贊美詩歌精選(九篇)

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第1篇：贊美詩歌范文

我曾記得您那沾滿粉末的雙手，

我曾記得您那慈善的諄諄教導(dǎo)，

我曾記得您那新增的幾根銀發(fā)。

因為有您，莘莘學(xué)子才能成才；

因為有您，世界才會如此文明。

老師，你是明燈，

為迷失方向的孩子找回家。

九月，獻(xiàn)給老師，

九月，如期而至。

世界因此而燦爛。

我們歌唱九月，

因為這是您永恒的節(jié)日。

我們牢記九月，

因為這是我們真誠的表白。

九月，是只情滿四溢的杯子，

我們用雙手高高地舉起。

一片真誠的祝福聲中，

請你干杯。

九月的樂章已經(jīng)奏響，

請接受我們九月的獻(xiàn)禮吧，

第2篇：贊美詩歌范文

我走進(jìn)雨季的時候,

母親剛剛走過.

讓一半為兒女遮擋風(fēng)雨的雨傘給母親,

母親又推給了我,

啊雨傘下的兒女,

雨傘外的母親.

雨不再是雨,

是上蒼送給人間的一棵幸福淚

日子象走在常有風(fēng)雨的路上,

母親在最前頭.

讓一些為兒女遮擋風(fēng)雨的雨傘給母親,

母親又推給了我,

啊雨傘下的兒女,

雨傘外的母親.

雨不再是雨,

是上蒼送給人間的一棵幸福淚

親愛的母親，我愛你

我永遠(yuǎn)是你長不大的孩子

我永遠(yuǎn)需要你的手掌的

親愛的母親，我愛你

像溪流對大山的深情一樣

我熱烈地緊緊擁抱著你

忘我地珍藏春的溫暖

我是一只南飛的山雁

銜著奶油一樣鮮嫩的渴望

我愛你，我親愛的母親

我愛你，大山的呼吸，空氣和水分

在青春的時光，你為我認(rèn)真地設(shè)計

生命中的每一秒，每一分

在很多鮮紅顏色的日子里

帶著我溪流的詩句和熱情

把詩歌寫在你布滿皺紋的額頭

采一束最鮮艷的玫瑰花,

寄托著所有對母親愛的話,

母親說我傻,

玫瑰花是象征愛情的花,

不,

也是兒女要送給母親的花.

很久聽不到母親為我兒時講的笑話,

真后悔,

那一段段還沒聽完就進(jìn)入夢鄉(xiāng)的話語,

母親說,傻孩子,

母親對兒女要說的話永遠(yuǎn)沒個說完.

為此再賦一首共勉

1,風(fēng)雨中的母親

日子象走在常有風(fēng)雨的路上,

母親在最前頭.

讓一些為兒女遮擋風(fēng)雨的雨傘給母親,

母親又推給了我.

啊雨傘下的兒女,

雨傘外的母親,

雨不再是雨,

是上蒼送給人間的一顆幸福淚.

2,母親,辛苦了

人的軀體可以離去,

而人不會離去,

就象我們不會忘記祖先,

忘記母親.

母親是身上的被,

沒有她會感到寒冷.

母親是菜中的鹽,

沒有她生活就沒有味道.

母親肯定有她的痛楚.

那些游走不定的傷痛,

常常掛在她的臉上,

和望著兒女們的笑交織著.

3,偉大的母愛

采一束最鮮艷的玫瑰花,

寄托著所有對母親愛的話,

母親說我傻,

玫瑰花是象征愛情的花,

不,

也是兒女要送給母親的花.

很久聽不到母親為我兒時講的笑話,

真后悔,

那一段段還沒聽完就進(jìn)入夢鄉(xiāng)的話語.

母親說,傻孩子,

母親對兒女要說的話永遠(yuǎn)沒個說完,

第3篇：贊美詩歌范文

贊美護(hù)士的詩歌1夜已沉默

孤獨向誰訴說

不愿回首，往日該何等的健康快樂

如今，病魔纏繞著我，纏繞著我

我獨自無法擺脫

輕輕地，輕輕地，一位天使走來了

她用溫暖的雙手將我的病痛撫摸，撫摸

我無言的淚光中，看見了她的親善和美麗

此刻，比注射了盤尼西林還輕松了許多

病魔啊!請你快點遠(yuǎn)離我，遠(yuǎn)離我

護(hù)士們整整一夜都沒有休息過

護(hù)士啊!你的工作雖平凡但偉大

你不是普通的護(hù)士，而是我仰慕的提燈女郎

你是白天的太陽，夜晚的月亮

如光明使者，帶給我健康和生命的希望

贊美護(hù)士的詩歌2我們是自豪的小草

我們是一棵棵小草，

雖然無名，雖然渺小，

但我們從沒有放棄執(zhí)著的追求，

但我們也有崇高的信念，

也有不移的人生坐標(biāo)：

那就是——

奉獻(xiàn)我的一切，

為了他人生活得更美好!

我們的潔白衣著，

象征著我們護(hù)士純潔無暇的心靈;

細(xì)心、溫順的內(nèi)科護(hù)士

照顧病人是那樣的周到;

雷厲風(fēng)行的外科護(hù)士

總是腳步匆匆的與死神賽跑;

意志堅定的急診護(hù)士

在生與死的較量中，永不放棄、爭分奪秒!

天使般的婦產(chǎn)科護(hù)士，

托起新的生命，與產(chǎn)婦同歡笑!

