剪紙藝術(shù)論文精選(九篇)

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第1篇：剪紙藝術(shù)論文范文

研究秩序感在剪紙藝術(shù)中的應(yīng)用，需要首先認(rèn)識(shí)秩序感在表現(xiàn)形式中的基本規(guī)律和形式特征，并結(jié)合實(shí)際應(yīng)用探討它的審美特點(diǎn)。本文將從大量中國(guó)民間剪紙案例中挑選出在紋樣與結(jié)構(gòu)上具秩序感特點(diǎn)的經(jīng)典剪紙案例，探討秩序感在剪紙藝術(shù)中的審美價(jià)值，探討秩序感在剪紙藝術(shù)形式中設(shè)計(jì)方法。秩序感存在于對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律之中，秩序與變化是一對(duì)相輔相成的辯證關(guān)系。貢布里希在他的著作《秩序感》中說(shuō)：“我們必須最終能夠說(shuō)明審美經(jīng)驗(yàn)方面的一個(gè)最基本的事實(shí)，即審美來(lái)自于對(duì)某種介于乏味和雜亂之間的圖案的觀賞。單調(diào)的圖案難于吸引人們的注意，過(guò)于復(fù)雜的圖案則會(huì)使我們的直覺(jué)系統(tǒng)過(guò)重而停止對(duì)它進(jìn)行觀賞?！雹?8因此，我們需要在兩者之間進(jìn)行調(diào)整，在有機(jī)秩序中進(jìn)行多樣變化，形成“多樣性統(tǒng)一”。剪紙圖形多種多樣，但都在一定的形式規(guī)律中，秩序與變化的基本法則廣泛應(yīng)用于剪紙形式中，也符合形式美的基本要求。這種藝術(shù)形式是把局部變化納入一定的秩序中。比如，在剪紙藝術(shù)形式中，單一的圓形會(huì)顯得乏味，雖有秩序卻沒(méi)有變化，容易引起人的視覺(jué)疲勞，如果將它進(jìn)行大小的變化并以一種放射形的結(jié)構(gòu)形式呈現(xiàn)出來(lái)，就會(huì)形成有序的變化，這樣的處理方法讓畫面顯得整齊而又豐富，統(tǒng)一而不雜亂。圖案中的變化就是把相似的形式結(jié)構(gòu)進(jìn)行有序的排列，使其秩序之中有變化，增強(qiáng)了圖案的審美情趣。在剪紙藝術(shù)形式中，秩序與變化的處理手法還有很多，這里只是探討最基本的形式處理方法，至于如何在圖案中把握秩序與變化的程度，這不是理論研究就能夠定性的問(wèn)題，應(yīng)該根據(jù)具體的形式關(guān)系和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)加以權(quán)衡。秩序與變化這一辯證規(guī)律構(gòu)成了形式美的法則，而中國(guó)剪紙的藝術(shù)形式也同樣遵循于這一基本的形式規(guī)律，在剪紙的創(chuàng)造過(guò)程中，是將紙張對(duì)角或?qū)呎郫B二次、三次、四次不等，以紙張的折疊線為圖案的骨架，在此骨架上創(chuàng)造出既有秩序又有變化的連續(xù)圖案樣式。如圖2所示，在有序的方塊中填入帶有交叉狀準(zhǔn)星線條的棉花狀圖案，并以交叉狀的中心準(zhǔn)線連接重復(fù)排列的方塊，這樣的處理方法使剪紙藝術(shù)形式在整體的秩序化背景下又富于變化，這是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律在剪紙藝術(shù)中的簡(jiǎn)單表現(xiàn)。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律不僅體現(xiàn)在以四方連續(xù)形式的剪紙上，還有構(gòu)圖形式較為靈活的刻制工藝，這種剪紙不是均齊、對(duì)稱的構(gòu)圖形式，但仍然有內(nèi)在秩序感，如圖3所示，這幅名為“雞與蝶”的民間剪紙，就是以一種動(dòng)態(tài)均衡的形式突破了上下左右完全一致的特點(diǎn)，是具有“S”形走勢(shì)的剪紙圖形。從視覺(jué)心理的角度來(lái)看，“S”形具有流動(dòng)的美感，它使畫面上的視覺(jué)流程比較順暢。太極圖所體現(xiàn)出來(lái)的動(dòng)態(tài)均衡感，集秩序與變化于一身，表現(xiàn)出內(nèi)在的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，這種形式結(jié)構(gòu)在中國(guó)剪紙中被大量應(yīng)用，“S”形的布局和圖形處理成了我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的常用手法。剪紙藝術(shù)的形式是無(wú)序和有序、對(duì)比與和諧的完美統(tǒng)一。看似復(fù)雜的剪紙藝術(shù)是把每個(gè)元素的設(shè)置在有序的骨架結(jié)構(gòu)中，因而形成一種具有節(jié)奏感或韻律感的藝術(shù)形式，顯得自然而生動(dòng)，毫無(wú)生硬之感。在平面藝術(shù)中，節(jié)奏感是以相同的構(gòu)成元素反復(fù)出現(xiàn)于同一形式中，而韻律是構(gòu)成要素所造成既有變化又統(tǒng)一于整體形式感，是有變化的律動(dòng)。它們的共同特點(diǎn)是都有一定的變化規(guī)律，在整體上是有序的，只不過(guò)是秩序結(jié)構(gòu)靈活多變而已。在剪紙藝術(shù)形式中，不論以何種構(gòu)圖形式表現(xiàn)出來(lái)的剪紙藝術(shù)形式，都有其內(nèi)在的秩序感，都符合形式美的基本法則，需要結(jié)合藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)靈活應(yīng)變，從而創(chuàng)造出富有多種審美情趣的藝術(shù)作品來(lái)。

二、剪紙藝術(shù)常見(jiàn)的秩序形式

由于裝飾紋樣的秩序感與人的審美心理相適應(yīng)，有序的形式反映了裝飾藝術(shù)的普遍規(guī)律，剪紙藝術(shù)以秩序感原理為指導(dǎo)，不失為一種有效的方法。剪紙藝術(shù)的創(chuàng)造過(guò)程就是把結(jié)構(gòu)與形式進(jìn)行規(guī)范化處理，把各種圖形進(jìn)行有序排列、重組，使之有條理、有變化。在中國(guó)民間剪紙形式中的秩序是具體表現(xiàn)為對(duì)稱與均衡，條理與反復(fù)，節(jié)奏與韻律，使圖案具有強(qiáng)烈的秩序感，下面分別就這些裝飾形式的一般法則加以介紹。

（一）對(duì)稱與均衡對(duì)稱與均衡是剪紙藝術(shù)最基本的形式。如圖4所示的這幅名為“雙喜長(zhǎng)壽“的剪紙作品，它的對(duì)稱形式是以紙張的折線為分割線，把紋樣進(jìn)行上、下、左、右等形等量分布的結(jié)構(gòu)形式。在構(gòu)圖上能產(chǎn)生一種統(tǒng)一的視覺(jué)效果，在視覺(jué)上給人一種平靜、穩(wěn)定之感。對(duì)稱與均衡的形式可以是復(fù)合式的秩序，可以由簡(jiǎn)入繁、層層套疊，形成豐富多變的裝飾效果，如圖5所示，這幅名為“蝶戀花”的剪紙作品，具有更為復(fù)雜的形式結(jié)構(gòu)，但保持了重心的穩(wěn)定和基本平衡。對(duì)稱與均衡也是自然界中物體存在的方式，這種形式能給人以穩(wěn)定的裝飾美感，剪紙藝術(shù)可以把這種形式法則靈活應(yīng)用，成為秩序化設(shè)計(jì)的有效方法。

（二）條理與反復(fù)條理與反復(fù)同樣是秩序化的基本形式之一。顧名思義，條理與反復(fù)就是有規(guī)律地重復(fù)表現(xiàn)出來(lái)的秩序，可以形成一種有節(jié)奏的美感。這種美感形式也存在于植物的枝葉、飛禽羽毛之中。設(shè)計(jì)師透過(guò)龐雜、無(wú)序的自然界，把紛雜的圖形加以整理、概括、使之條理化，達(dá)到層次分明、秩序井然的統(tǒng)一體。在整體布局上，使不同的圖形排列合理、錯(cuò)落有致，視覺(jué)上形成整齊美觀的感受。如圖6，剪紙藝人是把相同、相似的形象或單元進(jìn)行有規(guī)律地重復(fù)排列，給人以單純、整齊的美感，連續(xù)排列的圖案以二方連續(xù)圖案為典型，四方連續(xù)圖案則是一個(gè)或多個(gè)獨(dú)立單元朝上下左右四個(gè)方向的反復(fù)，能形成整體的秩序美感。

（三）節(jié)奏與韻律節(jié)奏與韻律在裝飾設(shè)計(jì)中，是一種行之有效的藝術(shù)形式效應(yīng)。在裝飾設(shè)計(jì)中，節(jié)奏是指各元素有秩序、有規(guī)律的重復(fù)，通過(guò)大小、輕重、虛實(shí)、曲直的變化，給觀者一種有規(guī)律的秩序感。在裝飾設(shè)計(jì)中，韻律是指在節(jié)奏感的基礎(chǔ)上加以動(dòng)態(tài)變化，使機(jī)械重復(fù)的節(jié)奏變成隨機(jī)的、靈動(dòng)的韻味，這種隨機(jī)和自由的韻律感，無(wú)論怎樣形態(tài)多變，都萬(wàn)變不離其宗，始終在有機(jī)秩序的控制中。如圖7，都是將相同或相似的圖形由中心向四周漸變，其中不乏空間的節(jié)奏和運(yùn)動(dòng)的韻味，這些形式感的共同點(diǎn)依然是秩序感。

三、小結(jié)

第2篇：剪紙藝術(shù)論文范文

剪紙是中華民族長(zhǎng)期以來(lái)發(fā)展出來(lái)的具有民族特色的藝術(shù)形式，是人們對(duì)生活，對(duì)理想的一種創(chuàng)作方式，因此剪紙的造型都比較夸張，并不是單純的對(duì)事物的描摹，剪紙?jiān)煨鸵仍透鼮橥怀觯谧プ∥锵竦闹饕卣鞯耐瑫r(shí)，也將線條進(jìn)行了整理歸納，力求簡(jiǎn)潔傳神。剪紙藝術(shù)家經(jīng)常采用部分變形、擴(kuò)大、縮小、變長(zhǎng)、縮短等方式表現(xiàn)所剪對(duì)象的主要特征，更有民間剪紙藝人根據(jù)自己的想象創(chuàng)造出自然界中并不存在的物種，例如：龍、鳳等，這些超自然的物像往往寄托著作者美好的寓意，是人們對(duì)美好生活的期盼，甚至是整個(gè)中華民族的一種精神寄托。動(dòng)畫造型根據(jù)動(dòng)畫劇本內(nèi)容通過(guò)假設(shè)和想象設(shè)計(jì)出來(lái)，它是以繪畫或其他多種藝術(shù)形式作為主要造型手段，在動(dòng)畫中通過(guò)各種表情、動(dòng)作的表演推動(dòng)影片劇情的發(fā)展、引領(lǐng)著人們來(lái)到一個(gè)夢(mèng)想的神奇世界。

民間剪紙?jiān)煨秃蛣?dòng)畫造型有著太多的相同點(diǎn)，都是用簡(jiǎn)潔、夸張的造型表述著人們內(nèi)心的美好事物，從20世紀(jì)開(kāi)始，中國(guó)動(dòng)畫者就借鑒剪紙藝術(shù)的創(chuàng)作方式構(gòu)思并創(chuàng)作了無(wú)數(shù)的動(dòng)畫片，創(chuàng)作了獨(dú)具中國(guó)特色的動(dòng)畫——剪紙動(dòng)畫?！敦i八戒吃西瓜》是中國(guó)動(dòng)畫發(fā)展歷史上第一部剪紙動(dòng)畫片，導(dǎo)演萬(wàn)古蟾以剪紙的形式將一個(gè)生動(dòng)有趣的神話故事展現(xiàn)給觀眾，劇中造型大膽的采用了民間剪紙的色彩和造型方式，造型設(shè)計(jì)整體簡(jiǎn)潔明了，同時(shí)進(jìn)行了卡通化的處理，圓潤(rùn)而可愛(ài)。其后很多成功的動(dòng)畫片，都以剪紙的藝術(shù)形式造型，但是形象不再是簡(jiǎn)單的平面形式，有的通過(guò)色彩暈染效果使人物形象變得更加栩栩如生；有的通過(guò)繪、刻使得造型變得更加剛毅；有的通過(guò)水墨畫剪紙拉毛技術(shù)使動(dòng)畫形象巧妙逼真；有的更是吸收了京劇臉譜、壁畫、年畫等多種傳統(tǒng)藝術(shù)形式的精華融入到剪紙動(dòng)畫造型中，使角色造型視覺(jué)效果更加豐富，創(chuàng)造出一批又一批讓動(dòng)畫迷們魂?duì)繅?mèng)繞的動(dòng)畫形象。民間剪紙?jiān)谠煨蜕献非缶€條流暢，萬(wàn)剪不斷，筆筆相連的，雖然造型美觀，極具民族特色，但卻不能像一般動(dòng)畫造型通過(guò)動(dòng)作、表情傳達(dá)給觀眾故事內(nèi)容和豐富情感。如何將其改良并應(yīng)用于動(dòng)畫創(chuàng)作中呢？我國(guó)剪紙動(dòng)畫制作者通過(guò)無(wú)數(shù)實(shí)驗(yàn)后，在剪紙角色設(shè)計(jì)的關(guān)節(jié)處采用細(xì)銅絲或者黏粒進(jìn)行靈活聯(lián)接，然后將其擺放在攝影機(jī)前進(jìn)行逐個(gè)動(dòng)作拍攝，再將動(dòng)作進(jìn)行連續(xù)播放，使剪紙?jiān)煨陀幸?guī)律的動(dòng)起來(lái)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)角色對(duì)動(dòng)畫故事的表演。《豬八戒吃西瓜》、《金色的海螺》等剪紙動(dòng)畫片中的角色就是采用小黏粒聯(lián)結(jié)關(guān)節(jié)逐格擺拍完成動(dòng)畫動(dòng)作，但因?yàn)樵煨褪羌艏埿问?，?dòng)畫角色動(dòng)作有局限，角色表情的變化、轉(zhuǎn)面、轉(zhuǎn)身都不能很好的實(shí)現(xiàn)，動(dòng)作不能像普通動(dòng)畫角色那樣靈活自如，大多數(shù)鏡頭中角色都是側(cè)面，表情也比較生硬。

二、剪紙動(dòng)畫造型創(chuàng)作的新途徑

剪紙動(dòng)畫造型參照了民間剪紙?jiān)煨?，同時(shí)還吸收了皮影造型，年畫、戲曲造型的精華，極具民族特色，但是剪紙?jiān)煨蛥s制約著動(dòng)畫造型和動(dòng)畫動(dòng)作的創(chuàng)作，并直接影響著影片制作水平的發(fā)揮和藝術(shù)風(fēng)格表現(xiàn)，在動(dòng)畫造型的創(chuàng)作中如何保留剪紙藝術(shù)的魅力，又能克服動(dòng)畫創(chuàng)作中的不足，帶給觀眾不一樣的心理感受呢？

