人民教育論文精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的人民教育論文主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：人民教育論文范文

關(guān)鍵詞:購買力平價;長期;匯率

一、引言

由于金融危機(jī)的全球蔓延,并伴隨著人民幣的大幅升值,給我國進(jìn)出口貿(mào)易帶來了極大壓力。人民幣匯率在未來是否會停止升值步伐,緩解金融危機(jī)給我國經(jīng)濟(jì)帶來的壓力,已成為我國政府和大量進(jìn)出口企業(yè)關(guān)注的焦點。

一些國際組織機(jī)構(gòu)經(jīng)?；谫徺I力平價理論來比較各國的宏觀經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r,并作為制定經(jīng)濟(jì)政策的重要依據(jù)。他們都是以“PPP理論在實踐中是成立的”作為前提。然而,關(guān)于這一前提,自其創(chuàng)建之日起就不斷受到各種觀點與檢驗方法的挑戰(zhàn)。

二、購買力平價職稱論文

(一)購買力平價的產(chǎn)生

購買力平價(PurchasingPowerParity,PPP)理論是采用一國貨幣的國內(nèi)購買力來確定各種貨幣之間的比價問題的匯率決定理論。該理論最初由瑞典經(jīng)濟(jì)學(xué)家卡塞爾(Cassel)提出,決定的是即期匯率。其中心思想是:兩國貨幣的匯率是由兩國物價水平之比來確定。

卡塞爾的購買力平價學(xué)說又分為絕對購買力平價和相對購買力平價。

1.絕對購買力平價

絕對購買力平價理論,即一個國家的貨幣與另外一個國家貨幣之間的比價是由兩種貨幣在各自國內(nèi)的購買力之比來決定的。貨幣的國內(nèi)購買力體現(xiàn)在商品的價格水平上,即商品價格的倒數(shù),故兩種貨幣之間的匯率水平是由兩國國內(nèi)物價水平之比決定的。

R=PA/PB

其中:R為絕對購買力平價下的匯率;

PA為A國的一般物價水平;

PB為B國的一般物價水平;

以上公式表明,在某一時期,當(dāng)A國價格不變,而B國價格上漲,則B國貨幣的國內(nèi)購買力下降,表現(xiàn)為一單位A國貨幣可以交換到更多的B國貨幣,即A國貨幣出現(xiàn)升值,B國貨幣出現(xiàn)貶值。購買力平價理論認(rèn)為,按照兩國貨幣在各自國內(nèi)的購買力確定的匯率水平應(yīng)該是一種長期均衡匯率。當(dāng)實際匯率與長期均衡匯率之間出現(xiàn)偏差時,實際匯率將不斷調(diào)整,最終要趨向均衡匯率水平。

2.相對購買力平價

相對購買力平價是在絕對購買力平價理論的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的?？ㄈ麪栒J(rèn)為,在計算絕對購買力平價時,兩國物價水平數(shù)據(jù)的獲得很困難,而兩國物價水平變動即物價指數(shù)或通貨膨脹率容易獲得。

用公式表示是:

R1=R0(IA/IB)

其中:R1代表通貨膨脹后兩國貨幣間的新的匯率;

R0代表兩國通貨膨脹前兩國貨幣的匯率,又稱基期匯率;

IA代表A國的通貨膨脹率,IB代表B國的通貨膨脹率。

(二)購買力平價的發(fā)展

購買力平價理論具有內(nèi)在的簡單性,從購買力的角度分析貨幣的交換問題,非常符合邏輯、易于理解;同時,它的表達(dá)形式也較直觀。所以,匯率水平的分析和政策研究經(jīng)常用到購買力平價。但其是否成立一直存在很大的爭議。在早期,它曾被認(rèn)為是一個公理,隨后不斷有人對購買力平價理論提出修正。早在20世紀(jì)30年代,哈羅德(Harrod)就指出,國內(nèi)外有差異的生產(chǎn)率水平將會導(dǎo)致對絕對購買力平價持久的背離。巴拉薩(Balassa,1964)和薩繆爾森(Samuelson,1964)分別正式地論證了對PPP系統(tǒng)性的“生產(chǎn)率偏離”(Productivitybias):一國可貿(mào)易品適用一價法則,因此可貿(mào)易品的生產(chǎn)率的提高推動有關(guān)產(chǎn)業(yè)工資上升,從而推動全國性工資上調(diào),但是非貿(mào)易品的生產(chǎn)率無法同步提升,因此其成本和價格必然上漲,從而導(dǎo)致該國的相對物價水平上漲。從長期看,實際經(jīng)濟(jì)因素的變動(如國內(nèi)外生產(chǎn)率差異)會使名義匯率與傳統(tǒng)購買力平價產(chǎn)生永久性的偏離。這一修正稱為PPP理論的巴拉薩-薩繆爾森修正(BalassaSamuelsonQualification)。

克拉維斯(Karvis)和利普西(Lipsey,1983)及巴格瓦蒂(Bhagwati,1984)也得出同樣結(jié)論,但是他們強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)要素的素質(zhì)差異和生產(chǎn)要素報酬的不同。Niehans(1984)認(rèn)為,PPP公式中所表示的匯率和價格之間的聯(lián)系,并不表示匯率的變化來源于價格,爭論匯率和價格誰決定誰,沒有實際意義。而Frenkel(1978)在使用不同的價格指數(shù)驗證了匯率變化同兩國價格比率之間關(guān)系后得出結(jié)論:PPP不能作為匯率和價格聯(lián)系的機(jī)制,只能視為研究價格和匯率決定的捷徑,不能視為一個完善的匯率理論。但無論如何,經(jīng)濟(jì)學(xué)家對匯率與物價變動之間存在一定聯(lián)系的判斷給予了認(rèn)可。