在病房里那不滅的燈光下，

我們護(hù)士——

象一朵白云在飄動，

象一縷紅霞在閃耀。

我們的腳步是那樣的輕盈，

恐怕把熟睡的母嬰驚擾!

我們護(hù)士的兩腳啊，

倘若把病房中的路連成線，

相當(dāng)?shù)厍?、月亮之間幾個往返，

更不知可繞地球多少遭。

而患者的微笑，

就是對我們護(hù)士最高的獎賞，

最好的回報!

啊，護(hù)士，

無比神圣的稱呼，

是人類生命的保護(hù)神，

第4篇：贊美詩歌范文

南丁格爾認(rèn)為，護(hù)理人員是“地上的天使，用愛心、耐心、細(xì)心、責(zé)任心對待每一位病人”：“護(hù)理是一種科學(xué)，是一種看顧的藝術(shù)”。一年一度的“5·12”國際護(hù)士節(jié)來臨了，在這個神圣的節(jié)日里，我回憶起過去10余年的護(hù)理生涯，真是走過了風(fēng)風(fēng)雨雨，充滿了酸甜苦辣。在10余年的護(hù)理生涯中，我從不了解、不喜歡護(hù)理工作到熱愛護(hù)理事業(yè)，從工作中采用傳統(tǒng)的治療方法到不斷革新護(hù)理業(yè)務(wù)，從開始的只在上班時間做好本職工作到利用業(yè)余時間為病人上門服務(wù)……我經(jīng)歷了思想觀念的轉(zhuǎn)變，更經(jīng)歷了諸多挑戰(zhàn)。在這個過程中，我深切地體會到護(hù)理工作的神圣和偉大。

在多年的護(hù)理實踐中，我深深地體會到，護(hù)理人員應(yīng)該將病人的健康永遠(yuǎn)放在第一位。一名褥瘡患者宋某曾經(jīng)對我說：“我在生活上再苦再難都可以忍受，但疾病的痛苦使我在精神上無法承受。”在治療期間，每個病人不僅需要身體病痛上的治療，精神上的安撫也是必不可缺少的。護(hù)士與病人接觸時間長，最能體會病人肉體與心靈上的痛苦，所以護(hù)士更應(yīng)該以無限的愛心關(guān)愛患者，要永遠(yuǎn)將患者的健康放在第一位。護(hù)理人員只有對患者真心關(guān)愛，并且具備熟練的業(yè)務(wù)技術(shù)，才能得到病人的信賴，才能使護(hù)理工作更趨于完美。

護(hù)理工作的范疇十分廣泛，護(hù)理人員的工作包括“促進(jìn)人類健康、預(yù)防疾病發(fā)生、促進(jìn)疾病的恢復(fù)、減輕病患的痛苦”。一個社會醫(yī)學(xué)教.育網(wǎng)搜集整理的發(fā)展與民眾健康水平的提高有著不可分割的密切關(guān)系，護(hù)理人員還肩負(fù)著增強(qiáng)民眾健康意識的重任，要不斷推廣健康教育，提高民眾的健康意識和保健知識。在新世紀(jì)里，護(hù)士除了進(jìn)一步做好院內(nèi)的護(hù)理服務(wù)工作外，還應(yīng)進(jìn)一步強(qiáng)化社區(qū)護(hù)理服務(wù)。

在新世紀(jì)，護(hù)理人員要努力提高業(yè)務(wù)水平，除了具備自己專業(yè)領(lǐng)域里的知識外，還要跟上時代的步伐，不斷完善自身的全面素質(zhì)，配合醫(yī)療科技的發(fā)展，開展護(hù)理服務(wù)工作。總的來說，新世紀(jì)的護(hù)理人員應(yīng)配合社會的發(fā)展全方位提高專業(yè)水平，完善護(hù)理管理，不斷增強(qiáng)突發(fā)事件應(yīng)急能力，處理好醫(yī)患關(guān)系。同時，要不斷提高護(hù)士的社會地位，呼吁全社會廣大民眾尊重護(hù)士，尊重護(hù)士的勞動成果。

第5篇：贊美詩歌范文

染白你的頭發(fā)

騰然而起點燃成燭

照亮別人

讓一個一個象形文字

成為你走過的腳印

攀上崖頂

讓后來者踏上您的雙肩

送一批批學(xué)子上路

閃閃的星星

放射著絢麗璀璨

用盡最后一點余熱

這就是老師的一生

人類靈魂的工程師?。?/p>

灰色的瓦塊

掉進(jìn)了秋天的雨中

綠苔結(jié)成了思念

過濾掉歲月的塵埃

一滴滴清純的水珠

從房檐流下

滋潤著又一個豐收

風(fēng)吹皺了窗紙

燭光的影子搖碎

三更的蟲吟

把一個身影放大

握在手中的筆

枕著銀色的發(fā)鬢

構(gòu)思天亮后的課程

粉筆和黑板結(jié)合

書本和聲音結(jié)合

永遠(yuǎn)是教室里的旋律

一個消瘦的身子

飽嘗著歲月的風(fēng)霜和喜悅

只為綠蔭下的桃李

綴滿天下的果園

也為一個

一生期盼的名分

公辦教師

別人從生活中撈取黃金

您只能獲取花香

您的黃金是早晨的太陽

您的銀子是十五的月亮

但您依然快樂的吹著口哨

您的自豪是桃李芬芳

我曾記得您那沾滿粉末的雙手

我曾記得您那慈善的諄諄教導(dǎo)

我曾記得您那新增的幾根銀發(fā)

