我的價值觀精選(九篇)
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第1篇：我的價值觀范文
我與我女朋友同時畢業(yè)于武漢大學計算機專業(yè)。畢業(yè)后，我們兩人一起考研，我考上了，可她卻落榜了。落榜有落榜的好處，落榜后，她馬上找到了工作。兩年后，我研究生畢業(yè)，她對我說：“我們單位正好招技術人員，你來我們單位工作吧，咱們倆也好就個伴?！?/p>
其實，我已經(jīng)被一家外資企業(yè)錄用了。想想能與心上人在一起工作，我決定去應聘。結果成功了，這樣天天見面的同時，相互間也可以有個照顧。
這個單位是屬于政府部門的一個下屬單位。我記得上班第一天，單位領導熱情地對我說：“小王，你是我們單位第一個計算機專業(yè)的碩士生，好好干，你會大有希望的?！?/p>
我是從基層的技術人員做起，當時年輕，做事比較積極、聰明好學，人緣也不錯，行事比較低調，從不臧否別人。在處理一些技術問題上，有的技術人員工作了好幾年，但他們抱著得過且過的心態(tài)，有時是窮于應付。而我不同，我與我的女朋友在一起，我得注意自身形象，所以工作起來格外認真。工作完后，我就看有關計算機方面的書，無論同事還是領導都挺贊賞我的。
隨著時間的推移，我與我女朋友的戀愛瓜熟蒂落――我們結婚了。
說實在的，這幾年我的工作很順，一直處于上升狀態(tài)，沒有什么溝溝坎坎的。工作兩年后，我被提拔為技術主管，又過一年我成為研發(fā)部門的經(jīng)理，與此同時，我們的小寶寶來到人間，同事們非常羨慕我，說我家庭幸福，事業(yè)有成。用現(xiàn)在的社會標準來看，我應該算是“年輕有為”了!
可是這兩年，尤其是去年，我卻發(fā)現(xiàn)自己的工作狀態(tài)很不好，雖然很努力，但有些事情卻總做得不盡如人意，有點力不從心的感覺。
彷徨之中，選擇了辭職
“王老師，我把您的意思去跟小李說了，小李說聽不明白?！?/p>
“為什么?”
“不知道，最好您直接去找他去說吧，趙總也十分著急?！?/p>
我二話沒說，直接去了總經(jīng)理辦公室。事情的原因是這樣的，小李是新聘來的技術員，公司趙總的電腦出現(xiàn)了故障，我讓小李去修理，好幾個小時了，他還沒有修理好。趙總十分著急，可我又在忙于與一個新軟件的開發(fā)，而且對方要求的時間很緊，我原以為派他去，會立即解決的。
我看看了趙總的電腦出現(xiàn)的故障，用了不到20分鐘，馬上解決了。自己以前做技術的時候可不是這樣的，那時就沒有我做不成的。想到此，我甩出這么一句話：“這么點事都解決不了，將來能干什么?”
小李聽完我的話后，當著趙總的面，臉紅脖子粗的和我頂了起來……
有時候我會無緣無故地煩躁，有幾次差點把幾個同時進入單位并十分要好的工作伙伴得罪了。一次，小郭不緊不慢地說：“廣濤，你現(xiàn)在官做大了，再大不就是個項目經(jīng)理嘛，值得犯這么大的脾氣，要是當了市長，我們還活嗎?”
原來對我十分欣賞的趙總，近來也經(jīng)常對我面露不滿，說我工作不夠用心。我們?yōu)樯虾Ｒ患壹一咀鲰椖繒r，我們研發(fā)部門在設計圖上把有關的數(shù)據(jù)及材料寫的清清楚楚，可施工部門臨時改變了材料，到驗收時，家化公司發(fā)現(xiàn)這個情況。
我認為，趙總的指責沒有道理，我是研發(fā)部門的經(jīng)理，公司的新項目從策劃到付諸實施，每一道程序我必須親自參與，并要與技術人員協(xié)同攻關，可以說我對工作是一心一意。再者說，施工人員更換材料與我這個研發(fā)經(jīng)理有何相關?無非是偏聽偏信罷了。同時，因為工作原因，我每天回家很晚，愛人雖然知道我的情況，但時常假以辭色，同時又為我的前程擔憂，畢竟我們在一起。我是“豬八戒照鏡子，里外不是人”，真冤!
這時，我彷徨了，并對自己不自信了。我懷疑自己是不是根本就不適合做管理，只能做技術?？杉兇獾刈黾夹g有時候又覺得挺悶的，畢竟混到這份兒上，再回去做技術覺得太虧了。
我在想，是我能力不夠，是不是該辭職重新找份技術工作?原來做技術一直做得很好，現(xiàn)在做管理又做得這么差，會不會是我本身就不適合做管理呢?我到底適合做什么?
工作幾年了，居然還沒搞清自己到底適合做什么，把我弄得一天郁郁寡歡、昏昏沉沉的。
在征得我愛人的同意后，我辭職了。
當上了項目管理
辭職后，我更加彷徨了，我找到了昔日的同窗好友大帥。大帥現(xiàn)在經(jīng)營著自己的企業(yè)，而且寫的有聲有色。當我把自己的困惑說給他時，大帥說：“廣濤，你的困惑，其實我也經(jīng)歷過。我后來明白了，其實這是個人價值觀與“游戲規(guī)劃”產生>中突。你很在乎同事關系的和諧，從來不愿意與別人爭什么，但團隊的利益往往要求你沖出去說點什么……”
我說：“我對自己要求甚高，我要求別人做的，我首先做到了，怎么會是這樣呢?”
大帥說：“對呀，這些不成功的結果使你對自己產生了懷疑。而你卻改變不了社會現(xiàn)實，改變不了工作的現(xiàn)狀，所以，就出現(xiàn)了現(xiàn)在的矛盾?！?/p>
“由此看來，我并不適合做行政管理者，那么我該怎么做才能既發(fā)揮本身優(yōu)勢又符合前途發(fā)展呢?朝什么方向發(fā)展呢?”