（一）多種剪紙材質(zhì)的運(yùn)用材料在動(dòng)畫的創(chuàng)作過(guò)程中是表達(dá)最豐富的視覺(jué)元素，具有決定的重要作用，它不僅影響著動(dòng)畫的制作技術(shù)的運(yùn)用，也能營(yíng)造出不同的藝術(shù)風(fēng)格，不同的材質(zhì)體現(xiàn)出的形式會(huì)帶給人們不一樣的的心理感受。80年代制作的剪紙動(dòng)畫《猴子撈月》、《鷸蚌相爭(zhēng)》是采用了纖維細(xì)長(zhǎng)，質(zhì)地松軟而柔韌的皮紙作為材料，因?yàn)槠ぜ埖馁|(zhì)地松軟，具有能吸水能揮墨的特點(diǎn)，角色的邊緣外輪廓不再用刀剪刻，而是用手持外形撕出來(lái)，這樣就形成了水墨拉毛效果，使動(dòng)物角色的毛發(fā)看起來(lái)惟妙惟肖，如同真的毛發(fā)一般?！短一ㄔ从洝分性煨蛯⑵び暗奶卣骱图艏埖钠矫婊煨拖嘟Y(jié)合，皮影的特殊材質(zhì)使得人物造型表現(xiàn)出更加濃厚的傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格?？系禄鶑V告中食物與人物的拍照剪貼動(dòng)畫帶給人們特殊的趣味效果；宜家的傳統(tǒng)窗花剪紙廣告帶給人們溫馨、幸福、親切的感覺(jué)……因此我們?cè)趧?dòng)畫造型創(chuàng)作中可以材質(zhì)上進(jìn)行進(jìn)一步的突破。剪紙動(dòng)畫的主要材料是紙，紙的肌理有粗有細(xì)，質(zhì)感不同就會(huì)產(chǎn)生不同的視覺(jué)效果。粗肌理的紙張給人感覺(jué)粗獷有力，原始而質(zhì)樸，例如：瓦楞紙、牛皮紙等；一般質(zhì)感的紙張給人感覺(jué)溫和、耐人尋味，例如：印刷紙、復(fù)合紙等；細(xì)肌理的紙張給人感覺(jué)細(xì)膩、柔美、華貴，例如：銅板紙、白卡紙等。在動(dòng)畫創(chuàng)作中我們可以大膽的嘗試這些帶給我們的不一樣的感受，粗肌理的紙張可以詮釋原始的民族，強(qiáng)壯的男人等；細(xì)肌理的紙張可以代表細(xì)膩的女性，華貴的裝飾物等；玻璃紙可以在動(dòng)畫中透視人們的內(nèi)心；箱紙板可以代表人們耐磨、抗壓的堅(jiān)強(qiáng)毅力；甚至是衛(wèi)生紙也能在動(dòng)畫中表現(xiàn)出人們焦慮、暴躁時(shí)那一刻的狀態(tài)……在動(dòng)畫創(chuàng)作中，不同的環(huán)境又可以用多種材質(zhì)的紙構(gòu)成，不同的肌理的調(diào)和對(duì)比產(chǎn)生不同的氣氛效果，不同的肌理在賦予不一樣的色彩，定會(huì)帶給觀眾更加豐富的視覺(jué)享受。

（二）剪紙動(dòng)畫造型結(jié)合軟件技術(shù)的適合發(fā)展傳統(tǒng)剪紙動(dòng)畫角色動(dòng)作制作存在著非常大的局限性，人物的表情表現(xiàn)、透視、轉(zhuǎn)身都不夠靈活等，以至于剪紙動(dòng)畫缺乏鏡頭和情節(jié)夸張表現(xiàn)。新世紀(jì)，數(shù)字軟件技術(shù)獲得了飛速發(fā)展，F(xiàn)LASH、3DMAX等優(yōu)秀的專業(yè)動(dòng)畫軟件技術(shù)為剪紙動(dòng)畫制作提供了廣闊的創(chuàng)作空間，以擅長(zhǎng)圖像處理的Photoshop和以矢量繪圖為主的Illustrator的圖像軟件在動(dòng)畫創(chuàng)作中的廣泛應(yīng)用為代表。創(chuàng)作者可以輕松地把自己整理的素材和繪畫元素從原有的環(huán)境剪切下來(lái)再?gòu)?fù)制到新的創(chuàng)作環(huán)境中去，還可以對(duì)現(xiàn)有的動(dòng)畫元素進(jìn)行快速的裝飾、放大、縮小、調(diào)色等的處理。在軟件技術(shù)的支持下，剪紙動(dòng)畫的創(chuàng)作更加不受限制，原本剪紙動(dòng)畫存在的技術(shù)和藝術(shù)表現(xiàn)上的復(fù)雜環(huán)節(jié)就慢慢被簡(jiǎn)化了，軟件技術(shù)的應(yīng)用使動(dòng)畫動(dòng)作的表現(xiàn)更加流暢，人物表情的表現(xiàn)更加具有夸張性和鏡頭感。新的藝術(shù)形式更多的應(yīng)用于剪紙動(dòng)畫的制作上來(lái)，同時(shí)使得傳統(tǒng)逐格動(dòng)畫的制作形式轉(zhuǎn)化為數(shù)字技術(shù)形式，更加節(jié)省了人力、物力成本，縮短了制作周期加快了剪紙動(dòng)畫的制作效率。軟件技術(shù)的發(fā)展為剪紙動(dòng)畫探索新形式、新思路、新渠道提供了廣闊的空間。

三、總結(jié)

第3篇：剪紙藝術(shù)論文范文

1.傳統(tǒng)民間剪紙的特點(diǎn)

（1）傳統(tǒng)民間剪紙的材質(zhì)傳統(tǒng)民間剪紙大都使用那些價(jià)格比較低廉和紙質(zhì)非常輕薄的大紅毛邊紙。正是由于在材質(zhì)、工藝以及手法上面所呈現(xiàn)出來(lái)的不同，才使得傳統(tǒng)民間剪紙和其他傳統(tǒng)民間藝術(shù)相比，具有獨(dú)特的表現(xiàn)力。

（2）傳統(tǒng)民間剪紙的主題傳統(tǒng)民間剪紙最初是在關(guān)乎生死祭祀、庇佑祈福等民俗活動(dòng)中以旗幡的樣式出現(xiàn)的。隨著我們生活節(jié)奏的不斷加快以及生活水平的不斷提高，有許多民俗禮節(jié)已經(jīng)被人們所遺忘了，但是那些表現(xiàn)夫妻恩愛(ài)、多子多福、風(fēng)調(diào)雨順等的主題，依然是民間剪紙藝術(shù)最為重要的主題。

（3）傳統(tǒng)民間剪紙的題材傳統(tǒng)民間剪紙表達(dá)了人們對(duì)美好生活的向往，其來(lái)源于人們的日常生活，題材非常豐富，無(wú)論是隨處可見(jiàn)的花鳥(niǎo)魚蟲(chóng)，還是人們耳熟能詳?shù)纳裨捄兔耖g故事等，都能成為剪紙藝術(shù)的素材和表達(dá)對(duì)象。

（4）傳統(tǒng)民間剪紙的手法傳統(tǒng)民間剪紙主要是利用剪刀來(lái)完成的，隨著剪紙藝術(shù)的快速發(fā)展，剪紙也需要進(jìn)行批量生產(chǎn)，這樣就出現(xiàn)了刻刀。刀刻工藝相比于剪刀，其更能從細(xì)節(jié)上表現(xiàn)出剪紙藝術(shù)的魅力。

2.傳統(tǒng)民間剪紙的發(fā)展趨勢(shì)傳統(tǒng)民間剪紙藝術(shù)蘊(yùn)含著中華民族獨(dú)特的審美觀念和創(chuàng)造精神。工業(yè)文明的飛速發(fā)展，以及世界經(jīng)濟(jì)和文化的大融合，使得很多傳統(tǒng)的藝術(shù)財(cái)富正在被我們所淡忘。在對(duì)剪紙藝術(shù)進(jìn)行學(xué)習(xí)和了解過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)剪紙就是設(shè)計(jì)，一門獨(dú)特的設(shè)計(jì)，它的文化底蘊(yùn)、紋樣以及色彩的獨(dú)特性給現(xiàn)代設(shè)計(jì)帶來(lái)了無(wú)限的發(fā)展空間。且現(xiàn)代設(shè)計(jì)離不開(kāi)民間文化，因此現(xiàn)代設(shè)計(jì)要得以發(fā)展，就必須繼承和發(fā)揚(yáng)民間文化，對(duì)民間文化兼收并蓄、融會(huì)貫通，尋找傳統(tǒng)與現(xiàn)代的切合點(diǎn)。這樣才能找到真正屬于我們本民族的，同時(shí)又能夠?yàn)閲?guó)際社會(huì)所認(rèn)同的現(xiàn)代設(shè)計(jì)。如何借鑒和吸收傳統(tǒng)文化的精髓，如今已經(jīng)成為了現(xiàn)代設(shè)計(jì)師所共同面對(duì)的新課題。所以本民族的民間文化越來(lái)越被當(dāng)今設(shè)計(jì)師所重視。很多華人設(shè)計(jì)師在創(chuàng)作的過(guò)程中，都不同程度地借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)民間文化作為素材。例如“2010上海電影節(jié)”的宣傳海報(bào)就是以剪紙窗花的形式來(lái)表現(xiàn)的，它運(yùn)用了剪紙的表現(xiàn)手法，對(duì)膠片與攝像機(jī)進(jìn)行了變形，通過(guò)鏤空透雕，成功地將剪紙藝術(shù)融入到了現(xiàn)代海報(bào)設(shè)計(jì)中。可見(jiàn)，將剪紙藝術(shù)的表現(xiàn)手法融入到現(xiàn)代藝術(shù)技巧里面，是更好地發(fā)揚(yáng)我國(guó)文化的一個(gè)有效途徑。

二、民間剪紙藝術(shù)融入現(xiàn)代宣傳海報(bào)設(shè)計(jì)的必要性與作用

1.將民間剪紙藝術(shù)融入現(xiàn)代宣傳海報(bào)設(shè)計(jì)中的必要性民間剪紙藝術(shù)在現(xiàn)代海報(bào)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用白露摘要：本文在介紹了中國(guó)傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)的概念、特點(diǎn)及發(fā)展趨勢(shì)的基礎(chǔ)上，著重分析了民間剪紙藝術(shù)融入現(xiàn)代宣傳海報(bào)設(shè)計(jì)的必要性與重要作用，并進(jìn)一步探討了民間剪紙藝術(shù)在現(xiàn)代海報(bào)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用與創(chuàng)新。關(guān)鍵詞：民間剪紙藝術(shù)；現(xiàn)代海報(bào)設(shè)計(jì)；應(yīng)用藝術(shù)設(shè)計(jì)海報(bào)在我們當(dāng)代社會(huì)可以說(shuō)是無(wú)處不在的，然而有很多海報(bào)設(shè)計(jì)卻令我們著實(shí)感到費(fèi)解，非但沒(méi)有得到人們的喜愛(ài)，反而因?yàn)閱适幕瘋€(gè)性而被人們厭惡。為此，將傳統(tǒng)的剪紙藝術(shù)經(jīng)過(guò)加工和升華融入到現(xiàn)代海報(bào)設(shè)計(jì)中，無(wú)疑能起到意想不到的良好效果，同時(shí)這也是我國(guó)現(xiàn)代海報(bào)設(shè)計(jì)未來(lái)發(fā)展的必然趨勢(shì)。我國(guó)民間藝術(shù)所具有的影響力對(duì)海報(bào)設(shè)計(jì)的影響是非常大的。從表面上來(lái)看，民間剪紙藝術(shù)與海報(bào)設(shè)計(jì)是兩種不同的藝術(shù)形式，看上去毫無(wú)關(guān)聯(lián)，但二者的本質(zhì)卻潛藏著一種天然的聯(lián)系。這需要我們努力地挖掘出它們二者之間的聯(lián)系，這樣才可以使它們更好地融合。

2.民間剪紙藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代海報(bào)設(shè)計(jì)的作用

（1）中國(guó)傳統(tǒng)民間剪紙題材廣泛、內(nèi)容豐富，能夠?yàn)楝F(xiàn)代海報(bào)設(shè)計(jì)提供豐富的視覺(jué)藝術(shù)資源傳統(tǒng)民間剪紙藝術(shù)表現(xiàn)的題材非常豐富，包括花鳥(niǎo)、魚蟲(chóng)、民間故事、傳奇人物、原始圖騰等。這些表現(xiàn)題材能夠?yàn)槲覀兊默F(xiàn)代海報(bào)設(shè)計(jì)帶來(lái)豐富的靈感和資源。如在“2010上海世博會(huì)宣傳海報(bào)”設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者運(yùn)用民間剪紙當(dāng)中中國(guó)傳統(tǒng)吉祥物的題材，把中華文化巧妙展現(xiàn)在了世界人民眼前。

（2）中國(guó)傳統(tǒng)民間剪紙藝術(shù)的視覺(jué)思維方式能夠給現(xiàn)代海報(bào)設(shè)計(jì)帶來(lái)無(wú)窮的啟迪傳統(tǒng)民間剪紙藝術(shù)體現(xiàn)的是原發(fā)性的思維方式，其不是對(duì)自然對(duì)象進(jìn)行的機(jī)械復(fù)制，而是在對(duì)這些現(xiàn)象和問(wèn)題有一個(gè)準(zhǔn)確的把握以后，在此基礎(chǔ)上所進(jìn)行的變形和創(chuàng)造。如在“2010上海世博會(huì)宣傳海報(bào)”設(shè)計(jì)中，我們不能單純地借用事物的圖形，而要在抓住事物的特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，對(duì)事物進(jìn)行變形再創(chuàng)造。比如在“2010上海世博會(huì)宣傳海報(bào)”中設(shè)計(jì)師運(yùn)用剪紙的手法把復(fù)雜的中國(guó)館簡(jiǎn)約地展現(xiàn)了出來(lái)，同時(shí)又沒(méi)有失去中國(guó)館原有的形態(tài)。

（3）中國(guó)傳統(tǒng)民間剪紙藝術(shù)蘊(yùn)含的審美思想和審美意蘊(yùn)，可以升華現(xiàn)代海報(bào)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵和底蘊(yùn)中國(guó)傳統(tǒng)剪紙和國(guó)畫等藝術(shù)形式一樣，追求的是一種意境美，講究每一幅圖都要有其特定的含義，而且這些含義都要是吉祥的，這些都源于我國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)盡善盡美與幸福圓滿的不懈追求。如在“2010上海世博會(huì)宣傳海報(bào)設(shè)計(jì)”中加入中國(guó)傳統(tǒng)代表吉祥喜慶平安的符號(hào)，并將這些主題、意境融入到海報(bào)設(shè)計(jì)中，以豐富現(xiàn)代海報(bào)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵和底蘊(yùn)。

三、民間剪紙藝術(shù)在現(xiàn)代海報(bào)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

1.現(xiàn)代海報(bào)設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)民間剪紙色彩的創(chuàng)新我國(guó)傳統(tǒng)民間剪紙一般喜歡把大紅色作為主色調(diào)，主要是因?yàn)榧t色在我國(guó)具有寓意吉祥和喜慶的意蘊(yùn)，這和剪紙藝術(shù)所要表達(dá)對(duì)吉祥幸福的追求以及喜慶氣氛的烘托是不謀而合的?，F(xiàn)代海報(bào)設(shè)計(jì)不僅可以對(duì)傳統(tǒng)民間剪紙藝術(shù)進(jìn)行利用，還可以在融入剪紙藝術(shù)的過(guò)程中進(jìn)行創(chuàng)新，在剪紙中加入千變?nèi)f化的色彩。如“2010上海世博會(huì)宣傳海報(bào)”設(shè)計(jì)就以剪紙的大紅色為主，表達(dá)出了喜慶吉祥的氣氛，再以其他顏色為輔，不僅解決了剪紙藝術(shù)當(dāng)中色調(diào)單一的問(wèn)題，還使得海報(bào)設(shè)計(jì)更加多彩化。