因為有您 莘莘學(xué)子才能成才

因為有您 世界才會如此文明

老師 您是明燈

為迷失方向的孩子找回HOME

老師 您是天使

九月，如期而至。

世界因此燦爛。

我們歌唱九月，

因為這是您永恒的節(jié)日。

我們牢記九月，

因為這是我們真誠的表白。

九月，是只情滿四溢的杯子，

我們用雙手高高地舉起

一片真誠的祝福聲中，

請您干杯。

九月的樂章已經(jīng)奏響，

請接受我們九月的獻(xiàn)禮吧，

所有拼搏在教育戰(zhàn)線的老師們。

你獻(xiàn)上一朵花，

我獻(xiàn)上一朵花，

讓我們編織個大花環(huán)，

獻(xiàn)給親愛的老師媽媽。

是您給了種子，

太陽般的溫暖；

是您用汗水，

把幼苗澆灌。

您的眼睛像明亮的星星，

閃爍著迷人的光華；

你的歌聲像春天的小溪，

把歡樂帶給了大家。

無論我們走到哪兒，

永遠(yuǎn)記住你的情；

無論我們走到哪兒。

永遠(yuǎn)記住您的話。

無論我們走到哪兒，

永遠(yuǎn)記住您的愛；

無論我們走到哪兒，

永遠(yuǎn)是您的一朵花。

金風(fēng)送歡笑，丹桂花香飄。

老師的節(jié)日，今天又來到。

老師為我們的成長，不知付出了多少辛勞。

老師對我們的撫愛，我們永遠(yuǎn)不會忘記。

老師，您好！

人們把老師比作紅燭，照亮別人而把自己燃燒。

人們把老師比作園丁，培育桃李開遍天涯海角。

教師是太陽底下崇高的事業(yè)。

老師給了我們理想的陽光和智慧的陽光。

老師引導(dǎo)我們走上灑滿陽光的人生之路。

老師期望我們成為新世紀(jì)的太陽。

老師的話兒像春雨滋潤我的心。

老師用知識的雨露澆灌我們成長。

溫柔的春雨，就是老師對我們的撫愛。

老師的言傳身教，像春雨潤物細(xì)無聲。

老師甘當(dāng)綠葉，把我們當(dāng)紅花托起。

老師是一片綠葉，樂于默默奉獻(xiàn)。

綠葉的綠色象征著老師青春常在。

當(dāng)我們像鮮花盛開時，永遠(yuǎn)忘不了綠葉的恩情。

老師像大樹，頭頂藍(lán)天，腳踩大地，默默地為社會造福。

老師是大樹，為世界帶來一片春色。

老師播撒希望的種子，把我們培育成一片樹林。

小樹長成棟梁材，不忘園丁培育恩。

是啊，老師的熱情像太陽，老師的教誨像春雨，

老師的風(fēng)格像綠葉，老師的事業(yè)像大樹，我們的老師就是好.

是誰——把無知的我們領(lǐng)進(jìn)寬敞的教室，

教給我們豐富的知識？

是您！老師！

您用辛勤的汗水，

哺育了春日剛破土的嫩苗。

是誰——把調(diào)皮的我們

教育成能體貼幫助別人的人？

是您！老師！

您的關(guān)懷就好似和煦的春風(fēng)