大帥沒有說什么，只是說，如果我愿意幫他忙，他那里正缺一位項目管理，讓我不妨先試試。
我說一“大帥，既然咱們是好兄弟，我也不說什么了，在你這工作，你派我做什么都成。如果不好，你直接說明。我不會惱你，我不愿意看到咱們的友情因為工作而出現(xiàn)不愉快?！?/p>
大帥一笑，說：“從今天開始，你就是公司的項目管理了?！?/p>
其實，我是個務實、注重結果、追求成就感的人，只做技術或純粹的管理工作對我來說都是不合適的。結合我本身的優(yōu)勢和積累來看，項目管理工作無疑是最合適的。
大帥雖然沒有說明，可后來我的工作證明了這一點。
不久，大帥找到我說，現(xiàn)在上海一家物流公司讓我們公司給他們做IT系統(tǒng)，這個項目由我來全權負責。
我愉快地接受了這個項目，并投入了極大的熱情。
項目管理中，是技術重要還是管理重要?在中國，“技優(yōu)則管”是一個普遍現(xiàn)象，這既符合中國的國情，又符合大多數(shù)企業(yè)的實際。在這方面我占有絕對優(yōu)勢。同時，技術出身的項目經(jīng)理往往欠缺系統(tǒng)的項目管理知識，常常是憑著自己的個人經(jīng)驗摸著石頭過河，一旦失敗了，也只能成為他個人的工作經(jīng)驗。這其中有個問題：技術情結，總是不由自主的想去了解每個技術問題的細節(jié)，好像不了解就感到很沮喪，而實際上從管理者的角度看問題需要了解全部的技術細節(jié)嗎?我在考問著自己，同時也提醒自己，絕不能再蹈過去的覆轍。
在實際工作中，我認識到：技術與管理的最大的差異就是管理的藝術性。技術給人的印象是生硬的語法定義和刻板的設計流程，而管理的主題更多的是人，是生命。其實項目管理還包含了人文的關懷和尊重，人與人之間的溝通。有了上述的認識，使我工作起來如魚得水。
另外，我認識到，在現(xiàn)在的IT業(yè)，想什么技術都樣樣精通幾乎是不可能的。IT項目通常又很復雜，需要用到很多最新的技術，所以一個項目組需要很多技術人才，而這時候管理就顯的非常重要。項目經(jīng)理需要將所有的人才團結起來，使他們來完成共同的目標，這時候，項目經(jīng)理是不是技術高手也就不重要了。項目經(jīng)理的大部分工作應該是與客戶，上級，團隊成員溝通，協(xié)調各種關系和項目控制。但有些時候，在技術方案上需要項目經(jīng)理來拍板定奪，這時技術背景就很重要了。
其實，技術與管理確實沒有固定的高下之分，關鍵在于項目所處的環(huán)境和項目的實際情況。技術是右手，管理是左手，你來說說到底左手重要還是右手重要?試想一下，如果將另外那只手剁掉，感覺會是怎樣的呢?一只手做項目，不做砸了才怪了。
當我圓滿地完成了這項工作后，我得到了客戶與公司的贊揚。記得，在慶功會上，很少喝酒的大帥抱著我喝得酩酊大醉。
我的管理者角色和技術實力使我領頭做了幾個大項目。同時，我也獲得不菲的薪金，今年春節(jié)，我收到大帥的禮物――公司股權的5％。
第2篇：我的價值觀范文
有人說過，一個民族的富裕可能只需要30年，一個民族的富強可能需要50年，但是改變一個民族的整體素質則需要200年。
經(jīng)過改革開放后的30多年，可以說今天的中國已經(jīng)算富裕了，GDP總量躍居世界第二，我們的經(jīng)濟實力已經(jīng)可以在一定程度上左右世界經(jīng)濟。
但是我們還不富強?？纯粗袊?jīng)濟的結構，沒有多少領先的核心技術和產品；關鍵技術、主流產品和核心設備都需要進口，我們還只是一個加工制造為主的經(jīng)濟體。
中國不富強的還有精神。精神富強才是一個民族真正富強的標志。遺憾的是，很多人并沒有意識到這個層面的意義、價值和內涵。我們的自信、我們的價值觀、我們的文化，都是這種由內而外的體現(xiàn)。
很多經(jīng)?？疵绹娪啊㈦娨晞〉娜藭l(fā)現(xiàn)：無論是警匪片還是英雄片，雖然中間過程無比曲折、不可思議，但結局幾乎都是一樣，正義戰(zhàn)勝邪惡，英雄戰(zhàn)勝魔鬼。這就是在渲染正義和正能量。美國人用這種方式影響人們樹立關于正義的價值觀。
而日本的電影、電視劇更多地渲染它的基本處世道德觀：禮貌、尊敬、尊嚴。在日本電視劇里，看不到中國影視劇中“女人打男人耳光”、“兒女謾罵父母”等有違基本素養(yǎng)的場景。
中國的影視作品，尤其是近幾年，涌現(xiàn)了一批以后宮爭斗、家族爭斗，婆媳爭斗等為主題的“爾虞我詐”的故事。這些都在影響著人們的價值觀和思想，更影響著一代人的基本素質：在這樣的“非主流”和“負能量”的渲染中成長起來的下一代，他們能學到什么？
全面提升中國民族的整體素質，是偉大的中華民族實現(xiàn)強國之夢的基礎。未來的國際競爭也一定是民族整體素質的競爭，因為整體素質關系著一個民族的可持續(xù)發(fā)展的未來。這個整體素質是在價值觀、精神、教育、觀念、文化等影響之下的基本素養(yǎng)，我們需要有一種危機感，需要去改變。
希望全社會都來傳遞正能量，宣傳積極向上、從善從德等中華文化五千年的核心精髓，樹立我們社會的基本價值觀、道德觀和行為準則。
應該在全社會范圍內樹立起屬于中華民族的價值觀和道德觀，那些不符合中華主流價值觀和道德觀的內容，讓其從我們的視野中漸漸消失，為整個社會和我們的下一代營造一個良好的大環(huán)境。
希望社會上的公眾人物、榜樣型人物等，首先成為表率，約束自己的行為，影響周圍的人和大眾，因為榜樣的力量是無窮的。
我的“中國夢”是：讓中華民族受全世界尊敬，不只是因為富裕，更是因為中華民族良好的全民素質。
200百年太久，我們要只爭朝夕。
唐駿
第3篇：我的價值觀范文
高一時，我?guī)嗟恼Z文課，有一個剪短碎發(fā)的女孩子引起了我的注意——過于樸素的衣著，耳朵上方卻有一小撮棕黃色的頭發(fā)。按說她不是一個追求時髦的人，學校也不允許學生染頭發(fā)的，但她為什么會有一小撮染色的頭發(fā)呢？
早讀時我常見她帶著兩三個同學拿著勞動工具姍姍來遲，有時早讀都快下課了才回到教室，耽誤自己早讀，也影響其他學生學習。她還擔任三班的勞動委員？她的衣服永遠都是灰黑色的，皮膚偏黑，眼神羞怯，沒有同齡人該有的那份活潑與干練，反倒有些邋遢。我心里不禁擔心：她自己這個樣子，能把班級衛(wèi)生管理好嗎？
分科后，她進了我所帶的班級。組建班委會時，雖也有同學提議她當勞動委員，但因為之前的印象，我選了另外一個我認為干練能干的學生當勞動委員。再加上她成績平平不愛發(fā)言，此后，她便淡出了我的視野。
誰曾想到我選的勞動委員根本不能勝任，他經(jīng)常忘記給值日生布置任務，輪到班級大掃除時，他自己先跑去打籃球了，如此再三，苦惱的我斟酌之后，決定更換勞動委員。
這時，班長又推薦了她： “劉佳佳以前就當過勞動委員，干得不錯，而且她也愿意當勞動委員?！币娢矣行┻t疑，班長又說： “老師，我和佳佳初中就是同學，她是不愛表現(xiàn)，但她工作很負責的。她家里也不幸，我從來沒聽她說過自己的爸爸，她媽媽好像也沒在家，她和爺爺相依為命?！彪y怪她看上去有點邋遢，原來媽媽不在身邊，又和爺爺生活，生活上自然沒法精心照料。聽班長這么一說，我心里有些同情她，也開始理解她了，想到她愿意當勞動委員這一點，我也就同意了。
很快，劉佳佳走馬上任了。我要求她一定要督促同學在早讀前把工作干完，不能耽誤早讀，她用力地點點頭。她每天早早來到教室，除了督促同學值日外，還主動把打掃水房的工作包攬了，為值日的同學分擔任務。雖然工作量大，但她沒有絲毫懈怠，工作始終如一，人也開朗了不少。
轉眼夏天到來了，校園里彌漫著梔子花的清香。一天早上，我照例來到教室門口，見黑板沒有洗，就問： “佳佳，今天誰值日呢？”這一聲“佳佳”不打緊，只見全班同學都激動了，紛紛交頭接耳： “老師叫劉佳佳就直接叫佳佳咧……” “佳佳……”言語中多了一份羨慕。再看劉佳佳，她就更羞怯了，但臉上卻洋溢著喜悅。