現(xiàn)代購買力平價說包括成本購買力平價、多國購買力平價、事前購買力平價和貨幣主義的購買力平價說,它們對傳統(tǒng)的購買力平價說進(jìn)行修正和改造。

(三)PPP測算研究

有關(guān)世界各國PPP的測算研究主要有:“世界銀行Atlas方法”、簡化信息方法、國際比較項目、生產(chǎn)法以及賓夕法尼亞大學(xué)世界表。然而,各種研究結(jié)論并未達(dá)成一致。PPP可以針對一國、一地區(qū)、一個產(chǎn)業(yè)而定。如未特指,則PPP通常是對GDP而言。計算PPP大多使用支出法和生產(chǎn)法。

三、購買力平價對人民幣匯率局限性的原因

雖然有不少文獻(xiàn)認(rèn)為“PPP理論在短期不成立但在長期可能是成立的”,但本文通過研究發(fā)現(xiàn),無論是長期還是短期,購買力平價理論對人民幣兌美元的匯率并不完全成立。

(一)匯率反映的是兩國貿(mào)易商品價格的比率

用反映全部商品的CPI來解釋匯率的變動,顯然存在著一定缺陷,而且兩國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和消費結(jié)構(gòu)也不同,兩國的CPI所包含的商品及其權(quán)數(shù)也就相差較大,這種價格指數(shù)并不嚴(yán)格符合購買力平價理論的要求。在一國消費物價指數(shù)中包括的商品在計算另一國消費物價指數(shù)時可能就沒有,這種價格指數(shù)是不符合傳統(tǒng)購買力平價理論要求的。

(二)匯率變動的影響因素有很多

如一國的勞動生產(chǎn)率、利率和資本流動等其它經(jīng)濟(jì)變量,一國實行的貨幣政策、財政政策以及匯率政策,而不僅僅只受價格變動的影響;

(三)與匯率體制與貿(mào)易政策有關(guān)

雖然我國目前實行的是有管理的浮動匯率制度,但是我國對匯率浮動管理的嚴(yán)格程度遠(yuǎn)高于美國。此外,長期以來,我國的外貿(mào)管理政策奉行“獎出限進(jìn)”,致使經(jīng)常項目順差十分嚴(yán)重,大量外幣的流入導(dǎo)致外匯供求關(guān)系嚴(yán)重扭曲,所以體制的影響遠(yuǎn)大于經(jīng)濟(jì)變量的影響。

實際上,現(xiàn)代的匯率具有雙重作用,一方面,匯率在一定程度上可以由市場的供給與需求決定。另一方面,匯率要為穩(wěn)定宏觀經(jīng)濟(jì)、促進(jìn)本國經(jīng)濟(jì)持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展服務(wù),匯率要服從于國家宏觀經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要,作為不可缺少的宏觀調(diào)控手段。但是現(xiàn)有的匯率決定理論,包括購買力平價理論卻沒有考慮匯率作為政府調(diào)控宏觀經(jīng)濟(jì)手段的性質(zhì)。

(四)購買力平價模型所提供的均衡匯率在很大程度上受基年的影響

主觀判斷或因觀察能力、技術(shù)和數(shù)據(jù)不足等問題,基年選擇十分困難,基年不同,均衡匯率就不同,缺乏科學(xué)性。

(五)貿(mào)易壁壘和交易成本等的存在

Cassel的PPP理論是建立在一個較理想的交易狀態(tài)下,如不存在交易成本等等,這是與現(xiàn)實中各國的商品貿(mào)易不符的。

四、結(jié)束語

購買力平價理論描述的是在理想狀態(tài)下匯率與兩國物價的絕對水平和通脹率之間的關(guān)系。從總體上看,購買力平價理論較為合理地解釋了匯率的決定基礎(chǔ),所以,雖然購買力平價理論忽略了其他影響因素對匯率的影響,但匯率向購買力平價仍在起作用,所以該學(xué)說至今仍受到西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者的重視,在基礎(chǔ)分析中被廣泛地應(yīng)用于預(yù)測匯率走勢的數(shù)學(xué)模型。由于購買力平價不能很好地解釋人民幣兌美元匯率,因此單純利用購買力平價方法來確定人民幣匯率水平,并據(jù)此制定相關(guān)經(jīng)濟(jì)政策來刺激出口、緩解當(dāng)前金融危機(jī)帶來的壓力,毫無疑問不可行。即使認(rèn)為PPP理論是一種決定長期均衡匯率的有效方法,這種超長期有效的理論也不能指導(dǎo)我國目前的匯率改革,難以成為制定匯率政策的依據(jù)。因此,我們不應(yīng)當(dāng)只局限于購買力平價理論,而應(yīng)該去尋找一種既能有效解釋人民幣匯率變動,又能指導(dǎo)匯率改革的中長期匯率均衡理論。

對于我國而言,人民幣匯率水平的變化應(yīng)防止其劇烈變動,而使其處于一種溫和的變化態(tài)勢,央行應(yīng)當(dāng)仔細(xì)觀察中美兩國的物價變化情況和利率水平,立足于國內(nèi)確定政策工具,并據(jù)此制定基于人民幣匯率基礎(chǔ)之上的貨幣政策。

參考文獻(xiàn):

[1]陳志昂,方霞.人民幣購買力平價和實際匯率分析——兼評巴拉薩-薩穆爾森假說[J].浙江社會科學(xué),2004,(1).

[2]竇祥勝,楊忻.人民幣均衡匯率決定的理論和實證分析[J].中國軟科學(xué),2003,(12).

[3]趙登豐.人民幣市場均衡匯率與實際均衡匯率研究[M].北京:社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2005.