2.現(xiàn)代海報(bào)設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)民間剪紙紋樣的創(chuàng)新傳統(tǒng)民間剪紙的材質(zhì)決定了它的外部輪廓必須完整，不能刻斷，所以民間剪紙藝術(shù)講究“千刻不落，萬(wàn)剪不斷”，它不允許形的破碎，即使發(fā)展到了今天，這也是剪紙藝術(shù)中一個(gè)非常重要的特色。然而在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，人們的思想更加開(kāi)放了，已經(jīng)沒(méi)有了這種限制，完全可以按照主體形象的要求，在沒(méi)有對(duì)紋樣造成破壞的基礎(chǔ)上進(jìn)行大膽的變化和刪減。在“2010上海世博會(huì)宣傳海報(bào)”設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師把中國(guó)館與上海的標(biāo)志性建筑物——東方明珠的圖形通過(guò)剪紙的形式表現(xiàn)了出來(lái)，把復(fù)雜的圖形簡(jiǎn)約化，不但突出了海報(bào)所表達(dá)的中心，而且形象地把上海世博會(huì)的風(fēng)貌展現(xiàn)了出來(lái)。3.現(xiàn)代海報(bào)設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)民間剪紙內(nèi)容的創(chuàng)新我國(guó)傳統(tǒng)的民間剪紙與皮影戲、風(fēng)箏等民間藝術(shù)一樣，都具有非常明顯的本土特征。剪紙基本上表達(dá)的都是勞動(dòng)人民對(duì)美好生活的向往，吉祥如意是其永恒的主題。但是在現(xiàn)代設(shè)計(jì)里面，在對(duì)剪紙?jiān)剡M(jìn)行利用的同時(shí)，還可以進(jìn)行創(chuàng)新，將更多的元素融合進(jìn)來(lái)。也就是說(shuō)，在一幅圖像中，可將不同的元素結(jié)合起來(lái)來(lái)講述不同的故事。在“2010上海世博會(huì)”的宣傳海報(bào)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師把上海東方明珠與傳統(tǒng)的剪紙?jiān)叵嘟Y(jié)合，既有濃濃的剪紙韻味，又給人以時(shí)尚簡(jiǎn)潔的感覺(jué)。

四、結(jié)語(yǔ)

第4篇：剪紙藝術(shù)論文范文

中國(guó)剪紙藝術(shù)是中華民族深遠(yuǎn)文化的民俗載體，是深受民眾喜愛(ài)的藝術(shù)形式。中國(guó)剪紙藝術(shù)的風(fēng)格與不同地域的風(fēng)俗習(xí)慣、歷史文化、作者的文化素養(yǎng)及愛(ài)好稟性等多種因素有關(guān)，因此，不同地域的剪紙具有不同的風(fēng)格特點(diǎn)及審美情趣?？偟膩?lái)說(shuō)，我國(guó)南方剪紙具有精雕細(xì)刻、玲瓏剔透的特點(diǎn)；北方剪紙大多粗獷豪放、質(zhì)樸夸張。剪紙是一門造型藝術(shù)，在二維平面空間上進(jìn)行創(chuàng)作，利用剪刀或刻刀通過(guò)鏤空的形式來(lái)塑造形象。剪紙圖案大多具有吉祥寓意，種類繁多，手法簡(jiǎn)練，富有抽象趣味。剪紙色彩主要分為單色剪紙和多色剪紙，單色剪紙主要以紅色為主，象征吉祥、喜慶；多色剪紙以河北蔚縣剪紙為代表，色彩絢麗，形象生動(dòng)。剪紙藝術(shù)與服裝藝術(shù)自古以來(lái)就有著密切的聯(lián)系，剪紙?jiān)?jīng)作為刺繡底樣用于服飾和鞋帽中，如民間各階層穿的繡袍、繡裙、肚兜、繡花鞋、鞋墊等。近年來(lái)，剪紙藝術(shù)引起了國(guó)內(nèi)外服裝設(shè)計(jì)師的廣泛關(guān)注，在各大會(huì)中都見(jiàn)到了剪紙的影子，將民族韻味與現(xiàn)代時(shí)尚相結(jié)合，帶給人們更加豐富的視覺(jué)體驗(yàn)。著名時(shí)尚雜志BAZZAR與傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)家合作，運(yùn)用現(xiàn)代紙質(zhì)材料設(shè)計(jì)了一系列剪紙時(shí)裝作品，剪紙圖案得到最大限度的體現(xiàn)，讓人們領(lǐng)略了傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)的魅力，為人們帶來(lái)一場(chǎng)紙裝視覺(jué)盛宴。

2剪紙藝術(shù)在服裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用方式

2.1剪紙圖案的選擇與運(yùn)用我國(guó)剪紙常見(jiàn)的紋樣有各種花卉、鳥(niǎo)獸、人物、文字、建筑、生活器皿等，不同地域?qū)艏垐D案的喜愛(ài)各有不同，剪紙的手法、風(fēng)格各異。剪紙吉祥圖案一直以來(lái)都受到人們的喜愛(ài)，表達(dá)了對(duì)美好生活的憧憬。由于剪紙圖案常用到女裝設(shè)計(jì)上，因此以花卉、動(dòng)物為主。常見(jiàn)的花卉紋樣有、牡丹、蘭花、梅花等，動(dòng)物紋樣有蝴蝶、孔雀、金魚等，以能表達(dá)女性柔美、秀麗的圖案為主。剪紙圖案在服裝上的運(yùn)用方式主要有兩種，一種是直接運(yùn)用，剪紙圖案不做任何變化，直接用到服裝設(shè)計(jì)中去；另一種是間接運(yùn)用，將圖案進(jìn)行簡(jiǎn)化、歸納、提煉，并進(jìn)行抽象變形使之更適合現(xiàn)代人的審美需求。剪紙圖案的直接運(yùn)用適合于禮服設(shè)計(jì)，以體現(xiàn)文化內(nèi)涵和民族寓意為主；剪紙圖案的間接運(yùn)用多見(jiàn)于成衣設(shè)計(jì)，為服裝增添藝術(shù)氣息，也更容易被消費(fèi)者接受。我國(guó)的高級(jí)定制品牌NE•TIGER在禮服的設(shè)計(jì)中將剪紙吉祥圖案直接印染到服裝上，配合傳統(tǒng)立領(lǐng)及旗袍款式，展現(xiàn)了中國(guó)服飾文化的魅力。

2.2剪紙色彩在服裝設(shè)計(jì)中的詮釋我國(guó)剪紙分為單色剪紙和多色剪紙，單色剪紙以紅色、黑色為主，多色剪紙以河北蔚縣剪紙為代表，色彩豐富，層次感強(qiáng)。剪紙色彩在服裝上的運(yùn)用以單色為主，剪紙圖案更加清晰靈動(dòng)。服裝設(shè)計(jì)中的剪紙圖案色彩除了傳統(tǒng)的紅色以外，結(jié)合流行趨勢(shì)增添了很多其他色彩如白色、黑色、紫色、寶藍(lán)、黃色、玫紅等色彩，使服裝整體風(fēng)格更加豐富多變，滿足了不同消費(fèi)者的喜愛(ài)。多色剪紙由于色彩比較豐富，適合運(yùn)用到款式簡(jiǎn)潔的服裝，以突出剪紙圖案的色彩美。

2.3剪紙藝術(shù)在服裝設(shè)計(jì)中的工藝表現(xiàn)剪紙以纖細(xì)秀麗的線條配合塊面、借助夸張、變形手法創(chuàng)造出栩栩如生的藝術(shù)形象的表現(xiàn)技法帶給服裝設(shè)計(jì)師們無(wú)限的創(chuàng)作靈感，現(xiàn)在剪紙藝術(shù)的運(yùn)用也有了一定的深度和廣度，其表現(xiàn)的工藝形式也更加多樣化。剪紙藝術(shù)與服裝設(shè)計(jì)的緊密結(jié)合一方面是藝術(shù)性的表現(xiàn)，另一方面是工藝方法的實(shí)現(xiàn)，常見(jiàn)的工藝形式有印花、刺繡、鏤空等方法。

2.3.1印花印花是使用染料或涂料直接在織物上形成圖案。將剪紙圖案通過(guò)印花工藝直接運(yùn)用到服裝中去，可進(jìn)行服裝的局部印花也可進(jìn)行整體印花。印花工藝簡(jiǎn)便而實(shí)用，更加適合企業(yè)的批量生產(chǎn)。夏姿•陳在2013春夏“不斷”系列，以剪紙為設(shè)計(jì)元素，汲取剪紙中常見(jiàn)的花卉、動(dòng)物、風(fēng)景等圖案通過(guò)印花工藝將其印到服裝上，色彩艷麗豐富，將傳統(tǒng)剪紙色彩與現(xiàn)代時(shí)尚相結(jié)合，塑造出具有民族韻味而又溫婉優(yōu)雅的女性形象。

2.3.2刺繡刺繡是一種用彩色絲、絨、棉等線材，在綢緞、布帛等底布上，借助針的運(yùn)行穿刺，繡成各種精美圖案的手工藝。

2.3.3鏤空剪紙的造型特征是以二維空間為造型基礎(chǔ)的平面藝術(shù)，其形象是通過(guò)剪刀或刻刀在紙面的鏤空來(lái)塑造，形成了千刻不落、萬(wàn)剪不斷的造型結(jié)構(gòu)，質(zhì)樸流暢，生動(dòng)傳神，其載體可以是紙張、金銀箔、樹(shù)皮、樹(shù)葉、布、皮、革等片狀材料。剪紙本身就是一種鏤空藝術(shù)，它通過(guò)圖案中陰陽(yáng)的結(jié)合，營(yíng)造出一種獨(dú)特的光影效應(yīng)。通過(guò)選擇適合的服裝面料進(jìn)行鏤空處理，并結(jié)合剪紙圖案，體現(xiàn)了靈動(dòng)、優(yōu)雅的視覺(jué)效果。剪紙鏤空藝術(shù)結(jié)合不同類型的服裝面料體現(xiàn)不同的視覺(jué)效果。近年來(lái)，各大服裝品牌紛紛將剪紙?jiān)剡\(yùn)用到自己的會(huì)中去，如LouisVuitton、英國(guó)新興品牌Marchesa、Valentino、東麗－劉薇。LouisVuitton的連衣裙利用空間感的剪紙鏤空并結(jié)合立體裁剪使服裝呈現(xiàn)出一種立體視覺(jué)效果。英國(guó)新興品牌Marchesa的2012秋冬系列黑色小禮服中，利用柔軟的小羊皮打造出的輪廓感并結(jié)合帶有中國(guó)韻味的剪紙鏤空?qǐng)D案營(yíng)造出時(shí)尚而奢華的女性形象。Valentino2012春夏系列剪紙鏤空連衣裙以花朵為主要元素，搭配淡雅的丁香紫色，優(yōu)雅而甜美。2013春夏中國(guó)國(guó)際時(shí)裝周上，設(shè)計(jì)師劉薇將剪紙鏤空元素運(yùn)用到禮服及日常裝的設(shè)計(jì)中去，塑造了一種既性感又休閑的著裝風(fēng)格。剪紙鏤空元素除了在服裝設(shè)計(jì)中運(yùn)用外，還運(yùn)用到服裝配飾及局部裝飾上。RalphLauren2013春夏系列設(shè)計(jì)了一系列具有剪紙鏤空風(fēng)格的配飾，有包、腰帶、鞋子等。服裝的局部的裝飾上采用具有鏤空的圖案皮革，主要運(yùn)用在領(lǐng)子、肩部、袖口、門襟、下擺、口袋等處，使服裝的整體風(fēng)格具有很強(qiáng)的文化氣息，又具有很強(qiáng)的實(shí)穿性，為剪紙?jiān)氐某梢略O(shè)計(jì)提供了借鑒。

3結(jié)束語(yǔ)

第5篇：剪紙藝術(shù)論文范文

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 藝術(shù)生態(tài)系統(tǒng)

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非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式（如民俗活動(dòng)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識(shí)和技能，以及與之相關(guān)的器具、實(shí)物、手工制品等）和文化空間[1]。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藝術(shù)生態(tài)建構(gòu)是文化建設(shè)的重要組成部分，不是單靠個(gè)體（傳承人）或單個(gè)團(tuán)體（工作坊）傳承如此簡(jiǎn)單，應(yīng)放在整個(gè)地方的地理、空間、文化中思考。具有當(dāng)?shù)氐赜蛱厣姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)藝術(shù)生態(tài)系統(tǒng)建構(gòu)應(yīng)是地緣下的人文活動(dòng)與自然規(guī)律協(xié)作關(guān)系的建構(gòu)。面對(duì)一個(gè)個(gè)子系統(tǒng)（如本土傳承人群體、政府管理系統(tǒng)、民間作坊、媒介管理、旅游市場(chǎng)和學(xué)校教育系統(tǒng)等）構(gòu)成的藝術(shù)生態(tài)建構(gòu)，應(yīng)將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)的文化風(fēng)貌與商業(yè)價(jià)值、文化價(jià)值相融合，進(jìn)行深入思考與研究。

一、梁平縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特點(diǎn)

粱平縣位于重慶市東部，有“民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”之稱，是全國(guó)最大的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)縣。獨(dú)特的的自然環(huán)境和特殊的地理位置形成了以農(nóng)業(yè)為主、多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的傳統(tǒng)民間藝術(shù)文化強(qiáng)縣。其主要特點(diǎn)如下：

（一）梁平縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類眾多，主要以傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式為主，范圍包括傳統(tǒng)手工藝技術(shù)和傳統(tǒng)表演藝術(shù)。梁平縣現(xiàn)有梁山燈戲、梁平木版年畫、梁平竹簾、梁平抬兒調(diào)和梁平癩子鑼鼓5個(gè)項(xiàng)目入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。此外，又有雙桂堂、土法造紙技藝、藍(lán)印花布、梁平土陶、梁平竹雕、梁平儺戲、梁平獅舞、梁平孝歌和梁平禮讓草把龍等15個(gè)市級(jí)保護(hù)名錄，87個(gè)縣級(jí)保護(hù)名錄。

（二）多文化交融的地域文化特色。梁平地處重慶東部平行嶺谷區(qū)，在漫長(zhǎng)歷史發(fā)展過(guò)程中，融合了巴文化、荊楚文化、中原文化為一體的獨(dú)特的地域文化特色。同時(shí)，當(dāng)?shù)孛髑鍟r(shí)期由著名高僧破山禪師創(chuàng)辦的雙桂堂被尊稱為“西南佛教禪宗祖庭”，在中國(guó)及東南亞佛教界具有重要地位，佛教禪宗文化的融入，也影響了當(dāng)?shù)氐奈幕l(fā)展和藝術(shù)創(chuàng)作。

（三）顯農(nóng)耕、神話色彩，祈求平安祥和的文化心理。古代巴文化以梁平為腹地，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。 梁平縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從表演藝術(shù)、禮儀節(jié)慶、民俗活動(dòng)到傳統(tǒng)手工藝技能以及傳承下來(lái)的民間故事都以農(nóng)耕文化為母體進(jìn)行創(chuàng)造，充分反映著當(dāng)?shù)刈顦銓?shí)的廣大勞動(dòng)人民的生活、勞動(dòng)熱情。農(nóng)耕文化注重穩(wěn)、平安，冒險(xiǎn)刺激的因素很少，梁平木板年畫、銅梁龍等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目都蘊(yùn)含著保平安、驅(qū)邪等內(nèi)容，仍然表現(xiàn)出敬畏神天，以期神天護(hù)佑自己。