從這以后，我發(fā)現(xiàn)她的表情輕松了許多，也敢跟我說話了。有一次，佳佳和班長來辦公室找我，突然我又看到了她的那撮頭發(fā)，就問她： “佳佳，你的黃頭發(fā)是怎么回事呀？染的嗎？”只見佳佳一臉窘迫，還沒等她說話，班長就樂了： “不是，老師，她那是天生的，沒染，誰會染那么點頭發(fā)，而且還是棕黃色的！”這下輪到我尷尬了，再看她時，她只“呵呵”地傻笑。
她的工作依然干得不錯，在教室時她很安靜，穿著照舊是最樸素的，但她的人緣卻出奇的好，高二期末評“優(yōu)秀班干部”，全班五分之四的學生都選她，她的得票最多。
第4篇：我的價值觀范文
蔡國慶：我的內心是一個非常勇敢的人，是一個很敢于突破的人，雖然說我過去的工作狀態(tài)，包括我生活的狀態(tài)，我是低調的、比較固守的。但我不是“老干部”，我仍然要做一個先鋒的青年，所以我的內心是很渴望進行突破和改變的。在我蔡國慶的身上，真的是人不可貌相。我們這一代是中國流行樂壇的最早成功的歌手，那么我們這一代歌手其實都已經(jīng)年過半百了，都是50上下了，但是我之所以能夠在當下，無論是電視的表演方式上，還是從過去的晚會型過渡到真人秀型，過渡到更加展現(xiàn)自我的綜藝型節(jié)目，因為我覺得我是一個敢于適應潮流的人，敢于面對挑戰(zhàn)的人，文藝工作還是文化工作也好，就是在我的內心。我要依舊保持我藝術生命的水準，但是在表現(xiàn)形式上，我當然可以和當下的很多年青一代的藝人、年青一代的電視傳媒人產生非常積極有趣的互動，讓自己的藝術生命得到更大的發(fā)展空間。 南都娛樂：在慶慶出生之前，你有幻想過自己當爸爸的場景嗎？
蔡國慶：當愛情來的時候，當愛情能讓你成為父親的時候，你就理所應當?shù)厝ソ邮苓@樣一個上天的恩賜。其實翻看我過去的歷史，我是有過涉外的戀愛史，那個時候我就很想做爸爸了，生個混血寶寶，多有意思。但是呢，因為我的工作、事業(yè)，所以我的涉外愛情就結束了。其實每個人談戀愛的時候，就我而言，我談戀愛的時候當然就想到要結婚，要結婚是為了什么呢？是為了要做爸爸，這個思路是一直很清晰的，當愛情來了的時候就會結婚，結婚之后是為什么呢？兩個人在一起多沒意思，當然要用愛情的力量生一個寶寶了！所以在我個人的有一次聲明當中，我說用愛生出來的寶寶哪有不帥的道理。
南都娛樂：你很小的時候父親就對你進行了音樂啟蒙教育，那你現(xiàn)在有沒有想過要培養(yǎng)慶慶在音樂方面的專長？然后再次子承父業(yè)呢？
蔡國慶：我有這種想法，做父親的當然很想把拿手的本領傳給兒子，如果他在音樂上有天賦的話，我當然希望他做音樂家，如果說到七八歲的時候，我發(fā)現(xiàn)他在音樂上沒有一種天賦，那么我就放手了，我就讓他找到他熱愛的、讓他有展示天賦的地方，其實慶慶在這幾期節(jié)目有好幾次腦洞大開的時候，他是一個聰明的小朋友，我覺得他聰明極了，他跟我談月球談環(huán)形山，很多網(wǎng)友都不相信，其實他談的都是真的，我們一查百科全書發(fā)現(xiàn)全都是真的，那些東西都是他自己在家看書學習來的，月球上真的有環(huán)形山，阿波羅飛回地球是真的需要翻天的，這些東西都是真的。他三歲的時候開始認字，到現(xiàn)在我不禁要夸夸我兒子，不信來比比賽，我兒子目前在這一季《爸爸去哪兒》的同齡孩子中他是認字最多的，他認一兩千個字，作為父親來講，我都不想跟大家說，但是我兒子太出色了，每次讀任務卡他全都是自己讀出來的，然后我們去到很多的古老村莊的時候，大門上寫的很多條幅很多的字他就全部都說出來，都讓我這個做爸爸的很吃驚。 南都娛樂：對慶慶的家庭教育，你和妻子是怎么分的呢？
蔡國慶：我覺得慶慶媽媽更多是負責生活上的照顧，然后帶他去上一些什么思維課、去上舞蹈課和英語課，然后我跟他在家更多是一種精神上的交流，我要把我很多的價值觀分享給他。 南都娛樂：慶慶黏媽媽多一點，還是黏你多一點？
第5篇：我的價值觀范文
【摘要】(1)自我價值感的人際接納權變性對積極情感產生負向的直接效應，并通過自我價值感對積極情感和消極情感分別產生負向的和正向的間接效應;(2)自我價值感的道德原則權變性則對生活滿意度和積極情感均產生正向的直接效應，并通過自我價值感對積極情感和消極情感分別產生正向的和負向的間接效應。
1引言
作為積極心理學的倡導者所強調的一個重要特質，主觀幸福感(subjectivewell-being)反映了人們認為自己的生活怎樣以及感覺如何(Diener，2009;Seligman＆Csikszentmihalyi，2000)。一般說來，主觀幸福感存在生活滿意度、積極情感和消極情感三個維度(Diener，Suh，Lucas，＆Smith，1999)。有研究表明，個體對自己品質、性格、能力等方面的積極的或消極的整體評價，即自我價值感，與主觀幸福感之間存在相關(Lucas，Diener，＆Suh，1996)。然而，Diener和Diener(1995)在跨文化的研究中發(fā)現(xiàn)，在某些國家，自我價值感與生活滿意度之間的相關較低。不但如此，雖然較高的自我價值感在失敗和不安時為個體提供了一種情感資源，但是，它的作用常是短暫的(Baumeister，Smart，＆Boden，1996);而且，一些高自我價值感個體在面對負面信息時表現(xiàn)出了不利于自身情感健康的防御性的行為(Crocker＆Wolfe，2001)。Deci和Ryan(2000)將此類自我價值感稱之為權變的自我價值感(contingentself-esteem)。Kernis(2003)認為，權變性對于人們的主觀體驗和行為比自我價值感本身更有解釋力。Kernis(2003)的研究建立在總體權變性概念之上，重點考察總體事件對個體自我價值感的影響程度，然而，在實際生活中，對某一個體來說，權變性往往表現(xiàn)在特定的生活意義之中。因此，更精細的研究已經(jīng)深入到自我價值感的領域權變性(contigenciesofself-worth)。自我價值感的領域權變性反映了各種不同特定領域的生活事件對自我價值判斷和體驗產生影響的程度(Crocker＆wolfe，2001)。探討自我價值感領域權變性與主觀幸福感的關系，有助于我們確定如何引導人們產生更為積極的主觀體驗，同時，也有助于我們更進一步理解自我價值感領域權變性或主觀幸福感的內涵與性質。目前，對于自我價值感領域權變性與心理健康關系的討論多集中在各種領域權變性與負面因素或不健康行為的關系上(Crocker，Luhtanen，＆Sommers，2004;Sargfnt，Crocker，＆Luhtanen，2006;Ferris，Brown，Lian，＆Keeping，2009)，但是，有關領域權變性與主觀幸福感等積極心理因素的關系，相關的研究還不多見。本研究即著眼于這一方面，主要探討在人際接納、道德原則和個人目標等三個領域的權變性與主觀幸福感的關系。按照王磊和鄭雪(2006)的研究，這三個領域的權變性較為普遍和較有代表性，同時涵蓋了中國大學生日常生活的較大范圍。自我價值感的領域權變性一個重要的特點是為人們的自我價值目標設定了權重，當自我價值感較大程度地權變于某一特定領域時，在該領域中取得成功或達到預期就成為較重要的目標(Crocker＆wolfe，2001;Crocker＆Park，2004;Crocker，Luhtanen，＆Sommers，2004)。主觀幸福感的判斷建立在當前情況與預期目標之差異的基礎上，當前情況達到或高于預期目標將產生滿意的感受(Diener，Suh，Lucas，＆Smith，1999)。