溫暖了我們的心靈。

是誰——把幼小的我們

培育成成熟懂事的少年？

是您！老師！

您的保護(hù)讓我們健康成長。

在金秋時節(jié)結(jié)下碩果。

您辛苦了！老師！

在酷暑嚴(yán)寒中辛勤工作的人們。

您辛苦了！老師！

把青春無么奉獻(xiàn)的人們。

我們向您致以崇高的敬意！

——您辛苦了，老師！

我也只能幫到這里了老 師

老師——您如春天中的細(xì)雨，

滋潤著花兒，灌溉著大地，

而我們再著吮吸著細(xì)雨茁長成長。

老師——您如秋天里的一絲風(fēng)，

吹黃了大地，喚金了稻谷，

而我們得到了豐收的碩果。

老師——在我黑暗的人生道路上是您為我點燃了一盞最明亮的燈；

老師——再我迷蒙的人生道路上是您做我的了的引路人；

老師——在我跌跌碰碰的人生道路中是您為我指明了前進(jìn)的方向；

老師——是您給了我一雙強(qiáng)有力的翅膀，讓我在知識的世界里遨游！

九月果香

九月菊黃

九月我們想起是誰還在播灑著希望

九月我們收集陽光

九月我們深情頌唱

九月是一個感動的季節(jié)被求知的眼睛一生珍藏

九月有祝福在秋葉間飛揚

九月詩人譜寫著不朽的詩章

九月我們都沒有忘記是誰在默默給我們做出嫁的衣裳

九月讓我們從此不敢遺忘

九月我們不敢遺忘是誰教會了我們思想

九月我們不敢遺忘是誰讓世界有愛和書聲瑯瑯

九月我們不敢遺忘是誰用辛勤構(gòu)建知識的殿堂

九月我們不敢遺忘是誰在迷茫里指引方向

九月我們守著豐收的麥浪

九月我們依然在課本里成長

九月我們不會遺忘 用感動銘記的那份敬仰

有一種東西

有一種東西叫神圣

是天邊拂曉時啟明的星辰

默默地 照著先來的后來的

一起走向夢里無數(shù)次閃現(xiàn)的光明

有一種東西叫永恒

是海邊守望潮歸的巖石

在風(fēng)雨里將生命逐漸耗盡

成為無數(shù)朝圣者膜拜的圖騰

有一種東西叫真誠

是毫無修飾潔白的云

用自己的疲憊背負(fù)太多

想要飛翔的小鳥兒渴望的眼神

有一種東西叫愛叫樸實叫奉獻(xiàn) 或者

還可以叫作別的贊美 因為她太美麗

是的 有的人用自己寫著一首偉大的詩

就像無言的麥穗 成長豐收再孕育希望

 【我愛我?guī)煛?/p>

我愛我?guī)?/p>

老師就象紅燭，

燃起了學(xué)生心中的火把，

卻燃燒了自己，

直到紅燭成灰。

老師就象園丁，

養(yǎng)育著我們這一株株花朵，

卻辛苦了自己，

直到體力耗盡。

我們長大了一定要成為國家的棟梁，

?。±蠋熅褪沁@么無私！

啊！老師我們愛您！

四度春風(fēng)化綢繆，

幾番秋雨洗鴻溝。

黑發(fā)積霜織日月，

粉筆無言寫春秋。

蠶絲吐盡春未老，

燭淚成灰秋更稠。

春播桃李三千圃，

秋來碩果滿神州。

【獻(xiàn)給老師的詩 】

老師像園丁，在呵護(hù)著含苞欲放的花朵，

老師像蠟燭，點燃自己，照亮學(xué)生。

每當(dāng)看到同學(xué)們的寫的作業(yè)整整齊齊，

她的臉上掛滿了微笑。

日復(fù)一日，年復(fù)一內(nèi)，

時光老人的足跡已印上了她的眼角。

每天老師睡的最晚起的最早！

假如沒有老師辛勤的哺育我們，

哪里來得一代又一代的人才？……

啊，老師您是多么偉大！

每當(dāng)我犯錯誤的時候，

看到的確是您寬容的目光！

老師您辛苦了！

【康乃馨】

小小的那么一朵

被學(xué)生舉著高過講臺

剎那間師生眼光匯集

親情與愛交融

誕生永恒

【賀卡】

打開居然是個笑臉

還有幾行稚嫩的話語

倏然抹去

老師眼角上的皺紋

只抖著開心的淚花

【清茶】

體貼的不能再體貼了

看見那清淺的水底

嗅見那淡淡的茶香

孩子沁人心脾啊

溫潤了所有過往

【中藥】

諄諄教導(dǎo)久了

化作喉嚨的痛與傷

胖大海和喉寶

被他們拿來

對癥下藥

【千紙鶴】

折折疊疊

都是為了那份情誼

本就是老師教給的

第6篇：贊美詩歌范文

在哥倫布還沒出生前

新大陸，它就在那里

像一枚掉落在灌木叢里的金鈕扣

哥倫布

一個皮鞋脹了線的水手或海盜

他四處逛蕩，尋找針線

卻找到了這顆金鈕扣

它很安靜

并不發(fā)出光芒

這是一個意外和錯誤

卻并不荒誕

因為這顆金鈕扣

哥倫布的胸前綴滿了勛章

口袋里裝滿了煙草

黃金和寶石

他還被刻成了許多大理石以及銅的雕像

在世界各地的港口和街道

坐著，或者站著

大家都知道

由于一個意外

哥倫布――

一個水手或者海盜

他變成了

做下不朽事業(yè)的英雄

光榮革命

英國人

保守而溫和

他們搞起了君主立憲

英國人

激進(jìn)而野蠻

他們殺死了國王

而革命

它總是光榮的

尤其是不流血的那一種

蘋果樹下的牛頓

曾經(jīng)站在蘋果樹下的

不只有牛頓

在蘋果樹下

還有更多的人

他們坐著，或者站著

在遙遠(yuǎn)的古代，或者現(xiàn)在

還有一些人

正朝著蘋果樹的方向走來

他們可能步行

也可能坐著馬車

蘋果樹有它自己的四季

它掉光了葉子

正在開花

或者綴滿綠色和紅色的果子

它像太陽系一樣

有著屬于自己的運行和生長規(guī)則

現(xiàn)在，蘋果樹上的有一只果子

因為微風(fēng)

或者某只鳥的翅膀

它開始向下墜落

而此時，英國林肯郡的公民牛頓

正坐在樹下

看書或者歇息

伽利略的辯護(hù)

在宗教裁判所的法庭上

你表示了悔過

你說

地球它不在動

作為宇宙的中心

它從來不動

當(dāng)然，《圣經(jīng)》上也是這樣寫著的

于是，你被釋放回家

你說

“無論如何，地球還在轉(zhuǎn)動著。”

你是這么說的

你一直就是這么說的

但那一天你膽怯地收回你的說法

在羅馬廣場上

燒死布魯諾的火刑柱

還保持著溫?zé)?/p>

這是意大利

不是英國，不是荷蘭

也不是路易十四之前或之后的法國

在那里，有宗教改革

和最初的寬容，當(dāng)然

還有《容忍法案》和《南特赦令》

你最初的辯護(hù)注定是微弱的

（這是為了自己，也為了科學(xué)）

微弱得像是

一些含混不清的囁嚅

你，低下的頭

以及高貴的心

如何讓一些二十一世紀(jì)的心靈

有著火燒一般的灼痛

在十七世紀(jì)的一個中午

你的身上，被投射下無數(shù)的斑駁

它們是一些陽光

以及更多的暗影

仿佛站在一棵巨大的樹下

你腳下的大地

正在震動

和旋轉(zhuǎn)

