我國(guó)第一部詩(shī)歌總集精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的我國(guó)第一部詩(shī)歌總集主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：我國(guó)第一部詩(shī)歌總集范文

1、四大名著，包括曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》，羅貫中的《三國(guó)演義》，吳承恩的《西游記》，施耐庵的《水滸傳》。

2、《史記》，是西漢史學(xué)家司馬遷所著，是中國(guó)第一部紀(jì)傳體通史，記載了黃帝時(shí)期至漢武帝時(shí)期共3000多年的歷史，在中國(guó)文學(xué)史上有重要地位。

3、《資治通鑒》，是北宋司馬光所編著的一本編年體史書(shū)，共294卷。記載的歷史由周威烈王二十三年寫(xiě)起，一直到五代的后周世宗顯德六年。它是中國(guó)一部編年體通史，在中國(guó)史書(shū)中有極重要的地位。

4、《詩(shī)經(jīng)》，是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，收集了自

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

第2篇：我國(guó)第一部詩(shī)歌總集范文

1、愛(ài)情，原來(lái)是含笑飲毒酒?！愀叟骷覐埿?/p>

2、愛(ài)情，是我們都相信的謊言?！Ｅ汕蹇趧?chuàng)始人周立波《壹周立波秀》

3、習(xí)俗是愛(ài)情的天敵?！?guó)小說(shuō)家布爾沃·利頓

4、男人和男人的關(guān)系更加長(zhǎng)久，像一種沒(méi)有肉體的愛(ài)情關(guān)系，也許就是因?yàn)闆](méi)有肉體才更長(zhǎng)久?！麉羌t巾，搖滾師，當(dāng)代藝術(shù)家左小祖咒

5、無(wú)酒之處無(wú)愛(ài)情。——尤里披蒂

6、愛(ài)情只能用愛(ài)情來(lái)償還?！獝?ài)·芬頓

7、朝隨而出，暮隱而入?！拼?shī)人元稹《鶯鶯傳》

8、芳橫無(wú)終日，貞松耐歲寒?！s劇作家關(guān)漢卿《望江亭中秋切》

9、先自掘墳?zāi)梗俾裨釔?ài)情。——原名張辛，華裔女作家六六

10、中心藏之，何日忘之?！覈?guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》《詩(shī)經(jīng)·隰?！?/p>

11、愛(ài)情不過(guò)是一種瘋?！?guó)文藝復(fù)興時(shí)期劇作家，詩(shī)人莎士比亞

12、愛(ài)情須用愛(ài)情來(lái)報(bào)答。——尼日利亞作家約翰·克拉克

13、不太熱烈的愛(ài)情才會(huì)維持久遠(yuǎn)?！?guó)文藝復(fù)興時(shí)期劇作家，詩(shī)人莎士比亞

14、愛(ài)情是不講法律的?！フ芰_姆

15、有情不管別離久，情在相逢終有?！彼卧~人晏幾道《秋蕊香》

16、真正的愛(ài)情，絕對(duì)是天使的化身；一段孽緣，只是魔鬼的玩笑?！_(tái)灣女作家，原名陳懋平三毛

17、為愛(ài)情而賭氣，就喪心病狂了?！靼嘌佬≌f(shuō)家塞萬(wàn)提斯

18、愛(ài)情的野心使人倍受痛苦。——英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期劇作家，詩(shī)人莎士比亞

19、愛(ài)情的萌芽是智慧的結(jié)束?！蓟籼?/p>

20、真正的愛(ài)情故事從來(lái)不會(huì)結(jié)束。——RichardBach

21、愛(ài)情從愛(ài)情中來(lái)?！▏?guó)作家拉布呂耶爾

22、愛(ài)情往往從小事開(kāi)始感覺(jué)。——

23、結(jié)發(fā)同枕席，黃泉共為友?！督怪偾淦蕖贰督怪偾淦蕖?/p>

24、愛(ài)情沒(méi)有特定的法則?！疤K聯(lián)作家高爾基

25、愛(ài)情是我最大的驕傲?！愀叟嚾藙⒓瘟?/p>

26、愛(ài)情是理解和體貼的別名?！《仍?shī)人，作家，哲學(xué)家，1913年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主泰戈?duì)?/p>

27、愛(ài)情不是索取，而是給予?！商m語(yǔ)言學(xué)家范戴克

28、勇氣如愛(ài)情，需要希望來(lái)滋養(yǎng)。——法國(guó)近代資產(chǎn)階級(jí)軍事家，政治家拿破侖

29、培育愛(ài)情必須用和聲細(xì)語(yǔ)?！帕_馬詩(shī)人奧維德

30、愛(ài)令智昏?！?guó)文藝復(fù)興時(shí)期作家，哲學(xué)家培根

31、熱得快的愛(ài)情，冷得也快。——威瑟

32、失去的愛(ài)情，總是令人懷念的。——臺(tái)灣女作家，原名陳懋平三毛

33、愛(ài)情和智慧，二者不可兼得。——英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期作家，哲學(xué)家培根

34、愛(ài)情怎么他媽的就貶值了?！Ｅ汕蹇趧?chuàng)始人周立波

35、在我的眼里，你是我的一切?！绹?guó)作家馬克·吐溫《鍍金時(shí)代》

36、愛(ài)情總是無(wú)言地迫害著友情?！_(tái)灣繪本作家，本名廖福彬幾米

37、沒(méi)有愛(ài)情的人生叫受罪?！?guó)劇作家威·康格里夫

38、一春猶有數(shù)行書(shū)，秋來(lái)書(shū)更疏。——北宋詞人晏幾道《阮郎歸》

39、拌著眼淚的愛(ài)情是最動(dòng)人的?！?guó)歷史小說(shuō)家和詩(shī)人司各特

40、愛(ài)情和戰(zhàn)爭(zhēng)都是不擇手段的?！ァに姑返吕?/p>

41、以膠投漆中，誰(shuí)能別離此?！豆旁?shī)十九首》《古詩(shī)十九首·客從遠(yuǎn)方來(lái)》

42、他和你玩曖昧，就是不夠喜歡你?！袊?guó)知名主持人，北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)阿拉伯語(yǔ)系教師何炅

43、愛(ài)情像條狗，追不到也趕不走?！惔Ｅ_(tái)灣女作家瓊瑤《夜玫瑰》

44、一方素帕寄心知?！渡礁琛贰渡礁琛?/p>

45、有錢(qián)，愛(ài)情就能長(zhǎng)久。——卡克斯頓

46、舞蹈音樂(lè)是愛(ài)情之子?！绹?guó)政治家約·戴維斯

47、愛(ài)情是無(wú)邪的，神圣的?！韲?guó)作家陀思妥耶夫斯基

48、愛(ài)情比軟件還要難開(kāi)發(fā)！——美國(guó)微軟公司的董事長(zhǎng)比爾·蓋茨

49、記得綠羅裙，處處憐芳草?！宕~人牛希濟(jì)《生查子》

50、真實(shí)愛(ài)情的途徑并不平坦?！?guó)文藝復(fù)興時(shí)期劇作家，詩(shī)人莎士比亞

51、愛(ài)情是兩顆靈魂的結(jié)合?！s翰遜

52、戀人的爭(zhēng)吵是愛(ài)情的更新?！帕_馬喜劇作家忒壬斯《安德羅斯女子》

53、愛(ài)情獻(xiàn)出了一切，卻依然富有?！?guó)作家菲·貝利

54、愛(ài)情是一種宗教?！_(tái)灣作家羅蘭

55、怕爹是孝順，怕老婆是愛(ài)情?！本煼洞髮W(xué)教授，文化學(xué)者于丹

56、愛(ài)情是生命的鹽?！s·謝菲爾德

57、愛(ài)情恥笑了鎖匠?！坡?/p>

58、信誓旦旦，不思其反?！覈?guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》《詩(shī)經(jīng)·氓》

59、愛(ài)情的歡樂(lè)中摻雜著淚水?！?guó)“騎士派”詩(shī)人羅·赫里克

第3篇：我國(guó)第一部詩(shī)歌總集范文

2、觀念上的貢獻(xiàn)：孔子不言所謂有意志有靈驗(yàn)的“天命”和“鬼神”，而對(duì)西周的禮樂(lè)文明產(chǎn)生了濃厚的興趣?？鬃邮且龑?dǎo)中國(guó)從“有神論”向“無(wú)神論”觀念轉(zhuǎn)變的第一人。