[4]范言慧.關(guān)于購買力平價學(xué)說的研究綜述[J].金融教學(xué)與研究,2007,(2).

第2篇：人民教育論文范文

關(guān)鍵詞：連片特困地區(qū);民族村寨文化;保護(hù)與教育傳承;法人類學(xué)

中圖分類號：G127 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：

一、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀述評

民族村寨被認(rèn)為是中國最大文化遺產(chǎn)和未來10年中國文化最大的問題。2009年，國家民委和財政部聯(lián)合開展了少數(shù)民族村寨保護(hù)與發(fā)展試點工作。截至2013年底，中央財政已投入9.1億元資金。2014年2月國家民委了首批中國少數(shù)民族特色村寨名錄，湖南少數(shù)民族特色村寨僅次于云貴兩省。武陵山連片特困地區(qū)湖南境內(nèi)有63個，占湖南80個少數(shù)民族特色村寨 “國?！泵浀?9%。武陵山連片特困地區(qū)下轄的湘、鄂、渝、黔四省市邊區(qū)占全國“國?！泵?6%。本項目首次將法人類學(xué)、連片特困地區(qū)、民族村寨文化連接起來研究，國內(nèi)外沒有直接的研究文獻(xiàn)，相關(guān)研究主要體現(xiàn)在以下幾方面：

（一）民族村寨文化保護(hù)方面，研究文獻(xiàn)大致可以分為兩類：一類是村寨民族志，典型的有《中國民族村寨研究》（張躍，2004）介紹了包含文化在內(nèi)的民族村寨13個方面的問題，此類文獻(xiàn)為研究者提供了全面而豐富的第一手資料，但整體民族志的淺層建構(gòu)需要足夠的后續(xù)性研究。另一類是少數(shù)民族的現(xiàn)代化進(jìn)程中傳統(tǒng)文化保護(hù)的現(xiàn)實對策，學(xué)者們提出了很多可資借鑒的觀點。田茂軍指出在民俗旅游中文化保護(hù)與開發(fā)的辯證關(guān)系：“保護(hù)是開發(fā)的前提和基礎(chǔ)，只有保護(hù)了，才有可能進(jìn)一步開發(fā);合理開發(fā)也是一種保護(hù)，是一種發(fā)展性質(zhì)的保護(hù)”。[1]麻三山指出在村寨旅游開發(fā)要產(chǎn)業(yè)開發(fā)和民族遺產(chǎn)保護(hù)雙贏等[2]。還有人研究了民族村寨文化遺產(chǎn)社區(qū)參與式保護(hù)模式（林麗，2009）、少數(shù)民族特色村寨規(guī)劃保護(hù)（陳華，2012）等，此類文獻(xiàn)大多集中于村寨發(fā)展中的經(jīng)濟(jì)應(yīng)對、行政應(yīng)對，尚欠缺民族村寨文化保護(hù)最有效的應(yīng)對手段即法律的介入。

（二）民族村寨文化教育傳承方面的研究文獻(xiàn)約有10篇，僅有朱祥貴以民族法學(xué)視角分析了少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承自治權(quán)，指出“我國立法在立法理念、權(quán)利體系、權(quán)利內(nèi)容、國家義務(wù)、救濟(jì)程序等方面存在不足，需深化立法的理論基礎(chǔ)和重構(gòu)制度設(shè)計”。[3]顯然，民族村寨文化教育傳承的法學(xué)綜合研究仍十分滯后。

（三）少數(shù)民族傳統(tǒng)文化法律保護(hù)方面，現(xiàn)有文獻(xiàn)可以分為三種研究視角，一是整體立法研究視角，學(xué)者們就少數(shù)民族傳統(tǒng)文化立法保護(hù)問題、背景、意義、立法框架作了思考，多數(shù)人認(rèn)為少數(shù)民族傳統(tǒng)文化立法可操作性不強(qiáng);涵蓋文化各個領(lǐng)域的私法不完善，利益保障機(jī)制缺失，權(quán)屬不明;法律保護(hù)滯后（高永久、葉盛榮等）。二是權(quán)利研究視角，周勇的著作《少數(shù)人權(quán)利的法理》指出“對這類沖突的調(diào)處不可能僅僅憑籍道德上的善意和政治上的方略，還必須依據(jù)公平、正義、人權(quán)等人類的基本價值理念，通過法律的技術(shù)手段來協(xié)調(diào)和構(gòu)建和諧的族群關(guān)系?！盵4]169David W.Elliott論述了加拿大對原住民權(quán)利進(jìn)行保障所采取的各種有力措施及所取得的巨大成效，其中一些行之有效的政策與措施非常值得我們借鑒。三是文化遺產(chǎn)法視角，國際文件典型的有1982年《關(guān)于小聚落再生的Tlarcala宣言》提出了小聚落保護(hù)建議。國內(nèi)學(xué)者們研究了文化遺產(chǎn)立法對策、文化遺產(chǎn)權(quán)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律保護(hù)等方面，文獻(xiàn)資料十分豐富，但遺憾的是村寨文化遺產(chǎn)形態(tài)的立法未及細(xì)化。