（四）傳統(tǒng)民間藝術(shù)具有群體性特征。梁平竹簾、梁平抬兒調(diào)、梁平獅舞等都以集體活動(dòng)為主要?jiǎng)?chuàng)作形式。像梁平竹簾畫制品，從精心選材到成品包裝入庫(kù)，前后需經(jīng)過(guò)八十余道工序，大致可分為竹絲制作、備絲、竹簾制作三個(gè)部分[2]，每一道工藝不僅材料、工具十分考究。銅梁龍分扎骨、裱褙、彩繪、總裝四個(gè)大步驟，百余道工序。正是竹簾畫、銅梁龍這種工藝形態(tài)需要多名專業(yè)人士分工協(xié)調(diào)完成，只有依附于集體才得以傳承，由此呈現(xiàn)出群體性特征。

二、梁平縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藝術(shù)生態(tài)現(xiàn)狀

（一）單個(gè)個(gè)體傳承現(xiàn)狀。按照聯(lián)合國(guó)世界衛(wèi)生組織提出新的年齡分段，對(duì)第一批至第四批《重慶市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目代表性傳承人名單》中78位梁平縣傳承人整理分析來(lái)來(lái)看（表1），其年齡階段多數(shù)處于40～74歲之間，而30～40歲僅5人，基本處于壯年、中老年群體。據(jù)田野調(diào)查訪問(wèn)來(lái)看，梁平縣兒童基本是在學(xué)校略有接觸，18～30歲青年接觸較少，由此可見(jiàn)非物質(zhì)為文化研究人員較為短缺，當(dāng)?shù)貍鞒斜Ｗo(hù)意識(shí)較弱，群眾參與接觸較少，一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民間藝術(shù)出現(xiàn)斷層局面。同時(shí)，梁平縣部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人廣泛地分散在民間，處于分散各自管理、自生自滅的狀態(tài)，一些民間藝術(shù)面臨后繼無(wú)人和失傳的局面。

（二）群體傳承現(xiàn)狀。就目前來(lái)看，梁平非物質(zhì)文化遺產(chǎn)各門類之間缺乏聯(lián)系，相對(duì)分散，尤其是繪畫工藝類，即使呈現(xiàn)群體性特征，但工作坊之間、傳承人之間尚未形成自身非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藝術(shù)技藝、作品等方面的系統(tǒng)規(guī)范的整理和統(tǒng)一，基本處于相互學(xué)習(xí)模仿、各自鉆研繼承發(fā)展的狀態(tài)。以梁平木板年畫為例，現(xiàn)共四位傳承人：涂國(guó)發(fā)（已逝）擅長(zhǎng)花紙版/門神版雕刻、徐家輝擅長(zhǎng)年畫印制、全昌明擅長(zhǎng)雕版工藝、劉勇擅長(zhǎng)紙張/印刷工藝。在當(dāng)下傳統(tǒng)梁平木板年畫生態(tài)環(huán)境、高標(biāo)準(zhǔn)技術(shù)工藝已經(jīng)無(wú)法復(fù)原，僅僅依靠4人各自相互學(xué)習(xí)與模仿維系木板年畫系統(tǒng)的傳統(tǒng)與發(fā)展。

（三）政府對(duì)其保護(hù)現(xiàn)狀。梁平縣2008年成立文化遺產(chǎn)保護(hù)中心，每年由財(cái)政撥款300多萬(wàn)元。梁平縣非物質(zhì)文化保護(hù)中心主要堅(jiān)持物質(zhì)文化遺產(chǎn)“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、加強(qiáng)管理”和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的工作方針，開(kāi)展全縣文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，并設(shè)有文化遺產(chǎn)陳列室、梁平木版年畫展演作坊、文物保管室，大致從梁平縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)介紹及作品展示、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生態(tài)環(huán)境再現(xiàn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)三個(gè)方面進(jìn)行展示。目前，以建立禮讓鎮(zhèn)、蟠龍鎮(zhèn)、聚奎鎮(zhèn)、蔭平鎮(zhèn)、梁山燈戲劇團(tuán)等10個(gè)傳承基地，來(lái)寶小學(xué)、西苑小學(xué)、梁平職中等6個(gè)傳承實(shí)驗(yàn)基地[3]，但其藝術(shù)特色挖掘不夠，發(fā)展模式不突出，尚未形成成熟有序的傳承與保護(hù)發(fā)展機(jī)制。

（四）民間民俗工藝的保護(hù)開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀。據(jù)梁平縣負(fù)責(zé)人張和平介紹，在借助非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)發(fā)展已形成初步規(guī)模。到目前為止，梁平利用‘非遺’項(xiàng)目，已發(fā)展起文化企業(yè)379家，民間樂(lè)隊(duì)87家，文化產(chǎn)業(yè)的年產(chǎn)值達(dá)7億多元[3]。

三、對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藝術(shù)生態(tài)建構(gòu)意見(jiàn)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生態(tài)環(huán)境的改善迫在眉睫，如果任由零散發(fā)展，忽視其藝術(shù)生態(tài)的系統(tǒng)性，會(huì)導(dǎo)致遺產(chǎn)的傳統(tǒng)文化流失，對(duì)傳承保護(hù)與發(fā)展當(dāng)?shù)匚幕ㄔO(shè)也存在一定影響。結(jié)合梁平縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特點(diǎn)和傳承現(xiàn)狀，研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生態(tài)的保護(hù)和發(fā)展策略可以從以下幾個(gè)方面考慮：

（一）對(duì)于傳承人個(gè)人來(lái)講，固步自封是萬(wàn)萬(wàn)不可，不應(yīng)守著自身傳承技藝，需要溝通與聯(lián)系，需要依靠集體力量，系統(tǒng)整合現(xiàn)有技藝資源，形成系統(tǒng)整套的傳承技藝，恢復(fù)傳統(tǒng)生態(tài)環(huán)境和高標(biāo)準(zhǔn)技術(shù)工藝，使傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到正確恢復(fù)和可持續(xù)發(fā)展。

（二）系統(tǒng)整合現(xiàn)有的非物質(zhì)文化資源，借鑒其他地方民俗村或文化生態(tài)保護(hù)試驗(yàn)區(qū)建構(gòu)模式，挖掘自身遺產(chǎn)特色，找到符合自身特色的發(fā)展模式，要既收集完善資料、檔案建設(shè)的初級(jí)靜態(tài)保護(hù)，又要高度重視其產(chǎn)生發(fā)展的內(nèi)在外在環(huán)境的生態(tài)保護(hù)。例如四川省綿竹市在孝德鎮(zhèn)成立了占地面積4萬(wàn)平方公里，以年畫商品生產(chǎn)、加工為基礎(chǔ)，并以特色農(nóng)業(yè)為主的鄉(xiāng)村民間工藝文化旅游景區(qū)。該景區(qū)成為四川省高校調(diào)研基地，并在景區(qū)內(nèi)已初步形成較有一定規(guī)模的年畫生產(chǎn)，景區(qū)內(nèi)有專門民間藝術(shù)手工藝者對(duì)旅游者、愛(ài)好者進(jìn)行年畫培訓(xùn)指導(dǎo)，并成立基地對(duì)年畫進(jìn)行大批量生產(chǎn)進(jìn)行旅游商品銷售，已消費(fèi)的形式帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)。盡管帶有一定經(jīng)濟(jì)成分，但這種活態(tài)保護(hù)未嘗不是繼承與發(fā)展的良好辦法，借助民俗村力量擴(kuò)展了民眾藝術(shù)視野，提升了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)審美認(rèn)知和傳承保護(hù)意識(shí)。

（三）對(duì)政府而言，加大對(duì)文化建設(shè)的重視和資金投入，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行規(guī)范化管理，并盡可能的為民間藝人（尤其老藝人、即將瀕臨滅絕的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人）的發(fā)展提供必要的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)保障。同時(shí)加強(qiáng)傳承人之間聯(lián)系與學(xué)習(xí)，深入挖掘傳承人技藝、語(yǔ)言、文字和習(xí)俗，保護(hù)民間老藝人。借助媒體，加大宣傳力度，提高該地的知名度和美譽(yù)度。還可通過(guò)系列活動(dòng)展示，大力普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通識(shí)教育，拉近與大眾距離，號(hào)召年輕人接觸、了解傳統(tǒng)遺產(chǎn)，為培養(yǎng)繼承人打下基礎(chǔ)。

（四）借助周圍高校及科研機(jī)構(gòu)發(fā)展民間藝術(shù)精英教育，加強(qiáng)人才隊(duì)伍建設(shè)，并主動(dòng)承擔(dān)起開(kāi)發(fā)研究責(zé)任，使其傳承與保護(hù)發(fā)展更加科學(xué)化、學(xué)術(shù)化。

（五）在借助非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，要充分考慮在這種大規(guī)模旅游、文化活動(dòng)中避免對(duì)遺產(chǎn)傳統(tǒng)的侵蝕，遺產(chǎn)主體在傳統(tǒng)與現(xiàn)代交織的社會(huì)中，既要保持原有傳統(tǒng)技藝又要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，這些都是政府及開(kāi)發(fā)部門需要面對(duì)考慮的。

小結(jié)

保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藝術(shù)生態(tài)環(huán)境，建立完善的藝術(shù)生態(tài)系統(tǒng)之于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展的作用毋庸置疑，要著重把握其整體性、活態(tài)性、生態(tài)性保護(hù)，深入挖掘、建構(gòu)具有地域特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藝術(shù)生態(tài)體系，從而促進(jìn)當(dāng)?shù)匚幕ㄔO(shè)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展。

注釋

[1] 國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評(píng)定暫行辦法.國(guó)務(wù)院辦公廳〔2005〕18號(hào).二五年三月二十六日

第6篇：剪紙藝術(shù)論文范文

論文摘要：由于各車間熱量產(chǎn)生量不同，紡織企業(yè)在冬季能量浪費(fèi)嚴(yán)重。本文提出了紡織車間熱能轉(zhuǎn)移技術(shù)，即通過(guò)各車間熱能相互轉(zhuǎn)移分配來(lái)達(dá)到熱能節(jié)約利用的目的。該技術(shù)可以達(dá)到十分良好的節(jié)能效果。本文詳細(xì)介紹了這項(xiàng)技術(shù)的原理及方法，并以工程實(shí)例來(lái)驗(yàn)證該方法的節(jié)能效果，為該方法的大規(guī)模應(yīng)用和推廣提供技術(shù)參考。

紡織企業(yè)用電量很大，約和整個(gè)紡織企業(yè)的工人工資相當(dāng)。作為勞動(dòng)密集型的紡織企業(yè)，在原料成本和人工成本已無(wú)潛力可挖的情況下，節(jié)能已成為紡織企業(yè)可持續(xù)發(fā)展、增加企業(yè)利潤(rùn)、提高企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的最佳選擇。

目前很多紡織企業(yè)有的車間在冬季需要供熱，有的車間則在冬季把大量的熱量排出室外，能量比較浪費(fèi)嚴(yán)重。如果能把排出室外的熱量轉(zhuǎn)移至需要供熱的車間，則可以節(jié)約大量的能量，該技術(shù)本文稱為紡織熱能轉(zhuǎn)移技術(shù)。紡織車間熱能轉(zhuǎn)移技術(shù)是紡織車間節(jié)能的有效途徑之一。合理使用熱能轉(zhuǎn)移技術(shù)，可使紡織車間冬季可不設(shè)供熱系統(tǒng)而達(dá)到工人熱感覺(jué)要求，節(jié)能減排效果十分明顯。

1紡織車間熱能轉(zhuǎn)移技術(shù)的原理

部分紡織車間如細(xì)紗車間由于機(jī)器發(fā)熱量大，在冬季車間熱量仍有剩余，需要大量排放到室外大氣中，大量熱能白白浪費(fèi)；而部分紡織車間如絡(luò)筒車間和前紡車間在冬季則需要供熱。此時(shí)可采用熱能轉(zhuǎn)移、風(fēng)量平衡的方法，把熱量剩余車間的熱量轉(zhuǎn)移至需要供熱的車間。該技術(shù)稱為紡織車間熱能轉(zhuǎn)移技術(shù)。該技術(shù)的核心在于：不消耗或消耗很少的能量，將部分紡織車間的熱能轉(zhuǎn)移至另外的紡織車間。

發(fā)熱量較大的車間主要是指細(xì)紗車間。細(xì)紗車間用電一般占全廠噸紗基本生產(chǎn)用電的60%～70%，除一部分轉(zhuǎn)化為加工產(chǎn)品的機(jī)械能外，絕大部分電功率轉(zhuǎn)化為熱能散發(fā)到車間中。細(xì)紗機(jī)的主要產(chǎn)熱部件是電機(jī)，電機(jī)表面溫度甚至高達(dá)60℃[1]，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于車間的溫度。因此為節(jié)約能源，目前細(xì)紗車間的電機(jī)基本上都單獨(dú)進(jìn)行排風(fēng)，稱為工藝排風(fēng)。由于細(xì)紗車間熱量過(guò)剩[2]，無(wú)論冬季還是夏季，工藝排風(fēng)都排至室外大氣中。除工藝排風(fēng)外，細(xì)紗車間的車間回風(fēng)[3]稱為地排風(fēng)。根據(jù)國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)，細(xì)紗車間的溫度一般也高于其他車間的溫度。實(shí)際紡織車間中，冬季細(xì)紗車間的溫度甚至比前紡并粗等車間的車間溫度高10℃以上。

發(fā)熱量較小的車間包括有后紡的絡(luò)筒車間、前紡的并粗車間等。這些車間的機(jī)器數(shù)量較少，機(jī)器排布較稀，整個(gè)車間總體發(fā)熱量較低。在冬季，僅靠機(jī)器發(fā)熱量不足以保證車間的溫度。為達(dá)到國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)要求的溫度，需要從外界輸入熱量。

紡織車間熱能轉(zhuǎn)移技術(shù)是指在冬季，把細(xì)紗車間的熱量轉(zhuǎn)移至后紡的絡(luò)筒車間、前紡的并粗車間等產(chǎn)熱量較小的車間。通過(guò)這種車間熱能的相互轉(zhuǎn)移分配，來(lái)節(jié)約能源。

2紡織車間熱能轉(zhuǎn)移技術(shù)的應(yīng)用

熱能轉(zhuǎn)移可以采用兩種方法：①細(xì)紗工藝排風(fēng)通過(guò)空調(diào)室送至產(chǎn)熱量較小的車間；②細(xì)紗車間空氣直接流通至產(chǎn)熱量較小的車間。

方法一：細(xì)紗工藝排風(fēng)通過(guò)空調(diào)室送至產(chǎn)熱量較小的車間

工藝排風(fēng)回細(xì)紗空調(diào)室過(guò)濾后，由工藝排風(fēng)機(jī)通過(guò)主風(fēng)道隔出的一條通道送至產(chǎn)熱量較小車間的空調(diào)室，然后由該空調(diào)室的送風(fēng)機(jī)送至車間。該方法較以往空調(diào)系統(tǒng)的不同之處在于：①工藝排風(fēng)室的排風(fēng)窗可調(diào)，可把工藝排風(fēng)調(diào)小或關(guān)閉，以保證在冬季工藝排風(fēng)可送至其他車間；②在主風(fēng)道內(nèi)隔出一條風(fēng)道，連接細(xì)紗空調(diào)的工藝回風(fēng)室和產(chǎn)熱量較小的車間空調(diào)室。在隔出風(fēng)道的兩端，裝有調(diào)節(jié)窗以保證冬季工藝排風(fēng)可以暢通，而夏季工藝排風(fēng)不能通過(guò)。隔出風(fēng)道可采用普通的磚墻或玻璃鋼風(fēng)道。