事實上，目標的達成能否對主觀幸福感產生影響，還取決于目標的重要性(Brunstein，1993)?；谝陨?，當個體自我價值感權變于某一領域時，就已經(jīng)為其設定了一個重要的目標，此時，該個體主觀幸福感取決于這一領域的目標在現(xiàn)實環(huán)境中是否容易達成。Kasser(1996)在一項對囚犯的調查中發(fā)現(xiàn)，當人們把一個不易達到的結果設為重要目標時，往往存在較多的抑郁特征;而反之，則主觀幸福感水平較高。據(jù)此我們可以推斷出如下的假設:首先，當個體的自我價值感權變于人際接納時，他們的主觀幸福感水平應較低，因為人際接納是較為外部的和不可控的因素，一般很難達到自我設定的標準。Sargfnt，Crocker和Luhtanen(2006)就曾發(fā)現(xiàn)，自我價值感高度權變于這一類型的領域常伴隨著較多的抑郁癥狀。因此，可以假設，基于人際接納的自我價值感權變性與主觀幸福感存在負向的關系;其次，當個體的自我價值感權變于道德原則時，他們的主觀幸福感水平應較高，因為此時，他們衡量自我價值的標準主要在于自己是否堅持履行了內心的道德準則，與外在的事件無關，同時對相應的參照物有更多的自主性和內控性，一般較易通過個人的努力達到標準。因此，可以假設，基于道德原則的自我價值感權變性與主觀幸福感存在正向的關系;最后，基于個人目標的自我價值感權變性與主觀幸福感的關系在本研究中不易做出較為明確的推斷，原因在于，個人目標的實現(xiàn)與否既受努力等內部可控因素的影響，又受限于運氣等外部不可控因素。然而，相關的研究顯示，當自我價值感高度權變于個人目標，個體在面臨挫折和失敗時往往較多地采用自責等不成熟的應對方式，較少采用解決問題等成熟的應對方式(王磊，劉建新，鄭雪，2007)，這從長遠來看，顯然對個體的情緒、情感是不利的。因此，我們傾向于假設，基于個人目標的自我價值感權變性與主觀幸福感存在負向的關系。以上分析顯示，可以推斷，自我價值感各領域權變性對主觀幸福感存在一定程度的影響，這是由于以下機制:(1)當自我價值感高度權變于某個領域，在該領域成功就成為重要目標;(2)對于該目標，在客觀生活環(huán)境中如果較易達成，那么，隨后的主觀體驗較積極，反之，主觀體驗較消極。值得注意的是，這一機制不僅可以解釋主觀幸福感，也可以解釋自我價值感。因為相關領域的成敗不僅可以決定人們是否對生活感到滿意或是否抱有良好心情(涉及主觀幸福感)，而且也能決定是否對自己滿意或對自己產生良好的情感體驗(涉及自我價值感)。換句話說，不僅意味著“我成功了”(或“我失敗了”)，而且意味著“我是成功者”(或“我是失敗者”)(Crocker＆Park，2004)。因此，我們還可以假設，自我價值感的領域權變性也可以影響自我價值感。綜上，再考慮到先前的文獻顯示自我價值感與主觀幸福感的存在一定程度關系(Lucas，Diener，＆Suh，1996)，我們假設，自我價值感的領域權變性不但與主觀幸福感存在直接的關系，還可以通過自我價值感為中介對主觀幸福感產生影響。因此，我們構建了如圖1所示假設模型。
2研究方法
2.1被試從湖南和廣東4所高校選取二年級本科生共186人參加了問卷測量，其中，211高校兩所，一般本科院校兩所，每所抽取一個班。專業(yè)涉及教育學、管理學和心理學。男生參加者64名，女生參加者122名，來自鄉(xiāng)鎮(zhèn)家庭的參加者90名，來自城市家庭的參加者96名。2.2研究工具2.2.1自我價值感的領域權變性量表采用王磊和鄭雪(2006)編制的大學生自我價值感領域權變性量表，研究表明該量表具有較好的信度和效度。量表包括人際接納、個人目標和道德原則等三個分量表，各自包括5項題目，分別測量是否被他人所認可和接納、是否達到對自己的預期或是否堅持履行自己的道德準則等結果對個體自我價值感的影響。量表采用Likert五點評尺(1=非常不同意，2=不同意，3=不能確定，4=同意，5=非常同意)，分量表的項目分累加并除以項目數(shù)5，就是該分量表的得分，此處分數(shù)代表的意義分別是三個領域權變性的大小。本研究中，以上各分量表的內部一致性系數(shù)Cronbachα分別為0.81、0.77和0.76。2.2.2總體自我價值感量表從黃希庭和楊雄(1996)所編青年學生自我價值感量表中選取測量總體自我價值感的全部6項題目，被試在五點評尺(1=非常不同意，2=不同意，3=不能確定，4=同意，5=非常同意)上應答，將6項目分累加起來，所得分數(shù)作為自我價值感的指標。這個地方用總分而上面的量表用平均分分別是按照慣例和原創(chuàng)量表編制時的建議，而且在相關分析和回歸分析中，使用總分與使用平均分在結果上沒有差異。該量表的內部一致性系數(shù)Cronbachα為0.75。2.2.3主觀幸福感量表Diener，Diener和Diener(1995)編制的有關主觀幸福感的量表，包括生活滿意度(5項)、積極情感(6項)和消極情感(8項)三個分量表，量表采用Likert七點評尺(1～7分別對應極為反對、反對、有點反對、不確定、有點贊成、贊成、極為贊成)，分量表的項目分累加，就是該分量表的得分。在本研究中，以上各分量表的內部一致性系數(shù)Cronbachα分別為0.74、0.80和0.68。本研究考察了該量表的構想效度。首先，Diener(1984)認為，作為主觀幸福感的認知成分，生活滿意度不能直接反映情感成分，但是，它必然被情感所影響，針對這一構想，本研究的測量結果顯示，生活滿意度分別與積極情感(r=0.48，p＜0.001)和消極情感(r=－0.16，p＜0.05)存在顯著的相關，與上述構想是一致的。其次，證據(jù)顯示。積極情感與消極情感是獨立的(Diener，1984)，本研究中，積極情感與消極情感的相關極不顯著(r=－0.03，p＞0.68)，與這些研究結果是一致的。最后，我們用因子分析的方法考察了生活滿意度量表，結果以特征根大于1為標準，只提取出一個單一的因子，各題項在此因子上均顯示出高負荷，該因子的解釋率達到50.45%;對情感量表進行的分析表明，限定兩因素，采用正交旋轉，積極情感各題項在第一個因素上有較高的負荷，而消極情感各題在第二個因素上有較高的負荷，與理論構想相符，兩個因子的累積解釋率達到41.39%。2.3研究過程按照以上量表編制問卷進行調查，對調查數(shù)據(jù)利用SPSS13.0和LISREL8.30等軟件進行了統(tǒng)計分析。
3結果分析
第6篇：我的價值觀范文
從我們呱呱墜地的那一刻開始，就已經(jīng)選擇了從初嘗人間苦甜到歷經(jīng)世事蒼桑的無怨無悔。而人生的曲折，又無不書寫著一次次地怦然心動，一回回地流連不已，一曲曲地蕩氣回腸。不論是輝煌的朝陽還是纏綿的細雨，不論是意氣風發(fā)時器宇軒昂還是失意落漠時的無助困惑，都鐫刻著不同的記憶。
田家炳先生在商海中幾經(jīng)沉浮，風雨中沉著應戰(zhàn)，終于走在了時代的最前沿。然而他并未迷醉于金山銀海之中，而是用幾千年的道德文化時時鞭策著自己，以誠信為本。他的心中牽掛著莘莘學子的命運，國家的榮辱民族的存亡。當我們看到一個個垂頭喪氣的身影又蹦蹦跳跳躍入校園時，當我們瞧見一個個絕望的眼神再次閃耀著光芒時，我們就會明白他做到了一個真正的“仁人”
我們每個人也只不過是浩渺的宇宙間一粒不起眼的沙子。也許我們沒有足夠的錢財去扶助那些徘徊在生活最邊緣的人，但我們擁有一顆顆善良的心去關注他們。也許我們沒有足夠的能力去幫助那些失學的兒童，重返寬敞的教室，但我們可以去盡自己的綿薄之力去點燃它們對生活的希望。