（四）法律人類學(xué)對本項目研究的貢獻(xiàn)主要有兩個方面，一是研究方式的貢獻(xiàn)。法人類學(xué)強(qiáng)調(diào)田野調(diào)查，乃至參與性觀察;法人類學(xué)注重典型案例的深入分析;提倡文化個體間的比較研究。這些研究方法對本項目研究影響頗大。二是理論觀點的影響。法人類學(xué)研究是在19 世紀(jì)興起和發(fā)展起來的。孟德斯鳩、薩維尼、梅因、馬林諾夫斯基、霍貝爾、斯奈德等人的學(xué)術(shù)成就，引導(dǎo)我們關(guān)注“規(guī)則應(yīng)如何去適應(yīng)人類生活”。[5]97國內(nèi)研究中蘇力研究法與鄉(xiāng)下人習(xí)慣人情的關(guān)系，是應(yīng)用法人類學(xué)分析中國鄉(xiāng)村法律社會的經(jīng)典表述。三是分析思路的啟示。澳大利亞法人類學(xué)家參與原住民遺址保護(hù)權(quán)的工作，他們力圖把法律規(guī)范、概念和社會控制過程置于具體的歷史和社會場景之中。國內(nèi)將法人類學(xué)應(yīng)用于民族文化保護(hù)與傳承文獻(xiàn)不多，王啟梁，劉希等運用法人類學(xué)對民間文化保護(hù)進(jìn)行了嘗試性分析，為研究提供了思路。但正如胡守勇（2008）的批評，“人類學(xué)一直以來對文化的研究側(cè)重于對不同文化現(xiàn)象的描述和解釋，較少專門針對文化建設(shè)出謀劃策。” [6]將法人類學(xué)應(yīng)用于新一類文化遺產(chǎn)――村寨的研究，正可謂是人類學(xué)的使命所趨。

二、連片特困地區(qū)民族村寨文化保護(hù)與教育傳承法人類學(xué)研究價值

（一）理論價值

針對武陵山連片特困地區(qū)的特殊區(qū)位，以法人類學(xué)進(jìn)路研究民族村寨文化保護(hù)與教育傳承，打破了傳統(tǒng)法學(xué)原來刻板的面孔、狹窄的視野，彌補(bǔ)了法律規(guī)則與村寨內(nèi)生規(guī)律研究的不足，推動了民族村寨文化保護(hù)與教育傳承實質(zhì)性法制的系統(tǒng)研究。以法人類學(xué)研究進(jìn)路，就少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的學(xué)術(shù)熱點、民族村寨文化保護(hù)與教育傳承法律保護(hù)的學(xué)術(shù)難點開展系統(tǒng)研究，具有較強(qiáng)的新穎性。

（二）實踐價值

法人類學(xué)將民族村寨文化保護(hù)與教育傳承納入一個“開放的社會科學(xué)”之中，為文化遺產(chǎn)管理部門、立法機(jī)構(gòu)、民委提供決策的思路、方法和策略，推動民族村寨文化保護(hù)與教育傳承的依法進(jìn)行。法人類學(xué)作為人類學(xué)對法學(xué)的“闖入者”，不拘泥于靜態(tài)的法律條文，用動態(tài)的觀點看待法律，把村寨文化保護(hù)與教育傳承置于情理法、法律現(xiàn)代性、法律語境化、民族社會現(xiàn)實、經(jīng)濟(jì)發(fā)展之中，在傳統(tǒng)法律無法滿足變遷中的復(fù)雜社會的要求時，擔(dān)當(dāng)起開拓視野、提供思路、貢獻(xiàn)方式方法的作用。

三、連片特困地區(qū)民族村寨文化保護(hù)與教育傳承法人類學(xué)論綱

（一）研究的主要內(nèi)容

1.連片特困地區(qū)民族村寨文化保護(hù)與教育傳承的現(xiàn)狀與法人類學(xué)進(jìn)路。主要研究：（1）遺產(chǎn)概念下民族村寨的重新解釋和話語建構(gòu)。以民族村寨的遺產(chǎn)本體及本質(zhì)屬性的高度抽象形成民族村寨的規(guī)范概念，分析遺產(chǎn)法體系中民族村寨的準(zhǔn)確定位，構(gòu)造民族村寨法人類學(xué)研究的話語體系。（2）連片特困地區(qū)民族村寨文化保護(hù)與教育傳承的基本現(xiàn)狀和存在問題、影響因素分析。（3）法人類學(xué)反思與進(jìn)路。既存相關(guān)立法的主要視點在于遺產(chǎn)文化的表面現(xiàn)象與外部特征，而對其內(nèi)涵文化的生成規(guī)律與文化延續(xù)的社會機(jī)理缺乏理性深究，法人類學(xué)能積極地為村寨遺產(chǎn)的本土化研究提供反思與創(chuàng)造的空間，克服既有法律模式選擇存有的功能性缺陷。

2.連片特困地區(qū)民族村寨文化保護(hù)與教育傳承的法人類學(xué)分析。主要研究（1）法律理解問題。針對連片特困地區(qū)的村寨社會，探討民族村寨文化保護(hù)與教育傳承中的法律意識、法律傳播、法治認(rèn)同。（2）國家權(quán)力問題。在國家主導(dǎo)的遺產(chǎn)運動、連片特困地區(qū)國家戰(zhàn)略背景中，研究民族村寨文化保護(hù)與教育傳承中的國家義務(wù)、權(quán)力運行等。（3）遺產(chǎn)主體的權(quán)利問題。分析地方性遺產(chǎn)主體的地位、內(nèi)在結(jié)構(gòu)、利益獲取與利益分享及制度需求。（4）維權(quán)行動的邏輯解讀。分析地方性遺產(chǎn)主體在民族村寨文化保護(hù)與教育傳承中支配與反抗的行動過程和方式，闡釋文化保護(hù)與教育傳承中法與人類學(xué)的雙重控制。（5）個案研討，圍繞武陵山地區(qū)田野個案進(jìn)行研討，探索多民族、欠發(fā)達(dá)地區(qū)民族村寨文化保護(hù)與教育傳承的實踐過程。