方法二：細(xì)紗車間空氣直接流通至產(chǎn)熱量較小的車間車間

當(dāng)細(xì)紗車間與產(chǎn)熱量較小車間相連，也可以利用細(xì)紗車間的空氣來(lái)加熱隔壁車間。此時(shí)，需要打通兩個(gè)車間的隔墻，安裝門或者窗。冬季時(shí)減少細(xì)紗車間的排風(fēng)量，增加新風(fēng)量，保證細(xì)紗車間相比隔壁車間為正壓狀態(tài)。隔壁車間關(guān)閉送風(fēng)系統(tǒng)，打開(kāi)回風(fēng)系統(tǒng)。則打開(kāi)兩個(gè)車間之間的門和窗，就讓細(xì)紗車間的空氣直接流通至產(chǎn)熱量較小的車間。

當(dāng)然，方法一采用了工藝排風(fēng)機(jī)和送風(fēng)系統(tǒng)，其送風(fēng)比較均勻，整個(gè)車間的舒適度較高，熱能利用率較高，然而增加了隔出風(fēng)道，改造費(fèi)用較高；方法二僅使用了門窗，把細(xì)紗車間的空氣流通至隔壁車間，熱能利用率很低，整個(gè)車間車間溫度不均勻，熱舒適性很低，但改造費(fèi)用較低，而且不開(kāi)隔壁車間的送風(fēng)機(jī)，運(yùn)行費(fèi)用較方法一為低。

總之，通過(guò)上述兩種方法，可將細(xì)紗車間的多余熱量送至產(chǎn)熱量較小的車間，從而保證車間熱能的相互轉(zhuǎn)移分配，這樣可節(jié)約大量能源。例如，利用車間熱能轉(zhuǎn)移技術(shù)，在除西北、東北偏冷地區(qū)之外的紡紗廠，冬季可不設(shè)供熱系統(tǒng)，節(jié)能減排效果十分明顯。

3工程實(shí)例

實(shí)例1山西某有限公司采用方法一，把細(xì)紗車間的工藝排風(fēng)送至前紡車間和絡(luò)筒車間。在不增加鍋爐的前提下，將前紡并粗車間、后防絡(luò)筒車間的溫度提高了6~7℃，都達(dá)到19℃以上，不采用鍋爐即可達(dá)到人體的熱感覺(jué)要求。一個(gè)采暖季節(jié)煤折合資金5.0萬(wàn)元，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于投資改造的費(fèi)用。實(shí)例2鄭州某棉紡織廠由于細(xì)紗車間隔壁的絡(luò)筒車間產(chǎn)熱量較小，采用方法二，將細(xì)紗車間和絡(luò)筒車間通過(guò)門窗來(lái)調(diào)節(jié)冬季熱能分配。增加很少的投資費(fèi)用，就使絡(luò)筒車間的冬季車間溫度提高至18℃~22℃，滿足生產(chǎn)工藝要求，提高了車間的熱舒適性，節(jié)能效果明顯。

在上述兩個(gè)工程實(shí)例中，利用車間熱能轉(zhuǎn)移技術(shù)，冬季不設(shè)供熱系統(tǒng)，即可達(dá)到人體熱感覺(jué)的要求，節(jié)能減排效果十分明顯。

結(jié)論

紡織車間熱能轉(zhuǎn)移技術(shù)是指在冬季，把細(xì)紗車間的熱量轉(zhuǎn)移至后紡的絡(luò)筒車間、前紡的并粗車間等產(chǎn)熱量較小的車間。通過(guò)這種車間熱能的相互轉(zhuǎn)移分配，來(lái)節(jié)約能源。

紡織車間熱能轉(zhuǎn)移技術(shù)有兩種方法：細(xì)紗工藝排風(fēng)通過(guò)空調(diào)室送至產(chǎn)熱量較小的車間；細(xì)紗車間空氣直接流通至產(chǎn)熱量較小的車間車間。

利用車間熱能轉(zhuǎn)移技術(shù)，在除西北、東北偏冷地區(qū)之外的紡紗廠，冬季可不設(shè)供熱系統(tǒng)，即可達(dá)到人體熱感覺(jué)的要求，節(jié)能減排效果十分明顯。

參考文獻(xiàn)

[1]陳志祥．細(xì)紗車間空調(diào)節(jié)能探討.棉紡織技術(shù)，1995，23（1）：26-28．

第7篇：剪紙藝術(shù)論文范文

不過(guò)，我們還是愿意追隨巨人走出來(lái)的道路，即使這條路哪里稍有偏差。巨人的眼界高而廣，只要我們不限于亦步亦趨，那么在巨人所領(lǐng)的方向上，我們多半會(huì)發(fā)現(xiàn)奇美的景觀。侏儒看不出三步之外，即使他沒(méi)走錯(cuò)路，也不會(huì)把我們引到哪兒。所以，我們還是愿意在前賢指引的方向上稍事摸索，在藝術(shù)和感人之間稍事停留。

我們經(jīng)常受到感動(dòng)。大到青年人為理想捐軀，小到母親的眼光，快樂(lè)或憂傷。

你的行為舉止感動(dòng)我，因?yàn)槲液湍銘延泄餐年P(guān)切。你勇敢臨陣，我受到感動(dòng)。我們?cè)遣⒓缱鲬?zhàn)的戰(zhàn)友，生死相托。如果我根本反對(duì)這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，原被強(qiáng)迫入伍，我可能覺(jué)得像你那樣子沖鋒陷陣，簡(jiǎn)直傻冒。當(dāng)然，即使這樣，我仍然可能被你的勇敢感動(dòng)。我的感動(dòng)來(lái)自另一層次上的共同關(guān)切，超出這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)之外。有人說(shuō)，有一些行為品質(zhì)，如勇敢和誠(chéng)實(shí)，具有超越一切實(shí)際關(guān)切的價(jià)值，無(wú)論我們身處何方，都會(huì)為之感動(dòng)。這里的爭(zhēng)論也許只是字面上的，因?yàn)樵谖铱?，‘關(guān)切’這個(gè)詞指的總是實(shí)際切身之事。‘祖國(guó)’這個(gè)觀念可以十分抽象，但它也會(huì)成為非常實(shí)際的關(guān)切，實(shí)際到讓人舍家撇業(yè)，更不說(shuō)工資獎(jiǎng)金這些實(shí)際關(guān)切了。唯因?yàn)樗梢允欠浅?shí)際的，人們才能沒(méi)事兒拿它來(lái)空談。關(guān)切總是以它有多實(shí)際來(lái)衡量的。對(duì)超越性質(zhì)的價(jià)值的關(guān)切也一樣。

感人不僅基于共同關(guān)切，而且它也增益和培育共同關(guān)切。我本來(lái)不大關(guān)心鄰人。但我碰到難處，你總伸出援手，久而久之，我培育起了幫助鄰人的熱心。

英勇和善良感人，講述英勇和善良也可以感人。你從激戰(zhàn)之處來(lái)，目睹英勇行動(dòng)，激動(dòng)不已，迫不及待地講給我們聽(tīng)。你講述的事情感人。甚至講述本身也感人。不在于你講得藝術(shù)。差不多正好相反：我們不在乎你由于激動(dòng)而沒(méi)有把要講的事情講得足夠清楚。你身處英勇戰(zhàn)斗的環(huán)圍，從而具有感人的力量。你作為事中人感動(dòng)我們。

事過(guò)之后，你平靜下來(lái)，原原本本把英勇行動(dòng)講給遠(yuǎn)離現(xiàn)場(chǎng)的我們聽(tīng)。你不再是感人場(chǎng)景的一部分，感人力量端來(lái)自所講述的事情。非必激動(dòng)不已才能感人。你剛剛離開(kāi)英勇獻(xiàn)身的戰(zhàn)士，講得聲淚俱下。事隔多年，你經(jīng)常講到這番英勇事跡，每次都聲淚俱下語(yǔ)無(wú)倫次，不是有點(diǎn)奇怪嗎？讓我們感動(dòng)的方式有無(wú)數(shù)種，但它必須是‘自然的’。只有已經(jīng)變得矯揉造作的靈魂才會(huì)被矯揉造作的方式‘感動(dòng)’。

你自己并不富裕卻解囊?guī)椭硪粋€(gè)窮人，會(huì)感動(dòng)我們。感動(dòng)我們的是你的真實(shí)關(guān)切，對(duì)那個(gè)窮人的關(guān)切。若我們得知你這樣作，目的就在感動(dòng)我們，我們的感動(dòng)會(huì)大打折扣，我們可能根本不感動(dòng)，我們可能反而生出反感。你的善良感動(dòng)我們。但你不是為了感動(dòng)我們才善良。只有自身具有真實(shí)關(guān)切的行為，才可能感動(dòng)我們。

意在感動(dòng)我們的行為不再感人。一個(gè)人怎么會(huì)平白無(wú)故要感動(dòng)我們呢？除非他別有所圖。如果你確切了解到，我經(jīng)常幫助你的孩子，目的是要感動(dòng)你，從你那里謀取一個(gè)職位，你當(dāng)然不會(huì)感動(dòng)。因?yàn)檫@里沒(méi)有對(duì)孩子的真實(shí)關(guān)切。我想謀取職位，而這不是你我的共同關(guān)切，最多我們會(huì)在這一點(diǎn)上互相利用。

有人可能會(huì)說(shuō)，無(wú)論他的目的是什么，幫助孩子這個(gè)事實(shí)并沒(méi)有變。不然。我們從來(lái)不孤立地看待一種行為。我們說(shuō)到‘目的’，也不指行為者的心理活動(dòng)，而指他的這個(gè)行動(dòng)和其它行為舉止的聯(lián)系。

感人的行為不可以意在感人。然而，講述英雄的故事，目的總是感動(dòng)我們吧？出于這個(gè)目的，講述者使用藝術(shù)手法，有所增刪有所虛構(gòu)。藝術(shù)的目的在于使人感動(dòng)。技術(shù)和藝術(shù)的區(qū)別在于兩者的目的不同。為了感動(dòng)人服務(wù)的技術(shù)就是藝術(shù)。

只有在貶義上，感人才會(huì)成為目的。藝術(shù)也是人的行為，它從哪里獲取特權(quán)？意在動(dòng)人的藝術(shù)不再動(dòng)人。這個(gè)根本之點(diǎn)當(dāng)然不會(huì)逃過(guò)托爾斯泰的眼睛：‘觀眾、讀者和聽(tīng)眾一旦感覺(jué)到作者的寫作、歌唱和演奏…是為了他們──為了感受者，…那么就會(huì)產(chǎn)生一種反感?！痆1]

這倒不是說(shuō)，講故事的人預(yù)料不到我們會(huì)被感動(dòng)。我抽煙，并且知道抽煙會(huì)引起咳嗽，但我仍然不是為了咳嗽才抽煙。你幫助我，你知道我會(huì)感謝你，從這里卻推論不出，你一定為了我會(huì)感謝才幫助我。在很多事情上，我們不被目的領(lǐng)著走，而被愛(ài)護(hù)、關(guān)心、癖好、惡習(xí)推著走。如果我們不曾墮入目的手段的行為本體論，這原是明明白白的。并非任何行為都為目的規(guī)定，也非任何有意的行為都為目的規(guī)定。感人從來(lái)不可能是目的。所謂把感人變成目的，無(wú)異于說(shuō)把感人變成手段，像大多數(shù)宣傳和廣告那樣。宣傳和廣告本來(lái)不是什么壞東西。廣告可以把所要介紹的產(chǎn)品介紹清楚。但它常常動(dòng)用感人的手段，于是變成了壞東西。

我們從本性上抗拒感動(dòng)我們的企圖。我們不‘要’被感動(dòng)，這是我們能被感動(dòng)的先決條件。為了感動(dòng)人而作點(diǎn)什么讓人厭惡，為了被感動(dòng)而作點(diǎn)什么一樣讓人喪氣。我們能追求刺激，我們無(wú)法追求感動(dòng)。使我感動(dòng)和使我受到刺激稍有不同。

真的沒(méi)有人追求感動(dòng)嗎？難道你不曾見(jiàn)過(guò)男女老少要出門去看一場(chǎng)內(nèi)容悲慘的演出，興致沖沖備足了手絹。是的，他們準(zhǔn)備好了大受感動(dòng)。是的，人什么都可以追求。渥侖斯基追求卓越，追求安娜。他都失敗了。所以葛里高利什么都不追求，他愛(ài)他恨他生活他戰(zhàn)斗。你也可以不追求安娜而追逐女人。你可以把什么都當(dāng)作刺激來(lái)追求。那還有誰(shuí)擋得住你追求感動(dòng)。

我們因?yàn)閼延心撤N目的而行動(dòng)。我們也因?yàn)閼延心撤N關(guān)切而行動(dòng)。這豈不提示出關(guān)切本來(lái)就是一個(gè)目的嗎？

我們有時(shí)被領(lǐng)著走，有時(shí)被推著走，有時(shí)就那么走著。目的在前面引導(dǎo)我們。還在起作用的目的總是未完成的目的。未完成既然是目的的明確規(guī)定，就不必再說(shuō)‘潛在目的’了，除非我們是在一種極為尋常的意義上這樣說(shuō)：別有用心?！畠?nèi)在目的’也不是一個(gè)良好的用語(yǔ)。不過(guò)，黑格爾所說(shuō)的內(nèi)在目的，的確接近于我們所說(shuō)的關(guān)切、關(guān)心，因?yàn)樗f(shuō)內(nèi)在目的無(wú)所謂完成不完成，它在，它就完成了。這正好是關(guān)切的特點(diǎn)。目的在前面引導(dǎo)我們因而可以是未完成的，沖動(dòng)在后面推動(dòng)我們因而可能受阻，而關(guān)心就在當(dāng)前，能做的時(shí)候就去做，不能做的時(shí)候就惦念。

我當(dāng)然關(guān)心我的目的，關(guān)心它的實(shí)現(xiàn)，因此也關(guān)心實(shí)現(xiàn)它的手段。然而我也可以關(guān)心他人的目的，他人的作法。我也可以沒(méi)什么目的卻有關(guān)心。他關(guān)心母親的墓地，每個(gè)月都去打掃。我們?cè)O(shè)置目的，卻不設(shè)置關(guān)切。關(guān)懷生長(zhǎng)起來(lái)。并非說(shuō)，關(guān)切是盲目的，而只是說(shuō)，我們不從目的性方面來(lái)規(guī)定關(guān)切。

我可以目的明確，卻不明白什么是正確的手段。你我合伙做買賣，目的是要掙錢，有一樁買賣，你想做，我不想做，你證明了做這樁買賣合算，最終把我說(shuō)服了。你可以有十種辦法說(shuō)服我，沒(méi)有一種需要感人。

我可能沒(méi)有明確的目的，而你說(shuō)服我設(shè)置一項(xiàng)目的。其實(shí)，你勸說(shuō)我同意做的那樁買賣，說(shuō)是手段還是目的，本來(lái)只是角度不同。為目的而設(shè)置手段，這個(gè)手段本身又需要手段，于是它成了目的。人們驕傲地宣稱這里有一種目的和手段的辯證法，而且在這種辯證法里苦苦尋找人生的‘最終目的’。

理由可以打動(dòng)我，但不能感動(dòng)我。你基于我的既有利益使我改變了計(jì)劃，但你并沒(méi)有改變我的關(guān)切。只有通過(guò)感動(dòng)才會(huì)改變愛(ài)與恨，關(guān)心與冷漠。感動(dòng)具有深度。這話的意思是：只有打到深處的，我們才稱之為‘感動(dòng)’。同理，關(guān)切處在深處。只有受到感動(dòng)，才可能轉(zhuǎn)變關(guān)切，才可能生長(zhǎng)出新的關(guān)切。你的英勇感動(dòng)了我，增進(jìn)了我對(duì)我們共同事業(yè)的忠誠(chéng)，增進(jìn)了我對(duì)你的敬佩，增進(jìn)了我對(duì)某項(xiàng)事業(yè)和某些人的關(guān)切。膽小的變得勇敢了，新的熱情生長(zhǎng)出來(lái)。說(shuō)服改變了我們所挑選的東西，感動(dòng)改變我們本身。