3、文學(xué)上的貢獻(xiàn)：《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，收入了從西周初期至春秋中葉五百多年的詩(shī)歌305篇。孔子是中國(guó)文學(xué)史上開(kāi)創(chuàng)新篇章的第一人。

4、哲學(xué)上的貢獻(xiàn)：孔子作的《易傳》由《易》的“筮占”功能轉(zhuǎn)變到《易》的“德義”層面上來(lái)，其中的“窮則變，變則通，通則久”、“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”等觀念已成為人類(lèi)“求變向上”的思想基礎(chǔ)和中國(guó)哲學(xué)的寶貴財(cái)富?？鬃邮歉脑臁兑住肥埂兑住忿D(zhuǎn)向哲學(xué)，引發(fā)易學(xué)革命的第一人。

5、史學(xué)上的貢獻(xiàn)：孔子編撰的《春秋》是記載上起魯隱公元年（前722年）下至魯哀公十四年（前481年）共二百四十二年魯國(guó)歷史的第一部史書(shū)?？鬃娱_(kāi)修史之先河，是為我國(guó)史學(xué)奠基的第一人。

6、教育上的貢獻(xiàn)：在歷史上，孔子創(chuàng)辦了中國(guó)第一所私人學(xué)校，在設(shè)壇辦學(xué)、教書(shū)育人方面遐邇聞名。孔子辦學(xué)是政治家辦學(xué)。

7、德育上的貢獻(xiàn)：他不但告訴人們學(xué)做人、學(xué)文化、學(xué)技藝等方面的知識(shí)和“修身、齊家、治國(guó)、平天下”等方面的方法，而且提出了以“中華十大傳統(tǒng)美”（簡(jiǎn)稱(chēng)“中華十德”）——“仁、義、禮、智、信、忠、孝、勤、公、省”為內(nèi)容的倫理道德觀念?？鬃邮侵袊?guó)乃至世界的道德先師。

8、體育上的貢獻(xiàn)：孔子一向重視體育鍛煉?！吧洹焙汀坝笔强鬃娱_(kāi)設(shè)的六門(mén)課程中的兩門(mén)必修課。同體育鍛煉相統(tǒng)一，孔子注重養(yǎng)生之道，為后世逐漸形成的養(yǎng)生學(xué)鋪設(shè)了道路。

9、美育上的貢獻(xiàn)：孔子是把美育與德育、智育、體育并列一起納入教育內(nèi)容的第一位先師。

第4篇：我國(guó)第一部詩(shī)歌總集范文

一、單項(xiàng)選擇題（40分，每小題2分）

1.“賠了夫人又折兵”說(shuō)的是哪個(gè)小說(shuō)人物？（ ）

A.周瑜 B.劉備

C.孫策 D.曹操

2.《西游記》中唐僧的原型是玄奘，玄奘西行赴天竺取經(jīng)，是到現(xiàn)在稱(chēng)為（ ）的地方去求“真經(jīng)”。

A.印尼 B.伊朗

C.印度 D.西洋

3.唐宋古文家中唐朝有兩位，宋朝有六位，被稱(chēng)為“文起八代之衰”的是唐朝的（ ）。

A.柳宗元 B.韓愈

C.王安石 D.劉禹錫

4.句子、出處、作者及作者生活的朝代對(duì)應(yīng)有錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（ ）。

A.先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)。――《岳陽(yáng)樓記》――范仲淹――宋

B.菊之愛(ài)，陶后鮮有聞。――《桃花源記》――陶淵明――東晉

C.醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。――《醉翁亭記》――歐陽(yáng)修――宋

D.苔痕上階綠，草色入簾青。――《陋室銘》――劉禹錫――唐

5.下列說(shuō)法中不正確的一項(xiàng)是（ ）。

A.“唐宗宋祖，稍遜”中的“”指的是文學(xué)才華。其中“風(fēng)”原指我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中的《國(guó)風(fēng)》；“騷”原指《離騷》，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”就是出自這部作品。

B.成語(yǔ)“一鼓作氣”和“鴻鵠之志”分別出自《左傳》和《史記》。

C.《關(guān)雎》《曹劌論戰(zhàn)》《論語(yǔ)二章》都屬于“四書(shū)五經(jīng)”的范疇。

D.“人生自古誰(shuí)無(wú)死？留取丹心照汗青。”文天祥的這兩句詩(shī)，表現(xiàn)的正是孟子所稱(chēng)贊的“舍生取義”的精神。

6.出國(guó)學(xué)醫(yī)，又改學(xué)文；寫(xiě)過(guò)小說(shuō)，又多寫(xiě)雜文；擅長(zhǎng)翻譯，又致力于出版。他在多個(gè)領(lǐng)域努力，是為了尋找最好的療救國(guó)人精神的方式，他是（ ）。

A.郭沫若 B.魯迅

C. D.錢(qián)鐘書(shū)

7.冰心的《春水》中有（ ）這篇作品。

A.《談生命》 B.《紙船》

C.《小橘燈》 D.《寄小讀者》

8.下面作品中與懷念童年和故鄉(xiāng)無(wú)關(guān)的是（ ）。

A.《朝花夕拾》 B.《再別康橋》

C.《荷塘月色》 D.《城南舊事》

9.每年在河南新鄭市舉行的黃帝故里拜祖大典，都有很多臺(tái)灣人前來(lái)，下面詩(shī)句中（ ）能表現(xiàn)他們的情懷：故鄉(xiāng)，生命之根。

A.舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。

B.獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。

C.少小離家老大回，鄉(xiāng)音無(wú)改鬢毛衰。

D.我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西。

10.曹操是英雄還是奸雄，一直是人們爭(zhēng)論的話(huà)題，錯(cuò)殺（ ）（A.楊修 B.華佗 C.呂伯奢）一家，一句“寧教我負(fù)天下人，休教天下人負(fù)我”，充分體現(xiàn)了他的奸雄本色；而在（ ）（A.赤壁之戰(zhàn) B.官渡之戰(zhàn) C.長(zhǎng)坂坡之戰(zhàn)）中，他赤腳迎接（ ）（A.諸葛亮 B.許攸 C.龐統(tǒng)），聽(tīng)從他的建議，最終以少勝多，打敗了袁紹，又是英雄所為。

11.“四書(shū)五經(jīng)”中的“五經(jīng)”不包含以下哪部書(shū)（ ）。

A.《禮》 B.《易》

C.《樂(lè)》 D.《春秋》

12.“己所不欲，勿施于人”出自以下哪本書(shū)（ ）。

A.《論語(yǔ)》 B.《孟子》

C.《莊子》 D.《荀子》

13.“外舉不避仇，內(nèi)舉不避子”，孔子的這句話(huà)贊頌的是哪位官員（ ）。

A.解狐 B.祁黃羊

C.午可 D.第五倫

14.著名的“四知太守”楊震的故事出自以下哪本書(shū)（ ）。

A.《史記》 B.《漢書(shū)》

C.《后漢書(shū)》 D.《三國(guó)志》

15.被李贄贊為“仁人，智人，勇人，圣人，神人，菩薩，羅漢，佛”的是《水滸傳》中的哪個(gè)人物形象（ ）。

A.魯智深 B.武松

C.宋江 D.林沖

16.“幾百年來(lái)，讀《西游記》的人都不太聰明了，都不肯領(lǐng)略那極淺極明白的滑稽意味和玩世精神，都要妄想透過(guò)紙背去尋那‘微言大義’?！边@句話(huà)是哪位學(xué)者說(shuō)的（ ）。

A.魯迅 B.

