人民教育論文精選(九篇)

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第1篇：人民教育論文范文

關(guān)鍵詞:購買力平價(jià);長期;匯率

一、引言

由于金融危機(jī)的全球蔓延,并伴隨著人民幣的大幅升值,給我國進(jìn)出口貿(mào)易帶來了極大壓力。人民幣匯率在未來是否會停止升值步伐,緩解金融危機(jī)給我國經(jīng)濟(jì)帶來的壓力,已成為我國政府和大量進(jìn)出口企業(yè)關(guān)注的焦點(diǎn)。

一些國際組織機(jī)構(gòu)經(jīng)常基于購買力平價(jià)理論來比較各國的宏觀經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r,并作為制定經(jīng)濟(jì)政策的重要依據(jù)。他們都是以“PPP理論在實(shí)踐中是成立的”作為前提。然而,關(guān)于這一前提,自其創(chuàng)建之日起就不斷受到各種觀點(diǎn)與檢驗(yàn)方法的挑戰(zhàn)。

二、購買力平價(jià)職稱論文

(一)購買力平價(jià)的產(chǎn)生

購買力平價(jià)(PurchasingPowerParity,PPP)理論是采用一國貨幣的國內(nèi)購買力來確定各種貨幣之間的比價(jià)問題的匯率決定理論。該理論最初由瑞典經(jīng)濟(jì)學(xué)家卡塞爾(Cassel)提出,決定的是即期匯率。其中心思想是:兩國貨幣的匯率是由兩國物價(jià)水平之比來確定。

卡塞爾的購買力平價(jià)學(xué)說又分為絕對購買力平價(jià)和相對購買力平價(jià)。

1.絕對購買力平價(jià)

絕對購買力平價(jià)理論,即一個(gè)國家的貨幣與另外一個(gè)國家貨幣之間的比價(jià)是由兩種貨幣在各自國內(nèi)的購買力之比來決定的。貨幣的國內(nèi)購買力體現(xiàn)在商品的價(jià)格水平上,即商品價(jià)格的倒數(shù),故兩種貨幣之間的匯率水平是由兩國國內(nèi)物價(jià)水平之比決定的。

R=PA/PB

其中:R為絕對購買力平價(jià)下的匯率;

PA為A國的一般物價(jià)水平;

PB為B國的一般物價(jià)水平;

以上公式表明,在某一時(shí)期,當(dāng)A國價(jià)格不變,而B國價(jià)格上漲,則B國貨幣的國內(nèi)購買力下降,表現(xiàn)為一單位A國貨幣可以交換到更多的B國貨幣,即A國貨幣出現(xiàn)升值,B國貨幣出現(xiàn)貶值。購買力平價(jià)理論認(rèn)為,按照兩國貨幣在各自國內(nèi)的購買力確定的匯率水平應(yīng)該是一種長期均衡匯率。當(dāng)實(shí)際匯率與長期均衡匯率之間出現(xiàn)偏差時(shí),實(shí)際匯率將不斷調(diào)整,最終要趨向均衡匯率水平。

2.相對購買力平價(jià)

相對購買力平價(jià)是在絕對購買力平價(jià)理論的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的?？ㄈ麪栒J(rèn)為,在計(jì)算絕對購買力平價(jià)時(shí),兩國物價(jià)水平數(shù)據(jù)的獲得很困難,而兩國物價(jià)水平變動即物價(jià)指數(shù)或通貨膨脹率容易獲得。

用公式表示是:

R1=R0(IA/IB)

其中:R1代表通貨膨脹后兩國貨幣間的新的匯率;

R0代表兩國通貨膨脹前兩國貨幣的匯率,又稱基期匯率;

IA代表A國的通貨膨脹率,IB代表B國的通貨膨脹率。

(二)購買力平價(jià)的發(fā)展

購買力平價(jià)理論具有內(nèi)在的簡單性,從購買力的角度分析貨幣的交換問題,非常符合邏輯、易于理解;同時(shí),它的表達(dá)形式也較直觀。所以,匯率水平的分析和政策研究經(jīng)常用到購買力平價(jià)。但其是否成立一直存在很大的爭議。在早期,它曾被認(rèn)為是一個(gè)公理,隨后不斷有人對購買力平價(jià)理論提出修正。早在20世紀(jì)30年代,哈羅德(Harrod)就指出,國內(nèi)外有差異的生產(chǎn)率水平將會導(dǎo)致對絕對購買力平價(jià)持久的背離。巴拉薩(Balassa,1964)和薩繆爾森(Samuelson,1964)分別正式地論證了對PPP系統(tǒng)性的“生產(chǎn)率偏離”(Productivitybias):一國可貿(mào)易品適用一價(jià)法則,因此可貿(mào)易品的生產(chǎn)率的提高推動有關(guān)產(chǎn)業(yè)工資上升,從而推動全國性工資上調(diào),但是非貿(mào)易品的生產(chǎn)率無法同步提升,因此其成本和價(jià)格必然上漲,從而導(dǎo)致該國的相對物價(jià)水平上漲。從長期看,實(shí)際經(jīng)濟(jì)因素的變動(如國內(nèi)外生產(chǎn)率差異)會使名義匯率與傳統(tǒng)購買力平價(jià)產(chǎn)生永久性的偏離。這一修正稱為PPP理論的巴拉薩-薩繆爾森修正(BalassaSamuelsonQualification)。

克拉維斯(Karvis)和利普西(Lipsey,1983)及巴格瓦蒂(Bhagwati,1984)也得出同樣結(jié)論,但是他們強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)要素的素質(zhì)差異和生產(chǎn)要素報(bào)酬的不同。Niehans(1984)認(rèn)為,PPP公式中所表示的匯率和價(jià)格之間的聯(lián)系,并不表示匯率的變化來源于價(jià)格,爭論匯率和價(jià)格誰決定誰,沒有實(shí)際意義。而Frenkel(1978)在使用不同的價(jià)格指數(shù)驗(yàn)證了匯率變化同兩國價(jià)格比率之間關(guān)系后得出結(jié)論:PPP不能作為匯率和價(jià)格聯(lián)系的機(jī)制,只能視為研究價(jià)格和匯率決定的捷徑,不能視為一個(gè)完善的匯率理論。但無論如何,經(jīng)濟(jì)學(xué)家對匯率與物價(jià)變動之間存在一定聯(lián)系的判斷給予了認(rèn)可。

現(xiàn)代購買力平價(jià)說包括成本購買力平價(jià)、多國購買力平價(jià)、事前購買力平價(jià)和貨幣主義的購買力平價(jià)說,它們對傳統(tǒng)的購買力平價(jià)說進(jìn)行修正和改造。

(三)PPP測算研究

有關(guān)世界各國PPP的測算研究主要有:“世界銀行Atlas方法”、簡化信息方法、國際比較項(xiàng)目、生產(chǎn)法以及賓夕法尼亞大學(xué)世界表。然而,各種研究結(jié)論并未達(dá)成一致。PPP可以針對一國、一地區(qū)、一個(gè)產(chǎn)業(yè)而定。如未特指,則PPP通常是對GDP而言。計(jì)算PPP大多使用支出法和生產(chǎn)法。

三、購買力平價(jià)對人民幣匯率局限性的原因

雖然有不少文獻(xiàn)認(rèn)為“PPP理論在短期不成立但在長期可能是成立的”,但本文通過研究發(fā)現(xiàn),無論是長期還是短期,購買力平價(jià)理論對人民幣兌美元的匯率并不完全成立。

(一)匯率反映的是兩國貿(mào)易商品價(jià)格的比率

用反映全部商品的CPI來解釋匯率的變動,顯然存在著一定缺陷,而且兩國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和消費(fèi)結(jié)構(gòu)也不同,兩國的CPI所包含的商品及其權(quán)數(shù)也就相差較大,這種價(jià)格指數(shù)并不嚴(yán)格符合購買力平價(jià)理論的要求。在一國消費(fèi)物價(jià)指數(shù)中包括的商品在計(jì)算另一國消費(fèi)物價(jià)指數(shù)時(shí)可能就沒有,這種價(jià)格指數(shù)是不符合傳統(tǒng)購買力平價(jià)理論要求的。

(二)匯率變動的影響因素有很多

如一國的勞動生產(chǎn)率、利率和資本流動等其它經(jīng)濟(jì)變量,一國實(shí)行的貨幣政策、財(cái)政政策以及匯率政策,而不僅僅只受價(jià)格變動的影響;

(三)與匯率體制與貿(mào)易政策有關(guān)

雖然我國目前實(shí)行的是有管理的浮動匯率制度,但是我國對匯率浮動管理的嚴(yán)格程度遠(yuǎn)高于美國。此外,長期以來,我國的外貿(mào)管理政策奉行“獎出限進(jìn)”,致使經(jīng)常項(xiàng)目順差十分嚴(yán)重,大量外幣的流入導(dǎo)致外匯供求關(guān)系嚴(yán)重扭曲,所以體制的影響遠(yuǎn)大于經(jīng)濟(jì)變量的影響。

實(shí)際上,現(xiàn)代的匯率具有雙重作用,一方面,匯率在一定程度上可以由市場的供給與需求決定。另一方面,匯率要為穩(wěn)定宏觀經(jīng)濟(jì)、促進(jìn)本國經(jīng)濟(jì)持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展服務(wù),匯率要服從于國家宏觀經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要,作為不可缺少的宏觀調(diào)控手段。但是現(xiàn)有的匯率決定理論,包括購買力平價(jià)理論卻沒有考慮匯率作為政府調(diào)控宏觀經(jīng)濟(jì)手段的性質(zhì)。

(四)購買力平價(jià)模型所提供的均衡匯率在很大程度上受基年的影響

主觀判斷或因觀察能力、技術(shù)和數(shù)據(jù)不足等問題,基年選擇十分困難,基年不同,均衡匯率就不同,缺乏科學(xué)性。

(五)貿(mào)易壁壘和交易成本等的存在

Cassel的PPP理論是建立在一個(gè)較理想的交易狀態(tài)下,如不存在交易成本等等,這是與現(xiàn)實(shí)中各國的商品貿(mào)易不符的。

四、結(jié)束語

購買力平價(jià)理論描述的是在理想狀態(tài)下匯率與兩國物價(jià)的絕對水平和通脹率之間的關(guān)系。從總體上看,購買力平價(jià)理論較為合理地解釋了匯率的決定基礎(chǔ),所以,雖然購買力平價(jià)理論忽略了其他影響因素對匯率的影響,但匯率向購買力平價(jià)仍在起作用,所以該學(xué)說至今仍受到西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者的重視,在基礎(chǔ)分析中被廣泛地應(yīng)用于預(yù)測匯率走勢的數(shù)學(xué)模型。由于購買力平價(jià)不能很好地解釋人民幣兌美元匯率,因此單純利用購買力平價(jià)方法來確定人民幣匯率水平,并據(jù)此制定相關(guān)經(jīng)濟(jì)政策來刺激出口、緩解當(dāng)前金融危機(jī)帶來的壓力,毫無疑問不可行。即使認(rèn)為PPP理論是一種決定長期均衡匯率的有效方法,這種超長期有效的理論也不能指導(dǎo)我國目前的匯率改革,難以成為制定匯率政策的依據(jù)。因此,我們不應(yīng)當(dāng)只局限于購買力平價(jià)理論,而應(yīng)該去尋找一種既能有效解釋人民幣匯率變動,又能指導(dǎo)匯率改革的中長期匯率均衡理論。

對于我國而言,人民幣匯率水平的變化應(yīng)防止其劇烈變動,而使其處于一種溫和的變化態(tài)勢,央行應(yīng)當(dāng)仔細(xì)觀察中美兩國的物價(jià)變化情況和利率水平,立足于國內(nèi)確定政策工具,并據(jù)此制定基于人民幣匯率基礎(chǔ)之上的貨幣政策。

參考文獻(xiàn):

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第2篇：人民教育論文范文

關(guān)鍵詞：連片特困地區(qū);民族村寨文化;保護(hù)與教育傳承;法人類學(xué)

中圖分類號：G127 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：

一、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀述評

民族村寨被認(rèn)為是中國最大文化遺產(chǎn)和未來10年中國文化最大的問題。2009年，國家民委和財(cái)政部聯(lián)合開展了少數(shù)民族村寨保護(hù)與發(fā)展試點(diǎn)工作。截至2013年底，中央財(cái)政已投入9.1億元資金。2014年2月國家民委了首批中國少數(shù)民族特色村寨名錄，湖南少數(shù)民族特色村寨僅次于云貴兩省。武陵山連片特困地區(qū)湖南境內(nèi)有63個(gè)，占湖南80個(gè)少數(shù)民族特色村寨 “國保”名錄的79%。武陵山連片特困地區(qū)下轄的湘、鄂、渝、黔四省市邊區(qū)占全國“國?！泵?6%。本項(xiàng)目首次將法人類學(xué)、連片特困地區(qū)、民族村寨文化連接起來研究，國內(nèi)外沒有直接的研究文獻(xiàn)，相關(guān)研究主要體現(xiàn)在以下幾方面：