關愛他人，幫助他人，我們會收獲到一份世間純潔無暇的真情，也會在人海中找到生命的價值。即使沿途的道路多么陰暗，我們也會用心點亮一盞盞永不泯滅的明燈。
第7篇：我的價值觀范文
國家公園是眾多的保護區(qū)名稱之一，國家公園在IUCN 保護區(qū)管理分類體系劃分的六個類型中屬于第二類，是指把大面積的自然或接近自然的區(qū)域保護起來，以保護大范圍的生態(tài)過程及其包含的物種和生態(tài)系統(tǒng)特征，同時，提供環(huán)境與文化兼容的精神享受、科學研究、自然教育、游憩和參觀機會的基礎。
黨的十八屆三中全會提出“劃定生態(tài)保護紅線。堅定不移實施主體功能區(qū)制度，建立國土空間開發(fā)保護制度，嚴格按照主體功能區(qū)定位推動發(fā)展，建立國家公園體制”。按照這一要求，推進國家公園體制的建立，對于進一步優(yōu)化和完善我國的生態(tài)保護體系、理順保護區(qū)管理體制、緩解保護與發(fā)展的矛盾、優(yōu)化國土空間布局、保護生物多樣性、維護國家生態(tài)安全具有重大意義。
一、正確理解建立國家公園體制的概念，是有效推進工作的前提。
正確理解建立國家公園體制的內涵和外延，是有效推進建立國家公園體制工作的最重要基礎。自黨的十八屆三中全會《決定》提出“建立國家公園體制”后，中央各部門、地方各級政府、研究單位和社會各界積極性很高，紛紛展開行動，出現(xiàn)了爭取建立國家公園試點、擴大地方影響、借此提高地方知名度、拉動地方經(jīng)濟的趨向。特別是有些觀點，將建立國家公園體制與保護區(qū)建設割裂，截然分開，這與三中全會提出的用建立國家公園體制整合保護區(qū)多頭管理現(xiàn)狀的原意是不相符的。
人類的發(fā)展，從游牧生活轉型農耕文化階段，開墾了大量土地，獲取了糧食等農產品，在工業(yè)化階段，人類極大地豐富了物質生活。人類在獲取食物和豐富物質生活的同時，也對自然資源和生態(tài)環(huán)境造成極大的破壞，占用了大量的良田、消耗了大量的自然資源，森林、濕地、湖泊消失。當下，人類在享受了充足的物質生活后，又開始追求精神享受，紛紛走出城市，奔向廣闊的田野、山區(qū)，開始假日旅游等活動，領略大自然的風光。這本是一種健康向上的生活方式。但在一些“高大上”風氣的影響下，有的地方為了滿足高端群體的消費需求，大上土木工程，在山上修機場，建高等級的公路、高檔酒店等，大刀闊斧地揮向最后一塊凈土。
當前，我國已經(jīng)面臨資源約束驅緊、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴峻形勢，將會影響到國家和民族長遠發(fā)展的戰(zhàn)略大局。黨的十將生態(tài)文明建設納入中國特色社會主義事業(yè)總布局，放在突出地位。十八屆三中全會又對加快生態(tài)文明制度建設做出了總體部署，提出劃定生態(tài)保護紅線，就是要改變傳統(tǒng)的不計資源代價的發(fā)展方式，推動形成人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化建設新格局。而我們現(xiàn)在又普遍存在誤讀國家公園概念的傾向，試圖通過將有價值的保護區(qū)劃定為國家公園而進行開發(fā)利用，就將造成生態(tài)系統(tǒng)的破壞、生物物種的消失，從而使生物鏈斷裂，產生難以挽回的生態(tài)災難?！胺堑洹敝?、舟曲之殤，不應輕易忘記，不能再繼續(xù)傷害我們的地球家園了。為自然生態(tài)系統(tǒng)留下最后一片凈土，也就是為人類留下了一些生存和發(fā)展的空間。
二、國家公園是保護區(qū)體系中的重要組成部分，建立國家公園體制的宗旨是進一步加強自然保護。
國際上公認的保護區(qū)定義是指“一個明確界定的地理空間，通過法律或其他有效方式獲得認可、得到承諾和管理，以實現(xiàn)對自然及其所擁有的生態(tài)系統(tǒng)服務和文化價值的長期保護”。科學地規(guī)劃和有效地管理保護區(qū)是保護生物多樣性和生態(tài)系統(tǒng)服務功能的有效手段。保護區(qū)建設是全球和世界各國自然保護戰(zhàn)略的核心，也是世界公認的最有效的自然保護手段，受到各國政府和生物多樣性公約等國際機構的支持。
IUCN（國際自然保護聯(lián)盟）保護區(qū)管理分類，是一個對各種各樣的保護區(qū)進行管理分類的全球框架。IUCN 經(jīng)過40 多年的努力，對全球各種類型的保護區(qū)進行了系統(tǒng)的研究和分析，提出了六大類的保護區(qū)管理分類體系，出版《IUCN 保護區(qū)管理分類應用指南》已經(jīng)成為國際上保護區(qū)管理分類的通用標準，得到生物多樣性公約、聯(lián)合國機構、許多國際組織和許多國家政府的認可和應用。
國家公園是眾多的保護區(qū)名稱之一，國家公園在IUCN 保護區(qū)管理分類體系劃分的六個類型中屬于第二類，是指把大面積的自然或接近自然的區(qū)域保護起來，以保護大范圍的生態(tài)過程及其包含的物種和生態(tài)系統(tǒng)特征，同時，提供環(huán)境與文化兼容的精神享受、科學研究、自然教育、游憩和參觀機會的基礎。
國家公園屬于保護區(qū)的范疇，是保護區(qū)體系中的一個非常重要的類型，之所以一直未在我國保護區(qū)體系中使用，是因為“公園”一詞早年在城市建設被使用了。國家公園不屬于供游人游覽休閑的一般意義上的“公園”，也不是主要用于旅游開發(fā)的“風景區(qū)”。因此，劃入國家公園的保護區(qū)，需要再嚴格保護的前提下有限制的開展科研和公眾教育等活動，而不能大規(guī)模地開展旅游和其他形式的開發(fā)利用。
世界上第一個國家公園是1872年建立的美國黃石國家公園。自黃石國家公園建立以來，陸續(xù)在美國和其他國家建立了許多國家公園，與此同時，也陸續(xù)建立了多種多樣、名稱各異的保護區(qū)。
“國家公園”一詞在IUCN 保護區(qū)分類體系形成之前早已存在，特別適用于其第二類較大面積的保護區(qū)。然而，全世界很多現(xiàn)有國家公園與第二類定義的國家公園具有截然不同的目標。實際上，一些國家對國家公園的分類，依據(jù)的是IUCN 其他不同的管理類型。因此，國家公園在不同的國家有不同的涵義，雖然稱之為國家公園，但是其自然特征、保護對象和管理體制差異極大，分別屬于不同的保護區(qū)類型，有的甚至不是保護區(qū)。因此，我國在引進國家公園的概念時，不能簡單的照搬照抄、一概而論，也不能僅按字面意思進行理解，而誤讀概念。
國際上對保護區(qū)建設和管理已經(jīng)達成了下列共識：一是保護區(qū)是保護生物多樣性和生態(tài)系統(tǒng)服務功能的最重要手段；二是保護區(qū)要實現(xiàn)有效和公平地管理；三是保護區(qū)要具有充分的生態(tài)代表性；四是保護區(qū)之間要實現(xiàn)良好的聯(lián)通性；五是保護區(qū)在更大的陸地和海洋區(qū)域中形成一個完整的體系；六是保護區(qū)要達到足夠的面積：到2020 年，陸地和內陸水域至少達到17%，海岸和海洋至少要達到10%。國家公園是保護區(qū)體系中的重要組成部分，建立國家公園體制的宗旨是進一步加強自然保護。
三、自然保護區(qū)是中國自然保護的主體，國家公園體制建設的目標是實現(xiàn)保護區(qū)的有效管理。