C.鮑鵬山 D.易中天

17.被著名學(xué)者王國(guó)維譽(yù)為“北宋以來(lái)，一人而已”的是哪位著名詞人（ ）。

A.李清照 B.辛棄疾

C.納蘭性德 D.朱彝尊

18.以下名句書(shū)寫(xiě)無(wú)誤的一項(xiàng)是（ ）。

A.落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色。（唐?王勃《滕王閣序》）

B.民為貴，君為輕，社稷次之。（《孟子?盡心下》）

C.千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東南西北風(fēng)。（清?鄭板橋《竹石》）

D.眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。（宋?辛棄疾《青玉案?元夕》）

19.“寫(xiě)取一枝清瘦竹，秋風(fēng)江上作魚(yú)竿”是（ ）的詩(shī)句。

A.蘇軾 B.徐文長(zhǎng)

C.鄭板橋 D.王士禎

20.被譽(yù)為“新《儒林外史》”的是以下哪部小說(shuō)（ ）。

A.《圍城》 B.《都市風(fēng)流》

C.《京華煙云》 D.《三重門(mén)》

二、多項(xiàng)選擇題（20分，每小題2分。每題至少有兩項(xiàng)是正確的；多選、錯(cuò)選不得分；少選，選對(duì)一項(xiàng)得一分。）

1.以下典故與“春秋五霸”之一的楚莊王有關(guān)的是（ ）。

A.一鳴驚人 B.絕纓得士

C.退避三舍 D.問(wèn)鼎中原

2.下列著作屬于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的有

（ ）。

A.《莊子》 B.《孟子》

C.《墨子》 D.《荀子》

3.下面幾組人物全部出自《史記》的有（ ）。

A.伯夷、叔齊 B.荊軻、高漸離

C.阮籍、嵇康 D.管仲、鮑叔牙

4.以下詩(shī)句與賈誼有關(guān)的是（ ）。

A.可憐夜半虛前席，不問(wèn)蒼生問(wèn)鬼神。

B.經(jīng)生漢代知多少，屈指誰(shuí)為王佐才？

C.虛負(fù)凌云萬(wàn)丈才，一生襟抱未曾開(kāi)。

D.少年倜儻廊廟才，壯志未酬事堪哀。

5.以下詩(shī)句出自唐代作家的有

（ ）。

A.行到水窮處，坐看云起時(shí)。

B.樓上何人吹玉簫，數(shù)聲和月伴春宵。

C.紅袖織綾夸柿蒂，青旗沽酒趁梨花。

D.隔屋青燈一點(diǎn)明，臥聽(tīng)檐雨落三更。

6.以下著名詩(shī)句出自蘇軾的有

（ ）。

A.春色三分，二分塵土，一分流水。

B.回首向來(lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴。

C.青天有月來(lái)幾時(shí)，我今停杯一問(wèn)之。

D.可使食無(wú)肉，不可居無(wú)竹。無(wú)肉令人瘦，無(wú)竹令人俗。

7.以下幾組人物形象，全部出自《紅樓夢(mèng)》的是（ ）。

A.晴雯、襲人 B.平兒、妙玉

C.香玉、絳雪 D.司棋、侍書(shū)

8.巴金的長(zhǎng)篇小說(shuō)“愛(ài)情三部曲”包括以下哪幾部（ ）。

A.《霧》 B.《雨》

C.《風(fēng)》 D.《電》

9.以下關(guān)于楊絳的敘述正確的有（ ）。

A.曾在蘇州的東吳大學(xué)讀書(shū)。

B.翻譯過(guò)《堂吉訶德》。

C.《干校六記》的作者。

D.錢(qián)鐘書(shū)的夫人。

10.莫言是2012年的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者，他的作品有（ ）。

A.《透明的紅蘿卜》 B.《紅高粱家族》 C.《生死疲勞》 D.《蛙》

三、判斷題（40分，每小題2分。請(qǐng)?jiān)谡_選項(xiàng)后面打√，錯(cuò)誤選項(xiàng)后面打×。）

1.古典名著《三國(guó)演義》和《水滸傳》中各塑造了一位武藝高強(qiáng)的英雄，他們使用同一兵器，出自于同一宗室，他們的名字是關(guān)羽、關(guān)勝。（ ）

2.《論語(yǔ)》作者是孔子，是記錄孔子及其弟子言行的對(duì)話(huà)體著作，是儒家經(jīng)典之一，有“半部《論語(yǔ)》治天下”之說(shuō)。（ ）

3.武松是《水滸傳》一百單八將中的七十二地煞之一，有關(guān)他的景陽(yáng)岡打虎、醉打蔣門(mén)神、擒方臘等故事膾炙人口。（ ）

4.《西游記》中的孫悟空和《水滸傳》中的英雄好漢一樣，都具有不畏、勇于反抗的精神。（ ）

5.劉禹錫《陋室銘》的“銘”，韓愈《馬說(shuō)》的“說(shuō)”，諸葛亮《出師表》的“表”，都點(diǎn)明了文章的文體特點(diǎn)。（ ）

6.“商女不知亡國(guó)恨，隔江猶唱花”“蓬山此去無(wú)多路，青鳥(niǎo)殷勤為探看”“為報(bào)傾城隨太守，親射虎，看孫郎”這些詩(shī)句中都用了典故。（ ）

7.《孫權(quán)勸學(xué)》選自我國(guó)第一部編年體通史《資治通鑒》，“三日不見(jiàn)，當(dāng)刮目相看”是說(shuō)魯肅學(xué)習(xí)的進(jìn)步大。（ ）

8.《鄒忌諷齊王納諫》中鄒忌進(jìn)諫齊王，《出師表》中諸葛亮進(jìn)諫后主劉禪，他們都是曉之以理、動(dòng)之以情，委婉規(guī)勸。（ ）

9.《孔乙己》選自魯迅的小說(shuō)集《朝花夕拾》，內(nèi)容是作者對(duì)自己在魯鎮(zhèn)咸亨酒店當(dāng)伙計(jì)的回憶。（ ）

10.《駱駝祥子》講述了人力車(chē)夫祥子的故事，主人公祥子歷盡艱難，憑著自己吃苦耐勞的精神，最終創(chuàng)造出了屬于自己的生活。（ ）

11.“”原是《詩(shī)經(jīng)》中的“國(guó)風(fēng)”與屈原的《離騷》的并稱(chēng)，后借指文學(xué)才華。（ ）

12.被譽(yù)為“史學(xué)雙璧”的是司馬遷的《史記》和班固的《漢書(shū)》。（ ）

13.《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的詩(shī)歌總集，《楚辭》是我國(guó)第一部浪漫主義詩(shī)歌總集。（ ）

14.我國(guó)的第一部字典是西漢許慎所著的《說(shuō)文解字》，第一部詞典是《爾雅》。（ ）

15.“船山先生”指的是明末清初的思想家王夫之。明亡后，他隱居于衡陽(yáng)石船山，潛心著書(shū)立說(shuō)，自號(hào)“船山老人”“船山病叟”。（ ）

16.《聊齋志異》的作者是清代的蒲松齡，這本書(shū)是我國(guó)古代文學(xué)史上成就最高的白話(huà)短篇小說(shuō)集。（ ）

17.“靈臺(tái)無(wú)計(jì)逃神矢，風(fēng)雨如磐暗故園。寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅。”魯迅的這首詩(shī)一直被當(dāng)作革命詩(shī)歌，其實(shí)這是一首愛(ài)情詩(shī)。（ ）

18.老舍，原名舒慶春，字舍予，蒙古族人。他曾被北京市政府授予“人民藝術(shù)家”榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)。他是“京味小說(shuō)”的開(kāi)創(chuàng)者，主要作品有長(zhǎng)篇小說(shuō)《駱駝祥子》《四世同堂》，劇本《茶館》《龍須溝》等。（ ）

第5篇：我國(guó)第一部詩(shī)歌總集范文

水性是溫柔的,它能表達(dá)出人們內(nèi)心的情感。古時(shí)候,人們的主要交通工具之一是船,所以渡口,也就成了友人或戀人依依惜別的地方,而水在此時(shí)就扮演了重要的角色。

“水是眼波橫,山是眉峰聚。欲問(wèn)行人去哪邊?眉眼盈盈處。才始送春歸,又送君歸去。若到江南趕上春,千萬(wàn)和春住?！?王觀《卜算子?送鮑浩然之浙東》)。這是一首送別詞,詩(shī)人以眼波喻水,以蹙眉喻山,因?yàn)橛辛藢?duì)水的奇想,使得這首詞沒(méi)有離別的感傷,才脫離了送別詞的俗套。

水與愛(ài)情的關(guān)系,似乎比水與友情的關(guān)系更密切,翻開(kāi)我國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》就能找到證明?！拜筝缟n蒼,白露為霜。所謂伊人,在水一方,溯洄從之,道阻且長(zhǎng)。溯游從之,宛在水中央。蒹葭凄凄,白露未。所謂伊人,在水之湄,溯洄從之,道阻且躋。溯游從之,宛在水中坻。蒹葭采采,白露未已。所謂伊人,在水之。溯洄從之,道阻且右。溯游從之,宛在水中?！?《蒹葭》)作者追求意中人而不可得,就在這百草凋零的清秋時(shí)節(jié)犯起了相思,她在什么地方呢?她“在水一方”,又“宛在水中央”,心上人若隱若現(xiàn),朦朦朧朧,讓作者魂?duì)繅?mèng)縈,寫(xiě)出了可望而不可即的愛(ài)情。簡(jiǎn)單的水,多么神奇啊!