（一）民族村寨文化保護(hù)方面，研究文獻(xiàn)大致可以分為兩類：一類是村寨民族志，典型的有《中國民族村寨研究》（張躍，2004）介紹了包含文化在內(nèi)的民族村寨13個(gè)方面的問題，此類文獻(xiàn)為研究者提供了全面而豐富的第一手資料，但整體民族志的淺層建構(gòu)需要足夠的后續(xù)性研究。另一類是少數(shù)民族的現(xiàn)代化進(jìn)程中傳統(tǒng)文化保護(hù)的現(xiàn)實(shí)對策，學(xué)者們提出了很多可資借鑒的觀點(diǎn)。田茂軍指出在民俗旅游中文化保護(hù)與開發(fā)的辯證關(guān)系：“保護(hù)是開發(fā)的前提和基礎(chǔ)，只有保護(hù)了，才有可能進(jìn)一步開發(fā);合理開發(fā)也是一種保護(hù)，是一種發(fā)展性質(zhì)的保護(hù)”。[1]麻三山指出在村寨旅游開發(fā)要產(chǎn)業(yè)開發(fā)和民族遺產(chǎn)保護(hù)雙贏等[2]。還有人研究了民族村寨文化遺產(chǎn)社區(qū)參與式保護(hù)模式（林麗，2009）、少數(shù)民族特色村寨規(guī)劃保護(hù)（陳華，2012）等，此類文獻(xiàn)大多集中于村寨發(fā)展中的經(jīng)濟(jì)應(yīng)對、行政應(yīng)對，尚欠缺民族村寨文化保護(hù)最有效的應(yīng)對手段即法律的介入。

（二）民族村寨文化教育傳承方面的研究文獻(xiàn)約有10篇，僅有朱祥貴以民族法學(xué)視角分析了少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承自治權(quán)，指出“我國立法在立法理念、權(quán)利體系、權(quán)利內(nèi)容、國家義務(wù)、救濟(jì)程序等方面存在不足，需深化立法的理論基礎(chǔ)和重構(gòu)制度設(shè)計(jì)”。[3]顯然，民族村寨文化教育傳承的法學(xué)綜合研究仍十分滯后。

（三）少數(shù)民族傳統(tǒng)文化法律保護(hù)方面，現(xiàn)有文獻(xiàn)可以分為三種研究視角，一是整體立法研究視角，學(xué)者們就少數(shù)民族傳統(tǒng)文化立法保護(hù)問題、背景、意義、立法框架作了思考，多數(shù)人認(rèn)為少數(shù)民族傳統(tǒng)文化立法可操作性不強(qiáng);涵蓋文化各個(gè)領(lǐng)域的私法不完善，利益保障機(jī)制缺失，權(quán)屬不明;法律保護(hù)滯后（高永久、葉盛榮等）。二是權(quán)利研究視角，周勇的著作《少數(shù)人權(quán)利的法理》指出“對這類沖突的調(diào)處不可能僅僅憑籍道德上的善意和政治上的方略，還必須依據(jù)公平、正義、人權(quán)等人類的基本價(jià)值理念，通過法律的技術(shù)手段來協(xié)調(diào)和構(gòu)建和諧的族群關(guān)系?！盵4]169David W.Elliott論述了加拿大對原住民權(quán)利進(jìn)行保障所采取的各種有力措施及所取得的巨大成效，其中一些行之有效的政策與措施非常值得我們借鑒。三是文化遺產(chǎn)法視角，國際文件典型的有1982年《關(guān)于小聚落再生的Tlarcala宣言》提出了小聚落保護(hù)建議。國內(nèi)學(xué)者們研究了文化遺產(chǎn)立法對策、文化遺產(chǎn)權(quán)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律保護(hù)等方面，文獻(xiàn)資料十分豐富，但遺憾的是村寨文化遺產(chǎn)形態(tài)的立法未及細(xì)化。

（四）法律人類學(xué)對本項(xiàng)目研究的貢獻(xiàn)主要有兩個(gè)方面，一是研究方式的貢獻(xiàn)。法人類學(xué)強(qiáng)調(diào)田野調(diào)查，乃至參與性觀察;法人類學(xué)注重典型案例的深入分析;提倡文化個(gè)體間的比較研究。這些研究方法對本項(xiàng)目研究影響頗大。二是理論觀點(diǎn)的影響。法人類學(xué)研究是在19 世紀(jì)興起和發(fā)展起來的。孟德斯鳩、薩維尼、梅因、馬林諾夫斯基、霍貝爾、斯奈德等人的學(xué)術(shù)成就，引導(dǎo)我們關(guān)注“規(guī)則應(yīng)如何去適應(yīng)人類生活”。[5]97國內(nèi)研究中蘇力研究法與鄉(xiāng)下人習(xí)慣人情的關(guān)系，是應(yīng)用法人類學(xué)分析中國鄉(xiāng)村法律社會的經(jīng)典表述。三是分析思路的啟示。澳大利亞法人類學(xué)家參與原住民遺址保護(hù)權(quán)的工作，他們力圖把法律規(guī)范、概念和社會控制過程置于具體的歷史和社會場景之中。國內(nèi)將法人類學(xué)應(yīng)用于民族文化保護(hù)與傳承文獻(xiàn)不多，王啟梁，劉希等運(yùn)用法人類學(xué)對民間文化保護(hù)進(jìn)行了嘗試性分析，為研究提供了思路。但正如胡守勇（2008）的批評，“人類學(xué)一直以來對文化的研究側(cè)重于對不同文化現(xiàn)象的描述和解釋，較少專門針對文化建設(shè)出謀劃策?！?[6]將法人類學(xué)應(yīng)用于新一類文化遺產(chǎn)――村寨的研究，正可謂是人類學(xué)的使命所趨。

二、連片特困地區(qū)民族村寨文化保護(hù)與教育傳承法人類學(xué)研究價(jià)值

（一）理論價(jià)值

針對武陵山連片特困地區(qū)的特殊區(qū)位，以法人類學(xué)進(jìn)路研究民族村寨文化保護(hù)與教育傳承，打破了傳統(tǒng)法學(xué)原來刻板的面孔、狹窄的視野，彌補(bǔ)了法律規(guī)則與村寨內(nèi)生規(guī)律研究的不足，推動了民族村寨文化保護(hù)與教育傳承實(shí)質(zhì)性法制的系統(tǒng)研究。以法人類學(xué)研究進(jìn)路，就少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的學(xué)術(shù)熱點(diǎn)、民族村寨文化保護(hù)與教育傳承法律保護(hù)的學(xué)術(shù)難點(diǎn)開展系統(tǒng)研究，具有較強(qiáng)的新穎性。

（二）實(shí)踐價(jià)值

法人類學(xué)將民族村寨文化保護(hù)與教育傳承納入一個(gè)“開放的社會科學(xué)”之中，為文化遺產(chǎn)管理部門、立法機(jī)構(gòu)、民委提供決策的思路、方法和策略，推動民族村寨文化保護(hù)與教育傳承的依法進(jìn)行。法人類學(xué)作為人類學(xué)對法學(xué)的“闖入者”，不拘泥于靜態(tài)的法律條文，用動態(tài)的觀點(diǎn)看待法律，把村寨文化保護(hù)與教育傳承置于情理法、法律現(xiàn)代性、法律語境化、民族社會現(xiàn)實(shí)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展之中，在傳統(tǒng)法律無法滿足變遷中的復(fù)雜社會的要求時(shí)，擔(dān)當(dāng)起開拓視野、提供思路、貢獻(xiàn)方式方法的作用。

三、連片特困地區(qū)民族村寨文化保護(hù)與教育傳承法人類學(xué)論綱

（一）研究的主要內(nèi)容

1.連片特困地區(qū)民族村寨文化保護(hù)與教育傳承的現(xiàn)狀與法人類學(xué)進(jìn)路。主要研究：（1）遺產(chǎn)概念下民族村寨的重新解釋和話語建構(gòu)。以民族村寨的遺產(chǎn)本體及本質(zhì)屬性的高度抽象形成民族村寨的規(guī)范概念，分析遺產(chǎn)法體系中民族村寨的準(zhǔn)確定位，構(gòu)造民族村寨法人類學(xué)研究的話語體系。（2）連片特困地區(qū)民族村寨文化保護(hù)與教育傳承的基本現(xiàn)狀和存在問題、影響因素分析。（3）法人類學(xué)反思與進(jìn)路。既存相關(guān)立法的主要視點(diǎn)在于遺產(chǎn)文化的表面現(xiàn)象與外部特征，而對其內(nèi)涵文化的生成規(guī)律與文化延續(xù)的社會機(jī)理缺乏理性深究，法人類學(xué)能積極地為村寨遺產(chǎn)的本土化研究提供反思與創(chuàng)造的空間，克服既有法律模式選擇存有的功能性缺陷。

2.連片特困地區(qū)民族村寨文化保護(hù)與教育傳承的法人類學(xué)分析。主要研究（1）法律理解問題。針對連片特困地區(qū)的村寨社會，探討民族村寨文化保護(hù)與教育傳承中的法律意識、法律傳播、法治認(rèn)同。（2）國家權(quán)力問題。在國家主導(dǎo)的遺產(chǎn)運(yùn)動、連片特困地區(qū)國家戰(zhàn)略背景中，研究民族村寨文化保護(hù)與教育傳承中的國家義務(wù)、權(quán)力運(yùn)行等。（3）遺產(chǎn)主體的權(quán)利問題。分析地方性遺產(chǎn)主體的地位、內(nèi)在結(jié)構(gòu)、利益獲取與利益分享及制度需求。（4）維權(quán)行動的邏輯解讀。分析地方性遺產(chǎn)主體在民族村寨文化保護(hù)與教育傳承中支配與反抗的行動過程和方式，闡釋文化保護(hù)與教育傳承中法與人類學(xué)的雙重控制。（5）個(gè)案研討，圍繞武陵山地區(qū)田野個(gè)案進(jìn)行研討，探索多民族、欠發(fā)達(dá)地區(qū)民族村寨文化保護(hù)與教育傳承的實(shí)踐過程。

3. 連片特困地區(qū)民族村寨文化保護(hù)與教育傳承法律制度的法人類學(xué)建構(gòu)。主要研究：（1）民族村寨文化保護(hù)與教育傳承法律制度中的人類學(xué)理性。①法制建構(gòu)中人類學(xué)因素考量。從文化與經(jīng)濟(jì)互動、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有效整合、文化多樣性、文化整體生存?zhèn)惱恚角蠓梢?guī)則與指向客體間政治、經(jīng)濟(jì)、文化的深層連接和互融。②民族村寨文化保護(hù)與教育傳承法律制度的法人類學(xué)建構(gòu)原則。從村寨社會的利益控制與平衡，探討連片特困地區(qū)權(quán)力與權(quán)利在民族村寨文化保護(hù)與教育傳承中平衡與配置。③從法律制度的核心――權(quán)力與權(quán)利展開民族村寨文化保護(hù)與教育傳承法律制度的總體架構(gòu)。（2）文化保護(hù)與教育傳承的村寨權(quán)力規(guī)范。繼續(xù)強(qiáng)化各級政府有關(guān)部門的支持功能，實(shí)現(xiàn)權(quán)力設(shè)定、行使到違法責(zé)任的法律控制。（3）村寨文化主體權(quán)利的精細(xì)化研究。從多元主體的類型化研究出發(fā)，重點(diǎn)分析原住社區(qū)、原住民權(quán)利的性質(zhì)、表征、法律保障，以達(dá)致法律規(guī)制與內(nèi)生的、自覺的保護(hù)行為、教育行為之和諧。（4）法人類學(xué)下連片特困地區(qū)民族村寨文化保護(hù)與教育傳承的具體制度，探討以公法和私法雙向系統(tǒng)展開民族村寨文化保護(hù)制度與教育傳承制度。

（二）研究的思路和方法

1.基本思路：本研究以問題-理論分析-解答為主線，首先對連片特困地區(qū)民族村寨文化保護(hù)與教育傳承基本現(xiàn)狀以法人類學(xué)反思，檢審法律“客位”規(guī)則的局限性，分析遺產(chǎn)法體系中民族村寨的法人類學(xué)進(jìn)路。其次就民族村寨文化保護(hù)與教育傳承法制核心領(lǐng)域，即法律理解問題、國家權(quán)力問題、遺產(chǎn)主體的權(quán)利問題、維權(quán)行動的邏輯解讀展開法人類學(xué)分析。最后提出連片特困地區(qū)民族村寨文化保護(hù)與教育傳承法律制度的法人類學(xué)建構(gòu)。