3. 連片特困地區(qū)民族村寨文化保護(hù)與教育傳承法律制度的法人類學(xué)建構(gòu)。主要研究：（1）民族村寨文化保護(hù)與教育傳承法律制度中的人類學(xué)理性。①法制建構(gòu)中人類學(xué)因素考量。從文化與經(jīng)濟(jì)互動、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有效整合、文化多樣性、文化整體生存?zhèn)惱?，探求法律?guī)則與指向客體間政治、經(jīng)濟(jì)、文化的深層連接和互融。②民族村寨文化保護(hù)與教育傳承法律制度的法人類學(xué)建構(gòu)原則。從村寨社會的利益控制與平衡，探討連片特困地區(qū)權(quán)力與權(quán)利在民族村寨文化保護(hù)與教育傳承中平衡與配置。③從法律制度的核心――權(quán)力與權(quán)利展開民族村寨文化保護(hù)與教育傳承法律制度的總體架構(gòu)。（2）文化保護(hù)與教育傳承的村寨權(quán)力規(guī)范。繼續(xù)強(qiáng)化各級政府有關(guān)部門的支持功能，實現(xiàn)權(quán)力設(shè)定、行使到違法責(zé)任的法律控制。（3）村寨文化主體權(quán)利的精細(xì)化研究。從多元主體的類型化研究出發(fā)，重點分析原住社區(qū)、原住民權(quán)利的性質(zhì)、表征、法律保障，以達(dá)致法律規(guī)制與內(nèi)生的、自覺的保護(hù)行為、教育行為之和諧。（4）法人類學(xué)下連片特困地區(qū)民族村寨文化保護(hù)與教育傳承的具體制度，探討以公法和私法雙向系統(tǒng)展開民族村寨文化保護(hù)制度與教育傳承制度。

（二）研究的思路和方法

1.基本思路：本研究以問題-理論分析-解答為主線，首先對連片特困地區(qū)民族村寨文化保護(hù)與教育傳承基本現(xiàn)狀以法人類學(xué)反思，檢審法律“客位”規(guī)則的局限性，分析遺產(chǎn)法體系中民族村寨的法人類學(xué)進(jìn)路。其次就民族村寨文化保護(hù)與教育傳承法制核心領(lǐng)域，即法律理解問題、國家權(quán)力問題、遺產(chǎn)主體的權(quán)利問題、維權(quán)行動的邏輯解讀展開法人類學(xué)分析。最后提出連片特困地區(qū)民族村寨文化保護(hù)與教育傳承法律制度的法人類學(xué)建構(gòu)。

2.方法：（1）田野調(diào)查法。針對性地選取具有代表性的民族村寨進(jìn)行調(diào)耍深入民族村寨實際生活領(lǐng)域，研究民族村寨的人文環(huán)境，獲取客觀、真實、準(zhǔn)確、可靠的第一手資料，進(jìn)而諳熟民族村寨保護(hù)與教育傳承的實踐運作及存在的問題。（2）文獻(xiàn)資料法。收集、整理民族村寨國內(nèi)外的相關(guān)學(xué)術(shù)著作、論文及地方文獻(xiàn)資料，并對這些文獻(xiàn)進(jìn)行較為細(xì)致地歸納、演繹等分析工作，為課題的研究建立堅實的理論基礎(chǔ)。（3）理論與實證研究相結(jié)合。一方面，充分注意民族村寨法律規(guī)律的抽象歸納、總結(jié);另一方面，充分反映民族村寨保護(hù)與發(fā)展的實踐規(guī)律，將法律制度應(yīng)用于實踐中檢驗。

（三）研究確定的重點與難點

1.重點：連片特困地區(qū)民族村寨文化保護(hù)與教育傳承的法人類學(xué)分析。法人類學(xué)分析是突破連片特困地區(qū)民族村寨文化保護(hù)與教育傳承現(xiàn)實法制障礙的前提，又是法人類學(xué)法制建構(gòu)相關(guān)理論與實踐的基礎(chǔ)，故為研究重點。

2.難點：連片特困地區(qū)民族村寨文化保護(hù)與教育傳承法律制度的法人類學(xué)建構(gòu)。無論是從人類學(xué)角度，還是民族法學(xué)角度，學(xué)界幾乎沒有闡述如何將法與人類學(xué)聯(lián)系起來形成民族村寨文化保護(hù)與教育傳承的法律制度，故提出具有正當(dāng)性和可操作性的法人類學(xué)制度建構(gòu)為研究難點。

四、連片特困地區(qū)民族村寨文化保護(hù)與教育傳承法人類學(xué)主要觀點

1.整體看來，以村落遺產(chǎn)為單位的文化保護(hù)與教育傳承相關(guān)法律規(guī)定，僅僅是以工具化的視角、“ 客位”的立場加以規(guī)范，法律保護(hù)不盡人意。村寨文化遺產(chǎn)有其生成、延續(xù)的社會機(jī)理，法律規(guī)則應(yīng)當(dāng) “體察” 保護(hù)對象的全方位的特征，這正是法人類學(xué)應(yīng)用研究的新領(lǐng)域。

2.伴隨民族村寨文化保護(hù)與教育傳承的國家權(quán)力的強(qiáng)勢介入，法律實踐形態(tài)幾乎都不證自明地將國家立于法律保護(hù)優(yōu)位。而權(quán)力縱向的絕對支配性，既存在著戰(zhàn)略開發(fā)的突破性推進(jìn)，又存在各類權(quán)力衍生出的“利益鏈” 組成的利己主義。

3.在政府主導(dǎo)的民族村寨文化保護(hù)與教育傳承中，基本上沿用了公權(quán)力的背景，村寨保護(hù)的主體權(quán)呈隱性狀態(tài)，文化主體的參與、集體性私利、單子式個人利益在整體主義意識形態(tài)的價值取向中往往被忽視，法律保護(hù)缺乏對本土民族私主體生存與文化自主性的關(guān)注。