而你頭頂?shù)臉涔谥?/p>

太陽就像著了火

它瘋狂而熱烈地

燃燒著

笛卡爾及其家人

笛卡爾的一家人

在餐桌旁

坐著或者站著

他

出身貴族之家

父親是地方上的議員和法官

有著很幸福的童年

并被父親昵稱為“小哲學(xué)家”

于是，他就真成了一名哲學(xué)家

出版了《形而上學(xué)的沉思》

以及《哲學(xué)原理》

他提出了“二元論”

把物質(zhì)世界和精神世界

肉體和心靈加以區(qū)分

還有機(jī)械論

甚至人體也是一臺機(jī)器

于是，一堆或者一群機(jī)器

在餐桌旁

站著或者坐著

其中，有笛卡爾

以及他的父親

他還有懷疑論和演繹法

在《方法論》里

他提出了邏輯思維的具體步驟

笛卡爾

作為一名哲學(xué)家

他死后埋葬于

一座用灰磚砌成的有尖頂?shù)慕烫?/p>

他的親人們

多數(shù)也仍然在他的身旁

在活著的時候

他總是說：

“我思故我在”

他不知道

在死去之后，他還在

濟(jì)慈

“這里躺的是

一個姓名寫在水上的人”

他是濟(jì)慈

一個英國詩人

死于26歲

與中國詩人李賀同齡

后者，在中國文學(xué)史和傳說中

被稱為“詩鬼”

他甚至比拜倫和雪萊活得更少

沒有什么比天才的逝去

再讓人傷感的了

他們像流星雨一樣

從人類和歷史的天空上匆匆掠過

不過，在夏日里那些悶熱的中午

在轟隆隆的雷聲中

他們用最亮的那幾道閃電

把自己的名字和思想

第7篇：贊美詩歌范文

從古至今，醫(yī)生都是作為一個不可缺少的存在，醫(yī)者們留存大量醫(yī)藥書籍，造福后人。以下是整理的歌頌醫(yī)務(wù)工作者的古詩詞，歡迎查看!

一、《備急千金要方》——唐·孫思邈

原文：人命至重，有貴千金，一方濟(jì)之，德逾于此。

譯文：人命比千兩黃金還要珍貴，醫(yī)家用一服藥就能拯救，這就是大德所在。

二、《史載之方》——宋·史堪

原文百：受病有淺深，使藥有重輕。度其淺深，分毫不可差;明其輕重，錙銖不可偏。

釋義：生病有嚴(yán)重和輕之分，用藥有多少之分，這個判斷和用藥的多少不能夠有一絲一毫的偏差。

三、《醫(yī)學(xué)入門》——明·李梃

原文：不可過取重索，但當(dāng)聽其度所酬。如病家赤貧，一毫不取，尤見其仁且廉也。

釋義：去救人不能夠過多的索取報酬，人家有多少給多少，如果病人知家里貧寒額不收取報酬，這是有仁愛的醫(yī)者。

四、《題扁鵲墓》其二——清·弘歷

原文：渤海名醫(yī)術(shù)有神，功同岐伯世無倫。

譯文：渤海有名的醫(yī)生醫(yī)術(shù)高超，功勞可以和岐伯比肩，人世間沒有可以類比的。

五、《黃帝內(nèi)經(jīng)》——中國醫(yī)學(xué)典籍

原文：非其道人勿教，非其真勿授，是謂得道。

釋義：不是版學(xué)醫(yī)的料子不能教，不是真的知識就不能傳授，這就是醫(yī)德。

六、《物理論》——晉代·楊泉

原文：夫醫(yī)者，非仁愛之士，不可托也;非聰明理達(dá)權(quán)，不可任也：非廉潔淳良，不可信也。

第8篇：贊美詩歌范文

【關(guān)鍵詞】新教 眾贊歌 廣州 本色化

一、新教的發(fā)展歷史

16世紀(jì)初，西歐教會的圣職人員授權(quán)發(fā)行“贖罪券”榨取民眾錢財，引發(fā)信眾的強(qiáng)烈不滿和迷信思想的蔓延。隨著“民眾宗教”的增長及“反教宗主義”“反教權(quán)主義”的興起，西歐教會的“宗教改革運動”順應(yīng)形勢而展開。馬丁·路德領(lǐng)導(dǎo)的信義宗是宗教改革運動最為重要一支，與其他分支不同的是，除針對教會體制的改革外，馬丁·路德的改教運動堅信，稱義的教義對社會與宗教改革有重要價值。學(xué)術(shù)界廣泛認(rèn)為此運動開啟了歐洲新的社會和宗教秩序。之后，瑞士改教家茨溫利、日內(nèi)瓦改教家加爾文、斯特拉斯堡改教家布塞與馬丁·路德一起在歐洲掀起了宗教改革運動，導(dǎo)致了基督教的第二次分裂，并不斷分化，形成繁多的派系，這些新教派統(tǒng)稱“新教”。

二、新教音樂暨眾贊歌的概況

所謂新教音樂，是為了使新教教義得以更好地傳播，馬丁·路德親自用德文撰寫歌詞，參與并組織其他作曲家選取格里高利圣詠旋律、教會歌調(diào)以及世俗曲調(diào)，經(jīng)過改編、整理，創(chuàng)造出的新的圣詠模式——會眾贊美詩，也稱眾贊歌。實際上，新教音樂的主體即信義宗眾贊歌。信義宗眾贊歌同時具有神學(xué)的、敬拜的、教導(dǎo)的等功能。