2.方法：（1）田野調(diào)查法。針對性地選取具有代表性的民族村寨進(jìn)行調(diào)耍深入民族村寨實(shí)際生活領(lǐng)域，研究民族村寨的人文環(huán)境，獲取客觀、真實(shí)、準(zhǔn)確、可靠的第一手資料，進(jìn)而諳熟民族村寨保護(hù)與教育傳承的實(shí)踐運(yùn)作及存在的問題。（2）文獻(xiàn)資料法。收集、整理民族村寨國內(nèi)外的相關(guān)學(xué)術(shù)著作、論文及地方文獻(xiàn)資料，并對這些文獻(xiàn)進(jìn)行較為細(xì)致地歸納、演繹等分析工作，為課題的研究建立堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。（3）理論與實(shí)證研究相結(jié)合。一方面，充分注意民族村寨法律規(guī)律的抽象歸納、總結(jié);另一方面，充分反映民族村寨保護(hù)與發(fā)展的實(shí)踐規(guī)律，將法律制度應(yīng)用于實(shí)踐中檢驗(yàn)。

（三）研究確定的重點(diǎn)與難點(diǎn)

1.重點(diǎn)：連片特困地區(qū)民族村寨文化保護(hù)與教育傳承的法人類學(xué)分析。法人類學(xué)分析是突破連片特困地區(qū)民族村寨文化保護(hù)與教育傳承現(xiàn)實(shí)法制障礙的前提，又是法人類學(xué)法制建構(gòu)相關(guān)理論與實(shí)踐的基礎(chǔ)，故為研究重點(diǎn)。

2.難點(diǎn)：連片特困地區(qū)民族村寨文化保護(hù)與教育傳承法律制度的法人類學(xué)建構(gòu)。無論是從人類學(xué)角度，還是民族法學(xué)角度，學(xué)界幾乎沒有闡述如何將法與人類學(xué)聯(lián)系起來形成民族村寨文化保護(hù)與教育傳承的法律制度，故提出具有正當(dāng)性和可操作性的法人類學(xué)制度建構(gòu)為研究難點(diǎn)。

四、連片特困地區(qū)民族村寨文化保護(hù)與教育傳承法人類學(xué)主要觀點(diǎn)

1.整體看來，以村落遺產(chǎn)為單位的文化保護(hù)與教育傳承相關(guān)法律規(guī)定，僅僅是以工具化的視角、“ 客位”的立場加以規(guī)范，法律保護(hù)不盡人意。村寨文化遺產(chǎn)有其生成、延續(xù)的社會機(jī)理，法律規(guī)則應(yīng)當(dāng) “體察” 保護(hù)對象的全方位的特征，這正是法人類學(xué)應(yīng)用研究的新領(lǐng)域。

2.伴隨民族村寨文化保護(hù)與教育傳承的國家權(quán)力的強(qiáng)勢介入，法律實(shí)踐形態(tài)幾乎都不證自明地將國家立于法律保護(hù)優(yōu)位。而權(quán)力縱向的絕對支配性，既存在著戰(zhàn)略開發(fā)的突破性推進(jìn)，又存在各類權(quán)力衍生出的“利益鏈” 組成的利己主義。

3.在政府主導(dǎo)的民族村寨文化保護(hù)與教育傳承中，基本上沿用了公權(quán)力的背景，村寨保護(hù)的主體權(quán)呈隱性狀態(tài)，文化主體的參與、集體性私利、單子式個(gè)人利益在整體主義意識形態(tài)的價(jià)值取向中往往被忽視，法律保護(hù)缺乏對本土民族私主體生存與文化自主性的關(guān)注。

4.村寨主體的維權(quán)是圍繞權(quán)力-權(quán)利-利益之網(wǎng)表現(xiàn)出一種弱者的抗?fàn)?，在隱藏的法律文本下的點(diǎn)狀事件容易激發(fā)為非理性群體對抗事件，并影響社會穩(wěn)定。

5.民族村寨文化保護(hù)與教育傳承的法律保護(hù)應(yīng)置于特定社會的知識譜系中去看待和考察，法律保護(hù)應(yīng)致力于原生土壤上文化主體的認(rèn)同與支持、文化主體與文化客體的相容共生、民眾生存與經(jīng)濟(jì)、文化的和諧。

6.民族村寨文化保護(hù)與教育傳承的法律保護(hù)具備公私權(quán)融合的公私法域特質(zhì)，公私權(quán)的平行關(guān)系決定了民族村寨文化保護(hù)與教育傳承法律保護(hù)的公私法混合式法律選擇模式。價(jià)值目標(biāo)上，創(chuàng)設(shè)民族村寨文化保護(hù)與教育傳承公私法平位保護(hù)秩序。既要跳出公法或私法單點(diǎn)要素的模糊評價(jià)，又要轉(zhuǎn)到多要素的多元化調(diào)整;內(nèi)在結(jié)構(gòu)上，建立民族村寨文化保護(hù)與教育傳承私權(quán)為目的、公權(quán)為基礎(chǔ)的公私法合一法律體例。法律選擇的權(quán)重在于村寨文化主體私權(quán)保障的具體法律安排，公法則是以總體性的宏觀管控為核心;實(shí)現(xiàn)路徑上，以利益平衡推進(jìn)民族村寨公私多層利益的體系之間定位、衡量、評估，以法律配置方式最終使公權(quán)利益和私權(quán)利益各得其所。

結(jié)語

絕大多數(shù)民族村寨研究是從非法律領(lǐng)域出發(fā)，法學(xué)研究鮮有涉及且失之瑣碎，連片特困地區(qū)民族村寨文化保護(hù)與教育傳承法人類學(xué)創(chuàng)新之處在于就此類相關(guān)論題開展的法學(xué)系統(tǒng)研究，是單項(xiàng)式、斷裂式、零散式研究范式的重大突破。 運(yùn)用法人類學(xué)的新視野研究民族村寨文化保護(hù)與教育傳承，是一種新的研究方式，具有較強(qiáng)的新穎性和創(chuàng)新性。從文化與經(jīng)濟(jì)互動、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有效整合、文化多樣性、文化整體生存?zhèn)惱恚角筮B片特困地區(qū)民族村寨文化保護(hù)與教育傳承法律規(guī)則與指向客體間政治、經(jīng)濟(jì)、文化的深層連接和互融，既是人類學(xué)的拓展，又是傳統(tǒng)法學(xué)的重大突破。

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第3篇：人民教育論文范文

>> 對西方工具理性批判的反思 生態(tài)文明：工具理性異化的批判與終結(jié)* 工具理性主義及其批判 淺議工具理性在教師管理中的失效 論管理會計(jì)的工具理性 霍克海默工具理性批判對當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)意義 職業(yè)教育的走向：工具理性與價(jià)值理性的融合 試論工具理性與價(jià)值理性在公共管理領(lǐng)域的競合 科學(xué)的工具性與工具理性之辯 價(jià)值理性與工具理性的融合 營銷的工具理性與價(jià)值理性 實(shí)踐理性向工具理性的蛻變 工具理性與價(jià)值理性的統(tǒng)一 我國職業(yè)教育中工具理性與價(jià)值理性的失衡及應(yīng)對策略 現(xiàn)代政府行政管理體制工具理性主義的價(jià)值與弊端 工具理性化教育的困境與反思 論現(xiàn)代競技體育發(fā)展的工具理性內(nèi)涵 技術(shù)“迷思”：傳播行為中的工具理性 論典型經(jīng)驗(yàn)報(bào)道中的工具理性 Blog教育應(yīng)用的技術(shù)探微及其工具理性 常見問題解答 當(dāng)前所在位置：.

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第4篇：人民教育論文范文

    注重培養(yǎng)學(xué)生的現(xiàn)代文閱讀能力是當(dāng)今時(shí)代賦予中學(xué)語文教學(xué)的重任,也是語文教實(shí)施素質(zhì)教育的有效舉措之一。著名語文教育家葉圣陶先生說:“有人認(rèn)為學(xué)習(xí)語文目的唯在作文,而讀書為作文之預(yù)備,……。我則語之以讀書亦為目的。老師能引導(dǎo)學(xué)生俾善于讀書,則其功至偉?！薄伴喿x是吸收,寫作是傾吐,傾吐能否合于法度,顯然與吸收有密切關(guān)系。單說寫作程度如何如何是沒有根的,要有根,就得追問那比較難捉摸的閱讀程度?！笨梢?研究現(xiàn)代文閱讀能力的培養(yǎng)和形成過程,是十分必要的。

    從近幾年的語文高考試卷看,現(xiàn)代文閱讀能力測試都占有20%左右。但高考中現(xiàn)代文閱讀測試部分的平均得分率卻很低,如何才能盡快改變這種局面,切實(shí)有效地培養(yǎng)學(xué)生的現(xiàn)代文閱讀能力呢?我們認(rèn)為,關(guān)鍵是必須認(rèn)識到,現(xiàn)代文閱讀能力的培養(yǎng)是一個(gè)具有一定系統(tǒng)性和整體性的過程。具體而言,這一過程有四個(gè)階段構(gòu)成。

    第一是基本知識的積累階段?，F(xiàn)代文閱讀教學(xué)須以閱讀能力的培養(yǎng)為目標(biāo),閱讀能力的培養(yǎng)又要以具備準(zhǔn)確、敏捷的思維為關(guān)鍵。我們知道,基本知識是思維的基本因子,知識面的寬窄是閱讀思考時(shí)聯(lián)想是否豐富、思維是否活躍的關(guān)鍵。因此,現(xiàn)代文閱讀能力的培養(yǎng)應(yīng)該從狠抓基本知識的積累做起。這里的“基本知識”不僅指語文知識、文化常識、歷史常識、哲學(xué)常識、生活體驗(yàn)以及音樂、雕塑、美術(shù)、建筑等藝術(shù)常識,而且還包括人文科學(xué)(如文化學(xué)、歷史學(xué)、美學(xué)、社會學(xué)、教育學(xué)、語言學(xué))領(lǐng)域和自然科學(xué)與科技應(yīng)用(如心理學(xué)、生命科學(xué)、環(huán)境科學(xué)、信息論、系統(tǒng)論、控制論、現(xiàn)代通訊技術(shù)研究等)領(lǐng)域較新的研究概況,還包括邊緣學(xué)科和科學(xué)學(xué)的研究概況。在當(dāng)今的中學(xué)語文界,能全面反映這些既有時(shí)代性又有深度和廣度知識內(nèi)容的教材還很少。在這方面當(dāng)首推由谷公勝編著、 由人民教育出版社和江蘇教育出版社于1995年聯(lián)合出版的高中語文選修課本《現(xiàn)代文閱讀》。近幾年語文高考試卷所選的現(xiàn)代文均具有豐富的“內(nèi)蘊(yùn)”,涉及的知識既廣又深:有的涉及藝術(shù)常識和藝術(shù)鑒賞知識,如1996年全國卷第四題的選文《貝多芬之謎》;有的涉及文藝美學(xué),如1991年“三南”卷“四/32~40”題;有的涉及思維科學(xué)和教育心理學(xué),如1993年全國卷“四/22~28”題;有的涉及對語文教學(xué)的理性思考,如1995年全國卷第四題的選文《〈葉圣陶語文教育論集〉序》(呂叔湘著);有的涉及中國古代文化常識,如1992年全國卷“四/26~30”題;有的涉及科技領(lǐng)域的研究新成果,如近幾年高考中連續(xù)出現(xiàn)的科技文章。然而,相當(dāng)一部分教師一味注重應(yīng)試教育而忽視素質(zhì)教育,忽視學(xué)生“基本知識”的積累和知識面的拓寬;相當(dāng)一部分學(xué)生急功近利,為了應(yīng)付高考,一心只讀教科書,很少過問課外書,對以上“基本知識”他們知之甚少或根本不知。沒有“厚積”,哪來“薄發(fā)”?基本知識積累不夠?qū)е铝藢W(xué)生知識面的狹窄,阻礙了學(xué)生閱讀理解能力的形成。因此,近幾年語文高考中現(xiàn)代文閱讀測試部分得分較低也就不足為奇了。這一教訓(xùn)提醒人們:要真正培養(yǎng)學(xué)生的現(xiàn)代文閱讀能力,基本知識的積累和知識面的拓寬非狠抓不可。