水因?yàn)楦挥谧兓?靈動(dòng)活潑,也能引發(fā)出詩(shī)人們對(duì)人生的感悟和思索?！伴T(mén)前流水尚能西,休將白發(fā)唱黃雞”是蘇軾對(duì)人生的樂(lè)觀豁達(dá);“問(wèn)君能有幾多愁,恰似一江春水向東流”是李后主綿長(zhǎng)的愁緒;“黃河之水天上來(lái),奔流到海不復(fù)回”是李太白的壯志豪情;“君者,舟也;庶人者,水也。水能載舟,亦能覆舟。”荀子對(duì)政權(quán)與人民的關(guān)系的比喻,給后世留了一個(gè)深刻的警醒;而孫子從水中悟出了克敵制勝之道:“兵無(wú)常勢(shì),水無(wú)常形;能因敵變化而制勝者,謂之神?！?/p>

水是有靈性的,它可以傳遞人間難舍離情,可以寄托相思之情,可以抒發(fā)遷客騷人對(duì)人生的憤懣之情。愿我國(guó)的古詩(shī)詞借著水的魔力能流得更遠(yuǎn),更遠(yuǎn)。

第6篇：我國(guó)第一部詩(shī)歌總集范文

要說(shuō)藝術(shù)成就就不得不提到“六義”?！对?shī)經(jīng)》的“六義”指的是風(fēng)、雅、頌、賦、比、興，前三個(gè)說(shuō)的是內(nèi)容，后三個(gè)說(shuō)的是手法。賦、比、興的運(yùn)用，既是《詩(shī)經(jīng)》藝術(shù)特征的重要標(biāo)志，也開(kāi)啟了我國(guó)古代詩(shī)歌創(chuàng)作的基本手法。

關(guān)于賦、比、興的意義，歷來(lái)說(shuō)法眾多。重要的如鄭玄：“賦之言鋪，直鋪陳今之政教善惡。比，見(jiàn)今之失，不敢斥言，取比類(lèi)以言之。興，見(jiàn)今之美，嫌于媚諛，取善事以喻勸之?！雹汆嵄姡骸氨日?，比方于物也，興者，托事于物?！雹趧③摹段男牡颀垺?比興》：“《詩(shī)》文宏奧，包韞六義，毛公述傳，獨(dú)標(biāo)興體，豈不以風(fēng)通而賦同，比顯而興隱哉？故比者，附也；興者，起也。附理者切類(lèi)以指事，起情者依微以擬議?！雹坨妿V：“文已盡而意有余，興也。因物喻志，比也。直書(shū)其事，寓言寫(xiě)物，賦也?！雹?/p>

宋朱熹之說(shuō)流傳最廣，常為人們所采用，現(xiàn)就一一道來(lái)。

“賦”按朱熹《詩(shī)集傳》中的說(shuō)法，“賦者，敷也，敷陳其事而直言之者也”。 用現(xiàn)代的話(huà)說(shuō)，所謂賦，就是陳述鋪敘的意思，它是最常用最基本的手法，多見(jiàn)于大雅和頌詞之中，國(guó)風(fēng)中使用不多，但也有以此手法見(jiàn)長(zhǎng)的，如《溱栯》、《靜女》、《苉苜》等。

典型的如《七月》，全文用賦，敘述農(nóng)夫在一年十二個(gè)月中的生活。全詩(shī)八章，每章各十一句，基本上是按季節(jié)的先后，逐年逐月地來(lái)寫(xiě)男女奴隸們的勞動(dòng)和生活的，反映了他們一年四季多層次的工作面和高強(qiáng)度的勞動(dòng)。

“比”，用朱熹的解釋?zhuān)恰耙员宋锉却宋铩?，也就是比喻之意，明喻和暗喻均屬此?lèi)。其中“或喻于聲，方于貌，或擬于心，或譬喻事”（《文心雕龍·比興》）從而使形象更加鮮明生動(dòng)?！对?shī)經(jīng)》中用比喻的地方很多，手法也富于變化。如《鶴鳴》用“他山之石，可以攻玉”來(lái)比喻治國(guó)要用賢人；《碩人》連續(xù)用“葇荑”喻美人之手，“凝脂”喻美人之膚，“瓠犀”喻美人之齒，等等。

最典型的要數(shù)《魏風(fēng)·碩鼠》、《邶風(fēng)·新臺(tái)》，因其都是通篇用比的?！段猴L(fēng)·碩鼠》 詩(shī)歌的內(nèi)容并不復(fù)雜，用大老鼠來(lái)比當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者。讀來(lái)朗朗上口，非常解氣，表達(dá)了對(duì)殘暴貪婪的統(tǒng)治者的憤恨，對(duì)美好未來(lái)和生活的向往與追求。

“賦”和“比”都是一切詩(shī)歌中最基本的表現(xiàn)手法，而“興”則是《詩(shī)經(jīng)》乃至中國(guó)詩(shī)歌中比較獨(dú)特的手法。“興”字的本義是“起”，因此又多稱(chēng)為“起興”，對(duì)詩(shī)歌中渲染氣氛、創(chuàng)造意境起著重要的作用。其實(shí)早在《論語(yǔ)》中就已有了起興的痕跡?，F(xiàn)舉一例《子罕篇第九·第三十一章》載：“棠棣之花，偏其反而。豈不爾思？室是遠(yuǎn)而?！弊釉唬骸拔粗家玻蚝芜h(yuǎn)之有？” “棠棣之花，偏其反而”就是起興，以花的搖擺不定來(lái)說(shuō)情感的捉摸不定。

《詩(shī)經(jīng)》中的“興”，用朱熹的解釋?zhuān)恰跋妊运镆砸鹚佒o”，也就是借助其他事物為所詠之內(nèi)容作鋪墊。如“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑?！本褪怯闽馒F鳥(niǎo)在河中叫起興。《魏風(fēng)·伐檀》也是用興這種表現(xiàn)手法的突出例子。它往往用于一首詩(shī)或一章詩(shī)的開(kāi)頭。

進(jìn)一步，“興”又兼有了比喻、象征、烘托等較有實(shí)在意義的用法。但正因?yàn)椤芭d”原本是思緒無(wú)端地飄移和聯(lián)想而產(chǎn)生的，所以即使有了比較實(shí)在的意義，也不是那么固定僵板，而是虛靈微妙的。如《桃夭》一詩(shī)，開(kāi)頭的“桃之夭夭，灼灼其華”，寫(xiě)出了春天桃花開(kāi)放時(shí)的美麗氛圍，可以說(shuō)是寫(xiě)實(shí)之筆，但也可以理解為對(duì)新娘美貌的暗喻，又可說(shuō)這是在烘托結(jié)婚時(shí)的熱烈氣氛。

總之， 從整部《詩(shī)經(jīng)》來(lái)看，“賦、比、興”都是詩(shī)人用以構(gòu)思詩(shī)的藝術(shù)形象和意境的方法。雖然某些詩(shī)側(cè)重用“賦”或“比”或“興”，而多數(shù)則是交互運(yùn)用的。相對(duì)的說(shuō)，在“國(guó)風(fēng)”和“小雅”中用“比、興”多些，“大雅”和“頌”則多用“賦”。這些手法的運(yùn)用，大大豐富了我國(guó)詩(shī)歌的表現(xiàn)藝術(shù)，對(duì)形成我國(guó)的民歌的民族風(fēng)格起了不可磨滅的作用，它可以在短小的篇章里造成動(dòng)人的境界和鮮明的形象。它的作用至今仍在民歌創(chuàng)作中放射著異彩。