4.村寨主體的維權(quán)是圍繞權(quán)力-權(quán)利-利益之網(wǎng)表現(xiàn)出一種弱者的抗?fàn)?，在隱藏的法律文本下的點狀事件容易激發(fā)為非理性群體對抗事件，并影響社會穩(wěn)定。

5.民族村寨文化保護(hù)與教育傳承的法律保護(hù)應(yīng)置于特定社會的知識譜系中去看待和考察，法律保護(hù)應(yīng)致力于原生土壤上文化主體的認(rèn)同與支持、文化主體與文化客體的相容共生、民眾生存與經(jīng)濟(jì)、文化的和諧。

6.民族村寨文化保護(hù)與教育傳承的法律保護(hù)具備公私權(quán)融合的公私法域特質(zhì)，公私權(quán)的平行關(guān)系決定了民族村寨文化保護(hù)與教育傳承法律保護(hù)的公私法混合式法律選擇模式。價值目標(biāo)上，創(chuàng)設(shè)民族村寨文化保護(hù)與教育傳承公私法平位保護(hù)秩序。既要跳出公法或私法單點要素的模糊評價，又要轉(zhuǎn)到多要素的多元化調(diào)整;內(nèi)在結(jié)構(gòu)上，建立民族村寨文化保護(hù)與教育傳承私權(quán)為目的、公權(quán)為基礎(chǔ)的公私法合一法律體例。法律選擇的權(quán)重在于村寨文化主體私權(quán)保障的具體法律安排，公法則是以總體性的宏觀管控為核心;實現(xiàn)路徑上，以利益平衡推進(jìn)民族村寨公私多層利益的體系之間定位、衡量、評估，以法律配置方式最終使公權(quán)利益和私權(quán)利益各得其所。

結(jié)語

絕大多數(shù)民族村寨研究是從非法律領(lǐng)域出發(fā)，法學(xué)研究鮮有涉及且失之瑣碎，連片特困地區(qū)民族村寨文化保護(hù)與教育傳承法人類學(xué)創(chuàng)新之處在于就此類相關(guān)論題開展的法學(xué)系統(tǒng)研究，是單項式、斷裂式、零散式研究范式的重大突破。 運用法人類學(xué)的新視野研究民族村寨文化保護(hù)與教育傳承，是一種新的研究方式，具有較強(qiáng)的新穎性和創(chuàng)新性。從文化與經(jīng)濟(jì)互動、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有效整合、文化多樣性、文化整體生存?zhèn)惱?，探求連片特困地區(qū)民族村寨文化保護(hù)與教育傳承法律規(guī)則與指向客體間政治、經(jīng)濟(jì)、文化的深層連接和互融，既是人類學(xué)的拓展，又是傳統(tǒng)法學(xué)的重大突破。

參考文獻(xiàn)：

[1]田茂軍.保護(hù)與開發(fā)：民俗旅游的文化反思――以湘西民俗旅游為例[J].江西社會

科學(xué)，2004（9）.

[2]麻三山.對民族文化村旅游開發(fā)的思考[J].中國文物科學(xué)研究，2008（4）.

[3]朱祥貴.論少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育自治權(quán)立法保護(hù)的完善[J].社會科學(xué)家，

2010（11）.

[4]周勇.少數(shù)人權(quán)利的法理[M].社科文獻(xiàn)出版社，2002.

[5]（英）馬凌諾斯基.西太平洋的航海者[M].梁永佳，李紹明譯.華夏出版社，2001.

[6]胡守勇.文化建設(shè)：人類學(xué)應(yīng)用研究的新領(lǐng)域[J].云南社會科學(xué)，2009（1）.

第3篇：人民教育論文范文

>> 對西方工具理性批判的反思 生態(tài)文明：工具理性異化的批判與終結(jié)* 工具理性主義及其批判 淺議工具理性在教師管理中的失效 論管理會計的工具理性 霍克海默工具理性批判對當(dāng)代的現(xiàn)實意義 職業(yè)教育的走向：工具理性與價值理性的融合 試論工具理性與價值理性在公共管理領(lǐng)域的競合 科學(xué)的工具性與工具理性之辯 價值理性與工具理性的融合 營銷的工具理性與價值理性 實踐理性向工具理性的蛻變 工具理性與價值理性的統(tǒng)一 我國職業(yè)教育中工具理性與價值理性的失衡及應(yīng)對策略 現(xiàn)代政府行政管理體制工具理性主義的價值與弊端 工具理性化教育的困境與反思 論現(xiàn)代競技體育發(fā)展的工具理性內(nèi)涵 技術(shù)“迷思”：傳播行為中的工具理性 論典型經(jīng)驗報道中的工具理性 Blog教育應(yīng)用的技術(shù)探微及其工具理性 常見問題解答 當(dāng)前所在位置：.

[2]康德. 純粹理性批判[M]. 韋卓民，譯. 武漢：華中師范大學(xué)出版社，1999：4.

[3]MACINTYRE. After Virtue [M]. Notre Dame：University of Notre Dame Press，1981：52.

[4]劉大椿. “自然辯證法”研究述評[M]. 北京：中國人民大學(xué)出版社，2006：68.

[5]DECKOP J R.Getting More than You Pay for： Organizational Citizenship Behavior and Pay-for-performance Plans [J]. Academy of Management Journal， 1999（4）：20-428.

[6] 陸峰. 是論文當(dāng)家，還是成果為重？――代表建言科技評價體系不能“一刀切”[N]. 新華日報，2014-03-13（A5）.

[7] 湯因比，池田大作.展望二十一世紀(jì)[M].旬春生，譯.北京：國際文化出版公司，1985：432.