    第二是基本理論的掌握階段?，F(xiàn)代文閱讀的有關(guān)基本理論是對現(xiàn)代文閱讀能力形成過程中一系列規(guī)律的概括,是確立現(xiàn)代文閱讀基本方法的重要依據(jù)之一。因此,現(xiàn)代文閱讀能力的培養(yǎng)還必須狠抓基本理論的掌握。這里講的“現(xiàn)代文閱讀基本理論”,一是指現(xiàn)代文閱讀,一般應(yīng)從文體、內(nèi)容和形式三方面進(jìn)行;二是指篇有中心段,段有中心句,句有關(guān)鍵性詞語。文體不同,內(nèi)容和形式的具體要求也不同。記敘文的內(nèi)容指描敘部分(人、事、景物及其特點(diǎn)、與景物有關(guān)的傳說故事等)和議論抒情部分(或抒感,或揭示哲理);議論文的內(nèi)容指論點(diǎn)和論據(jù);說明文的內(nèi)容指說明對象及其特征,或指某種物品的制作過程,或指某種物品的使用方法及其注意點(diǎn)等。形式方面,記敘文主要是指敘述方式(順敘、倒敘、插敘、補(bǔ)敘)、順序依據(jù)、線索和表達(dá)方式的運(yùn)用特色及其作用等;議論文主要是指論證結(jié)構(gòu)方式和論證方法;說明文主要是指說明順序和說明方法。中心段、中心句和句中關(guān)鍵詞語的確立都有規(guī)律可循,還有概括反映這些規(guī)律的有關(guān)理論。篇有中心段,記敘文的中心段一般是抒情議論性語句,往往位于篇首或篇尾,或者是幾個(gè)片斷之間的過渡性語段;議論文的中心段一般為文章的引論或結(jié)論,通常也位于篇首或篇尾;說明文的中心段一般也是首段或尾段。段有中心句,中心句的確立可通過分析段落的構(gòu)成情況來進(jìn)行:若段落由一個(gè)句群構(gòu)成,段落中心即句群中心——通過分析句與句的關(guān)系所得的中心句;若段落由幾個(gè)并列關(guān)系的句群構(gòu)成,段落中心即幾個(gè)句群中心句之和;若段落由幾個(gè)主從關(guān)系的句群構(gòu)成,段落中心即為主句群的中心句。句有關(guān)鍵詞語,關(guān)鍵詞語的確立理論,可參閱人民教育出版社語文二室編定的1990年版的高中《語文》必修課本一、二冊中的有關(guān)單元知識。這是對學(xué)生進(jìn)行現(xiàn)代文閱讀的一般理論指導(dǎo),即對學(xué)生授之以現(xiàn)代文閱讀基本理論的階段,這是現(xiàn)代文閱讀能力培養(yǎng)過程中必須經(jīng)歷的第二階段。

    第三是基本方法的靈活運(yùn)用階段?，F(xiàn)代文閱讀能力的強(qiáng)弱取決于對基本方法的靈活運(yùn)用程度。學(xué)生積累了一定程度的“基本知識”,掌握了上文論及的“基本理論”,我們便可引導(dǎo)學(xué)生確立具有可行性和操作性的現(xiàn)代文閱讀基本方法。根據(jù)上述第一個(gè)基本理論,我們便可確立以下基本方法和基本步驟。文章閱讀,首先要確定文體,接著須根據(jù)文體特點(diǎn)理解內(nèi)容。以記敘文的內(nèi)容理解為例,須以記敘部分的內(nèi)容理解為基礎(chǔ),以議論抒情部分的內(nèi)容理解為根本。記敘部分的內(nèi)容主要是應(yīng)理解人物、時(shí)間、地點(diǎn)和事件過程等記敘的要素。議論抒情部分的內(nèi)容主要是應(yīng)根據(jù)表達(dá)方式的運(yùn)用特色理解感受理或情,議論性語句揭示生活哲理,抒情性

第5篇：人民教育論文范文

【關(guān)鍵詞】課堂教學(xué) 快樂激發(fā) 興趣生動

【中圖分類號】G633.51 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2014）02-0047-01

歷史作為初中的一門學(xué)科，不少的學(xué)校都進(jìn)行過無數(shù)次的課程改革，究竟需要改成什么樣子，誰也說不準(zhǔn)。歷史的地位比較尷尬，于是有的教師課堂教學(xué)依然是“穿新鞋，走老路”，不注重培養(yǎng)學(xué)生的自主意識，脫離學(xué)生生活實(shí)際，平時(shí)上課仍然是老師講，學(xué)生聽，用筆勾出要點(diǎn)機(jī)械的背誦等，創(chuàng)新的東西不是很多。不少的家長和孩子也是這樣認(rèn)為的：歷史就是背誦，由于應(yīng)試教育根深蒂固的影響，許多初中學(xué)生學(xué)習(xí)帶有強(qiáng)烈的功利性，中考?xì)v史所占分值也不是很大，這就使得學(xué)生普遍不重視歷史的學(xué)習(xí)，為了使素質(zhì)教育落到實(shí)處，也為了終生發(fā)展，我們必須從初一就要努力培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣，讓歷史課生動起來。

那么如何在課堂教學(xué)中實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)呢？下面我談幾點(diǎn)自己粗淺的看法：

⒈構(gòu)建和諧的師生關(guān)系來引發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣

古人曰：“親其師，信其道”。我是剛轉(zhuǎn)行教歷史的，屬于菜鳥級別的人物，不過我一直在思考：如何讓學(xué)生愛上并學(xué)好歷史這門學(xué)科？我想首先必須讓孩子們喜歡歷史老師，因?yàn)楝F(xiàn)在初一的許多孩子喜歡哪門學(xué)科更多的是因?yàn)橄矚g這門學(xué)科的任課教師，教師的作用是不言而喻的，所以我首先想辦法拉近與學(xué)生的距離，和他們交朋友，用親切的語言感動學(xué)生，用飽滿的情感去感化學(xué)生，建構(gòu)一個(gè)民主、和諧、溫馨的課堂；其次我不斷揣摩學(xué)生的心理，耐心指導(dǎo)學(xué)生，循循善誘。當(dāng)學(xué)生取得可喜成績時(shí).為他們歡呼，為他們鼓掌，對表現(xiàn)出色的學(xué)生，我總是毫不吝嗇地夸獎他們：“你的表達(dá)真精彩！”、“你的口才真好！”“你的知識面真廣”等，對待學(xué)困生，我總是充滿誠心、悉心輔導(dǎo)他們、激勵他們，“你一定能說好！”“加油”等話語成為了我的口頭禪。師生關(guān)系是平等的，于是孩子們在輕松愉快的師生合作中，達(dá)成學(xué)習(xí)目標(biāo)。

⒉教師要有幽默感來激發(fā)學(xué)生對歷史的興趣

我自認(rèn)為是一個(gè)有幽默感的人，孩子們不大喜歡一上課就繃著個(gè)臉，不茍言笑的教師，小學(xué)孩子們并沒有接觸歷史，入門也許有一定的困難，如何才能盡快適應(yīng)歷史呢？記得在上第一節(jié)歷史課的時(shí)候，我先不讓學(xué)生們看書，而是首先在黑板上寫下歷史的英語單詞“history”，然后聲明，歷史就是許多故事，你看，外國人對于歷史的理解，hi―story，分開就是比較嗨的故事，同學(xué)們在下面哈哈大笑。然后我又講了一則笑話：說剛考完試，一位家長問老師孩子的成績：“老師，這次考試孩子的歷史怎么樣呀？我以前歷史就學(xué)的不是太好?！崩蠋熁卮穑骸皻v史在重演。”大家又笑了。然后我迅速抓住時(shí)機(jī)，告訴大家小學(xué)沒有學(xué)習(xí)歷史已經(jīng)成為了歷史，不過是空白的歷史，但是作為新世紀(jì)的中學(xué)生，我們要學(xué)習(xí)必須學(xué)習(xí)歷史，因?yàn)槲覀円私鈿v史的進(jìn)程，總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)，吸取歷史的教訓(xùn)，以后甚至我們要改寫歷史等等，第一堂課在愉快的氣氛中結(jié)束了，我相信不少的孩子已經(jīng)下定決心要好好學(xué)習(xí)歷史了。

⒊培養(yǎng)學(xué)生對歷史的學(xué)習(xí)興趣

俗話講：興趣是最好的老師。我通過調(diào)查表明絕大多數(shù)（96%）的學(xué)生喜歡歷史課，但絕大多數(shù)（91%）的學(xué)生不喜歡看歷史教科書，更不用說課外閱讀了?，F(xiàn)在的電視劇，電腦流行什么穿越劇，網(wǎng)絡(luò)上充斥著許多網(wǎng)絡(luò)小說，孩子們沉迷其中，都不花時(shí)間去閱讀有關(guān)歷史書籍，再加上現(xiàn)行的教材中仍是一幅幅遠(yuǎn)離學(xué)生生活和社會實(shí)際的模式化圖景：活生生的歷史卻演繹成了強(qiáng)調(diào)知識的系統(tǒng)性、完整性、理論性、單調(diào)、乏味、無聊的課本。所以我重視設(shè)計(jì)開場白，趣味的導(dǎo)入，讓每一節(jié)課的導(dǎo)入都能引起學(xué)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣，在上《中國境內(nèi)的遠(yuǎn)古人類》時(shí)，我直接放光盤來教學(xué)，讓學(xué)生直觀感受遠(yuǎn)古人類的生活，孩子們看的是津津有味。在學(xué)習(xí)《文字演變》的時(shí)候，我首先利用多媒體出示幾個(gè)篆刻印章，讓大家來猜，結(jié)果大家積極踴躍，舉手發(fā)言，極大的引發(fā)他們的興趣。

⒋加強(qiáng)歷史與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系來促進(jìn)歷史的興趣

歷史是過去的現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)是歷史的延續(xù)，歷史和現(xiàn)實(shí)社會是息息相關(guān)的。在課堂教學(xué)時(shí)，我使學(xué)生感覺到學(xué)習(xí)歷史知識的時(shí)代感，激發(fā)他們學(xué)習(xí)歷史的興趣，將一些歷史現(xiàn)象和當(dāng)今社會的很多現(xiàn)實(shí)問題、熱點(diǎn)問題加以恰當(dāng)?shù)穆?lián)系，從學(xué)生熟悉的身邊生活講起，將歷史知識和實(shí)際進(jìn)行聯(lián)系，引發(fā)思考，調(diào)動了他們學(xué)習(xí)歷史的積極性。記得在上《諸子百家》中儒家講到孔子的“仁”時(shí)，我提出了一個(gè)問題：現(xiàn)在假如你在路上碰到一個(gè)摔倒的老太太，你該怎么辦？結(jié)果大家許多人都說不敢去幫忙，怕被訛詐上，我說生活中我們不應(yīng)該有愛心和同情心嗎？假如摔倒的是你自己的爺爺奶奶，別人都不去幫助，你會怎么想？大家陷入了沉思中。接著到了孟子“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣時(shí)，我又提出：為什么現(xiàn)在這種浩然正氣變得的越來越少了？我們?nèi)绾蝸硖岢@種浩然正氣？我讓大家分組進(jìn)行討論，不一會大家有了結(jié)果：我們需要有愛心、同情心和浩然正氣，政府要加大正能量典型事例的宣傳力度，個(gè)人要提高思想認(rèn)識和道德修養(yǎng)，大家共同努力來構(gòu)建和諧的人際關(guān)系和充滿愛心的社會。

⒌運(yùn)用新的教學(xué)評價(jià)方式來體會學(xué)習(xí)歷史的興趣

歷史教學(xué)評價(jià)方式的單一化，一般只重視考試成績，對學(xué)生平時(shí)的歷史學(xué)習(xí)情況缺少記錄和考評，或者是有記錄而與總評成績無關(guān)；評價(jià)方式直接影響著學(xué)生的學(xué)習(xí)，我對學(xué)生的考核除了書面考試還要有實(shí)踐活動，鼓勵學(xué)生進(jìn)行歷史演講、歷史小制作、歷史參觀考察等實(shí)踐活動，鼓勵學(xué)生自己搜集資料，撰寫歷史小論文，對學(xué)生學(xué)習(xí)活動的成果累計(jì)成績。平時(shí)的歷史測驗(yàn)也要從重知識考查向重素質(zhì)考查、重能力考查轉(zhuǎn)變，逐漸扭轉(zhuǎn)死記硬背應(yīng)付考試的局面，讓學(xué)生體驗(yàn)成功，分享合作的和諧。

總之，在歷史教學(xué)中，我積極的采取切實(shí)可行的措施和手段，來提高學(xué)生學(xué)習(xí)歷史積極性和主動性，這樣可以使課堂教學(xué)輕松愉快、生動活潑，增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣；還可以拓寬學(xué)生獲得知識的信息渠道；同時(shí)也促進(jìn)了學(xué)生對歷史的理解和感悟過程；對自己也是一個(gè)提高。