參考文獻(xiàn)：

[1]（《周禮》“大師”注）

[2]（鄭玄《周禮》“大師”注引鄭眾語(yǔ)，《周禮注疏》卷二十三，《十三經(jīng)注疏》，中華書(shū)局1980年10月第1版第796頁(yè)）

第7篇：我國(guó)第一部詩(shī)歌總集范文

（一）語(yǔ)言含蓄

通過(guò)詩(shī)歌本身，作者往往并不完全賦予感情的表達(dá)，而是通過(guò)大量事實(shí)或景色的引用起一個(gè)側(cè)面烘托的作用，關(guān)于文章的中心思想和情感重心則是采用少量簡(jiǎn)略的語(yǔ)言描述，為讀者留下一定的懸念，但讀者又可通過(guò)鉆研和思考揣摩出作者向表達(dá)的思維和情感技巧。從某種意義上說(shuō)，古代詩(shī)歌給人的印象主要是含蓄、委婉卻又不失節(jié)奏的強(qiáng)烈。

（二）塑造典型形象

無(wú)論是古代詩(shī)歌還是其他的文學(xué)作品，大多都通過(guò)塑造典型形象來(lái)反映人物的性格特征和當(dāng)時(shí)的生活狀態(tài)，如陶淵明的“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”生動(dòng)形象地表達(dá)了作者對(duì)田園生活的向往和對(duì)美好生活的追求。其次，通過(guò)意境的構(gòu)建來(lái)渲染氣氛，將所要表達(dá)的典型形象賦予藝術(shù)性和代表性的涵義，深刻具體，比如杜甫的“窮年憂(yōu)黎元，嘆息腸內(nèi)熱”，通過(guò)自我的形象塑造將自身的那顆憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的愛(ài)國(guó)熱心盡情顯露，也讓后人對(duì)他的報(bào)國(guó)壯志所折服。

（三）增強(qiáng)語(yǔ)言效果

在古代詩(shī)歌中，大量的詩(shī)人都善于運(yùn)用優(yōu)美的語(yǔ)言表達(dá)，通過(guò)唯美的畫(huà)面展示出豐富的內(nèi)容主題，通過(guò)語(yǔ)言效果的增強(qiáng)，讓意境變得形神兼?zhèn)洹⑽宀世_紛，在一些詩(shī)歌中，恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言表現(xiàn)會(huì)讓同一事物產(chǎn)生不同的藝術(shù)效果。

二、現(xiàn)代文學(xué)的創(chuàng)新

與古代詩(shī)歌相對(duì)應(yīng)的是現(xiàn)代文學(xué)，大致是從“”開(kāi)始產(chǎn)生，并在新民主主義時(shí)期得到廣泛的推崇。雖然在形式上，現(xiàn)代文學(xué)在很多角度都延續(xù)了古代詩(shī)歌的表達(dá)方式和類(lèi)型結(jié)構(gòu)，然而糾其本體來(lái)看，現(xiàn)代文學(xué)與古代詩(shī)歌是大不相同的，在社會(huì)主義現(xiàn)代化社會(huì)中，現(xiàn)代文學(xué)自然而然地融入了更多的時(shí)代特征，如小說(shuō)、新詩(shī)雜文、散文詩(shī)歌，新的文學(xué)題材不斷產(chǎn)生，并加強(qiáng)了抒情、議論、描寫(xiě)、敘事等多種方式的完善，在敘述手段方面也是更加多種多樣。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，火車(chē)、輪船、汽車(chē)、飛機(jī)等交通工具大量普及，并進(jìn)入人們的生活中，智能手機(jī)、平板電腦等通訊工具迅速產(chǎn)生，使世界開(kāi)始形成一個(gè)有機(jī)整體，經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展為我國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)提供了更多的機(jī)遇，我國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)正在以一定的發(fā)展速度向世界范圍內(nèi)融合，通過(guò)體現(xiàn)現(xiàn)代思想的白話(huà)文和科學(xué)民主思想的帶動(dòng)和支持，現(xiàn)代文學(xué)正在積極地“走出去”，向更廣闊的舞臺(tái)發(fā)展?？v觀我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展過(guò)程，其風(fēng)格的演變?cè)诤艽蟪潭壬线€要依賴(lài)國(guó)外的先進(jìn)文化傳播，如鑒真東渡、鄭和下西洋等也都為我國(guó)學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的文化經(jīng)驗(yàn)奠定了基礎(chǔ)。現(xiàn)代文學(xué)作品已經(jīng)從不同的題材和不同的分析角度體現(xiàn)出了獨(dú)特的文化傳承內(nèi)涵，在作品的情感坐標(biāo)和價(jià)值取向上都讓廣大讀者產(chǎn)生了共鳴，一些現(xiàn)代文學(xué)作品甚至可以直接通過(guò)發(fā)表途徑來(lái)影響國(guó)家政策的制定和實(shí)施，可謂我國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)的地位和影響是多么的不可估量。

三、古代詩(shī)歌在現(xiàn)代文學(xué)中的應(yīng)用

（一）古詩(shī)的思想發(fā)祥性代表

古詩(shī)的產(chǎn)生從某種意義上能代表我國(guó)古代文化的發(fā)祥地，無(wú)論人們追求的或憎惡的是什么，總是可以通過(guò)某篇章或某一類(lèi)型的詩(shī)歌得到恰當(dāng)?shù)捏w現(xiàn)，如《詩(shī)經(jīng)》，作為我國(guó)第一部詩(shī)歌總結(jié)，收集了從西周到春秋時(shí)期五百多年的詩(shī)歌共305篇，在詩(shī)歌中的絕大多數(shù)篇章都是記錄了作者對(duì)美好生活的向往和對(duì)美人的審美欣賞，如“窈窕淑女，君子好逑”、“巧笑倩兮，美目盼兮”等經(jīng)典語(yǔ)句，無(wú)一不顯示出作者所處社會(huì)的和平與美好。而《離騷》詩(shī)中卻形象闡釋了作者對(duì)小人的厭惡，對(duì)社會(huì)惡劣環(huán)境的不滿(mǎn)，比如在看到秋天花落之時(shí)會(huì)讓人情不自禁聯(lián)想到生命的脆弱。杜甫的“八月秋高風(fēng)怒號(hào)，卷我屋上三重茅”，八月里秋深，屋外狂風(fēng)怒號(hào)，狂風(fēng)卷走了我屋頂上好幾層茅草，這首詩(shī)創(chuàng)作于唐肅宗上元二年，當(dāng)時(shí)杜甫已經(jīng)處于晚年，報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)的那種悲涼的心境通過(guò)詩(shī)中進(jìn)行流露彰顯，表現(xiàn)除了深深的憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的情感。通過(guò)他的詩(shī)，很容易引發(fā)人們的深思，吸引人們探究杜甫的生活現(xiàn)狀，也進(jìn)一步現(xiàn)實(shí)出了古詩(shī)的思想發(fā)祥性，這一點(diǎn)對(duì)現(xiàn)代文學(xué)作品的研究和創(chuàng)作有很大的作用，當(dāng)前有大量的人都將屈原、杜甫或其他的古代著名詩(shī)人作為論點(diǎn)進(jìn)行分析，融入現(xiàn)代人們的思想和價(jià)值觀念，讓人們領(lǐng)悟到我國(guó)古代的思想文化及其發(fā)祥地?，F(xiàn)代文學(xué)作品的很多境界都是從古代詩(shī)歌中的詩(shī)境和思想中吸收進(jìn)來(lái)的，由于古代詩(shī)歌層次鮮明、內(nèi)容大方，且作者在寫(xiě)作時(shí)大多善于結(jié)合自身的處境和經(jīng)歷，能將生活中最具代表性的一面展現(xiàn)在世人面前，讓現(xiàn)代學(xué)者不斷領(lǐng)悟不斷當(dāng)時(shí)的思想和文化發(fā)源，也為歷史文化的傳播和現(xiàn)代化推行起到了積極的作用。