感動(dòng)一定會(huì)改變我們嗎？詹姆士說(shuō)到，太太小姐聽(tīng)了歌劇，為窮苦人眼淚汪汪，出門碰上要飯的，趕緊拿手絹捂了鼻子，登上奔馳車揚(yáng)長(zhǎng)而去。我們打哈歉是因?yàn)槔Ь?，但我不困倦也可以打哈歉。我們握緊拳頭，是準(zhǔn)備狠狠一擊，但我根本沒(méi)打算出擊也可以晃拳頭。太太小姐不改變什么，但受到感動(dòng)，在包廂里流眼淚。她偽裝感動(dòng)嗎？偽裝總是裝給別人看的。但她深夜里獨(dú)宿閨房，讀《苦兒流浪記》讀得淚流滿面。偽裝只是不真實(shí)的一種。由于這種形式比較簡(jiǎn)單，我們會(huì)經(jīng)常用它作范式來(lái)說(shuō)明不真實(shí)。虛偽非必裝給別人看，它可以在血管里流動(dòng)。有人流淚，既不是偽裝，卻也不曾真被感動(dòng)，這我們見(jiàn)得多了，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單說(shuō)那人愛(ài)哭。也許我們?cè)撜f(shuō)感而不動(dòng)。只不過(guò)，感本來(lái)含有動(dòng)，所以感而不動(dòng)，就不該說(shuō)是真有所感。我們也許可以界定某種‘純粹的心理感受’，像個(gè)小小的黑洞，只受不出。只不過(guò)須記住，感動(dòng)并不是由純粹的心理感受加上行動(dòng)合成的。因感而動(dòng)是常態(tài)，純粹的心理感受是感動(dòng)的一種殘缺形式。在當(dāng)代的都市生活中，我們深懷關(guān)切的事情那么少，制造感動(dòng)的動(dòng)機(jī)又那么豐富，乃至于感而不動(dòng)成了常態(tài)。假使語(yǔ)詞沒(méi)有歷史，我們簡(jiǎn)直就要說(shuō)，卡拉OK里的歌詞才是真正‘感人’的，而那些改變我們生活方式的事情，倒是感人的一種變式，是在純粹感情之外又加上了點(diǎn)見(jiàn)諸行為的變動(dòng)。

你愛(ài)小動(dòng)物，我有相當(dāng)?shù)陌盐照J(rèn)為你是個(gè)慈愛(ài)的父親。你迷莫扎特，我有相當(dāng)?shù)陌盐照J(rèn)為你不是個(gè)劊子手。然而，我只能有相當(dāng)把握，我不能斷定。一個(gè)儒雅的日本將軍從百般撫愛(ài)的小孫子身邊轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)，向下屬指示怎樣屠殺手無(wú)寸鐵的中國(guó)平民。四個(gè)法西斯軍官像捕殺耗子一樣射擊地窖里的猶太人，然后回到宿營(yíng)地奏起莫扎特的美麗的四重奏。沒(méi)有哪條定律阻止這樣的事情發(fā)生。然而，這不可置信，這難以置信。這幾乎違背邏輯。

我們的各種關(guān)懷之間是有聯(lián)系的。但別一下子斷定，我們關(guān)心的事情是一個(gè)統(tǒng)一的整體。愛(ài)小動(dòng)物和愛(ài)孩子是有某種共同之處。但它們沒(méi)有必然的聯(lián)系?！厝弧@個(gè)詞已經(jīng)被數(shù)理邏輯和力學(xué)搶走了。那么，它們?cè)撚幸环N或然的聯(lián)系啦？它們有很高的正相關(guān)系數(shù)？竟有人認(rèn)為模糊數(shù)學(xué)和概率論表征自然科學(xué)終于向人文領(lǐng)域退讓了一步。它們是在進(jìn)一步侵奪心靈的領(lǐng)地。社會(huì)科學(xué)變得越科學(xué)，它的方法論越完善，它就離開(kāi)心靈越遠(yuǎn)。

愛(ài)護(hù)幼兒和屠殺平民互相矛盾。矛盾是對(duì)人類心智的挑戰(zhàn)，它要求解答，呼喚解決。我們這么說(shuō)，本來(lái)沒(méi)什么錯(cuò)。然而今天，自然科學(xué)──更確切地當(dāng)然該說(shuō)‘不自然的’科學(xué)──統(tǒng)治了我們的思想的今天，我們?cè)鯓玉雎?tīng)這種說(shuō)法？邏輯不再努力貫通人生的各種基本關(guān)懷，它正忙著建立五花八門的符號(hào)學(xué)。矛盾不再是對(duì)健康心智的挑戰(zhàn)，它不過(guò)是哪個(gè)公式里出現(xiàn)了差錯(cuò)。為了深入了解人心的矛盾，我們指望社會(huì)學(xué)提供更多的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，仿佛四個(gè)軍官屠殺猶太人之后去演奏莫扎特還不夠我們思考。如果不滿于社會(huì)學(xué)所提供的或然聯(lián)系，我們還有精神分析呢。它會(huì)提供具有科學(xué)根據(jù)的解答，在演奏莫扎特和屠殺猶太人之間建立必然聯(lián)系。

托爾斯泰明言，科學(xué)要求認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一，藝術(shù)要求感情的統(tǒng)一。是的，正如人類認(rèn)識(shí)不斷面對(duì)矛盾并努力建立統(tǒng)一，人也始終面對(duì)感情和關(guān)切的矛盾并努力建設(shè)統(tǒng)一的精神世界，只不過(guò)在這里，矛盾來(lái)得愈加錯(cuò)綜復(fù)雜，融會(huì)貫通愈加艱巨。當(dāng)然，融會(huì)貫通帶來(lái)的‘’就愈加深邃基本。誰(shuí)面對(duì)心靈的矛盾？誰(shuí)建設(shè)精神世界的一統(tǒng)？我們后來(lái)稱之為‘藝術(shù)’的那種人類活動(dòng)。然而，藝術(shù)已經(jīng)奄奄一息，雖然藝術(shù)家還在活動(dòng)──他們正扛著他們的藝術(shù)產(chǎn)品在外國(guó)使館門口游弋。

人生的基本關(guān)懷，歡樂(lè)與憂愁的統(tǒng)一，愛(ài)與愛(ài)的矛盾，這是一個(gè)久已遺忘的領(lǐng)域。最聰明的頭腦都去做股票生意和基因分析了。一個(gè)歌頌天真的青年怎么會(huì)用斧頭砍殺他的妻子，一個(gè)性情高傲的女人怎么會(huì)流落煙花，沒(méi)有誰(shuí)還把這些當(dāng)作對(duì)人類心智的挑戰(zhàn)接受下來(lái)。這些不過(guò)是些生活瑣事，最多讓記者們熱鬧一番而已。我們對(duì)這些現(xiàn)象熟視無(wú)睹，卻還在研究美學(xué)，研究藝術(shù)，研究邏輯。

邏輯，從它的高貴出身來(lái)看，旨在建立對(duì)世界的統(tǒng)一認(rèn)識(shí)。不是靠把不合邏輯的現(xiàn)象砍掉。對(duì)矛盾掉頭不顧，留下的當(dāng)然是統(tǒng)一。然而，只有我們不合邏輯的，哪兒有世界不合邏輯的？正是在矛盾的現(xiàn)象面前，邏輯必須擴(kuò)大自己的眼界，變換自己的視角，讓那些隱匿的環(huán)節(jié)浮現(xiàn)出來(lái)，讓整個(gè)現(xiàn)象呈現(xiàn)原形。

我們建造了數(shù)不清的煉油廠，但誰(shuí)也沒(méi)有發(fā)明過(guò)提純感情的設(shè)施。也許有些感情會(huì)像油滴那樣漂在生活的海面上。但感情愈真實(shí)，就愈深愈密地絞纏在責(zé)任、生計(jì)、欲望的一團(tuán)亂麻之中。良心和紀(jì)律孰先孰后？親情和博愛(ài)是否兼容？自然是我們的母親還是我們的奴隸？沒(méi)有任何推理能夠提供解答。我們亟需心靈的邏輯學(xué)。它身懷關(guān)切來(lái)認(rèn)識(shí)，梳理種種關(guān)切的盤根錯(cuò)節(jié)。一個(gè)歌頌天真的詩(shī)人向妻子舉起斧頭是一幅荒謬的圖畫，畫面上一定多出了什么，或缺少些什么。誰(shuí)能為我們提供完整的圖畫？誰(shuí)來(lái)洞見(jiàn)真誠(chéng)下的虛偽，虛偽中的無(wú)奈？誰(shuí)擺明愛(ài)與愛(ài)的沖突，并指點(diǎn)出路？誰(shuí)為心靈的困惑求解？曾經(jīng)常被稱為‘藝術(shù)’的人類活動(dòng)。那豈是心無(wú)所系游手好閑之徒所能成就的？這些活動(dòng)曾召喚科學(xué)家的智力，苦行僧的赤誠(chéng)，探險(xiǎn)家的勇敢，隱者的高潔。非此就無(wú)能在這個(gè)領(lǐng)域里作出成就。這種活動(dòng)可以取消，但無(wú)法替代。你要我們保護(hù)自然嗎？如果我們不是熱愛(ài)大自然的人，如果我們不變成熱愛(ài)大自然的人，我們?cè)趺磿?huì)保護(hù)自然？你可以說(shuō)服我們，為了更有效地掠奪自然，我們必須放慢掠奪的速度。掠奪者的壽命可能延長(zhǎng)了一千年，但他還是掠奪者。一萬(wàn)種理由也無(wú)法讓我們熱愛(ài)自然。只有熱愛(ài)自然的人通過(guò)他的行為，只有理解人和自然的深邃聯(lián)系的人通過(guò)他的藝術(shù)，能讓我們熱愛(ài)自然。藝術(shù)曾經(jīng)充滿理解，遠(yuǎn)不是低能兒特有的自?shī)省；仡^看看我們今天的作品，智性的光華流失殆盡，還剩下什么──一點(diǎn)溫馨；噢，有時(shí)還有一點(diǎn)吊詭。

沒(méi)有不食人間煙火的藝術(shù)家。他生活在我們的關(guān)切之中。由于天職的敏感，他比我們更不安于各種感情的沖突。他關(guān)切得更深更廣，也更為統(tǒng)一。

那種被稱作‘藝術(shù)’的事業(yè)，像所有重要的事業(yè)一樣，要求健全的頭腦和人格。那不是一個(gè)稀奇古怪的領(lǐng)域。它從我們的日常生活生長(zhǎng)出來(lái)，并始終和我們的日常生活息息相關(guān)。你教我物理。你借助于我關(guān)于物體的既有知識(shí)，把我引向新的公式，新的答案。你向我指明我真正的利益何在。你不能對(duì)我的既有利益一無(wú)所知，因?yàn)槟惚仨毥柚承╋@而易見(jiàn)的利益才能讓我明白某些我不明白的利益其實(shí)是我的利益。以一種可以類比的方式，你可以把我引導(dǎo)到某種感情──從我已經(jīng)具有的感情和關(guān)切出發(fā)，通過(guò)我所能承認(rèn)的方式。藝術(shù)從尋常之事出發(fā)，感動(dòng)不期而至，我們因感而動(dòng)，進(jìn)入從前對(duì)我們陌生的感情。

我們熟悉的世界和陌生駭異的世界接壤。能夠找到通向陌生世界的道路，需要智性。能夠踏上這條道路，需要勇氣。震撼人心的藝術(shù)背靠常情，展現(xiàn)出駭異的景象。平庸的作品從常情到常情，一團(tuán)溫馨，無(wú)所觸動(dòng)。這樣的作品，容易得到公認(rèn)，容易流行，但不會(huì)被人記取，原是當(dāng)然之事。

非必激動(dòng)不已才是關(guān)切，非必大聲疾呼才見(jiàn)真情。鏖戰(zhàn)正酣，將軍卻仍然冷靜，這不表明他較少關(guān)切。心懷深切關(guān)懷的人不見(jiàn)得一臉嚴(yán)肅，或者鎮(zhèn)日愁眉苦臉。出于關(guān)切，可能講得聲淚俱下。出于關(guān)切，也可能娓娓道來(lái)。在峽谷激騰，在平原緩蕩。已經(jīng)到了平原，還激騰不已，不是很奇怪嗎？

這是老生常談。誰(shuí)不愛(ài)說(shuō)自己的藝術(shù)是真實(shí)感情的自然表達(dá)？

表現(xiàn)和表達(dá)可以是有意的。該同志一向爭(zhēng)取入黨，表現(xiàn)積極。表達(dá)也可以是無(wú)意的嗎？我們說(shuō)，落淚是悲傷的表達(dá)。那是我們說(shuō)。落淚人卻不表達(dá)什么。誰(shuí)通過(guò)流淚表達(dá)？誰(shuí)流淚流給別人看？敏感的詩(shī)人大為警惕。他說(shuō)，我不為讀者寫作，我為我自己寫詩(shī)。你不知道詩(shī)發(fā)表在詩(shī)刊上，會(huì)有人讀到？你不曾希望有人讀到它？當(dāng)著人，你卻盡量不流淚。的確，有時(shí)候你竟當(dāng)著人流出淚來(lái)。你可能顧不得是否被人看見(jiàn)，但你肯定不曾希望被人看見(jiàn)。眼淚若不是擠出來(lái)的，它就不在意它表現(xiàn)了什么，怎樣表現(xiàn)。詩(shī)人，你真的也不在意嗎？你的詩(shī)歌像眼淚那樣流出來(lái)嗎？不是為了要讓人看，你才完成自己的詩(shī)歌嗎？是的。

我們對(duì)‘自然的表達(dá)’已經(jīng)疑問(wèn)重重，而‘真實(shí)的感情’同樣游移不定。你既有高尚的感情又有低賤的感情。如果你單挑高尚的表達(dá)給我們看，是否有點(diǎn)不真實(shí)？很好，我把我低賤的也拿出來(lái)給你們看。且不說(shuō)你可能沒(méi)有那份勇氣，就說(shuō)你有，那算什么勇氣？那些低賤的東西，留著自己享用還不夠，誰(shuí)希罕看？

歸根到底，你的感情，高尚也罷，低賤也罷，干我們什么事？我們都知道，一個(gè)人喜歡談?wù)撟约旱某潭龋笾潞退臒o(wú)聊程度成正比。還沒(méi)見(jiàn)到警察和大夫，干嗎要談?wù)撟约旱慕钘l、床上習(xí)慣、寫作習(xí)慣，自己的失眠和痔瘡？藝術(shù)怎么就給了我們特權(quán)，可以讓絮絮不休地談?wù)撟约旱母星槌闪嗣篮檬聵I(yè)？流露出來(lái)的感情也許會(huì)動(dòng)人，成心把自己的感情表現(xiàn)給別人看，不是只能惹人厭惡?jiǎn)幔慨?dāng)然，惹人厭惡也擋不住暴露癖把自己的感情表現(xiàn)給人看，否則怎么還有惹人厭惡的人呢？不僅如此，這種表現(xiàn)自有市場(chǎng)。因?yàn)橛腥藢：酶Q人隱私，因?yàn)槲覀兌喽嗌偕俣紣?ài)窺人隱私。但這些精神病學(xué)上的案例，和藝術(shù)有什么相干？古典時(shí)期，即使自傳也只限于心靈的共同關(guān)切。今天，詩(shī)歌、小說(shuō)、繪畫、散文競(jìng)相成為表現(xiàn)，進(jìn)入了兜賣隱私和收購(gòu)隱私的市場(chǎng)，這不過(guò)表明，從晚期浪漫主義到今天的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，所謂藝術(shù)已經(jīng)墮落到什么程度。幸虧我們還有一點(diǎn)感想化的藝術(shù)，感想化的學(xué)術(shù)，在把隱私打掃出來(lái)兜賣之前尚在徘徊。