參考文獻(xiàn)：

[1]《現(xiàn)代教育論》黃濟(jì)、王策三主編，人民教育出版社

第6篇：人民教育論文范文

從近幾年的語文高考試卷看，現(xiàn)代文閱讀能力測試都占有20％左右。但高考中現(xiàn)代文閱讀測試部分的平均得分率卻很低，如何才能盡快改變這種局面，切實(shí)有效地培養(yǎng)學(xué)生的現(xiàn)代文閱讀能力呢？我們認(rèn)為，關(guān)鍵是必須認(rèn)識到，現(xiàn)代文閱讀能力的培養(yǎng)是一個(gè)具有一定系統(tǒng)性和整體性的過程。具體而言，這一過程有四個(gè)階段構(gòu)成。

第一是基本知識的積累階段?，F(xiàn)代文閱讀教學(xué)須以閱讀能力的培養(yǎng)為目標(biāo)，閱讀能力的培養(yǎng)又要以具備準(zhǔn)確、敏捷的思維為關(guān)鍵。我們知道，基本知識是思維的基本因子，知識面的寬窄是閱讀思考時(shí)聯(lián)想是否豐富、思維是否活躍的關(guān)鍵。因此，現(xiàn)代文閱讀能力的培養(yǎng)應(yīng)該從狠抓基本知識的積累做起。這里的“基本知識”不僅指語文知識、文化常識、歷史常識、哲學(xué)常識、生活體驗(yàn)以及音樂、雕塑、美術(shù)、建筑等藝術(shù)常識，而且還包括人文科學(xué)（如文化學(xué)、歷史學(xué)、美學(xué)、社會學(xué)、教育學(xué)、語言學(xué)）領(lǐng)域和自然科學(xué)與科技應(yīng)用（如心理學(xué)、生命科學(xué)、環(huán)境科學(xué)、信息論、系統(tǒng)論、控制論、現(xiàn)代通訊技術(shù)研究等）領(lǐng)域較新的研究概況，還包括邊緣學(xué)科和科學(xué)學(xué)的研究概況。在當(dāng)今的中學(xué)語文界，能全面反映這些既有時(shí)代性又有深度和廣度知識內(nèi)容的教材還很少。在這方面當(dāng)首推由谷公勝編著、由人民教育出版社和江蘇教育出版社于1995年聯(lián)合出版的高中語文選修課本《現(xiàn)代文閱讀》。近幾年語文高考試卷所選的現(xiàn)代文均具有豐富的“內(nèi)蘊(yùn)”，涉及的知識既廣又深：有的涉及藝術(shù)常識和藝術(shù)鑒賞知識，如1996年全國卷第四題的選文《貝多芬之謎》；有的涉及文藝美學(xué)，如1991年“三南”卷“四／32～40”題；有的涉及思維科學(xué)和教育心理學(xué)，如1993年全國卷“四／22～28”題；有的涉及對語文教學(xué)的理性思考，如1995年全國卷第四題的選文《〈葉圣陶語文教育論集〉序》（呂叔湘著）；有的涉及中國古代文化常識，如1992年全國卷“四／26～30”題；有的涉及科技領(lǐng)域的研究新成果，如近幾年高考中連續(xù)出現(xiàn)的科技文章。然而，相當(dāng)一部分教師一味注重應(yīng)試教育而忽視素質(zhì)教育，忽視學(xué)生“基本知識”的積累和知識面的拓寬；相當(dāng)一部分學(xué)生急功近利，為了應(yīng)付高考，一心只讀教科書，很少過問課外書，對以上“基本知識”他們知之甚少或根本不知。沒有“厚積”，哪來“薄發(fā)”？基本知識積累不夠?qū)е铝藢W(xué)生知識面的狹窄，阻礙了學(xué)生閱讀理解能力的形成。因此，近幾年語文高考中現(xiàn)代文閱讀測試部分得分較低也就不足為奇了。這一教訓(xùn)提醒人們：要真正培養(yǎng)學(xué)生的現(xiàn)代文閱讀能力，基本知識的積累和知識面的拓寬非狠抓不可。

第二是基本理論的掌握階段。現(xiàn)代文閱讀的有關(guān)基本理論是對現(xiàn)代文閱讀能力形成過程中一系列規(guī)律的概括，是確立現(xiàn)代文閱讀基本方法的重要依據(jù)之一。因此，現(xiàn)代文閱讀能力的培養(yǎng)還必須狠抓基本理論的掌握。這里講的“現(xiàn)代文閱讀基本理論”，一是指現(xiàn)代文閱讀，一般應(yīng)從文體、內(nèi)容和形式三方面進(jìn)行；二是指篇有中心段，段有中心句，句有關(guān)鍵性詞語。文體不同，內(nèi)容和形式的具體要求也不同。記敘文的內(nèi)容指描敘部分（人、事、景物及其特點(diǎn)、與景物有關(guān)的傳說故事等）和議論抒情部分（或抒感，或揭示哲理）；議論文的內(nèi)容指論點(diǎn)和論據(jù)；說明文的內(nèi)容指說明對象及其特征，或指某種物品的制作過程，或指某種物品的使用方法及其注意點(diǎn)等。形式方面，記敘文主要是指敘述方式（順敘、倒敘、插敘、補(bǔ)敘）、順序依據(jù)、線索和表達(dá)方式的運(yùn)用特色及其作用等；議論文主要是指論證結(jié)構(gòu)方式和論證方法；說明文主要是指說明順序和說明方法。中心段、中心句和句中關(guān)鍵詞語的確立都有規(guī)律可循，還有概括反映這些規(guī)律的有關(guān)理論。篇有中心段，記敘文的中心段一般是抒情議論性語句，往往位于篇首或篇尾，或者是幾個(gè)片斷之間的過渡性語段；議論文的中心段一般為文章的引論或結(jié)論，通常也位于篇首或篇尾；說明文的中心段一般也是首段或尾段。段有中心句，中心句的確立可通過分析段落的構(gòu)成情況來進(jìn)行：若段落由一個(gè)句群構(gòu)成，段落中心即句群中心——通過分析句與句的關(guān)系所得的中心句；若段落由幾個(gè)并列關(guān)系的句群構(gòu)成，段落中心即幾個(gè)句群中心句之和；若段落由幾個(gè)主從關(guān)系的句群構(gòu)成，段落中心即為主句群的中心句。句有關(guān)鍵詞語，關(guān)鍵詞語的確立理論，可參閱人民教育出版社語文二室編定的1990年版的高中《語文》必修課本一、二冊中的有關(guān)單元知識。這是對學(xué)生進(jìn)行現(xiàn)代文閱讀的一般理論指導(dǎo)，即對學(xué)生授之以現(xiàn)代文閱讀基本理論的階段，這是現(xiàn)代文閱讀能力培養(yǎng)過程中必須經(jīng)歷的第二階段。

第三是基本方法的靈活運(yùn)用階段?，F(xiàn)代文閱讀能力的強(qiáng)弱取決于對基本方法的靈活運(yùn)用程度。學(xué)生積累了一定程度的“基本知識”，掌握了上文論及的“基本理論”，我們便可引導(dǎo)學(xué)生確立具有可行性和操作性的現(xiàn)代文閱讀基本方法。根據(jù)上述第一個(gè)基本理論，我們便可確立以下基本方法和基本步驟。文章閱讀，首先要確定文體，接著須根據(jù)文體特點(diǎn)理解內(nèi)容。以記敘文的內(nèi)容理解為例，須以記敘部分的內(nèi)容理解為基礎(chǔ)，以議論抒情部分的內(nèi)容理解為根本。記敘部分的內(nèi)容主要是應(yīng)理解人物、時(shí)間、地點(diǎn)和事件過程等記敘的要素。議論抒情部分的內(nèi)容主要是應(yīng)根據(jù)表達(dá)方式的運(yùn)用特色理解感受理或情，議論性語句揭示生活哲理，抒情性語句抒發(fā)作者情感。其他文體的內(nèi)容理解，也要根據(jù)文體特點(diǎn)進(jìn)行。譬如小說，其內(nèi)容不外乎小說的三要素和主題。第三步，研究形式特點(diǎn)并理解其作用。這方面的操作，可根據(jù)形式方面的基本理論進(jìn)行。形式特點(diǎn)的作用，主要是研究形式特點(diǎn)是如何有利于內(nèi)容表達(dá)的。根據(jù)第二個(gè)基本理論，我們便可指導(dǎo)學(xué)生從另一角度，即通過分析文章結(jié)構(gòu)層次來理解文章內(nèi)容。以議論文的內(nèi)容理解為例，篇有中心段，找到了中心段，也就把握了文章的內(nèi)容。段有中心句，這個(gè)中心句可通過分析段內(nèi)層次或句群關(guān)系找到。找到了中心句，也就把握了段落的內(nèi)容。學(xué)生如能熟練而又靈活地運(yùn)用以上這些基本方法，現(xiàn)代文閱讀就不會無從下手或抓不住重點(diǎn)。倘若能這樣，學(xué)生的現(xiàn)代文閱讀能力一定能得到提高。

第7篇：人民教育論文范文

【關(guān)鍵詞】中考語文；古詩文；現(xiàn)代文；寫作

通過理解，把握新舊知識的聯(lián)系，由淺入深，由表及里，弄清文章的中心所在；通過研讀，了解作者的觀點(diǎn)、傾向，通過遷移，實(shí)現(xiàn)對所學(xué)知識的靈活運(yùn)用。

古詩文的歷史久遠(yuǎn)，跨越時(shí)空，博大精深。我們對古詩文進(jìn)行復(fù)習(xí)時(shí)，應(yīng)以閱讀課內(nèi)古詩文為主，適當(dāng)拓展。強(qiáng)調(diào)能閱讀淺顯的古詩文，能理解常見實(shí)詞在古詩文中的含義，了解常見文言虛詞在文中的用法；重點(diǎn)考察學(xué)生對文章內(nèi)容的理解、評價(jià)，對重點(diǎn)字詞的記誦、注解，對重點(diǎn)句子的翻譯等。因此，在中考語文的復(fù)習(xí)中，教師應(yīng)讓文言文貼近學(xué)生的生活，回歸學(xué)生的生活世界，消除學(xué)生對古詩文的陌生感，提高復(fù)習(xí)效率。

1．創(chuàng)設(shè)生活情境，用真實(shí)感悟來導(dǎo)入古詩文的復(fù)習(xí)

古詩文特定的語言環(huán)境雖遠(yuǎn)離我們，但其故事情節(jié)、人物形象、精神風(fēng)貌亦與今人有相通或相同之處，我們不妨用學(xué)生個(gè)人的生活體驗(yàn)來感悟古詩文中的人情世故，使學(xué)生產(chǎn)生一種感同身受的情感，為古詩文的復(fù)習(xí)做好情感態(tài)度上的準(zhǔn)備。

在古詩文復(fù)習(xí)過程中可以采用以下幾個(gè)復(fù)習(xí)策略：

1．1 教會學(xué)生用自己的生活經(jīng)歷去體會古人的思維過程，用自己在生活中的感受去體會古人的情感，以己推人，回眸自己，體察別人。如七年級上學(xué)期的《童趣》，描繪的是一只大蟾蜍，如果學(xué)生不經(jīng)過對自己童年生活片斷的回憶，是不容易把握課文中的內(nèi)容的，只有經(jīng)過對童年生活的回味，才知道童趣的快樂。

1．2 學(xué)會從媒體、網(wǎng)絡(luò)及影視資料來認(rèn)識古詩文，通過電影或電視中的真實(shí)形象來了解文中的主人公，通過古裝戲的生活片段來鑒賞和學(xué)習(xí)古詩文(教育學(xué)/學(xué)科教育論文 。比如七年級的《木蘭詩》，如果學(xué)生沒看過木蘭掛帥這一電視劇，就不會知道花帥為何許人，更不能知道她的長相，對這一則故事的人文背景也就無從了解。

1．3 學(xué)會通過思維空間的拓展和對現(xiàn)實(shí)客觀景象的感悟?qū)W習(xí)古詩文。如唐詩中的《春江花月夜》：“江人何年初見月，江月何年初照人”等優(yōu)美句子，給人以古今一月的時(shí)空滄桑感。

1．4 善于挖掘古詩文中的名言警句，增添文章的色彩。如古文中的“己所不欲，勿施于人”等，能提高學(xué)生的思想境界，提高語言的文化素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)對古詩文的活學(xué)活用，使古今文體在生活中實(shí)現(xiàn)無縫對接，渾然一體。

2．現(xiàn)代文閱讀習(xí)慣的培養(yǎng)

在復(fù)習(xí)過程中應(yīng)注意以下能力的培養(yǎng)：

2．1 注意課外書籍的閱讀，博覽群書是實(shí)現(xiàn)語文學(xué)習(xí)中曲徑通幽的有效捷徑。只有大量閱讀課外書籍，才能從書中獲取豐富的精神營養(yǎng)、形成語言素材。如：課文閱讀中對唐詩宋詞的鑒賞，閱讀文章時(shí)個(gè)人對文章內(nèi)容的獨(dú)到感悟等。