目前，我國已經(jīng)建立了數(shù)千個各種不同類型的保護區(qū)，包括自然保護區(qū)、風景名勝區(qū)、森林公園、地質公園、濕地公園、礦山公園、沙漠公園、水利風景區(qū)等。這些保護區(qū)，其國土資源主要由林業(yè)、農業(yè)、水利、環(huán)保、國土、海洋等部門管理，而旅游、住房城鄉(xiāng)建設等部門只是在保護區(qū)上掛牌。起步最早、數(shù)量最多和面積最大的是自然保護區(qū)，其保護效果也是最好的，保護了我國80% 的陸地自然生態(tài)系統(tǒng)類型、85% 的野生動植物種群。自20 世紀50 年代以來，我國已經(jīng)建立了2800 多處覆蓋全國的自然保護區(qū)體系，成為我國自然保護的主體。參照IUCN 保護區(qū)管理分類，我國的自然保護區(qū)包含了IUCN 分類體系中所有的六個類型，其中有一部分屬于IUCN 的第二類“國家公園”。自然保護區(qū)是我國保護區(qū)體系的主體，建立國家公園體制要以自然保護區(qū)為基礎。
我國現(xiàn)有的各種類型的保護區(qū)分屬于不同的部門，陸續(xù)在不同的時間建立，依據(jù)不同的法律法規(guī)和部門規(guī)章，由于類型多、管理部門多、缺乏科學統(tǒng)一的分類體系，在國土空間上存在著重疊和交叉、權屬不清、多頭管理、管理目標不明確等問題，給實際保護管理工作帶來了一些困難和矛盾，影響了中國保護區(qū)體系的整體保護成效。這也是黨的十八屆三中全會決定提出建立國家公園體制的根本原因。因此，建立國家公園體制既要參照IUCN 的保護區(qū)管理分類標準，重新評估我國各類保護區(qū)，又要按照保護和利用程度等因素，結合我國保護區(qū)管理的實際，制定我國的保護區(qū)分類體系并相應地建立技術規(guī)范，實現(xiàn)保護區(qū)的有效管理。
四、建立國家公園體制的基本路徑
第8篇：我的價值觀范文
關鍵詞：工程造價管理制度研究
一、工程造價管理的概念和意義
1、工程造價管理的概念，
工程造價的直意就是工程的建造價格，也就是進行某一個工程項目的建造所需花費的全部費用。這里的工程是泛指一切建設工程，一般來說是指進行某一項工程建設，廣義地講是指同定資產的建購，也就是投資進行建筑、安裝和購置固定資產的活動以及與此相關的其它工作。
工程造價管理是指運用科學、技術原理和經(jīng)濟及法律等管理手段，解決工程建設活動中的造價的確定與控制、技術與經(jīng)濟、經(jīng)營與管理等實際問題，從而提高投資效益和經(jīng)濟效益，而對項目建設價格進行的全過程、全方位的、符合政策和客觀規(guī)律的全部業(yè)務行為和組織活動。
2、工程造價管理的意義
由于工程造價含義的雙重性，因此，工程造價管理也有雙重含義。一是建設工程投資費用管理；二是工程價格管理。
(1)建設工程投資費用管理
建設工程投資費用管理是為了實現(xiàn)投資的預期目標，在擬定的規(guī)劃、設計方案的條件下，預測、計算、確定和監(jiān)控工程造價及其變動的系統(tǒng)活動。
(2)工程價格管理
工程價格管理分兩個層次。在微觀層次上，是生產企業(yè)在掌握市場價格信息的基礎上，為實現(xiàn)管理目標而進行的成本控制、計價、定價和競價的系統(tǒng)活動。在宏觀層次上，是政府根據(jù)社會經(jīng)濟發(fā)展的要求，利用法律、經(jīng)濟手段和行政手段對價格進行管理和調控，以及通過市場管理規(guī)范市場主體價格行為的系統(tǒng)活動。建筑業(yè)作為我國的經(jīng)濟支柱之一，隨著我國社會主義市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展，在此領域的投資將會成倍增加，以前在傳統(tǒng)的工程造價管理體制下，人們頭腦中形成質量好壞無人管，投資多少國家擔，工程造價高低無所謂的概念。這種思想如果不改變，將會繼續(xù)給國家?guī)順O大的損失。因此，不斷發(fā)展和完善我國的工程造價體制可謂我國社會主義市場經(jīng)濟能否成功的標志之一，要促進我國經(jīng)濟的發(fā)展，必須認真搞好我國的工程造價管理。
二、我國工程造價管理體制的發(fā)展
1、計劃經(jīng)濟時期
建設工程任務由國家統(tǒng)一安排下達施工任務。建筑產品價格采用編制概預算方式進行確 定?？萍颊撐?。依據(jù)國家統(tǒng)一規(guī)定的建筑安裝工程概預算定額、單位估價表、材料預算價格和間接費取費標準編制建筑工程概預算。甲乙雙方在此基礎上確定工程造價、進行工程結算。
2、隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，建設管理體制進行了一系列的改革
工程任務由國家統(tǒng)一安排下達變成少量由上級下達、多數(shù)采用招投標方式進行承包。與此相應的建筑產品價格管理也開始發(fā)生轉變。這主要表現(xiàn)在對工程計價依據(jù)和計價方法的改革與完善上。如我國現(xiàn)行建筑安裝工程費用主要由4個部分構成：直接工程費、間接費、計劃利潤和稅金。另外，各地的價差調整、工程類別取費、綜合單價計價法等改革探索在一定程度上促進了建筑產品價格管理的發(fā)展和完善。
3、市場經(jīng)濟時期
建筑工程除特殊情況外全部實行招投標承包制。建筑工程投標報價，按照市場經(jīng)濟運行規(guī)律，按工程量清單招標，依據(jù)承包商自身建立的內部定額單價投標報價，按國際通用建筑工程招標投標報價運作。這三項變化說明建筑市場已經(jīng)開始形成，奠定了工程造價管理改革的基礎。
三、工程造價管理的內容
工程造價管理是對項目建設的全過程進行工程造價的確定和控制，并要做好工程造價管理的基礎工作，從而使建設項目取得最大的投資效益?？萍颊撐?。其基本內容一般包括以下幾個方面：
1、做好工程造價管理的基礎工作
工程造價管理的基礎工作包括：概算定額、概算指針、基礎定額、預算定額、估算指針、費用定額的制訂、頒布和修改，工程造價指數(shù)以及材料、勞動力、機械臺班市場價格信息的收集與，工程造價管理法規(guī)和管理制度的建立與完善等。
2、建設項目費用構成
根據(jù)支配工程造價運動的客觀規(guī)律，合理確定建設項目費用構成，包括建筑工程費用、安裝工程費用、設備與工具購置費用、其它工程費用等的費用構成。設備、工具費用是指按照項目設計文件要求，建設單位（或其委托單位）購置或自制達到固定資產標準的設備和新建擴建項目配置的首套工具及生產家具所需要的費用。它由設備、工具原價和包括設備、工具的運雜費組成。建筑安裝工程費用是指建設單位支付給從事建筑安裝工程施工單位的全部生產費用，包括用于建筑物的建造及有關的準備、清理等工程的投資，用于需要安裝設備的安置、裝配工程的投資。它是以貨幣表現(xiàn)的建筑安裝工程的價值，其特點是必須通過新工動料、追加活勞動才能實現(xiàn)。
工程建設其它費用是指未納入以上兩項的、由項目投資支付的、為保證工程建設順利完成和交付使用后能夠正常發(fā)揮效用而發(fā)生的各項費用的總和。
3、建設項目各階段流程
工程造價管理貫穿項目建設的全過程，在投資決策階段，從項目的財務評價與國民經(jīng)濟評價、投資估算的編制到項目投資的審批管理；在設計階段，通過設計方案的技術經(jīng)濟比選、設計招投標、‘限額設計等措施，以及設計概算、施工圖預算的編制審查，有效控制工程造價；在項目發(fā)包階段，通過招標投標，建立競爭機制，合理確定標底和報價，最終確定工程承包合同價；在項目施工階段，通過施工預算、施工方案技術經(jīng)濟評價，有效降低工程成本，并通過工程結算管理，進行工程價款結算；在竣工驗收、交付使用階段，編制竣工結算和竣工決算，使項目實際投資不超過批準的總概算，使項目人力、物力、才力得到合理利用。最后，在項目建成投產或使用后的一定時刻，進行項目評估，對項目決策的預期效果與項目實施后的實際結果進行全面對比評價。