[8]李志鋒，龔春芬.“管理主義”阻礙高校學(xué)術(shù)職業(yè)權(quán)威[J].中國高等教育，2008（4）：64.

[9] 臧興兵. 知識經(jīng)濟(jì)背景下學(xué)術(shù)職業(yè)的地位與發(fā)展[J].中國高教研究，2007（8）：14-16.〖ZK）〗

[10]〖ZK（#〗伯頓?克拉克.高等教育新論――多學(xué)科的研究[M].王承緒，徐輝，鄭繼偉，等，譯.杭州：浙江教育出版社，2001：106-107.

[11]沈紅. 論學(xué)術(shù)職業(yè)的獨特性[J].北京大學(xué)教育評論，2011（3）：24-34.

[12]. 教育論著選[M]. 北京：人民教育出版社，1991：72.

[13]約翰?布魯貝克. 高等教育哲學(xué)[M]. 王承緒，鄭繼偉，張維平，等，譯. 杭州：浙江教育出版社，1998：14.

[14]歐內(nèi)斯特?博耶.關(guān)于美國教育改革的演講[M].涂艷國，方彤，譯.北京：教育科學(xué)出版社，2002：72.

第4篇：人民教育論文范文

    注重培養(yǎng)學(xué)生的現(xiàn)代文閱讀能力是當(dāng)今時代賦予中學(xué)語文教學(xué)的重任,也是語文教實施素質(zhì)教育的有效舉措之一。著名語文教育家葉圣陶先生說:“有人認(rèn)為學(xué)習(xí)語文目的唯在作文,而讀書為作文之預(yù)備,……。我則語之以讀書亦為目的。老師能引導(dǎo)學(xué)生俾善于讀書,則其功至偉?！薄伴喿x是吸收,寫作是傾吐,傾吐能否合于法度,顯然與吸收有密切關(guān)系。單說寫作程度如何如何是沒有根的,要有根,就得追問那比較難捉摸的閱讀程度?！笨梢?研究現(xiàn)代文閱讀能力的培養(yǎng)和形成過程,是十分必要的。

    從近幾年的語文高考試卷看,現(xiàn)代文閱讀能力測試都占有20%左右。但高考中現(xiàn)代文閱讀測試部分的平均得分率卻很低,如何才能盡快改變這種局面,切實有效地培養(yǎng)學(xué)生的現(xiàn)代文閱讀能力呢?我們認(rèn)為,關(guān)鍵是必須認(rèn)識到,現(xiàn)代文閱讀能力的培養(yǎng)是一個具有一定系統(tǒng)性和整體性的過程。具體而言,這一過程有四個階段構(gòu)成。

    第一是基本知識的積累階段?，F(xiàn)代文閱讀教學(xué)須以閱讀能力的培養(yǎng)為目標(biāo),閱讀能力的培養(yǎng)又要以具備準(zhǔn)確、敏捷的思維為關(guān)鍵。我們知道,基本知識是思維的基本因子,知識面的寬窄是閱讀思考時聯(lián)想是否豐富、思維是否活躍的關(guān)鍵。因此,現(xiàn)代文閱讀能力的培養(yǎng)應(yīng)該從狠抓基本知識的積累做起。這里的“基本知識”不僅指語文知識、文化常識、歷史常識、哲學(xué)常識、生活體驗以及音樂、雕塑、美術(shù)、建筑等藝術(shù)常識,而且還包括人文科學(xué)(如文化學(xué)、歷史學(xué)、美學(xué)、社會學(xué)、教育學(xué)、語言學(xué))領(lǐng)域和自然科學(xué)與科技應(yīng)用(如心理學(xué)、生命科學(xué)、環(huán)境科學(xué)、信息論、系統(tǒng)論、控制論、現(xiàn)代通訊技術(shù)研究等)領(lǐng)域較新的研究概況,還包括邊緣學(xué)科和科學(xué)學(xué)的研究概況。在當(dāng)今的中學(xué)語文界,能全面反映這些既有時代性又有深度和廣度知識內(nèi)容的教材還很少。在這方面當(dāng)首推由谷公勝編著、 由人民教育出版社和江蘇教育出版社于1995年聯(lián)合出版的高中語文選修課本《現(xiàn)代文閱讀》。近幾年語文高考試卷所選的現(xiàn)代文均具有豐富的“內(nèi)蘊(yùn)”,涉及的知識既廣又深:有的涉及藝術(shù)常識和藝術(shù)鑒賞知識,如1996年全國卷第四題的選文《貝多芬之謎》;有的涉及文藝美學(xué),如1991年“三南”卷“四/32~40”題;有的涉及思維科學(xué)和教育心理學(xué),如1993年全國卷“四/22~28”題;有的涉及對語文教學(xué)的理性思考,如1995年全國卷第四題的選文《〈葉圣陶語文教育論集〉序》(呂叔湘著);有的涉及中國古代文化常識,如1992年全國卷“四/26~30”題;有的涉及科技領(lǐng)域的研究新成果,如近幾年高考中連續(xù)出現(xiàn)的科技文章。然而,相當(dāng)一部分教師一味注重應(yīng)試教育而忽視素質(zhì)教育,忽視學(xué)生“基本知識”的積累和知識面的拓寬;相當(dāng)一部分學(xué)生急功近利,為了應(yīng)付高考,一心只讀教科書,很少過問課外書,對以上“基本知識”他們知之甚少或根本不知。沒有“厚積”,哪來“薄發(fā)”?基本知識積累不夠?qū)е铝藢W(xué)生知識面的狹窄,阻礙了學(xué)生閱讀理解能力的形成。因此,近幾年語文高考中現(xiàn)代文閱讀測試部分得分較低也就不足為奇了。這一教訓(xùn)提醒人們:要真正培養(yǎng)學(xué)生的現(xiàn)代文閱讀能力,基本知識的積累和知識面的拓寬非狠抓不可。