2．2 善于獨(dú)立思考，才能學(xué)會找原因、提煉文章的情節(jié)，深入文章的內(nèi)部，解剖文章的內(nèi)涵，了解作者的思想感情。比如能夠?qū)ψ髡叩那昂笮睦砘顒舆M(jìn)行鑒別，對作品具有更深透的了解和認(rèn)識等。

2．3 重視閱讀方法，以回憶的形式找到關(guān)鍵的詞語和中心句子。通過理解，把握新舊知識的聯(lián)系，由淺入深，由表及里，弄清文章的中心所在；通過研讀，了解作者的觀點(diǎn)、傾向，通過遷移，實(shí)現(xiàn)對所學(xué)知識的靈活運(yùn)用。比如能斟酌作者遣字造句的意義，清理全文思路的脈絡(luò)化，用文采精美和感情洋溢的句子等。

2．4 通過對文章的鑒賞，了解作家和作品的風(fēng)格流派及表現(xiàn)手法等，實(shí)現(xiàn)對現(xiàn)代詩文的整體感悟。比如：情景交融的表現(xiàn)手法，虛實(shí)相生的表現(xiàn)手法，托物言志的表現(xiàn)手法，擬人或比喻的修辭方法等等。

3．寫作技巧的培養(yǎng)

在寫作復(fù)習(xí)過程中，應(yīng)做好以下能力的培養(yǎng)：

3．1 加強(qiáng)寫作立意的訓(xùn)練。立意是作文成功的關(guān)鍵，只有立意新穎，方可文采飛揚(yáng)，立意好的文章能給人耳目一新、回味無窮的感覺。因此平時(shí)應(yīng)進(jìn)行多方面的閱讀和練筆，關(guān)注生活，關(guān)注社會，合理思考社會生活中的一些現(xiàn)象，并能做出正確的了解。

3．2 加強(qiáng)寫作表達(dá)技巧的訓(xùn)練。表達(dá)技巧包括引用、改寫、擴(kuò)寫、縮寫、化用、修辭等多種方面，若運(yùn)用得當(dāng)，則整篇文章就會變得富有文采和活靈活現(xiàn)。因此，寫作時(shí)應(yīng)注意引用詩歌的文言名句，拓寬文章的縱深文學(xué)視野，把握與文章相關(guān)的歷史人物，闡明主要發(fā)生的歷史事件等。

3．3 加強(qiáng)寫作語言規(guī)范性的培養(yǎng)，切忌出現(xiàn)生造字和含混詞等現(xiàn)象。要注意文章結(jié)構(gòu)的層次性和完整性，使學(xué)生的文章能做到段落清楚、結(jié)構(gòu)清晰

語文作為基礎(chǔ)型工具學(xué)科，它體系博大，內(nèi)容浩繁，融思想、知識與藝術(shù)為一體，想學(xué)好并不容易。作為初中生，平時(shí)要加強(qiáng)訓(xùn)練，使自己逐步具備扎實(shí)的文字、語言功底，良好的閱讀習(xí)慣以及順暢的書面表達(dá)能力。

參考文獻(xiàn)

第8篇：人民教育論文范文

［關(guān)鍵詞］杜威；道德教育；《民主主義與教育》

［中圖分類號］G40 ［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A ［文章編號］1005-3115（2011）024-0111-02

杜威在佛蒙特大學(xué)和霍普金斯大學(xué)開始走上了他的學(xué)術(shù)研究之路。從1884年任教于密執(zhí)安大學(xué)起，開始了他的大學(xué)教授生涯，也正是在這一時(shí)期，杜威開始嘗試將心理學(xué)、哲學(xué)和教育學(xué)結(jié)合起來進(jìn)行研究。到后來，任教于芝加哥大學(xué)，創(chuàng)辦芝加哥大學(xué)初等學(xué)校進(jìn)行教育實(shí)驗(yàn)，再到后來的哥倫比亞大學(xué)，杜威集理論家與實(shí)踐家于一身，完成了實(shí)用主義教育思想的構(gòu)建，其標(biāo)志是1916年出版的《民主主義與教育》一書。

杜威從其實(shí)用主義哲學(xué)出發(fā)，在《民主主義與教育》一書中系統(tǒng)地闡述了教育與生活、學(xué)校與社會、經(jīng)驗(yàn)與課程、教育與職業(yè)、教育與道德等問題，從而構(gòu)建了一個(gè)完整而綜合的教育理論體系。在杜威龐雜的思想中，道德教育占據(jù)著至關(guān)重要的位置。許多人都標(biāo)榜杜威的思想是一種實(shí)用哲學(xué)、工具哲學(xué)、經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)。但是按照杜威自己的說法，首先表現(xiàn)為一種“教育上的道德原理”。在其代表作之一的《哲學(xué)的改造》中，他甚至把哲學(xué)的改造也落腳于“道德觀念的改造”。在他看來，道德觀念的改造是哲學(xué)改造的基本前提，而道德教育的實(shí)施是實(shí)現(xiàn)其理論體系最終目標(biāo)的根本手段。

一、道德與道德教育的含義

要研究杜威的道德教育思想，首先要理解杜威眼中的道德是怎樣的道德，要理清杜威實(shí)用道德的內(nèi)涵。杜威指出：“所謂道德，潛在地包括我們的一切行為……所謂德行，就是說一個(gè)人能夠通過在人生一切職務(wù)中和別人的交往，使自己充分地、是當(dāng)?shù)爻蔀樗苄纬傻娜??！?q?從杜威的這段話中，我們可以這樣理解杜威眼中的道德：在他看來，道德是與個(gè)體的行為密切相關(guān)的，道德表現(xiàn)在個(gè)體的行為之中，是個(gè)體具體行為的顯現(xiàn)，因而不是一種呆板、孤立的說教，不是一種苦思冥想的觀念，也不是一種反復(fù)演練的原則。它是一個(gè)人在日常生活中的具體表現(xiàn)和特征，而不是少數(shù)的、偶爾的行為表現(xiàn)。因而，個(gè)體的道德行為不是隨意的、任性的，而是長期的、穩(wěn)定的。

關(guān)于道德教育的含義，杜威認(rèn)為，道德培養(yǎng)是學(xué)校教育的一個(gè)普遍目的。他明確指出：“一切能發(fā)展有效地參與社會生活的能力的教育，都是道德的教育。這種教育塑造一種性格，不但能從事社會所必需的特定的行為，而且對生長所必需的繼續(xù)不斷的重新適應(yīng)感到興趣。對于從生活的一切接觸中學(xué)習(xí)感到興趣，就是根本的道德興趣。”?r?從這段話中我們不難發(fā)現(xiàn)，杜威已經(jīng)將道德教育這一概念上升到社會層面了，他所理解的道德教育的作用在于它的社會價(jià)值，而不是僅僅就道德教育論道德教育。個(gè)體在社會生活中對其所處的環(huán)境，在具體的道德情境中應(yīng)做出理智的判斷。

二、學(xué)校道德教育的目的

杜威對學(xué)校道德教育目的的論述是建立在對傳統(tǒng)學(xué)校道德教育目的的批判之上的。傳統(tǒng)學(xué)校道德教育的目的是讓學(xué)生從各學(xué)科的學(xué)習(xí)之中獲取道德知識，以便為未來的生活做好準(zhǔn)備。在杜威看來，這是一件孤立的事，能做到與其他的學(xué)科毫無關(guān)聯(lián)，它只需要借助外部的力量強(qiáng)行地將各種道德觀念灌輸給兒童，顯然，這樣只能使學(xué)生趨于表面的順從，但不能內(nèi)化到個(gè)體的興趣之中，進(jìn)而造成學(xué)生道德信念的普遍喪失。杜威所倡導(dǎo)的學(xué)校道德教育目的與他所主張的整個(gè)教育目的是一致的。他認(rèn)為，民主主義作為學(xué)校教育的原則，它必然也是學(xué)校道德教育的原則。民主主義教育的目的是培養(yǎng)民主主義社會的公民，那么相應(yīng)地，學(xué)校道德教育的目的是培養(yǎng)民主主義社會公民的品格。?s?學(xué)校道德教育必須對學(xué)生進(jìn)行人格訓(xùn)練，形成社會所需要的品德，以適應(yīng)社會生活。學(xué)校對學(xué)生進(jìn)行適應(yīng)環(huán)境等能力訓(xùn)練的同時(shí)，還應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造環(huán)境、改變環(huán)境、領(lǐng)導(dǎo)他人的能力。

三、學(xué)校道德教育的過程

傳統(tǒng)學(xué)校道德教育過程強(qiáng)調(diào)的是社會創(chuàng)造道德，并通過學(xué)校這一平臺將其傳授給學(xué)生。杜威把這種單純地灌輸關(guān)于道德的觀念的教育稱為直接的道德教育，他認(rèn)為，這種直接的道德教育只是交給人們一些關(guān)于道德的知識，并沒有真正考慮將這些觀念付諸實(shí)踐的動力，而且這種直接的道德教育模式造成了知與行、個(gè)人與社會的割裂。杜威倡導(dǎo)知行合一、個(gè)人與社會相結(jié)合的觀念。他認(rèn)為，知識的獲得、技巧和技能的掌握與品格的形成是統(tǒng)一于教育活動之中的。他指出，道德教育過程有兩個(gè)方面，即道德教育的心理方面和道德教育的社會方面，兩者同等重要，不可偏廢。在道德教育的心理方面，杜威認(rèn)為，學(xué)校道德教育的過程是引導(dǎo)人性發(fā)展的過程。在這一過程中，我們要把學(xué)生的天性看作是他們道德成長的動力，在道德教育過程中要尊重它、利用它、改造它，并把它引向正確的方向。從道德教育的社會方面看，杜威認(rèn)為，道德教育不能脫離社會生活而存在，學(xué)校道德教育的過程就是引導(dǎo)學(xué)生參與社會生活的過程，是學(xué)生融入社會生活的過程。總之，在杜威看來，學(xué)校道德教育的過程就是兒童參與社會生活和人性養(yǎng)成的過程。

四、學(xué)校道德教育的途徑

杜威在指出傳統(tǒng)學(xué)校直接的道德教育是一種病態(tài)的道德教育、形式的道德教育的同時(shí)，也指出傳統(tǒng)學(xué)校的教學(xué)方式是呆板的、僵化的。在這種教育模式下，學(xué)生只需要有一雙耳朵和一本書就行。杜威在指出傳統(tǒng)道德教育教學(xué)模式的缺陷的同時(shí)，也指出傳統(tǒng)道德教育在教材上也存在著諸如不能從兒童實(shí)際需求出發(fā)、忽視個(gè)體經(jīng)驗(yàn)等弊端。

針對傳統(tǒng)學(xué)校道德教育的弊端，杜威提出應(yīng)該把學(xué)校中的各種因素有機(jī)地結(jié)合起來，形成一種無所不在的間接道德教育。杜威提出的這種間接道德教育模式是一種通過學(xué)校生活、教材和教法三者統(tǒng)一起來進(jìn)行道德教育的模式。杜威稱之為“學(xué)校道德的三位一體”。

（一）通過學(xué)校生活進(jìn)行道德教育

在杜威看來，學(xué)校道德教育要用他的社會價(jià)值來衡量。杜威認(rèn)為，學(xué)校生活必須和社會生活緊密地聯(lián)系在一起，應(yīng)該使學(xué)校本身成為社會生活的一個(gè)形式。兒童生活在學(xué)校里就如同生活在真正的社會中一樣，“離開了參與社會生活，學(xué)校就沒有道德的目標(biāo)，也沒有什么目的”。?t?具體而言，學(xué)校生活具有社會生活的全部含義，校內(nèi)學(xué)習(xí)和校外學(xué)習(xí)之間應(yīng)有自由的相互影響。依靠社會化的學(xué)校生活，學(xué)校的道德氛圍才會變得生氣勃勃。如果“學(xué)校既與社會隔離，學(xué)校里的知識就不能應(yīng)用于生活，因此也無益于品德”。?u?這也是杜威“學(xué)校即社會”的思想在道德教育領(lǐng)域的體現(xiàn)。