四、我國當前工程造價管理部門的主要工作方向
1、管理模式的轉變
我國工程造價管理模式正從過去的概預算管理向全過程全方位的工程造價確定與控制轉變，主要體現(xiàn)在如下幾個方面：
(1)加強項目決策階段的投資估算工作。
(2)以設計階段為控制工程造價的重點。采取措施，優(yōu)化設計，能動地影響設計，從而有效地控制工程造價。
(3)明確建設項目產品為商品，合理確定工程造價的構成，逐漸與國際慣例接軌?？萍颊撐?。
(4)將競爭機制引入工程造價管理，完善招投標機制，形成工程造價的市場機制。
(5)從靜態(tài)管理向動態(tài)管理轉變．
(6)將投資估算、設計概算、施工圖預算、承包合同價、工程結算價、竣工決算進行系統(tǒng)控制。
(7)逐漸建立與發(fā)展工程造價咨詢業(yè)。
2、當前工程造價管理的主要任務
隨著我國社會主義市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展，工程造價管理體制也要與之相適應，其改革的最終目標是遵循商品經(jīng)濟價值規(guī)律，建立以市場形成價格為主的價格機制，從而形成既符合中國國情又與國際慣例接軌的工程造價管理體制。工程造價管理的主要任務可以歸納為如下幾個方面：
建立健全的工程造價的計價依據(jù)。加強概算定額、預算定額、概算指針、估算指針、費用定額的編制與管理，及時補充和完善。建立多渠道的工程造價信息管理系統(tǒng)。尤其是建筑市場的價格信息，逐漸建立政府和工程造價咨詢機構多渠道的信息采集、l編制和體系。
建立健全法規(guī)體系，依法進行工程造價管理。為了使工程造價管理工作有章可循，有法可依，避免隨意性，必須健全工程造價法規(guī)體系。
建立發(fā)展工程造價咨詢業(yè)。培育和發(fā)展專業(yè)化的工程造價咨詢機構，面向社會接受委托，在工程造價的全過程提供專業(yè)化的服務，從而提高工程造價管理的水平。
完善造價工程師資格考核和注冊管理。通過對工程造價人員的培訓和考核，提高人員素質，從而推動工程造價管理。
加強從項目決策到竣工驗收、交付使用全過程的工程造價系統(tǒng)管理，并與項目法人制度、建設監(jiān)理制度、現(xiàn)代企業(yè)制度、招投標制度的發(fā)展與完善相結合，形成全過程的工程造價管理系統(tǒng)。
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第9篇：我的價值觀范文
摘要：1983年至1987年間，在河南省舞陽縣的考古挖掘中出土了26支骨管樂器，受到了廣泛的關注。通過專家們的鑒定，此類骨管樂器已經(jīng)具備七聲音階結構，而且發(fā)音準確，音質較好，至今仍可吹奏出旋律。這一音樂考古發(fā)現(xiàn)對中國音樂史而言，拓展了其原先的時間上限，大大豐富了音樂史的史實，因此對此種樂器展開相關研究和探討成為學界的一大重要課題。現(xiàn)今，除對其測音、復原等方面的問題學界存有爭議外，在名實方面的爭議也成為近年來不應忽視的問題。
關鍵詞：骨笛；骨；笛；龠
中圖分類號：J632.11 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）10-0000-02
1983年至1987年間，河南省文物研究所曾在舞陽縣進行了六次考古挖掘，其中出土的26支骨管樂器受到了廣泛的關注。通過專家們的鑒定，此類骨管樂器“已經(jīng)具備七聲音階結構，而且發(fā)音準確，音質較好，至今仍可吹奏出旋律。”[1]，這一音樂考古發(fā)現(xiàn)對中國音樂史而言，拓展了其原先的時間上限，大大豐富了音樂史的史實，因此對此種樂器展開相關研究和探討成為學界的一大重要課題?，F(xiàn)今，除對其測音、復原等方面的問題學界存有爭議外，在名實方面的爭議也成為近年來不應忽視的問題。名實之爭的焦點在于對此類樂器的定性上，目前有關名稱的定位主要呈現(xiàn)“笛”說和“”說兩大說法。
子曰：“名不正，則言不順；言不順，則事不成”[2]，為此類樂器正名是必要且迫切的，對于目前占主要地位的“笛”和“”之說的爭論，本文試在歸納總結的基礎上就名實問題做一脈絡梳理，希望借此對該樂器日后相關的研究和最終的正名起到微薄的效用。
一、“笛”乎，“”乎，各家之說
1、“笛”說
1987年12月10日，河南省文物研究所就賈湖的重大考古發(fā)現(xiàn)舉行了新聞會，其中所出土的26支骨管樂器以“骨笛”一名公諸于世?！肮堑选边@一名稱最早約是在1987年由蕭興華先生叫出來，他在《中國音樂文化文明九千年――試論河南舞陽賈湖骨笛的發(fā)掘及其意義》一文中說：“這次發(fā)掘（1987年5月14日，清理賈湖第282號墓）結束后不久，張居中和郝本性所長、裴明相先生及鄭州大學考古專業(yè)的宋予秦先生一同攜帶賈湖282：20號骨器來到北京，他們首先找到了我，我當時一見到這只骨器便大吃一驚，因為它的構造和新疆哈薩克族的鷹骨笛極為相似，為區(qū)別它們，我便稱它為賈湖骨笛。”[3]黃翔鵬先生也在其《舞陽賈湖骨笛的測音研究》中寫到：“我以為這支骨笛，如求文獻之證，考定器名，以最自然、最簡單的命名稱‘笛’即可。不必旁求‘’、‘’等先秦古籍中所見之名，更不必就它的吹奏方法，易以后世的樂器之名?！盵4]目前在學界，認為賈湖出土的骨管樂器名為“骨笛”的占大多數(shù)。
2、“”說
與之相對的“骨”一說，大致起于1996年，由劉國正先生率先提出。他認為，在現(xiàn)存的先秦典籍史料中，無論是傳說中的遠古氏族音樂抑或是可納入信史的夏、商、周時的音樂，均未見有“骨笛”的記載。又，吹孔之制對于笛類管樂器來說是一個極其重要的結構特征，形制與吹法正是決定一件管樂器名稱性質的關鍵所在，賈湖骨管樂器是一種沒有吹孔、兩端皆通的中空骨質樂管，其斜吹的奏法與人們所熟知的笛之橫吹、蕭之豎吹大相徑庭。其次，根據(jù)古代字書典籍中漢、魏學者對“”字的訓釋與注疏來看，是一種“如笛”、“若笛”但又肯定不是笛的單管多孔吹器，通過比《說文解字》、《禮記注》、《毛詩注》以及《廣雅》中的訓釋，既如笛，當屬邊棱類單管吹器無疑。此外，盡管塔吉克族、柯爾克孜族人的鷹骨笛除音孔數(shù)為三孔外，其余與賈湖骨管絲毫無異，成為賈湖骨管定名的一個重要參照系，但是這一名稱叫法只是現(xiàn)今漢語對它的稱呼而有別于族人自己的稱呼。因此，無論是史料研究、實器考證，還是文字訓釋、邏輯推理，均可推證：1986―1987年在河南舞陽賈湖遺址出土的無吹孔骨制斜吹樂管，既不是骨笛也并非骨籌，而是骨。[5]
基于劉老師提出的“骨”一說，我們在對賈湖骨管樂器的正名作最后定論前，有必要先來了解“”這件樂器。
二、、笛名稱辨析及可行性分析
1、
由于中國漢字造字大都基于先有其物，后有其字，字形總帶有可供分析的重要意義信息的特點，又，迄今為止，在漢語里，古管樂器的器形、器名與字形相一致者，當首推、笙、竽等樂器。因此，對“”的溯源，絕不能忽略對其字形的分析。清代朱駿聲《說文通訓定聲》中說：“（龠）從A冊。A，合也。冊，象編竹形。從三口，三孔也?！盵6]傅東華《字源》中說：龠是古代像笙一類的樂器。像竹管，或像管口，或像束管的箍，或又加A，那么像口在吹它?！盵7]趙進《語文教學說文解字》中說：“龠，會意。由A組合。A像口角向下吹。，代表管口。，其中的豎筆像許多竹管，橫筆像束管的箍。本意：古代用竹管編成的樂器?！盵8]郭沫若《釋和言》中指出“諦視之，實乃從象形，象形者象編管之形也?！盵9]從中不難看出，，是先民創(chuàng)造的一種編管吹奏樂器。