16世紀(jì)初，馬丁·路德制定了全體會眾同唱贊美詩的制度，這種由全體會眾齊唱贊美詩的新形式被稱為“眾贊歌”。眾贊歌的歌詞大多數(shù)不再使用拉丁文而改用德語，并改用有韻律的純樸虔誠的詩歌。旋律有：天主教已經(jīng)采用的拉丁文贊美詩的改編曲、宗教改革前流行的德語贊美詩的改編曲、世俗歌曲的改編曲，以及新創(chuàng)作的贊美詩旋律。在相當(dāng)長的時間里，信義宗教會中的宗教儀式歌曲遠(yuǎn)遠(yuǎn)供不應(yīng)求，所以眾贊歌的旋律除了馬丁·路德自己編寫和創(chuàng)作以外，更多的是他人根據(jù)世俗或宗教歌曲改編而成的。這些眾贊歌旋律在節(jié)奏方面相當(dāng)自由，往往是二拍子和三拍子的混合體。①

1524年，馬丁·路德在音樂方面的主要合作者約翰·瓦爾特編輯了由38首復(fù)調(diào)眾贊歌組成的贊美詩小曲集，它是眾贊歌的第一本重要歌集，旋律都按照經(jīng)文歌的格式放在男高音聲部，并配以平穩(wěn)流暢的四聲部。②

1586年，德國音樂家L.奧西安德編輯了四部和聲眾贊歌集，第一次把眾贊歌的旋律放在女高音聲部，旋律形式變得方整對稱，織體由原來的復(fù)調(diào)織體轉(zhuǎn)變?yōu)楹吐暱楏w，③這種形式逐步成為眾贊歌的固定形式。隨后百年間，路德教派地區(qū)陸續(xù)出版了一些眾贊歌選集。通過地方語言的采用、書籍發(fā)行和民眾交流，眾贊歌在德國得到廣泛傳播。

16世紀(jì)末，以拉索為代表的信義宗德國作曲家們圍繞著眾贊歌的旋律自由地創(chuàng)作復(fù)調(diào)作品，稱為“眾贊歌經(jīng)文歌”，④最終在德國建立起信義宗音樂風(fēng)格。

隨后，眾贊歌以北德地區(qū)為中心向歐洲廣泛傳播、演變，存在于信義宗的禮拜儀式、宗教聲樂曲（choral motet、konzert、Oratario Passion等）和器樂作品（toccata、prelude、fugue、Partita、fantasia、concerto等）中。17世紀(jì)初，以眾贊歌為主體的新教音樂隨英國新教徒來到美洲大陸，⑤之后又來到印度、日本等國，也各自經(jīng)歷了傳播、演變和本色化歷程。

三、新教在中國尤其是在廣州的發(fā)展

基督教（christianity）在中國稱“耶穌教”，基督教（JiDuJiao，發(fā)音與christianity的中文相同）通常專指新教Protestantism。1999年，魯珍晞教授在三藩市舊金山大學(xué)的研討會上，提出中國基督（新）教史研究的一個新的、以華人信徒為本位、華人教會發(fā)展為基礎(chǔ)的分期方法：1.開荒及準(zhǔn)備時期（1807—1860年）；2.基礎(chǔ)的建立及發(fā)展時期（1860—1900年）；3.教會興旺和成長時期（1900—1925年）；4.面對國家及社會挑戰(zhàn)時期（1925—1949年）；5.面臨政治關(guān)頭時期（1949—1980年）；6.教會復(fù)蘇時期（1980— ）。⑥

18世紀(jì)初，新教開始計劃向中國傳教，在籌劃近百年后的1807年，英國倫敦布道會派遣馬禮遜經(jīng)過澳門秘密來到廣州，成為第一個到中國的新教傳教士。⑦1842年，中國重新允許傳教后，德國、英國、美國、加拿大等國的新教各公會如信義宗、圣公會、浸禮宗等派出“差會”共130多個，在廣州、福州、廈門、寧波、上海一帶開始傳教并發(fā)展到全中國，而其中約20個差會在廣州設(shè)立了不同宗派組織及其領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，其中幾個較大的宗派組織還開辦了數(shù)所大學(xué)和多所中小學(xué)及醫(yī)院等教會服務(wù)機(jī)構(gòu)。⑧

從1807年至1949年前夕，廣州市內(nèi)陸續(xù)建立了62間正常開展活動的新教教堂。20世紀(jì)50年代后，全市新教教堂經(jīng)過三次合并后于1966年合并為9間?！啊逼陂g，全部教堂被關(guān)閉，教會公開活動停止。1979年9月，廣州教會恢復(fù)正常宗教活動，廣州東山堂是全國最早恢復(fù)聚會的教堂之一，其后，其他13間堂會陸續(xù)恢復(fù)活動。⑨據(jù) “廣州市基督教兩會”統(tǒng)計，至2010年，全市教會活動場所共有33處，現(xiàn)職教牧人員52人，目前全市信徒人數(shù)共約5萬人。⑩

四、中國新教音樂本色化進(jìn)程

受本土文化影響的人要接受一個陌生的教義時，都需要一個教義解釋化和理解化的過程，而作為解釋、傳播教義的重要載體之一——音樂也必然面臨本色化的要求。同時，基督新教在中國尤其是在廣州的傳播中，新教音樂具有重要的宣教及文化傳播地位。因此，以眾贊歌為主體的新教音樂開始了本色化演變歷程。