（二）通過各科教材進(jìn)行道德教育

杜威認(rèn)為，不應(yīng)該孤立地看待道德教育，把其簡簡單單地看成是一門獨(dú)立的課程，與其他課程分割開來。學(xué)校中的各門課程都有其相應(yīng)的道德價(jià)值，都可以成為道德教育的來源。他強(qiáng)調(diào)，道德教育的目的和價(jià)值也是各科教學(xué)的共同和首要的目的和價(jià)值。那應(yīng)該如何把道德價(jià)值的社會標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)用于各科教材上？杜威指出：“要把一門學(xué)科看作是使兒童認(rèn)識社會生活的情況的一種工具……知識只有在提出被置于社會生活背景中材料的明確形象和概念時(shí)，才是名副其實(shí)的或有教育性的。訓(xùn)練只有在它代表把知識反映到個(gè)人自己的能力中去、使他將能力服務(wù)于社會目的時(shí)，才是名副其實(shí)的有教育性的?！?v?很明顯，杜威將道德教育滲透到各個(gè)學(xué)科、各個(gè)領(lǐng)域之內(nèi)，其效果要比單一的道德教育形式好得多。

（三）通過教學(xué)方法進(jìn)行道德教育

杜威認(rèn)為，知識傳授的方法和兒童道德的發(fā)展有著密切、有機(jī)的聯(lián)系，學(xué)校的教學(xué)方法不應(yīng)該一直停留在吸收和單純的學(xué)習(xí)上，而應(yīng)把重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到建造和發(fā)表上。學(xué)校教學(xué)應(yīng)使學(xué)習(xí)和教學(xué)、品德聯(lián)系起來，強(qiáng)調(diào)合作交流和共同參與，并使兒童逐漸從外部的動機(jī)中擺脫出來，樂于去理解他們所作工作的社會價(jià)值。這樣，兒童的社會精神就得到了培養(yǎng)，道德教育自然就會產(chǎn)生令人滿意的效果。杜威認(rèn)為，自由是學(xué)生發(fā)展道德的一個(gè)積極的因素，因此他主張活動教學(xué)法，強(qiáng)調(diào)在教學(xué)過程中給予兒童足夠的自由。兒童在這種自由的教學(xué)活動中，體會到了樂趣，感受到了快樂，他才能更加專心于自己的學(xué)習(xí)，而不需要任何的外部刺激。通過具有活力的、創(chuàng)造性的活動，兒童的道德水平也有了提高。同時(shí)，杜威還反對道德教育只灌輸一些關(guān)于道德的觀念的傳統(tǒng)做法，他認(rèn)為，專靠道德教育及紙上格言萬難收效，惟有將人群互助的本能、愛群的本能、向善的本能，息息由社會于無形中示吾人者、教師與教授各科時(shí)，設(shè)法亦于無形中深深灌輸于學(xué)生之腦里。道德教育的三位一體是有機(jī)地聯(lián)系在一起的，在教育過程之中要綜合起來運(yùn)用，不能單獨(dú)強(qiáng)調(diào)某個(gè)方面。

我國從“”時(shí)期引進(jìn)杜威思想至今已近一個(gè)世紀(jì)，總體來說，毀譽(yù)參半。杜威的道德教育思想被一代又一代的教育工作者應(yīng)用到實(shí)際的教學(xué)之中。其原因在于，杜威是從反對和改革傳統(tǒng)道德教育脫離社會現(xiàn)實(shí)、忽視兒童的創(chuàng)造性和主動性的弊端闡述其道德教育思想的。他的道德教育思想對我們當(dāng)前的道德教育所存在的問題有很強(qiáng)的針對性，具有借鑒意義。

［注 釋］

?q??r??u?杜威著，王承緒譯：《民主主義與教育》，人民教育出版社1990年版，第376頁、第379頁、第377頁。

?s?張瑞玲：《杜威學(xué)校道德教育思想的民主主義價(jià)值取向探析》，華南師范大學(xué)2007年碩士論文。

第9篇：人民教育論文范文

關(guān)鍵詞： 地理新課程 學(xué)習(xí)現(xiàn)狀 調(diào)查 評估

美國著名未來學(xué)家埃德加·富爾就曾說：“未來社會的文盲將不再是不識字的人，而是沒有學(xué)會學(xué)習(xí)的人”。地理是一門實(shí)用性很強(qiáng)的科學(xué)，日常生活中的地理事物及現(xiàn)象數(shù)不勝數(shù)、學(xué)不勝學(xué)。地理教學(xué)新課標(biāo)也明確要求“地理教學(xué)的目的之一就是要讓學(xué)生掌握一定的地理基礎(chǔ)知識和基本技能，培養(yǎng)他們的認(rèn)知能力和再學(xué)習(xí)能力?！背踔泻透咧械牡乩碚n程主要是培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會做事、學(xué)會合作交往的能力。初中的地理課程也為進(jìn)入高等學(xué)校做準(zhǔn)備。因此，在初中地理教學(xué)中對學(xué)生學(xué)習(xí)現(xiàn)狀做正確地分析與評估是必要的。

1.新課程背景下地理學(xué)習(xí)的要求

現(xiàn)在初中已全面推行新課程改革，國家教育部要求構(gòu)建新型的開放式地理課程。

整個(gè)初中階段，地理的學(xué)習(xí)主要包括：《世界地理》、《中國地理》、《可愛的江蘇——鄉(xiāng)土地理》三個(gè)部分，分別分布于初一和初二年級。從2006年開始，地理實(shí)行統(tǒng)一會考，即各校在初二第二學(xué)期的六月中旬按有關(guān)規(guī)定的統(tǒng)一時(shí)間舉行地理結(jié)業(yè)考試。會考要求學(xué)生掌握的知識如下：

1.1“知識與技能”目標(biāo)

“知識與技能”即基礎(chǔ)知識與基本技能，可簡稱“雙基”。這是學(xué)生探究與創(chuàng)造的物質(zhì)基礎(chǔ)。

1.2“過程與方法”目標(biāo)

指學(xué)生探索知識的過程以及所運(yùn)用的方法，這是學(xué)生能力的重要表現(xiàn)形式，隱含著我們要培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力、提出問題的能力、信息收集能力、信息處理能力、分析概括能力、讀圖能力等六種能力。過程與方法目標(biāo)處于知識與技能目標(biāo)、情感態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)之間，起著承上啟下的關(guān)鍵作用。因?yàn)檫^程與方法目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)要以知識與技能的探究為載體，同時(shí)在過程與方法目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)過程中也逐漸使學(xué)生形成了一定的情感、態(tài)度與價(jià)值觀。因此，地理課堂教學(xué)的實(shí)施關(guān)鍵要緊緊抓住“過程與方法目標(biāo)”的實(shí)現(xiàn)，也即緊緊抓住讓學(xué)生經(jīng)歷探究過程、掌握方法這一點(diǎn)。

1.3“情感、態(tài)度與價(jià)值觀”目標(biāo)

指學(xué)生在探究與創(chuàng)造過程中的思想意識表現(xiàn)及傾向。這是教學(xué)的最終目的所在。

2.有關(guān)中學(xué)生學(xué)習(xí)現(xiàn)狀的調(diào)查

2.1調(diào)查目的

了解學(xué)生學(xué)習(xí)獲取地理知識的能力和方式，了解學(xué)生對地理知識的喜愛偏好及對地理掌握的難弱項(xiàng)。

2.2調(diào)查方法

2.2.1問卷調(diào)查法

在七年級和八年級12個(gè)班分發(fā)地理調(diào)查問卷400份，每個(gè)班的學(xué)生作為調(diào)查對象?；厥沼行柧?94份，回收率達(dá)98%，接近理想的高效樣本。向100位家長發(fā)放調(diào)查問卷，回收100份，達(dá)到預(yù)期效果。

2.2.2運(yùn)用資料文獻(xiàn)法

按照教學(xué)現(xiàn)狀確立課題究方案，通過多方面具體操作找出解決途徑：如何提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，構(gòu)建開放式課程。

2.2.3采用教育實(shí)驗(yàn)法、課堂行動研究（包括計(jì)劃、實(shí)施反思和評價(jià)）、個(gè)案研究法。

把理論具體運(yùn)用到教學(xué)實(shí)踐，教學(xué)期間召開座談會，并聽取學(xué)生對地理教學(xué)的反饋，根據(jù)反饋?zhàn)鱿鄳?yīng)的調(diào)整，切實(shí)做好評估。

2.3調(diào)查結(jié)果與分析

2.3.1對家長調(diào)查（附1）的結(jié)果（見表1）。

表1 家長對地理學(xué)習(xí)的評價(jià)

2.3.2對學(xué)生調(diào)查（附2）的結(jié)果（見表2）。

表2 學(xué)生對地理學(xué)習(xí)的評價(jià)

2.3.3對調(diào)查結(jié)果的分析。

2.3.3.1家長、學(xué)生對地理學(xué)科的學(xué)習(xí)普遍不重視

他們認(rèn)為地理學(xué)科是一門副課，不要用占用太多業(yè)余時(shí)間去學(xué)習(xí)地理。這就要教師充分利用課堂時(shí)間，講究學(xué)習(xí)效率。教師要在充分調(diào)查學(xué)生的地理學(xué)習(xí)心理基礎(chǔ)上，通過選擇合理有效的教學(xué)媒體，不斷提高教師自身素質(zhì)，采用新的地理教學(xué)策略，才能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)地理興趣，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。

2.3.3.2學(xué)生對地理學(xué)習(xí)還是比較有興趣的

56%學(xué)生對地理學(xué)習(xí)興趣一般，32%的學(xué)生對地理很有興趣，不感興趣的人數(shù)很少，僅占1%的說明，大部分學(xué)生具備潛在的地理學(xué)習(xí)興趣，這也給地理教師提供了一個(gè)信號，怎樣通過挖掘和引導(dǎo)，使興趣一般的多數(shù)學(xué)生的興趣潛能發(fā)揮出來。

2.3.3.3學(xué)生地理知識的來源范圍比較狹窄

55%的學(xué)生地理知識來源于課堂，學(xué)生的知識面比較狹隘，新課程要求我們學(xué)習(xí)“對生活有用的地理”，學(xué)以致用。這就要我們平時(shí)多開展地理興趣活動，拓展學(xué)生的知識面，讓學(xué)生不要因?qū)W習(xí)而學(xué)習(xí)，要有興趣地學(xué)習(xí)，這樣學(xué)習(xí)才有效果。

2.3.3.4學(xué)生的學(xué)習(xí)方法不足

54%的學(xué)生能做到及時(shí)鞏固、及時(shí)復(fù)習(xí)。大部分同學(xué)都只是聽聽課，不能及時(shí)掌握課堂知識，這樣久而久之，造成惡性循環(huán)，最后復(fù)習(xí)時(shí)會很困難，感覺無從下手。這就要教師及時(shí)復(fù)習(xí)、鞏固。針對個(gè)別學(xué)生因材施教，達(dá)到教學(xué)目的，使每一位學(xué)生都能感到學(xué)習(xí)地理的樂趣。

針對以上現(xiàn)狀，教師要轉(zhuǎn)變觀念，以先進(jìn)的教育理念，愛的氛圍為教育教學(xué)提供理想的育人環(huán)境。堅(jiān)定不移地提高學(xué)生地理綜合素質(zhì)的理念，把地理學(xué)科擺在應(yīng)有的地位，走可持續(xù)發(fā)展的道路，不斷提高學(xué)生對地理學(xué)科的濃厚興趣。在教學(xué)上要運(yùn)用計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，同時(shí)要有完備的地理教具，為地理教學(xué)提供最根本的保障。只有這樣才能不斷提高學(xué)生對地理學(xué)科的學(xué)習(xí)興趣和提高地理學(xué)科的教育教學(xué)質(zhì)量。這其中關(guān)鍵是群體的通力合作和端正地理學(xué)科學(xué)習(xí)的正確態(tài)度。

3.改革與評估

3.1對學(xué)習(xí)現(xiàn)狀的改革措施

3.1.1轉(zhuǎn)變教和學(xué)的方式，構(gòu)建新型的教學(xué)模式。（見表3）

表3 新的教學(xué)策略主要細(xì)化模式

3.1.2培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維。

創(chuàng)造性思維是開展研究性學(xué)習(xí)的總的目標(biāo)。地理學(xué)科有豐富的知識基礎(chǔ)，學(xué)生可以根據(jù)自己的興趣、愛好、特長和家庭背景自由提出課題，自由組合成小組進(jìn)行研究，分頭去查資料或進(jìn)行實(shí)地考察。在研究的過程中，充分發(fā)揮自己的主觀能動性，獨(dú)立思考，大膽探索，積極提出自己的新觀點(diǎn)、新思想和新方法。具體方案如表4。

表4 課程教學(xué)教案

3.1.3實(shí)行有效的檢測手段。

通過地圖填充的方式，讓學(xué)生得到有效的檢測，培養(yǎng)學(xué)生的讀圖能力，以點(diǎn)帶面培養(yǎng)學(xué)生在地理學(xué)習(xí)中的綜合能力。設(shè)計(jì)精而優(yōu)的填圖內(nèi)容，讓學(xué)生在填圖的過程中學(xué)習(xí)鞏固地理、充分運(yùn)用地圖冊來讀圖、看圖、寫圖，完成教材和圖冊的銜接。