（二）寫(xiě)作方法的運(yùn)用

在古代詩(shī)歌的寫(xiě)作中，十分注重虛實(shí)結(jié)合，無(wú)論是對(duì)人或事物形象的刻畫(huà)還是對(duì)情感的表達(dá)，都是本著“虛中有實(shí)，實(shí)中有虛”的原則，給人以無(wú)限遐想，且這種寫(xiě)作方式融入了藝術(shù)化的表現(xiàn)手法，如擬人、排比、形象比較等，有時(shí)還會(huì)采用留白的方式讓讀者自行理解，這些寫(xiě)作方式都沿用到了現(xiàn)代的文學(xué)作品當(dāng)中。古代詩(shī)人注重寓情于景，經(jīng)常是在欣賞到優(yōu)美的景象或飲酒之后有感而發(fā)，如“詩(shī)仙”李白，他一生創(chuàng)作990多首詩(shī)，其中絕大多數(shù)都是酒后所作，他的詩(shī)歌內(nèi)容豐富、形式多樣、辭采高華，一個(gè)主要的特點(diǎn)是自由奔放，不受詩(shī)歌格律形式的束縛，盡情抒發(fā)自己的內(nèi)心，靈活采用樂(lè)府詩(shī)和古風(fēng)體的形式創(chuàng)作了大量具有浪漫主義色彩的文學(xué)作品，如我們熟知的《將進(jìn)酒》，李白借酒消愁，并通過(guò)詩(shī)歌發(fā)泄出了自己的憤懣不平，對(duì)功名利祿的不屑一顧和對(duì)美好生活的無(wú)比向往；《夢(mèng)游天姥吟留別》一詩(shī)顯示出了他奇特的想象力，善于運(yùn)用比喻和夸張的修辭手法，將人間的事物、天上的星辰自由發(fā)揮并淋漓盡致地運(yùn)用到了詩(shī)歌中，形象鮮明，引人深思。不僅如此，我國(guó)古代大量的詩(shī)歌創(chuàng)作者都注重寫(xiě)作方法的運(yùn)用，不同的詩(shī)人有著自身獨(dú)特的寫(xiě)作特點(diǎn)，但是大體都是采用特定的修辭手法，如比喻、通感等，為詩(shī)句本身賦予了形象化的表達(dá)，讓詩(shī)歌滲透到生活中，讓大自然為之敞開(kāi)懷抱。古代詩(shī)歌大多強(qiáng)調(diào)對(duì)仗工整，而現(xiàn)代詩(shī)歌也是在這一結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上加入了線索并立，讓議論文的寫(xiě)作更加注重起承轉(zhuǎn)合，通過(guò)古代詩(shī)歌想象力的指導(dǎo)為現(xiàn)代文學(xué)作品增添了新的韻味，也為現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)的傳承和發(fā)展打開(kāi)了大門(mén)。

（三）主題思想上的應(yīng)用

藝術(shù)作品的創(chuàng)作都是來(lái)源于個(gè)人的思想主體，無(wú)論是古代詩(shī)歌還是現(xiàn)代文學(xué)，在創(chuàng)作上都是為了體現(xiàn)一定的主題、反映一定的社會(huì)問(wèn)題，在古代詩(shī)歌當(dāng)中，詩(shī)人大多善于用簡(jiǎn)短的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)問(wèn)題所在，通過(guò)詩(shī)歌主題展現(xiàn)出作者對(duì)美好事物的贊美、對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中不良現(xiàn)象的抨擊、對(duì)英雄事跡的歌頌之情等，通過(guò)這些主題思想，讀者很容易了解到作者的寫(xiě)作目的，即作者為什么要寫(xiě)這篇詩(shī)歌或作品？他想表達(dá)一種怎樣的主題？通過(guò)作品可以顯示出作者對(duì)生活怎樣的期待等等，這也是古代詩(shī)歌對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的應(yīng)用方式之一，現(xiàn)如今，眾多散文家家、小說(shuō)家、暢銷(xiāo)書(shū)作家絡(luò)繹不絕，在現(xiàn)代文學(xué)史上創(chuàng)造了卓越的成就，如魯迅、老舍、沈從文、余光中、莫言等，都為我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展增添了璀璨的光芒。拿魯迅、聞一多這類(lèi)愛(ài)國(guó)主義作家來(lái)說(shuō)，他們的主題思想很多時(shí)候就來(lái)源于杜甫、陸游、屈原等愛(ài)國(guó)詩(shī)人的靈感和創(chuàng)作方式，汪曾祺、林清玄等近代文學(xué)家筆下的傳統(tǒng)民俗特征也都是借鑒了陶淵明、歐陽(yáng)修等人的主題形式。以現(xiàn)代詩(shī)歌為例，雖然在創(chuàng)作手法和藝術(shù)形式上相比古代詩(shī)歌有了很大的變化，但都是對(duì)作者真情實(shí)感的形象刻畫(huà)，顯示出了我國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化和人民對(duì)精神生活的追求?！对?shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，通過(guò)現(xiàn)實(shí)主義的內(nèi)容主體顯示出了勞苦百姓生活的貧困，以及對(duì)統(tǒng)治者濫征苛捐雜稅的不滿(mǎn)，這一思想對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的影響力是十分顯著的，魯迅的大量作品都采用了這種語(yǔ)言風(fēng)格，成為一種主流的現(xiàn)代文學(xué)代表。

四、總結(jié)

第8篇：我國(guó)第一部詩(shī)歌總集范文

[關(guān)鍵詞]虛詞 古典詩(shī)歌 作用

[中圖分類(lèi)號(hào)] G633.3[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A[文章編號(hào)] 16746058（2016）310029

有不少學(xué)生認(rèn)為實(shí)詞有意虛詞無(wú)情，很多教師在進(jìn)行詩(shī)歌鑒賞指導(dǎo)時(shí)，在實(shí)詞的理解上也下了不少功夫，卻對(duì)虛詞鑒賞忽略了，虛詞也就成了壁花。實(shí)則虛詞在古典詩(shī)歌中作用并不虛，南宋羅大經(jīng)在《鶴林玉露》中指出：“作詩(shī)要健字撐拄，活字斡旋。撐拄如屋之有柱，斡旋如車(chē)之有軸?！薄盎钭帧敝傅木褪翘撛~，詩(shī)歌最終是要表達(dá)思想感情的，清代劉淇在《助字辨略》序中說(shuō)：“構(gòu)文之道，不過(guò)實(shí)字虛字兩端，實(shí)字其體骨，而虛字其性情也?！碧撛~雖無(wú)意卻有情，巧妙運(yùn)用虛詞，也能起到妙筆生花的作用，如語(yǔ)氣詞可舒緩音節(jié)、搖曳生情，副詞尺水興波、推進(jìn)情感，擬聲詞摹狀繪形、設(shè)境傳情等等。

一、舒緩音節(jié)、搖曳生情的語(yǔ)氣詞

語(yǔ)氣詞在詩(shī)歌中的作用，如同一個(gè)富有生命力的精靈，在詞中跳躍，進(jìn)行情緒的調(diào)節(jié)與潤(rùn)色，使抒發(fā)的情思有了張弛，既舒曼深情，又儀態(tài)萬(wàn)方。

以“兮”為例，“兮”是語(yǔ)氣助詞之冠。原始歌謠中有一首《候人歌》，《呂氏春秋?音初》載：“禹行功，見(jiàn)涂山之女，禹未之遇，而尋省南土。涂山之女乃令其妾候禹于涂山之陽(yáng)，女乃作歌，歌曰：‘候人兮猗?！边@首歌謠從組成上看由兩個(gè)實(shí)詞和兩個(gè)虛詞組成，實(shí)詞寫(xiě)出了詩(shī)歌的意思，即等待禹的歸來(lái)，而兩個(gè)虛詞則表明涂山之女纏綿悠長(zhǎng)的情思?！百狻庇辛苏Z(yǔ)氣的舒緩深情之意，“猗”字的意思與“兮”完全相同，兩個(gè)詞疊加一方面可以表明情之所至，另一方面也能達(dá)到一種多音節(jié)的動(dòng)態(tài)搖曳之美。

再說(shuō)以“兮”為語(yǔ)言標(biāo)志的“楚辭”?！峨x騷》是《楚辭》的開(kāi)篇，共373句，“兮”出現(xiàn)了186次，高中語(yǔ)文蘇教版必修三節(jié)選的是第一部分，“帝高陽(yáng)之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降?；视[揆余初度兮，肇錫余以嘉名：名余曰正則兮，字余曰靈均。紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能。扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩?！弊髌繁磉_(dá)了詩(shī)人崇仰真理、矢志報(bào)國(guó)的理想，并且交代了這種崇高理想是來(lái)源于屈原自身因其出身高貴、降生祥瑞、名字美好、品德高尚、才能突出而產(chǎn)生的強(qiáng)烈的優(yōu)越感和自豪感。筆者指導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會(huì)這種優(yōu)越感和自豪感，在教學(xué)中曾經(jīng)嘗試對(duì)此段文字進(jìn)行壓縮，保留能表意的詞，學(xué)生首先就把“兮”都刪掉了，然而把“兮”刪掉了之后雖然不影響表意，但是在情感的傳達(dá)上少了點(diǎn)意味，讀起來(lái)比較緊促。林庚先生在其《楚辭里“兮”字的性質(zhì)》一文中認(rèn)為，“兮”在楚辭里起著句讀的作用。句讀最大的用途就是語(yǔ)句的停頓休止，舒緩語(yǔ)氣，增強(qiáng)表達(dá)效果。楚辭感情熾烈奔放，神態(tài)飄逸，神色飛揚(yáng)，而實(shí)詞過(guò)于深沉滯重，需要“兮”這么個(gè)精靈跳躍其中。