“自然的表達(dá)真實(shí)的感情”這話并不錯(cuò)。但一個(gè)理解力低下的時(shí)代，只把隨地大小便理解為自然的，只把我自己的東西理解為真實(shí)的。這種理解讓不入流的才子橫行霸市，讓誠(chéng)實(shí)的藝術(shù)家不知所措。他們只好悲嘆藝術(shù)沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)，甚至迂尊附和那類論調(diào)。他們甚至不敢想一想，我的不一定真實(shí)，隨地大小便也不一定自然。

創(chuàng)作之際心里有沒(méi)有讀者，要不要有讀者？如果這話問(wèn)的是藝術(shù)家的心理活動(dòng)，我們對(duì)這個(gè)問(wèn)題就毫無(wú)興趣。我們誰(shuí)會(huì)關(guān)心芬奇在落下畫筆的時(shí)候心里在想些什么？只有在特定情況下出于特定的目的我們才會(huì)琢磨作者的心理。

也許作者潛在地想到了讀者？思路仍然指錯(cuò)了方向。讀者不是守在前頭等待讀到作品的一群，等待作者去討好他們的一群，而是站在后面支持作者的動(dòng)力。作者從時(shí)代汲取靈感。他并不面對(duì)讀者，而是生活在讀者之中，分享他們的關(guān)切、感情、邏輯。他向時(shí)代關(guān)懷的深處多走一步，即使得不到時(shí)代的反響，他也仍然屬于時(shí)代，為他的時(shí)代創(chuàng)作。正是在這個(gè)意義上，普希金告誡：詩(shī)人，請(qǐng)不要關(guān)注群眾的好惡。

詩(shī)不是眼淚，詩(shī)人知道有人讀到他的作品，詩(shī)人關(guān)心他表達(dá)什么，怎樣表達(dá)。所以他通過(guò)時(shí)代可以接受的方式──當(dāng)然這也是他真實(shí)了解的唯一方式──表達(dá)時(shí)代的共同關(guān)切。知道有人看而仍然作，并非弄虛作假。明知有人看卻裝作自言自語(yǔ)，那才是弄虛作假。

托爾斯泰為藝術(shù)總結(jié)了三條標(biāo)準(zhǔn)：獨(dú)特、清晰、真摯[2]。這是形式方面的標(biāo)準(zhǔn)。從內(nèi)容方面說(shuō)，藝術(shù)傳達(dá)‘前人所體驗(yàn)過(guò)以及現(xiàn)代的優(yōu)秀和進(jìn)步人物所體驗(yàn)到的一切感情’[3]。

細(xì)加領(lǐng)會(huì)，藝術(shù)的形式特征只有從內(nèi)容方面來(lái)看才有意義。母親懷念遠(yuǎn)隔重洋的兒子，每來(lái)一封信，必捧讀數(shù)過(guò)，感動(dòng)落淚。她終于忍不住把這些信拿給她的二三好友讀。她們讀到的東西，文不成句，細(xì)瑣凌亂。她們暗暗希望她不要再讓她們受這份洋罪，丟開(kāi)無(wú)禮，捧讀無(wú)味。

只有那些能夠引發(fā)共同關(guān)切的事情才是藝術(shù)的題材。這些事情只有通過(guò)對(duì)大家都有效的機(jī)制才能形成為作品。真摯，就是具有真切的關(guān)懷。獨(dú)特，就是這種關(guān)懷雖然從我們既有的關(guān)懷中生長(zhǎng)出來(lái)，卻還沒(méi)有成為共同的關(guān)懷。只有這種意義上的獨(dú)特對(duì)藝術(shù)具有價(jià)值。你對(duì)自己腰間的小瘤子情有獨(dú)鐘，喔，獨(dú)特倒也足夠獨(dú)特了。清晰，就是通過(guò)對(duì)大家都有效的機(jī)制成形。

詩(shī)人為誰(shuí)寫作？沒(méi)這么問(wèn)的。──眼淚為誰(shuí)流淌？既不為別人，也不為自己。是的，詩(shī)人知道有人讀到他的作品。知道有人看，未必有意作給人看。你說(shuō)話，總是說(shuō)給別人聽(tīng)，你照樣大大方方說(shuō)就是了，你無(wú)須有意說(shuō)給誰(shuí)聽(tīng)，也無(wú)須因?yàn)橛姓l(shuí)在場(chǎng)就裝腔作勢(shì)語(yǔ)無(wú)倫次。我們從別人的習(xí)慣那里學(xué)會(huì)怎樣說(shuō)話，但我們不必專說(shuō)別人習(xí)慣聽(tīng)到的話。讀者教給詩(shī)人怎樣開(kāi)始寫詩(shī)，詩(shī)人教給讀者怎樣讀詩(shī)。

句里春風(fēng)自剪裁，溪山一片畫圖開(kāi)。詩(shī)既不是為自己寫的，也不是為別人寫的。詩(shī)自然涌現(xiàn)。

天文學(xué)家要觀測(cè)一顆彗星，最自然的就是走到望遠(yuǎn)鏡前面。莫扎特在鋼琴上彈出生命的快樂(lè)和臨終的彌撒，就像伏爾加纖夫唱起他們的勞動(dòng)號(hào)子一樣自然。對(duì)我們?nèi)祟悂?lái)說(shuō)，不止生理活動(dòng)才是自然的。她笑得多么自然──卻沒(méi)有哪種動(dòng)物會(huì)笑。他憤怒地握起拳頭，罵將出來(lái)──握拳和罵人都是后天習(xí)得的。農(nóng)婦在豐收的田野上歌唱，那是自然，也是藝術(shù)。荷馬在爐火邊吟哦，那是藝術(shù)，也是自然。別一提藝術(shù)就只想到掛在畫廊四壁標(biāo)著高價(jià)的油彩。那是不是藝術(shù)，還有待探討。一個(gè)舞姿，一句雋語(yǔ)，隨手編織的花環(huán)，卻是藝術(shù)。一笑復(fù)一歌，自然在哪里結(jié)束？藝術(shù)在哪里開(kāi)始？形立則章成，聲發(fā)則文成，夫以無(wú)識(shí)之物，郁然有彩，有心之器，其無(wú)文歟？丟勒說(shuō)，藝術(shù)深藏在自然中。這話實(shí)在表達(dá)了所有偉大藝術(shù)家的共同經(jīng)驗(yàn)。所謂理者，原是玉石的紋路；所謂文者，原是鳥(niǎo)獸的色彩。論理和藝術(shù)，到了至極之處，無(wú)非是讓萬(wàn)物自身的理路和文采現(xiàn)象。藝術(shù)家的偉大，因此也無(wú)關(guān)乎皇室的獎(jiǎng)掖，甚至無(wú)關(guān)乎百萬(wàn)群眾來(lái)送葬。他像一片春風(fēng)，所經(jīng)之處，冰融花放，自己卻消逝于無(wú)形。荷馬，莎士比亞，曹雪芹，科爾烏坷夫，詩(shī)人中之最偉大者，只剩下空名，我們不知道他們的生平事跡，甚至不知是否確有其人，這絕不會(huì)是偶然的。就像我們每天都見(jiàn)到聽(tīng)到的藝術(shù)，一個(gè)舞姿，一句雋語(yǔ)，一曲高歌，沒(méi)有誰(shuí)去追索作者為誰(shuí)。曲方終，人已不見(jiàn)。

我們這些俗物，自然不敢望此高遠(yuǎn)。即使不至于急功近利，難免還想以真正的藝術(shù)家之名傳世。這也罷了?？墒?，還是讓我們當(dāng)心藝術(shù)。藝術(shù)就像一切最珍貴的品質(zhì)，稍稍脫離自然的肌體，就立刻變成矯揉造作。一種感情可以自然流露。也可以用矯揉造作的方式表達(dá)出來(lái)。它也用藝術(shù)的方式表達(dá)出來(lái)嗎？我們不“用”藝術(shù)。我們生活在耕耘收獲晨炊晚鐘之中，我們也生活在藝術(shù)之中。為孩子準(zhǔn)備好過(guò)冬的衣服，清掃母親的墓地，勸說(shuō)，歌唱，伏在顯微鏡上，寫詩(shī)。是的，藝術(shù)是一種生活形式，是一種自然的生活方式。所以它才可能既是自然的又是藝術(shù)的。而且它也必然是藝術(shù)的才是自然的，自然的才是藝術(shù)的。就像一種思想，必然是真實(shí)的才是自然的，自然的才是真切的。

藝術(shù)從它誕生之日起就是自然的。因?yàn)樗切蜗?，而不是象征。形象的意義就寫在形象上，一覽無(wú)余。形象的意義可深可淺，這只在形象本身塑造得有深有淺。形象不再象征什么，不再有什么隱秘的設(shè)置，不再通過(guò)神秘的含義來(lái)聯(lián)系具有某種特別信仰的人群。

當(dāng)然，作品必須通過(guò)某種機(jī)制成形。所以從悲傷中涌出來(lái)的，不是眼淚，而是作品。流淚依賴一種生理機(jī)制。作品也通過(guò)藝術(shù)的機(jī)制成形。藝術(shù)機(jī)制和語(yǔ)言機(jī)制一樣，唯在傳統(tǒng)中定型變化。語(yǔ)言的基本機(jī)制只有通過(guò)訓(xùn)練才能掌握。感謝傳統(tǒng)在這一點(diǎn)上那么明智，它不會(huì)把基本機(jī)制設(shè)計(jì)得過(guò)于復(fù)雜，要我們大半輩子也掌握不了，不給我們留下運(yùn)用機(jī)制的時(shí)光。藝術(shù)家掌握藝術(shù)機(jī)制，就像我們這些俗人學(xué)說(shuō)話——我們要學(xué)習(xí)的只是基本的語(yǔ)言機(jī)制，至于話該怎么說(shuō)，端由要說(shuō)什么決定。說(shuō)話人沒(méi)有義務(wù)關(guān)心怎樣改變語(yǔ)言機(jī)制，我好好把要說(shuō)的話說(shuō)清楚，語(yǔ)言機(jī)制自己知道它會(huì)因此產(chǎn)生何種改變。藝術(shù)家只學(xué)習(xí)藝術(shù)的基本機(jī)制，千奇萬(wàn)態(tài)的藝術(shù)手法自會(huì)應(yīng)境而生，把太多精力花在藝術(shù)上的人，不會(huì)成為藝術(shù)家。

藝術(shù)機(jī)制經(jīng)歷生長(zhǎng)成形積重的循環(huán)。一種藝術(shù)形式，只在一個(gè)時(shí)代允許一大批卓越作品涌現(xiàn)。和姜夔周邦彥相比，蘇辛簡(jiǎn)直不諳音律，然而蘇辛卻是詞壇盛世。藝術(shù)機(jī)制像所有體制一樣，有自增生的傾向。藝術(shù)變得越來(lái)越精美，所能容忍的感情也越來(lái)越精細(xì)易折。到了清代，沒(méi)有哪個(gè)進(jìn)士舉人不通文章詞賦，沒(méi)有哪個(gè)字不飽含典故，那時(shí)寫就的文言詩(shī)詞，卻只能從文人雅士的小圈子里汲取關(guān)切，其為作品，大致只能由文學(xué)專家來(lái)欣賞了。廣闊深厚的關(guān)切，則在白話文或半白話文的作品中成形。

奇爾科廷人的筐子編得很美。我把它當(dāng)作藝術(shù)品買了回來(lái)。首先，人家都叫它藝術(shù)品，我也的確是在藝術(shù)品商店買到它的。其次，它很漂亮，據(jù)說(shuō)，漂亮的東西就是藝術(shù)品。我把它擺在蔟新的組合矮柜上，既表明我曾旅行到遙遠(yuǎn)的地方，又表明我具有藝術(shù)鑒賞力。它是否含蘊(yùn)什么關(guān)懷，它是否有感人之處，這些和我了不相干。是的，那個(gè)遼遠(yuǎn)的世界和我們這些旅游人了不相干。我想，他們也在生活，也在勞動(dòng)。我們也勞動(dòng)，我們?cè)谘b配線上把同一零件裝配到同一機(jī)殼的同一位置上面，或在電腦屏幕上緊盯著瞬息萬(wàn)變的股票行情。我們也愛(ài)美，我們?cè)跁r(shí)裝店里挑選今年夏季的國(guó)際流行款式，我們出入音樂(lè)廳和美術(shù)館。美和勞動(dòng)沒(méi)有什么矛盾，它們只是風(fēng)馬牛不相及罷了。在一個(gè)遼遠(yuǎn)的世界里，橡樹(shù)蔭下，圍坐著幾個(gè)中年婦女，手里不停編織著籮筐，嘴里輕輕唱著。輕唱的旋律通過(guò)靈巧的雙手編織到籮筐的形狀里。他們從早到晚勞動(dòng)，經(jīng)常是十分累人的活計(jì)。然而，勞動(dòng)不只累人，其中自有愉悅？編筐人的愉悅，用筐人的愉悅？生活從來(lái)不是田園詩(shī)，但也很少會(huì)是不堪忍受的重負(fù)。生活世界有它的方方面面，但它卻是同一個(gè)世界。藝術(shù)溝通這方方面面，所以它不僅宜人，而且?guī)еα咯ぉと绻覀儾恢话褮鋸椀谋屏ΨQ作力量。男人從女人手里接過(guò)筐子，轉(zhuǎn)動(dòng)著，微微一笑。他今天要到遠(yuǎn)處山里去采集果實(shí)，但他們生活在同一個(gè)世界里。那笑容也許和我在藝術(shù)品商店用半價(jià)買下這只筐子時(shí)的滿意笑容不一樣？我不知道。我們甚至不知道它是不是藝術(shù)品。我們只能遙遙猜想，有一個(gè)社會(huì)，有一些關(guān)懷，他們?cè)陉P(guān)心把筐子賣給旅游者之前，曾關(guān)心怎樣把筐子編得美麗。

第8篇：剪紙藝術(shù)論文范文

近年來(lái)，職業(yè)技術(shù)師范院校作為普通本科院校，引進(jìn)人才主要以高學(xué)歷為主，近幾年來(lái)引進(jìn)了大量的博士研究生或是博士后。這些高學(xué)歷的青年教師，只是從一個(gè)學(xué)校畢業(yè)進(jìn)入另一個(gè)學(xué)校任教。他們?cè)诶碚撋疃群蛷V度上以及新知識(shí)的掌握上毋庸置疑，但是他們的缺點(diǎn)也是十分明顯的。第一，青年教師大多缺乏實(shí)踐、操作經(jīng)驗(yàn)，會(huì)說(shuō)不會(huì)做的情況普遍存在。第二，自身的研究方向也與院校自身的特點(diǎn)和目標(biāo)發(fā)展不一致。這些高學(xué)歷人才引進(jìn)以后，并沒(méi)有根據(jù)職業(yè)技術(shù)師范學(xué)院的特點(diǎn)及時(shí)調(diào)整自己的研究方向。院校引進(jìn)人才上，存在著目標(biāo)不明確，盲目追求高學(xué)歷人才，追求高精尖人才的問(wèn)題。這在一定程度上造成了人才高消費(fèi)，學(xué)校發(fā)展不接“地氣”的局面。