17世紀(jì)末，中國基督教徒創(chuàng)作了七律歌詞《仰止歌》（拼音翻譯）。?據(jù)夏滟洲著《中國近現(xiàn)代音樂史簡編》記載，在1839年馬禮遜教育會在澳門辦的馬禮遜學(xué)堂（中國創(chuàng)辦的第一所教會學(xué)校）及隨后陸續(xù)成立的教會學(xué)校中，不少設(shè)有音樂課程。隨著教會學(xué)校的普及，教會音樂（包括眾贊歌在內(nèi)的各種宗教音樂）被相當(dāng)廣泛地在華南地區(qū)尤其是在廣州傳播，并輻射到全中國。

20世紀(jì)30年代以來，中國教會的趙紫宸、劉廷芳、楊蔭瀏、賈玉銘、朱葆元、周淑安、楊周環(huán)等在教會圣詩、圣樂本土化方面做出了貢獻(xiàn)，寫過一些贊美詩詞曲，如《新天地歌》《中華教會自立歌》?《圣誕歌曲集》等。

中國新教圣詩委員會于1983年3月匯編了《贊美詩》，現(xiàn)通用于全國新教教堂的公眾禮拜及個人靈修生活的各種場合，其中一些作品從不同側(cè)面表現(xiàn)了中國基督徒生活的面貌，如《歡樂服務(wù)歌》《敬老尊長歌》《新屋落成感恩歌》等。?《贊美詩》共收入贊美詩400首，有簡譜和五線譜兩個版本，供會眾每次在儀式中演唱的簡譜版本皆為單聲部，中文歌詞；五線譜版本則為四部和聲，中英文對照歌詞。

近30年來，中國新教教徒創(chuàng)作了大批量的圣詩詞曲，例如在1981年時，中國新教圣詩委員會編輯《贊美詩》，收到了來自北京、上海、天津、廣東等10余個省區(qū)市信徒的來稿共計圣詩2256首。這些事實說明，新教音樂已很大程度地經(jīng)歷了本色化、本土化歷程。從音樂上來說，多數(shù)新創(chuàng)作的圣詩都使用了中國民族風(fēng)格的曲調(diào)，包括少量改編的民歌調(diào)（如《活出基督歌》）與古琴曲（如《神功妙筆歌》）。對于新教音樂的詞曲如何走向本色化而仍能符合教會音樂的傳統(tǒng)，不少創(chuàng)作對此進(jìn)行了有益的探索。?

北京市基督教會缸瓦市堂編輯的《圣詩選編》（北京：宗教文化出版社，2000年）共有130首圣詩，皆為四部和聲，歌詞為中文，其中有一首配有管風(fēng)琴譜，有11首配有鋼琴伴奏譜?！妒ピ娺x編》作品來源包括：1.信義宗眾贊歌；2.威爾士、蘇格蘭、瑞典、美國、英國、西班牙等地的傳統(tǒng)圣詩；3.J.S.巴赫、亨德爾、多尼采蒂、莫扎特、門德爾松等16世紀(jì)至19世紀(jì)的歐洲作曲家作品；4.Stephen Collins Foster、B.B.McGinley等近現(xiàn)代美國作曲家的作品；5.近現(xiàn)代中國作曲家作品。

五、新教音樂在中國尤其在廣州的現(xiàn)狀

（一）存在于各種宗教儀式中

現(xiàn)在中國通用的崇拜禮儀主要包括三部分：一是預(yù)備禮，二是圣道禮，三是差遣禮。預(yù)備禮中的“頌贊詩歌”多采用“眾立歌唱”，選曲一般采用《贊美詩》“分類目錄”中的“崇敬頌贊”類。而圣道禮中的“回應(yīng)詩歌”是指讀經(jīng)后的會眾詩歌及講道后的會眾詩歌，回應(yīng)圣經(jīng)的經(jīng)文和講道信息，使前后內(nèi)容自然呼應(yīng)。預(yù)備禮和圣道禮中的“會眾詩歌”一般隨崇拜主題的變化而有相應(yīng)的調(diào)整，而差遣禮中的“禮儀頌歌”一般不會改變，比如有的教會（如廣州錫安堂）每次崇拜都唱《榮耀頌》（新編392首）及《三一頌》（新編399首）；有的教會還有“奉獻(xiàn)禮”詩歌（新編393首“獻(xiàn)禮文”），這是安立甘頌調(diào)唱法的圣詩。教會在收奉獻(xiàn)款時，一般以司琴彈奏《向主獻(xiàn)呈歌》（新編344首）或詩班唱詩為音樂背景，收好奉獻(xiàn)款后，會眾齊唱《獻(xiàn)禮文》（新編393首）。另外，“禮儀頌歌”也有禱文和信經(jīng)形式（如394的《主禱文》和395首的《使徒信經(jīng)》），但多采用誦讀形式。而每個教會幾乎都使用禮儀頌歌“阿們頌”，一般采用“四疊阿們”（如新編400首），采用長時值的音符和反復(fù)四遍的形式，體現(xiàn)崇拜前后貫穿、首尾呼應(yīng)的編排。在《贊美詩》中，“禮儀頌歌”中的“阿們”一般不用括號（表明必須唱“阿們”），而會眾的“頌贊詩歌”和“回應(yīng)詩歌”中的“阿們”一般用括號（表明可唱可不唱）。此外，還有“歡呼“和 “應(yīng)唱”，歌詞取材于圣經(jīng)，一般安排在禱告、贊美和讀經(jīng)之間，是教會禮儀傳統(tǒng)的本色化體現(xiàn)。?