所以舒緩音節(jié)的語(yǔ)氣詞也是歌情感的修飾語(yǔ)。詩(shī)歌因它而搖曳，也因它而多情。

二、尺水興波、推進(jìn)情感的副詞

如果說(shuō)語(yǔ)氣詞是通過(guò)調(diào)節(jié)音節(jié)舒緩語(yǔ)氣來(lái)達(dá)到詩(shī)歌情思的搖曳多姿，那么巧用副詞可以激起詩(shī)詞的波瀾，體現(xiàn)情感的層次變化之美。

以杜甫詩(shī)為例，杜甫在詩(shī)中就善于運(yùn)用副詞使詩(shī)疏暢而富于轉(zhuǎn)折。如《詠懷古跡其三》，副詞就貫穿了全詩(shī)?！叭荷饺f(wàn)壑赴荊門(mén)，生長(zhǎng)明妃尚有村。一去紫臺(tái)連朔漠，獨(dú)留青冢向黃昏。畫(huà)圖省識(shí)春風(fēng)面，環(huán)佩空歸月夜魂。千載琵琶作胡語(yǔ)，分明怨恨曲中論?！遍_(kāi)頭用一個(gè)“赴”字突出了三峽山勢(shì)的雄奇生動(dòng)?！吧小笔恰吧星?、還”的意思，詩(shī)的下一句卻筆鋒一轉(zhuǎn)，小小的昭君村還在，讓人意外，清人吳瞻泰的《杜詩(shī)提要》說(shuō)：“發(fā)端突兀，是七律中第一等起句，謂山水逶迤，鐘靈毓秀，始產(chǎn)一明妃。說(shuō)得窈窕紅顏，驚天動(dòng)地?！币馑际钦f(shuō)，杜甫正是借高山大川的雄偉氣象來(lái)襯托昭君的巾幗女英雄形象。這是詩(shī)歌的第一層轉(zhuǎn)折?！耙弧庇小耙坏敝?，由上句的昭君村過(guò)渡到昭君本人，一旦離開(kāi)，紫臺(tái)漢殿漸行漸遠(yuǎn)，故土難回荒漠為伴。明妃此時(shí)的苦楚全融匯在簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的“一”字上，最后只留下那在無(wú)邊的沙漠之中，在籠罩四野的黃昏背景下孤單寂寞的青冢。在“一”和“獨(dú)”中我們感受到了天地?zé)o情、青冢有恨的悲劇命運(yùn)，這是第二層轉(zhuǎn)折。而“省”有“略微”之意，元帝從圖畫(huà)里略識(shí)昭君，實(shí)際上就是根本不識(shí)昭君的美貌，這寫(xiě)出了王昭君悲劇的原因，這是第三層轉(zhuǎn)折。“環(huán)佩空歸月夜魂”空是“空然、徒勞”之意，能夠圓夢(mèng)回到故土的只是昭君孤獨(dú)的魂魄，“分明怨恨曲中論”之中，我們感受到了昭君有家難歸的怨恨。這層層轉(zhuǎn)折與推進(jìn)中，我們不僅看到了王昭君壓抑千百年的苦澀的淚水，也體會(huì)到了作者暗藏在其中的奔波凄苦的怨恨和無(wú)奈，那種凄涼酸楚、抑郁不平之氣在詩(shī)歌的幾個(gè)起承轉(zhuǎn)合的副詞中得到了推進(jìn)和深化。

再如《詠懷古跡?其二》通過(guò)對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚國(guó)文學(xué)家宋玉的懷念，以寄寓身世之感?！敖焦收瘴脑澹朴昊呐_(tái)豈夢(mèng)思?！鳖i聯(lián)用了兩個(gè)副詞“空”“豈”，意思是江山依舊故宅猶在空留文藻，云雨荒臺(tái)難道真是荒唐夢(mèng)思。宋玉憑文采辭藻聞名于世，可為什么要用“空”呢？因?yàn)槿藗儧](méi)有關(guān)注到宋玉寄寓在作品中的志向抱負(fù)，令人惘然。云雨荒臺(tái)出自宋玉的《高唐賦》，看似是宋玉編造出來(lái)的荒誕故事，實(shí)則是在諷刺統(tǒng)治者的惑?？蔀槭裁匆谩柏M”呢？因?yàn)楹笫雷x者對(duì)此詩(shī)誤解曲解，把勸世之作歪曲成無(wú)聊小品，令人氣憤?！翱铡焙汀柏M”的轉(zhuǎn)折，寫(xiě)出了詞人宋玉之悲，也深化了杜甫懷才不遇，不為世人理解之悲。

所以起承轉(zhuǎn)合的副詞也是詩(shī)歌情感的推進(jìn)者，詩(shī)歌因它而興波，也因它而深化。

三、摹狀繪形、設(shè)境傳情的擬聲詞

擬聲詞又叫象聲詞，大多為對(duì)自然界聲音的模擬，給人身臨其境的感覺(jué)。巧用擬聲詞來(lái)摹狀繪形有助于傳達(dá)情感。

以《詩(shī)經(jīng)》為例，作為我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，使用擬聲詞的地方就有一百二十多處。有的是用擬聲詞直接表現(xiàn)人物情緒感情。如《邶風(fēng)?谷風(fēng)》：“習(xí)習(xí)谷風(fēng)，以陰以雨?！庇谩傲?xí)習(xí)”的風(fēng)聲突出女子盛怒的感情?！锻躏L(fēng)?大車(chē)》：“大車(chē)檻檻，毳衣如I。豈不爾思？畏子不敢。大車(chē)，毳衣如J。豈不爾思？畏子不奔。谷則異室，死則同穴。謂予不信，有如日。”它寫(xiě)出了一個(gè)女子想和另一個(gè)男子一起逃走，但又怕那男子不敢而害怕去找他的心情。用沉重的“檻檻”車(chē)聲加重了這種情感。《鄭風(fēng)?風(fēng)雨》：“風(fēng)雨凄凄，雞鳴喈喈，既見(jiàn)君子。云胡不夷！風(fēng)雨瀟瀟，雞鳴膠膠。既見(jiàn)君子，云胡不瘳！風(fēng)雨如晦，雞鳴不已。既見(jiàn)君子，云胡不喜！”“凄凄”“瀟瀟”是形容風(fēng)雨的聲音，“喈喈”“膠膠”則是雞鳴聲，這兩種聲音夾雜在一起，寫(xiě)出了女子再也沒(méi)見(jiàn)到她想念中的人時(shí)那樣悲苦無(wú)聊的復(fù)雜之情。有的是用擬聲詞來(lái)創(chuàng)設(shè)意境。如《周南?關(guān)雎》：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲?！彼B(niǎo)應(yīng)和聲聲唱，成雙成對(duì)立河灘，“關(guān)關(guān)”創(chuàng)造了一種幸福歡快的意境。《小雅?鹿鳴》：“呦呦鹿鳴，食野之蘋(píng)。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。”野鹿呦呦叫著呼喚同伴，突出了嘉賓相聚、鼓瑟吹笙的歡樂(lè)景象，給讀者以想象回味的余地。