3.1.4有針對性地提高教學(xué)效率。

通過調(diào)查了解學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)的難點(diǎn)所在，有的放矢，針對學(xué)生難掌握的自然地理內(nèi)容，針對自然地理的性質(zhì)，由于其抽象記憶內(nèi)容過多，可以結(jié)合初中生形象記憶較好的特點(diǎn)化抽象為形象，多聯(lián)系深入，通過做模型、學(xué)生動手收集有關(guān)資料、觀看有關(guān)影像資料達(dá)到教學(xué)目標(biāo)，優(yōu)化今后的教學(xué)。

如八年級上“水資源”一節(jié)。課前作者搜集了大量水資源的圖片，配合音樂在課前展示給學(xué)生，很自然引入水資源。在講到浪費(fèi)水的現(xiàn)象很嚴(yán)重，學(xué)生難以理解時(shí)，可播放一段“農(nóng)業(yè)、工業(yè)、生活浪費(fèi)水”的錄像，這樣不但解決了問題，而且學(xué)生加深了印象。在“生活用水”這點(diǎn)上，為了讓學(xué)生清楚認(rèn)識水的珍貴，可開展一次“水價(jià)聽證會”，讓學(xué)生主持，大家暢所欲言，由學(xué)生自主活動來完成一個(gè)教學(xué)問題。最后如何節(jié)約用水，可設(shè)計(jì)小組討論，請代表上臺將本組制訂的節(jié)約用水計(jì)劃展示給大家，這樣一節(jié)課就顯得生趣盎然，將“水資源”這堂課研究得很透徹，達(dá)到了良好的教學(xué)效果。

3.1.5培養(yǎng)學(xué)生收集信息和處理資料及觀察的能力。

如七年級“中東”一節(jié)，課前播放“伊拉克戰(zhàn)爭”錄像，學(xué)生興趣濃厚，讓學(xué)生自主搜集有關(guān)中東資料，課上展示。課上學(xué)生氣氛濃厚，大家都躍躍欲試。當(dāng)講到“西亞”與“中東”區(qū)別時(shí)，讓大家看兩幅圖，說出不同，學(xué)生很容易找出它們的區(qū)別。然后讓學(xué)生通過填圖，上臺點(diǎn)擊等活動，完成一系列問題，體現(xiàn)了新課程讓學(xué)生“動起來”的理念。

3.2對學(xué)習(xí)現(xiàn)狀的評估

綜合評價(jià)的具體形式有①書面形式的測驗(yàn)②口頭表達(dá)③描繪地圖④繪制圖表⑤讀圖分析⑥討論⑦實(shí)地觀測⑧探究⑨訪談⑩自我報(bào)告、小制作、小論文等，通過以上方法讓學(xué)生自評和互評，充分體現(xiàn)評價(jià)原則，多項(xiàng)目綜合評價(jià)采用多指標(biāo)綜合評價(jià)機(jī)制，便于學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)點(diǎn)，認(rèn)識自己的不足，有針對性地逐步提高豐富的地理知識。

新的課標(biāo)要求我們不能用單一的考試成績來評價(jià)學(xué)生，所以我們力求采用“多維度評價(jià)方式”全面評價(jià)學(xué)生。學(xué)生的成績由3部分組成：學(xué)態(tài)占30%、開放式考查占30%，卷面考試占40%。

第一部分：平時(shí)學(xué)習(xí)態(tài)度。主要由學(xué)生平時(shí)參與教學(xué)過程的興趣，積極性、主動性和自主性決定：如下表

第二部分：開放式考查：通過組織學(xué)生活動來考查，側(cè)重考查學(xué)生學(xué)習(xí)過程：具體如下表：

第三部分：卷面式考試，著重考查學(xué)生的基礎(chǔ)知識，讀圖分析、歸納能力和聯(lián)系實(shí)際的應(yīng)用能力。

比如：某學(xué)期的學(xué)習(xí)評價(jià)報(bào)告書示例：

2002—2003學(xué)年第一學(xué)期七年級上地理學(xué)習(xí)評價(jià)

班級？搖 ？搖姓名？搖 ？搖

綜合三個(gè)部分，建議結(jié)果采用“等級+評語”的形式，等級分A、B、C、D四個(gè)等級，這種方式讓教師評價(jià)與學(xué)生評價(jià)相結(jié)合，先讓學(xué)生自評，然后教師結(jié)合學(xué)生的自評，給學(xué)生一個(gè)等級評定和一個(gè)描述性的評價(jià)，這種評價(jià)可讓學(xué)生知道自己的能力，了解自己的收獲與不足，明確今后努力的方向。

4.結(jié)語

總之，在新的地理課標(biāo)理論的指導(dǎo)下，以黨的教育方針為指針，“以學(xué)生發(fā)展為本”，“學(xué)習(xí)對生活有用的地理”和“學(xué)習(xí)對終身有用的地理”的基本理念，加強(qiáng)地理課堂教學(xué)，堅(jiān)持“以學(xué)生活動為主，教師講述為輔，學(xué)生活動在前，教師點(diǎn)撥評價(jià)在后”的原則，牢記“三個(gè)代表”和樹立“三個(gè)一切”的思想，與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下和計(jì)算機(jī)輔助下的地理課堂教學(xué)模式，更加高效地完成地理學(xué)科的教學(xué)目標(biāo)。以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，在地理課堂教學(xué)中，通過互動的地理教學(xué)與生活密切的地理知識的聯(lián)系，傳達(dá)地理思想，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)地理的興趣和初步的能力，最終使學(xué)生從“認(rèn)識地理”到“學(xué)會地理”，走向“會學(xué)地理”的海闊天空。

附1：中學(xué)生地理學(xué)習(xí)狀況調(diào)查

本調(diào)查旨在對中學(xué)生地理學(xué)習(xí)現(xiàn)狀進(jìn)行一次較為系統(tǒng)的了解，以期對現(xiàn)有師資隊(duì)伍及改進(jìn)師范生教學(xué)素質(zhì)培養(yǎng)目標(biāo)、方式等方面進(jìn)行研究。本問卷采用無記名方式，您的回答將嚴(yán)格保密，絕不會對您的孩子造成任何不良影響，您可以毫無保留地表達(dá)你的真實(shí)想法，請務(wù)必摒棄中庸主義的答題方式。

一、回答方式

有（ ）或？搖 ？搖的問題請?zhí)顚?，其他問題打勾（√）選擇即可

衷心感謝您的合作，祝您工作愉快。

1.家庭成員組成（只包括一起生活、參與共同消費(fèi)的成員）：

工作單位 職務(wù) 學(xué)歷

父親？搖 ？搖

母親？搖 ？搖

2.家庭月收入：A.600以下 B.600～1200 C.1201～2000 D.2001～3000 E.3000以上

二、期望

1.您小孩的性別： A男 B女

2.您認(rèn)為男女：A平等，生男生女都一樣；B男孩比女孩好；C女孩比男孩好

3.您認(rèn)為男孩與女孩的教育方式：A.大不一樣，請舉出一些不同之處；B.都一樣，請舉出一些相同之處。

4.如果您的小孩將來成為地理教師，您會：A非常高興；B樂于接受；C一般般；D非常不高興

5.如果您的小孩將來成為地理科學(xué)家（天文學(xué)家、政府規(guī)劃人員、水利局工作人員等），您會A非常高興；B樂于接受；C一般般；D非常不高興

6.您認(rèn)為地理課：A建議成為主課；B只是副課但不可缺少；C是副課，可有可無，看學(xué)生有沒有精力學(xué)；D沒必要在學(xué)校開設(shè)，我自己可以教，也可以讓孩子看看科普讀物就行。

三、認(rèn)識

1.根據(jù)自己小孩的實(shí)際經(jīng)歷，您認(rèn)為，上了中學(xué)：A男生比女生聰明；B女生比男生聰明；C一樣聰明

2.您認(rèn)為中學(xué)生地理學(xué)習(xí)的能力：A男生強(qiáng)于女生；B女生強(qiáng)于男生；C一樣

3.您覺得地理知識：A對生活很有用；B沒什么實(shí)用

4.您對國家教育部推行的地理課程改革：A不知道；B知道但不了解；C了解；D很了解

5.您對地理新教材：A不感興趣，沒翻過；B不喜歡；C一般般；D很喜歡

6.您小孩的地理成績：A不清楚，沒問過；B很好，班級排名很前；C就這樣，不前不后；D很不好，對此，您感到A無所謂；B很高興；C不高興

7.您是否鼓勵孩子參與地理課外活動或地理興趣小組：A很贊成；B不贊成；C無所謂

8.孩子做地理課外作業(yè)，您覺得：A占用了主課的學(xué)習(xí)時(shí)間，很不適當(dāng)；B讓孩子自己決定，我無所謂；C應(yīng)該認(rèn)真完成，各科均衡發(fā)展

9.學(xué)生購買地理課外書，您會認(rèn)為：A浪費(fèi)，沒有必要；B無所謂，孩子自己決定；C我會幫孩子挑選地理類教輔書

10.目前我省實(shí)行的高考方案，除了語數(shù)外三門之外，學(xué)生可以自由選擇其余考試科目，您A贊成；B反對；C無所謂；自己的孩子選擇地理作為考試科目，因?yàn)椋ǘ噙x）：A.據(jù)說地理考試比較簡單，有利于提高高考總分；B.地理學(xué)科的就業(yè)面比較窄；C.一些好的專業(yè)不收地理高考生；D.尊重孩子自己的決定；E其他

附2：中學(xué)生地理學(xué)習(xí)心理調(diào)查問卷

同學(xué)們，本問卷目的是了解同學(xué)們地理學(xué)習(xí)和學(xué)習(xí)評價(jià)的情況。問卷統(tǒng)計(jì)結(jié)果僅供研究之用，不作為評判學(xué)生的依據(jù)。本問卷不計(jì)姓名。希望同學(xué)們積極配合。謝謝。

班級？搖 ？搖

一、地理學(xué)科的認(rèn)識及興趣調(diào)查

1.你覺得地理課（ ）

A.好理解

B.一般

C.不好理解

D.很難理解

2.我覺得地理課的內(nèi)容（ ）

A.容易記憶

B.一般

C.不容易記憶

D.很難記憶

3.你對地理課學(xué)習(xí)是否有興趣（ ）

A.很喜歡

B.喜歡

C.一般

D.不喜歡

4.在你心目中：（ ）

A.地理是副課可學(xué)可不學(xué)

B.中考分值少，學(xué)地理沒什么作用

C.地理知道涉及面廣，學(xué)習(xí)地理可以拓寬知識面

D.有時(shí)間就學(xué)習(xí)，沒時(shí)間就不學(xué)

5.你認(rèn)為地理知識（ ）

A.深奧難懂

B.與生活聯(lián)系密切

C.枯燥無味

D.需要記憶的知識太多

6.你認(rèn)為學(xué)習(xí)給你帶來（ ）

A.充滿幸福感

B.壓力緊張感

C.無可奈何感

D.痛苦壓抑感

二、中學(xué)生學(xué)習(xí)地理的態(tài)度及方法的調(diào)查

7.你的地理知識主要來自（ ）

A.課堂

B.電視

C.課外書刊

D.其他

8.你在課堂之外，學(xué)習(xí)地理的情況是（ ）

A.經(jīng)?？吹乩頃?/p>

B.僅僅完成老師布置的作業(yè)

C.考試之前看看地理書

D.從來不看地理書

9.平時(shí)在上地理課時(shí)（ ）

A.專心聽課，認(rèn)真記筆記

B.有時(shí)聽課有時(shí)做其他

C.經(jīng)常做與地理無關(guān)的事

D.認(rèn)真聽講，但不記筆記

10.在地理學(xué)習(xí)過程中，遇到問題時(shí)，你是如何處理的（ ）

A.及時(shí)向老師和同學(xué)請教

B.先自己思考，然后請教

C.繞開問題，等到以后再處理

D.不想處理

11.老師布置的作業(yè)你如何處理？（ ）

A.按時(shí)且獨(dú)立完成

B.不能獨(dú)立完成

C.獨(dú)立完成但不一定按時(shí)完成

D.根本不完成

12.你學(xué)習(xí)地理的方法是（ ）

A.及時(shí)學(xué)習(xí)，及時(shí)鞏固，盡力理解所學(xué)知識

B.只是聽聽課，只求一般了解

C.平時(shí)學(xué)習(xí)似懂非懂，考前突擊記憶

D.平時(shí)認(rèn)真學(xué)習(xí)，考前強(qiáng)化復(fù)習(xí)

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[11]儲培君.德育論.福建教育出版社，2000.