二、對(duì)青年教師培養(yǎng)缺乏計(jì)劃性

青年教師的發(fā)展和培養(yǎng)決定著一個(gè)學(xué)校未來(lái)的發(fā)展，也是師資隊(duì)伍建設(shè)的重點(diǎn)?？梢哉f(shuō)青年教師是一把“雙刃劍”，他們善于接受新知識(shí)新技術(shù)，具有積極進(jìn)取可塑性強(qiáng)的優(yōu)點(diǎn)的，卻又缺乏教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的豐富主要靠自身積累，但積累是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，難以解決眼前的需要。因此，職業(yè)技術(shù)師范院校應(yīng)該結(jié)合自身需求和特色有計(jì)劃有步驟地對(duì)青年教師展開(kāi)培訓(xùn)，有意識(shí)地快速提高青年教師的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。特別是職業(yè)技術(shù)師范院校有自己鮮明的特點(diǎn)，卻又與很多青年教師畢業(yè)的高等院校有很大的區(qū)別，導(dǎo)致很多青年教師剛?cè)肼殨r(shí)“水土不服”。在沒(méi)有明確授課對(duì)象的特點(diǎn)，而是仿模普通高校的授課，過(guò)分強(qiáng)調(diào)理論深度和知識(shí)的前沿性，以致理論過(guò)深而學(xué)生聽(tīng)不懂、理論與實(shí)踐聯(lián)系不緊密等現(xiàn)象。在一定程度上影響了教學(xué)質(zhì)量。由于院校沒(méi)有成套的培養(yǎng)方案，青年教師往往需要幾年時(shí)間才能成為合格的“一體化”教師。

三、加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)對(duì)策建議

優(yōu)秀的師資隊(duì)伍是院校的最寶貴財(cái)富，師資隊(duì)伍建設(shè)則是決定著院校未來(lái)發(fā)展和高素質(zhì)“一體化”職教師資人才培養(yǎng)的根本因素［4］。針對(duì)上述的幾個(gè)問(wèn)題，提出如下對(duì)策建議。

（一）走出去，請(qǐng)進(jìn)來(lái)

職業(yè)技術(shù)師范類院校是為高職院校培養(yǎng)“一體化”職教師資的搖籃。“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”，為了對(duì)職業(yè)師范教育有充分的定位和認(rèn)識(shí)，要從兩個(gè)方面著手。一方面，定期安排教師走訪中高職院校，實(shí)地考察，了解中高職院校對(duì)人才需求的目標(biāo)和方向，實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)人才和需求單位的無(wú)縫對(duì)接。另一方面，定期聘請(qǐng)中高職院校的專家來(lái)學(xué)校做報(bào)告和座談，讓更多的院校師生受益，在學(xué)習(xí)和探討的過(guò)程中認(rèn)識(shí)職業(yè)師范教育的意義，明確“一體化”職教理念的內(nèi)涵，找到理論和實(shí)踐相融合的平衡點(diǎn)。

（二）明確需求，立體化引進(jìn)人才

引進(jìn)人才，要充分考慮職教師資人才培養(yǎng)中的“能力本位”的特點(diǎn)，明確需求，放寬眼界，分層次立體化引進(jìn)。根據(jù)人才的能力特長(zhǎng)，引進(jìn)人才可以分為：實(shí)驗(yàn)教師、實(shí)踐教師、理論教師、專家四個(gè)層次。對(duì)于理論教師引進(jìn)人才對(duì)象為研究生以上高學(xué)歷、對(duì)口專業(yè)優(yōu)秀應(yīng)屆畢業(yè)生，緊缺專業(yè)人才可以給予政策導(dǎo)向。面向企業(yè)、相關(guān)行業(yè)引進(jìn)具有相關(guān)專業(yè)中級(jí)或高級(jí)以上職稱的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)豐富的技術(shù)型人才作為實(shí)驗(yàn)教師或?qū)嵺`教師。對(duì)于急需或者重點(diǎn)發(fā)展的專業(yè)方向可以引進(jìn)相關(guān)領(lǐng)域?qū)＜摇８鲗哟稳瞬畔噍o相乘，充分發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，可以相互學(xué)習(xí)，互為培訓(xùn)。

（三）“千錘百煉”，增強(qiáng)教師自身造血機(jī)能

（1）以培訓(xùn)和比賽的形式，激勵(lì)教師，特別是青年教師在教學(xué)和實(shí)踐方面的能力培養(yǎng)。以天津職業(yè)技術(shù)師范大學(xué)機(jī)制系為例，從2007年起，學(xué)校每個(gè)假期組織理論教師集中訓(xùn)練，以解決大多數(shù)“校門－校門”的博士畢業(yè)教師的缺乏實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的實(shí)際問(wèn)題；40歲以下全體教師（占教師總數(shù)的90％）參加學(xué)校組織的理論教師“雙師杯”技能大賽，組織了“加工中心”、“數(shù)控車”、“普銑”、“普車”、“熱加工”等各種訓(xùn)練，考試合格可以獲得相應(yīng)等級(jí)證書。每年組織45歲以下中青年教師進(jìn)行講課比賽、教案比賽、說(shuō)課比賽，聘請(qǐng)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)豐富的優(yōu)秀主講點(diǎn)評(píng)指導(dǎo)。（2）設(shè)立專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)資助，鼓勵(lì)教師走出校門，參加各種相關(guān)專業(yè)的特色培訓(xùn)、國(guó)際會(huì)議、學(xué)術(shù)交流等，聘請(qǐng)國(guó)內(nèi)外相關(guān)領(lǐng)域?qū)＜易鲌?bào)告、培訓(xùn)，了解行業(yè)需求，把握前沿技術(shù)和發(fā)展趨勢(shì)，提升教師綜合素質(zhì)。（3）建立“沉浸式”教師培養(yǎng)模式。新引進(jìn)的沒(méi)有教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的教師均安排在第一學(xué)期全程給經(jīng)驗(yàn)豐富的老教師助課（包括聽(tīng)課，寫作業(yè)，批改作業(yè)，上習(xí)題課各環(huán)節(jié)），第二學(xué)期講授該門課程，并且助課期間，每節(jié)課都要求撰寫標(biāo)準(zhǔn)格式教案，包括本節(jié)課的重難點(diǎn)，主要講解內(nèi)容，每個(gè)知識(shí)點(diǎn)講述的時(shí)間，知識(shí)點(diǎn)講課技巧，課程的導(dǎo)入，互動(dòng)，板書，PPT，作業(yè)，預(yù)習(xí)等，讓新教師真正的沉下來(lái)、浸進(jìn)教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)中來(lái)，為上講臺(tái)做好充分的準(zhǔn)備，最后要經(jīng)院系考核合格才可以登上講臺(tái)。（4）校企合作，加強(qiáng)學(xué)校和企業(yè)間的結(jié)合，企業(yè)的工程師與學(xué)校的教師之間的交流，可以設(shè)立輪崗制度，鼓勵(lì)理論教師走進(jìn)企業(yè)，服務(wù)企業(yè)，深入了解企業(yè)的生產(chǎn)管理、新設(shè)備、新技術(shù)，第一時(shí)間了解社會(huì)需求，為培養(yǎng)復(fù)合型“一體化”教師提供平臺(tái)。（5）為新入職的青年教師制定詳細(xì)的培養(yǎng)培訓(xùn)方案，如下表一所示，為機(jī)械專業(yè)教師五年內(nèi)的培訓(xùn)方案示例。通過(guò)座談會(huì)，調(diào)查問(wèn)卷的形式，了解青年教師的需求和想法，及時(shí)給予解決和溝通，幫助青年教師教師快速融入新的環(huán)境，逐漸成長(zhǎng)為優(yōu)秀的教師。

四、結(jié)語(yǔ)

第9篇：剪紙藝術(shù)論文范文

一、《致橡樹(shù)》的文本細(xì)讀

《致橡樹(shù)》主要是描寫了愛(ài)情的美好，是舒婷在1977年寫成的，本詩(shī)主要描寫了愛(ài)情的偉大和無(wú)私，對(duì)詩(shī)人的內(nèi)心世界直抒胸臆，展現(xiàn)了一種獨(dú)立、平等的愛(ài)情觀。在經(jīng)歷了之后，詩(shī)人有著與別人對(duì)生活不一樣的理解，舒婷通過(guò)女性獨(dú)特的視角對(duì)時(shí)代的脈搏進(jìn)行把握，呼喚人們對(duì)美好愛(ài)情的向往。這種直白的表達(dá)方式對(duì)當(dāng)時(shí)的人們來(lái)說(shuō)是比較震撼的，對(duì)于喚醒心靈、解放思想來(lái)說(shuō)具有非常重要的意義。之前人們已經(jīng)對(duì)《致橡樹(shù)》有了很多的解讀，甚至今天還出現(xiàn)了一些庸俗化的理解。所以，隨著時(shí)代的發(fā)展有必要對(duì)《致橡樹(shù)》進(jìn)行文本細(xì)讀，還原其中蘊(yùn)含的深層次的含義。

根據(jù)人們對(duì)舒婷寫作背景的考察，人們發(fā)現(xiàn)《致橡樹(shù)》所誕生過(guò)程中的一些小細(xì)節(jié)。在剛結(jié)束的一天下午，舒婷與她的偶像蔡其矯在鼓浪嶼的沙灘上來(lái)散步，兩個(gè)人之間的交流是沒(méi)有任何的隔閡的。當(dāng)兩人在談到男女關(guān)系的時(shí)候，兩個(gè)人的意見(jiàn)出現(xiàn)了不一致，蔡其矯說(shuō)“天下美女多數(shù)四肢發(fā)達(dá)、頭腦簡(jiǎn)單，而才女卻往往長(zhǎng)得不盡如人意，縱然有那既美麗又聰明的女性，必定是潑辣精明的女強(qiáng)人，望而生畏啊”，蔡其矯這一番抱怨，引起了舒婷心中的不滿，經(jīng)歷過(guò)上山下鄉(xiāng)的舒婷對(duì)這種歧視女性的看法是持反對(duì)態(tài)度的，她一直在反思著女性的獨(dú)立價(jià)值?；氐郊液笏⒓磳懴铝诉@篇《致橡樹(shù)》，通過(guò)幾次轉(zhuǎn)載，在廣大青年中廣為傳頌，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。那么《致橡樹(shù)》對(duì)愛(ài)情的價(jià)值觀方面的影響究竟體現(xiàn)哪里呢？

《致橡樹(shù)》是以女性的視角來(lái)切入書寫的，在文字上一開(kāi)始就突破了傳統(tǒng)的束縛，對(duì)女性的獨(dú)立意識(shí)進(jìn)行了深入的描寫?！拔胰绻麗?ài)你”就表現(xiàn)了女性其實(shí)是和男性一樣擁有獨(dú)立的選擇權(quán)和話語(yǔ)權(quán)的。緊接著詩(shī)人對(duì)傳統(tǒng)愛(ài)情的表達(dá)方式進(jìn)行了否定，如凌霄花、鳥(niǎo)兒到日光、春雨等這些不對(duì)等的男女關(guān)系是不應(yīng)該存在現(xiàn)代的愛(ài)情中的。在用詞上，詩(shī)人也是比較決絕的，如用了“絕不”“也不”“也不止”，表現(xiàn)了對(duì)舊時(shí)代的強(qiáng)烈抗議。在詩(shī)歌的第一層理解上，詩(shī)人在心理上是極度渴望沖出歷史的束縛。

在那個(gè)精神極度匱乏的時(shí)代，當(dāng)女性在第一人稱表達(dá)自己的情感的時(shí)候，其實(shí)已經(jīng)是邁出了非常重要的一步，在詩(shī)人心目中正常的男女關(guān)系應(yīng)該是怎么樣的呢？在對(duì)詩(shī)歌的第二層理解上，詩(shī)人把“木棉”引出作為女性的象征物，借此來(lái)抒發(fā)自己心中的愛(ài)情理想?！拔冶仨毷悄憬缘囊恢昴久?，作為樹(shù)的形象和你站在一起”，“站”字的運(yùn)用表現(xiàn)出了女性的獨(dú)立品質(zhì)，因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)的眼光中女性一般都是柔弱、依附的，是從屬于男性的。而詩(shī)人選擇了“木棉”對(duì)“橡樹(shù)”的表白，說(shuō)明了他們倆的各自獨(dú)立、彼此尊重、相互支撐、同呼吸、共命運(yùn)。這種愛(ài)情觀的主要內(nèi)涵是雙方的獨(dú)立、平等和相互尊重，女性在追求愛(ài)情的道路上也是有著自的，有著自我實(shí)現(xiàn)的需求，這在馬斯洛的需求層次理論中也有著很深的體現(xiàn)。由此可見(jiàn)，舒婷的《致橡樹(shù)》通過(guò)以女性的視角表達(dá)了女性意識(shí)的獨(dú)立性，在女性立場(chǎng)上為我們樹(shù)立了一個(gè)反叛的女性形象，傳達(dá)出了自己的愛(ài)情觀和人格尊嚴(yán)。

二、《致橡樹(shù)》的當(dāng)代意義

《致橡樹(shù)》從發(fā)表到現(xiàn)在已經(jīng)過(guò)去了三十年，在這三十年間，對(duì)文學(xué)的欣賞也發(fā)生了很多的變化?！半鼥V派”的詩(shī)人已經(jīng)快被人們遺忘了，詩(shī)歌在文學(xué)上已經(jīng)沒(méi)有了相應(yīng)的地位，寫詩(shī)和讀詩(shī)的人群嚴(yán)重萎縮，現(xiàn)在讀起來(lái)《致橡樹(shù)》已經(jīng)成了對(duì)那個(gè)時(shí)代的懷舊。那么，《致橡樹(shù)》中所追求的愛(ài)情觀是不是也過(guò)時(shí)了呢，還有沒(méi)有存在的價(jià)值？下面我們對(duì)《致橡樹(shù)》當(dāng)代意義進(jìn)行詳細(xì)的分析。

曾幾何時(shí)，《致橡樹(shù)》也被一些批評(píng)家評(píng)定為文學(xué)的“口香糖”，嚼過(guò)之后就沒(méi)有味道了。不過(guò)我認(rèn)為這其實(shí)不對(duì)的一種評(píng)論，雖然那個(gè)時(shí)代的文學(xué)匱乏造成了我們對(duì)這些“朦朧派”詩(shī)的崇拜，現(xiàn)在雖然時(shí)代變了但我們也不能否認(rèn)它存在的營(yíng)養(yǎng)價(jià)值。在物欲橫流的今天，人們的愛(ài)情價(jià)值觀出現(xiàn)了一些極端的情況，社會(huì)流行著這樣的一些愛(ài)情觀，比如“寧可坐在寶馬車?yán)锟抟膊灰谧孕熊嚿闲Α?，還有諸如宣稱要找“男人中的精英、精英中的人才、人才中的王子”的“物質(zhì)女”，這樣的物質(zhì)型的價(jià)值觀是讓人擔(dān)憂的，人們?cè)诟星橹械脑庥龅奈C(jī)也逐漸變得越來(lái)越多。愛(ài)情本來(lái)是本來(lái)的東西，如果物質(zhì)聯(lián)系的太緊密，那就失去了愛(ài)情本來(lái)的意義，在多元化的價(jià)值觀下，人們很容易迷失在尋找的叢林中。所以今天來(lái)重新審視《致橡樹(shù)》還是有著比較積極的當(dāng)代意義的：

首先是愛(ài)情觀的重新構(gòu)建，真正的愛(ài)情是純粹的，是男女之間心與心之間的交流，情與情之間的碰撞，這樣才能構(gòu)建純正的愛(ài)情觀，進(jìn)而是構(gòu)建純正的家庭觀。其次是重新樹(shù)立大家的道德思想，明確時(shí)代的責(zé)任。要把個(gè)人的理想和時(shí)代的責(zé)任聯(lián)系在一起，這就是大家所明確的時(shí)代精神。