《詩(shī)經(jīng)》對(duì)于擬聲詞的巧用也直接影響后世的詩(shī)歌創(chuàng)作。如白居易的《琵琶行》：“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語(yǔ)。嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤(pán)?！弊髡哌x擇了富于樂(lè)感的擬聲疊音詞，如“嘈嘈”、“切切”等，增加了人們聽(tīng)覺(jué)上的美感享受。這些高低粗細(xì)、輕重緩急的聲音融匯在一起，不僅表現(xiàn)出琵琶聲的音色和力度，也表現(xiàn)出琵琶聲的層次感和立體感，讓人感受到琵琶女情感的起伏變化?！皸魅~荻花秋瑟瑟”“別時(shí)茫茫江浸月”楓葉、荻花的瑟瑟作響，這種悲涼之聲融注于渺茫的江面，渲染了凄清的氛圍，表達(dá)了詩(shī)人的感傷、悵惘，也使讀者對(duì)如此意境、氛圍而心靈搖蕩，不能自已。

第9篇：我國(guó)第一部詩(shī)歌總集范文

關(guān)鍵詞 風(fēng)；雅；頌

關(guān)于風(fēng)、雅、頌的分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)，自古以來(lái)眾說(shuō)紛紜，《毛詩(shī)序》按照詩(shī)歌的題材和內(nèi)容進(jìn)行劃分，朱熹按詩(shī)歌的作者來(lái)劃分，風(fēng)雅頌應(yīng)該按音樂(lè)分類(lèi)比較合理：

（1）什么是“風(fēng)”？風(fēng)，本義是樂(lè)調(diào)。所謂“風(fēng)”者，民俗歌謠之詩(shī)也，所謂“國(guó)風(fēng)”便是匯集各地方的土樂(lè)?！睹?shī)序》解釋“風(fēng)”說(shuō)：“風(fēng)，風(fēng)（諷）也。風(fēng)以動(dòng)之，教以化之，上以風(fēng)化下，下以諷刺上，主文而譎諫，言之者無(wú)罪，聞之者足戒，故曰風(fēng)?！边@段話(huà)的意思是說(shuō)：由于自然界的風(fēng)能吹動(dòng)萬(wàn)物，所以就用來(lái)比喻教育，感化和諷刺的作用，國(guó)君用教育的方式感化百姓，百姓用諷刺兼勸諫國(guó)君。由于教育感化和諷刺都是借助詩(shī)歌的形式進(jìn)行的，不是直接地批評(píng)和指責(zé)，因此能夠收到含蓄委婉，容易接受的效果，這就叫主文譎諫，這是《毛詩(shī)序》對(duì)十五國(guó)風(fēng)的解釋。

宋朝人開(kāi)始突破《毛詩(shī)序》的觀點(diǎn)，提出了不少新的解釋?zhuān)渲杏绊懽畲蟮氖侵祆?。他在《?shī)集傳?風(fēng)序》中說(shuō)：“風(fēng)者民族歌謠之詩(shī)也，謂之風(fēng)者，以其被上之化以有言，而其言又是以感人，如物因風(fēng)之動(dòng)以有聲，而其聲又足以感人也?！敝祆淅^承了《毛詩(shī)序》的風(fēng)動(dòng)教化觀點(diǎn)，又有所突破，他的貢獻(xiàn)是開(kāi)始把風(fēng)肯定為民俗歌謠之詩(shī)。

近代以后，學(xué)者開(kāi)始把“詩(shī)”從封建禮教的桎梏中解放出來(lái)，對(duì)“風(fēng)”的解釋有了更新的，更正確的說(shuō)法。我們已經(jīng)知道《詩(shī)經(jīng)》原來(lái)是春秋時(shí)代各國(guó)大師演唱的一部歌曲總集，其中每首詩(shī)都是能夠配樂(lè)演唱的，所以叫歌詩(shī)?！帮L(fēng)”本來(lái)就是音樂(lè)曲調(diào)的意思，這是因?yàn)楣湃丝匆?jiàn)風(fēng)吹動(dòng)時(shí)能夠發(fā)出大小高低輕濁長(zhǎng)短等各種聲響有如音樂(lè)，所以就用“風(fēng)”比喻樂(lè)調(diào)。

《莊子?齊物論》說(shuō)：“女(汝)聞人籟而未聞地籟也，女(汝)聞地籟而未聞天籟也?！彼^“天籟”就是自然界中，因風(fēng)吹動(dòng)而產(chǎn)生的音響，這是最高境界的音響?！洞笱?嵩高》“吉甫作誦，其詩(shī)孔碩,其風(fēng)肆好?！币馑际钦f(shuō)吉甫寫(xiě)的詩(shī)既長(zhǎng)且美。曲調(diào)也自然動(dòng)聽(tīng)，古代樂(lè)師編詩(shī)注意到詩(shī)樂(lè)的地方性，把詩(shī)編集成書(shū)時(shí)就按地方區(qū)域編排成十五國(guó)風(fēng)，如現(xiàn)在將地方音樂(lè)分為秦腔、昆曲、奧劇、山西調(diào)、湖南調(diào)等道理是一樣的，因此十五國(guó)風(fēng)就是十五個(gè)地區(qū)的鄉(xiāng)土音樂(lè)。

（2）什么是“雅”，“雅”是正的意思，《毛詩(shī)序》說(shuō)：“雅者，正也，言王政之由興廢也?！睂ⅰ把拧苯忉尦伞罢辈](méi)有錯(cuò)，但將“正”引申為“政”卻是望文生義，不得要領(lǐng)。比較正確的是朱熹《詩(shī)集傳?小雅序》中的說(shuō)法：“雅者，正也，正樂(lè)之歌也。”朱熹繼承《毛詩(shī)序》的觀點(diǎn)解釋為“正”，但并不引申而是直接解釋為樂(lè)歌。

近代以后對(duì)“雅”的概念更加明確，認(rèn)為“雅”是正樂(lè)之歌，周王朝把首都范圍內(nèi)的樂(lè)歌尊稱(chēng)為“正樂(lè)”，這就是“聲近夏”的觀點(diǎn)。所謂“聲近夏”一是從聲訓(xùn)的角度來(lái)看，“雅”等于“夏”，清代王引之《讀書(shū)雜志》卷八對(duì)于《荀子?榮辱》篇中“居子安雅”“雅”字解釋說(shuō)，“雅”讀為“夏”，夏謂中國(guó)也。古者“雅”“夏”二字互通，故《左傳》齊大夫子雅，《韓非子?外諸說(shuō)右篇》作子夏?！?/p>

粱啟超根據(jù)這一說(shuō)法論證大小雅的“雅”，在他的《釋四名義》中說(shuō)：“雅者，正也?！边@個(gè)解釋大致不錯(cuò)，易建賢認(rèn)為，大小雅所合的音樂(lè)，當(dāng)時(shí)謂之正聲，故名曰“雅”，然而正聲為什么叫做雅呢?“雅與夏”說(shuō)的是聲音有楚音夏音之別，然則風(fēng)雅的雅字當(dāng)作夏無(wú)疑.?！墩f(shuō)文》：“夏，中國(guó)之人也。”雅音即夏音，就言中原正聲也，夏就是夏族，周朝統(tǒng)治者自稱(chēng)夏人，這在《尚書(shū)。周頌》都有明確的記載，因周王朝的首都是貴族和上層仁士集中居住的地方，雅詩(shī)就是這些人思念行為的反映。

（3）什么是頌？“頌”是用于宗廟祭祀的舞曲，《毛詩(shī)序》釋頌：“頌者美盛德之形容，以其成功，告于神明也。”這句話(huà)的意思是說(shuō)，像神靈報(bào)告列祖列宗的功德和政教面貌的贊美詩(shī)，就叫頌。后來(lái)朱熹在《詩(shī)集傳?頌序》中說(shuō)：“頌者宗廟之歌也?！笔菍?duì)毛詩(shī)序的歸納總結(jié)。清人阮元從訓(xùn)古學(xué)的角度對(duì)頌的本義作了闡釋?zhuān)瑥囊粲?xùn)的角度證明“頌”就是“容”，容就是一樣一樣，同樣推論出頌就是舞曲，古代祭祀不但要有歌功頌德的詩(shī)，還要有娛神的舞，但歌與舞在祭祀中不一定結(jié)合在一起的，既有載歌載舞的場(chǎng)面，也有先舞后歌，先歌后舞或只歌不舞的時(shí)候，因此頌中包括了歌詩(shī)和舞詩(shī)兩種作品。從詩(shī)經(jīng)中的實(shí)際內(nèi)容來(lái)看，這些詩(shī)是用于祭祖、祈年、朝會(huì)、宴飲儀式，因此三頌主要是天子諸侯祭祀時(shí)的詩(shī)，一般稱(chēng)為宗廟之詩(shī)。