漢、魏時期的字書曾有不少關于“”的訓詁，從中卻可發(fā)現(xiàn)，他們對的注釋存有明顯的歧義，眾說紛紜，如《爾雅》：“大謂之產，其中謂之仲，小者謂之?！惫弊ⅲ骸叭绲?，三孔而短小?！泵唷睹妭鳌罚骸?，六孔?！痹S慎《說文解字》：“龠，樂之竹管，三孔以和眾聲也。從品，，理也”，又：“籟，三孔龠也，大者謂之笙，其中謂之籟，小者謂之?！薄吨芏Y》鄭玄注：“如，三孔?！壁w岐注《孟子?梁惠王》篇云：“，蕭。”或曰：“若笛短，而有三孔?！睆堓嫛稄V雅》：“龠謂之笛，有七孔。”又：“籟謂之蕭，大者二十四管，小者十六管，有底?！盵10]郭沫若對此作了總結：“許知籟龠為一而不知龠，故以‘三孔龠’釋籟，其誤與龠下注云‘樂之竹管，三孔’者正同。知龠籟為比竹則知其大者自當為笙，爾雅‘產’字蓋形近而訛，不則當因后人不識龠而妄改者也。……故知漢人龠似笛之說全不可信?！盵11]朱載《律呂精義》云：“后世樂學失傳，之制度無考，乃誤以為笛之類。” [12]
由上可知，歧義的焦點多在于“”和“笛”的名實關系，它們是否同為一件樂器。王秉義先生曾對、骨笛、鷹骨笛三者做了一番比較研究，他指出，首先“從演奏姿勢的角度分析。與骨笛、鷹笛的顯著區(qū)別是，持樂器姿勢不同。據(jù)《詩?邶風?簡兮》：‘左手執(zhí)，右手秉翟’句，表明舞（萬舞）者是處于不停地舞動狀態(tài)下用單手持演奏。另一只手則是執(zhí)雉羽揮舞作節(jié)，將音樂、舞蹈融為一體?！盵13]郭沫若《釋和言》中說道“詩之意，殆言萬舞者以樂器自為節(jié)奏，右手秉翟而舞，左手持而吹，龠而果似笛，乃或六孔七孔，則雙手不能成節(jié)奏，而左手猶不能也?！盵14]賈湖出土的骨管樂器，具5―8個吹孔，從演奏來說，單手應是很難完成，所以也“從根本上排除了骨管之器‘非龠名莫屬’的可能性。”[15]其次，從運氣的方式分析，據(jù)劉熙《釋名》：“，躍也，氣躍出也。”王先生認為“舞者演奏用的是快速轉換的呼吸法?！讣病ⅰS出’的快速呼吸法，……是‘自由簧’管樂器的優(yōu)勢所在。其他管樂器無可比擬，特別是‘骨笛’和‘鷹笛’。”[16]由此他得出，賈湖骨制吹器為骨的說法無法成立的結論。
2、笛
排除了“”說的可行性，接下去我們再來看看“笛”說是否可以成立。古史文獻中對笛最早的記載大概是《周禮》中“笙師掌教吹竽、笙、塤、龠、蕭、篪、、管、舂櫝、應、雅，以教《樂》?！盵17]的記載?！妒酚洝份d“黃帝使伶?zhèn)惙ブ裼诶?，斬而作笛，吹作鳳鳴。”許慎《說文解字》云：“笛，七孔，竹也。從竹由聲。羌笛三孔?！盵18]《風俗通校注》記載“長二尺四寸，七孔。”[19]段玉裁說：“大鄭云五孔……然則漢時長笛五孔甚明。云七孔者，禮家說古笛也。”從形制上來看，賈湖骨管樂器和后世的笛很接近，雖然關于笛的材質的記載目前為止所見多為竹，但不應完全排除其演變過程中有做出相應調整的可能性，或為追求更好的音色，或依據(jù)實踐經(jīng)驗為符合科學的發(fā)音原理。《律呂精義》中說“八音之內，當以竹音為首；竹音之內，當以律管為首。”[20]筆者認為，或許我們可以從“管”這件樂器中找到些許的靈感?！渡袝髠鳌分杏羞@樣的記載“舜以天德嗣堯，西王母來獻其白玉。……昔章帝時，零陵文學奚景，於冷道舜祠下得生白玉，知古以玉為管，后乃易之以竹耳。”[21]良渚遺址中出土的玉管實物便是對此句的有利證明。既然管這件樂器也是經(jīng)過了“古以玉為管，后乃易之以竹”的嬗變過程，那么笛的演進過程中也不應排除材質更替的可能性。原始先民利用禽類肢骨制成的管樂器，在現(xiàn)今的考古出土中多有發(fā)現(xiàn)，如石固遺址、馬家浜遺址、余姚河姆渡遺址中都出土了數(shù)量不等的骨哨。這些樂器的出土從某些方面來說，也正是暗示著“骨管”樂器古之骨制的事實。
“”說之所以想要駁倒“笛”說的很大緣由在于，他們認為現(xiàn)存的先秦典籍史料中均無“骨笛”的記載，如此重要的骨管樂器卻無史料印證是有睽常理的，而且，在史前文明的考古中很少發(fā)現(xiàn)竹制笛管，在后期文明的考古中也沒再發(fā)現(xiàn)骨笛等。那么，在音樂史的發(fā)展過程中，是否可以把從骨笛進化到竹笛的可行性與合理性推理成功？下面將試從地理生態(tài)環(huán)境、原始審美理念、社會時代背景、樂器制造工藝等方面進行論述。
從地理生態(tài)環(huán)境來看，賈湖所在地區(qū)位于北亞熱帶向北溫帶的過渡地帶，氣候溫潤多雨；地貌類型為湖積平原，地勢相對低洼，排水不暢，河流眾多，加上溫潤多雨的氣候，可以據(jù)此推測當時的賈湖地區(qū)存在著大面積低濕洼地和豐富的野生動植物資源。[22]豐富的動物資源為骨笛的制作提供了充足的物源。但我們不免也有這樣的疑問：從氣候、土壤等條件來看，當?shù)厥沁m合竹子生長的，那為何前人會對竹子“視而不見”？筆者試將其間主要原因歸結為以下三點：
1、竹制品不易保存。有學者將M282與M341所出土的四支骨笛做比對后發(fā)現(xiàn)，盡管有兩支骨笛同出一座墓，但它們的制作年代、發(fā)展水平都有很大的差別，所以他們推知一支骨笛一般可以用幾十年甚至幾百年，同時也在不斷發(fā)展著。[23]而“竹材一般都含有約2%糖、2%―6%淀粉、1.5%―6%蛋白質、2%―4%脂肪和臘等營養(yǎng)物質，容易生蟲長霉?！盵24]這一數(shù)據(jù)表明，竹制樂器不僅不易保存而且其制作工序較為繁瑣，以新石器時期的制作工藝水平來看是較難克服的，因此，骨質樂器憑借其不易損壞、利于長期保存、制作相對簡單等優(yōu)點很自然地成為了材質首選。
2、骨制品符合早期人類的審美理念。骨所呈現(xiàn)的白色是人類崇尚的重要顏色之一，它原始、單純，在華夏文化中但凡祥瑞的征兆大都冠以白色修飾，如：白鶴、白鹿等。有文章認為“骨笛的音質空靈，具有很強的穿透力，符合當時人們對聲音的審美追求……史前人類吹奏骨笛發(fā)出的聲音是他們在與天、與神靈、與靈魂的對話和交流，這是一種人類早期‘天人感應’思想的表現(xiàn)。”[25]
3、骨笛反映了原始社會的信仰。當時的人們崇尚鬼神，受此思想的影響，骨笛承載著濃郁的社會意義，“骨笛的主要功能當是施行巫術的法器，次要功能才是樂器?！盵26]
樂器的演進大致經(jīng)歷由簡至繁的過程且具有繼承性，現(xiàn)今已知，“骨哨是骨笛的前身，這是可以肯定的”[27]，盡管目前暫時還未發(fā)現(xiàn)骨笛到竹笛的演變痕跡，但我們有理由相信，竹笛的產生與發(fā)展不太可能是不襲舊制憑空而來。
從社會時代背景來看，隨著社會生產力水平的不斷發(fā)展，社會文明與之俱進，音樂逐漸從早期神秘的原始樂舞中脫離出來，人民對于音樂的需求變得越來越大眾化，樂器在人類生活中更為流行，同時隨著音樂向專業(yè)化的轉變，人們對樂器制作的工藝也不斷改進。竹比骨震動性好，發(fā)音清脆，且竹子取材容易，挑選余地大，因此以竹制替代骨制成為社會文明向前發(fā)展的一種必然趨勢，竹制樂器取代骨制樂器也可以說是歷史進程的必然。
三、總結
綜上，筆者認為，骨制樂器本身在早期人類社會文明中承載著舉足輕重的社會意義，不管是從形制上還是從地理生態(tài)環(huán)境、原始審美理念、社會時代背景抑或是從樂器制造工藝史等角度來看，賈湖出土的骨管吹奏樂器為“笛”一說應是可以成立的，賈湖出土的骨管樂器名為“骨笛”更為妥貼。
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