（二）存在于音樂、文化活動中

從上世紀(jì)80年代復(fù)堂之后，中國基督教兩會及各地教堂越來越頻繁地舉行室內(nèi)外的新教音樂會，在圣誕節(jié)、新年及中國傳統(tǒng)節(jié)日或特定慶典（宗教及世俗）中演出，由專業(yè)或業(yè)余的圣樂樂隊和詩班表演。廣州市擁有救世軍港澳軍區(qū)總部樂隊、廣州市巴洛克樂團(tuán)，每個教堂擁有一個以上詩班和司琴。僅在2010年至2012年期間，廣州市基督教兩會就組織了“璀璨使命”贊美會、“激情亞運、燃燒九月”大型圣樂晚會等十?dāng)?shù)次音樂會。

中國基督教兩會及各地兩會經(jīng)常性舉辦歌詠合唱比賽、圣樂培訓(xùn)班、文化展覽等活動，并組織中國內(nèi)地的圣樂團(tuán)體與香港、澳門的團(tuán)體，以及德國、美國的團(tuán)體進(jìn)行交流。

（三）存在于文本中

據(jù)調(diào)查，“”前的新教音樂樂譜盡皆佚失，現(xiàn)存僅有20世紀(jì)80年代后編著的本色化贊美詩《贊美詩》《圣詩選編》《迦南詩歌》10余種。據(jù)悉，在香港中文大學(xué)崇基神學(xué)院和香港大學(xué)中仍存有曾經(jīng)或現(xiàn)在仍在使用的贊美詩版本達(dá)百余種。

綜上所述，廣州作為第一個新教傳入中國的城市，在新教傳播、發(fā)展中有不可忽視的重要地位，同時，在新教文化尤其是音樂傳播、演變及本色化歷程中占據(jù)一席之地，唯愿本文能對我國新教音樂發(fā)展和研究做出一些貢獻(xiàn)。

注釋：

①②③④Sadie.Stanley、Tyrrell，The New Grove Dictionary of Music and Musicians ，John Oxford University Press Inc 2004，p737；pp738—742；p739；p748.

⑤周華成.美洲簡史[M].長春：吉林大學(xué)出版社，2010：387.

⑥羅秉祥.基督宗教思想與21世紀(jì)[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2001：354—355.

⑦⑧王冶心.中國基督教史綱[M].上海：上海古籍出版社，2011：115—126；128；167—169.

⑨⑩據(jù)廣州市基督教兩會官方網(wǎng)站數(shù)據(jù).

????中國基督教兩會.贊美詩（新編）（五線譜）[M].中國基督教三自愛國運動委員會及中國基督教協(xié)會出版發(fā)行，1999：9；10；11；10—11.

?翁翠琴.從崇拜禮儀學(xué)角度淺談“音樂禮儀”神學(xué)及形式的更新[J].金陵神學(xué)志，2009（1）.

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[9]北京基督教會缸瓦市堂.圣詩選編[M].北京：宗教文化出版社，2000.

第9篇：贊美詩歌范文

第二條  凡我省境內(nèi)鄉(xiāng)鎮(zhèn)集體、個體煤礦均執(zhí)行本規(guī)定。

第三條  采礦必須具有市、地、州勞動部門、公安部門和系統(tǒng)企業(yè)主管部門聯(lián)合簽發(fā)的《礦山安全條件合格證》。

第四條  申請辦理《礦山安全條件合格證》的辦礦單位必須具備以下基本條件：

一、每一礦井必須有兩個獨立能上、下人的直達(dá)地面的出口；

二、采用機(jī)械通風(fēng)、主要扇風(fēng)機(jī)設(shè)在地面，有合理的通風(fēng)系統(tǒng)和足夠的風(fēng)量；

三、礦井、照明、放炮和電器設(shè)備，必須符合《鄉(xiāng)鎮(zhèn)煤礦安全規(guī)程》；

四、建立瓦斯檢查制度，配齊專職瓦斯檢查員和瓦斯檢查儀器；

五、嚴(yán)禁在河灘、水體下面建井開采。

第五條  具備上述安全生產(chǎn)條件的鄉(xiāng)鎮(zhèn)集體、個體煤礦，經(jīng)各市、地、州煤礦工業(yè)主管部門和系統(tǒng)企業(yè)主管部門考核同意，由勞動部門實地檢查后，簽發(fā)由省勞動廳統(tǒng)一印制的《礦山安全條件合格證》。

第六條  對已開辦的不具備安全生產(chǎn)條件的煤礦必須限期整頓，經(jīng)縣級勞動部門、煤炭工業(yè)部門和系統(tǒng)企業(yè)主管部門驗收合格后，方可申請辦理《礦山安全條件合格證》。

第七條  凡新開辦的煤礦必須按《礦山安全條例》、《鄉(xiāng)鎮(zhèn)煤礦安全規(guī)程》的有關(guān)規(guī)定組織設(shè)計，并在開工前兩個月內(nèi)，持企業(yè)主管部門批準(zhǔn)立項的文件和礦井建設(shè)可行性研究報告，領(lǐng)取礦產(chǎn)管理部門發(fā)放的《采礦許可證》和勞動部門發(fā)放的《礦長安全資格證》，工程施工結(jié)束，取得《礦山安全條件合格證》后，方能投入生產(chǎn)。

第八條  各市、地、州勞動部門對取得《礦山安全條件合格證》的單位，要進(jìn)行編號登記，做好建檔管理工作。發(fā)證后定期組織監(jiān)督檢查，對不符合標(biāo)準(zhǔn)的單位，可視其安全條件的具體情況，限期整改或吊銷《礦山安全條件合格證》。