    第二是基本理論的掌握階段?，F(xiàn)代文閱讀的有關(guān)基本理論是對現(xiàn)代文閱讀能力形成過程中一系列規(guī)律的概括,是確立現(xiàn)代文閱讀基本方法的重要依據(jù)之一。因此,現(xiàn)代文閱讀能力的培養(yǎng)還必須狠抓基本理論的掌握。這里講的“現(xiàn)代文閱讀基本理論”,一是指現(xiàn)代文閱讀,一般應(yīng)從文體、內(nèi)容和形式三方面進(jìn)行;二是指篇有中心段,段有中心句,句有關(guān)鍵性詞語。文體不同,內(nèi)容和形式的具體要求也不同。記敘文的內(nèi)容指描敘部分(人、事、景物及其特點、與景物有關(guān)的傳說故事等)和議論抒情部分(或抒感,或揭示哲理);議論文的內(nèi)容指論點和論據(jù);說明文的內(nèi)容指說明對象及其特征,或指某種物品的制作過程,或指某種物品的使用方法及其注意點等。形式方面,記敘文主要是指敘述方式(順敘、倒敘、插敘、補(bǔ)敘)、順序依據(jù)、線索和表達(dá)方式的運用特色及其作用等;議論文主要是指論證結(jié)構(gòu)方式和論證方法;說明文主要是指說明順序和說明方法。中心段、中心句和句中關(guān)鍵詞語的確立都有規(guī)律可循,還有概括反映這些規(guī)律的有關(guān)理論。篇有中心段,記敘文的中心段一般是抒情議論性語句,往往位于篇首或篇尾,或者是幾個片斷之間的過渡性語段;議論文的中心段一般為文章的引論或結(jié)論,通常也位于篇首或篇尾;說明文的中心段一般也是首段或尾段。段有中心句,中心句的確立可通過分析段落的構(gòu)成情況來進(jìn)行:若段落由一個句群構(gòu)成,段落中心即句群中心——通過分析句與句的關(guān)系所得的中心句;若段落由幾個并列關(guān)系的句群構(gòu)成,段落中心即幾個句群中心句之和;若段落由幾個主從關(guān)系的句群構(gòu)成,段落中心即為主句群的中心句。句有關(guān)鍵詞語,關(guān)鍵詞語的確立理論,可參閱人民教育出版社語文二室編定的1990年版的高中《語文》必修課本一、二冊中的有關(guān)單元知識。這是對學(xué)生進(jìn)行現(xiàn)代文閱讀的一般理論指導(dǎo),即對學(xué)生授之以現(xiàn)代文閱讀基本理論的階段,這是現(xiàn)代文閱讀能力培養(yǎng)過程中必須經(jīng)歷的第二階段。

    第三是基本方法的靈活運用階段?，F(xiàn)代文閱讀能力的強(qiáng)弱取決于對基本方法的靈活運用程度。學(xué)生積累了一定程度的“基本知識”,掌握了上文論及的“基本理論”,我們便可引導(dǎo)學(xué)生確立具有可行性和操作性的現(xiàn)代文閱讀基本方法。根據(jù)上述第一個基本理論,我們便可確立以下基本方法和基本步驟。文章閱讀,首先要確定文體,接著須根據(jù)文體特點理解內(nèi)容。以記敘文的內(nèi)容理解為例,須以記敘部分的內(nèi)容理解為基礎(chǔ),以議論抒情部分的內(nèi)容理解為根本。記敘部分的內(nèi)容主要是應(yīng)理解人物、時間、地點和事件過程等記敘的要素。議論抒情部分的內(nèi)容主要是應(yīng)根據(jù)表達(dá)方式的運用特色理解感受理或情,議論性語句揭示生活哲理,抒情性

第5篇：人民教育論文范文

【關(guān)鍵詞】課堂教學(xué) 快樂激發(fā) 興趣生動

【中圖分類號】G633.51 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2014）02-0047-01

歷史作為初中的一門學(xué)科，不少的學(xué)校都進(jìn)行過無數(shù)次的課程改革，究竟需要改成什么樣子，誰也說不準(zhǔn)。歷史的地位比較尷尬，于是有的教師課堂教學(xué)依然是“穿新鞋，走老路”，不注重培養(yǎng)學(xué)生的自主意識，脫離學(xué)生生活實際，平時上課仍然是老師講，學(xué)生聽，用筆勾出要點機(jī)械的背誦等，創(chuàng)新的東西不是很多。不少的家長和孩子也是這樣認(rèn)為的：歷史就是背誦，由于應(yīng)試教育根深蒂固的影響，許多初中學(xué)生學(xué)習(xí)帶有強(qiáng)烈的功利性，中考?xì)v史所占分值也不是很大，這就使得學(xué)生普遍不重視歷史的學(xué)習(xí)，為了使素質(zhì)教育落到實處，也為了終生發(fā)展，我們必須從初一就要努力培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣，讓歷史課生動起來。

那么如何在課堂教學(xué)中實現(xiàn)這一目標(biāo)呢？下面我談幾點自己粗淺的看法：

⒈構(gòu)建和諧的師生關(guān)系來引發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣

古人曰：“親其師，信其道”。我是剛轉(zhuǎn)行教歷史的，屬于菜鳥級別的人物，不過我一直在思考：如何讓學(xué)生愛上并學(xué)好歷史這門學(xué)科？我想首先必須讓孩子們喜歡歷史老師，因為現(xiàn)在初一的許多孩子喜歡哪門學(xué)科更多的是因為喜歡這門學(xué)科的任課教師，教師的作用是不言而喻的，所以我首先想辦法拉近與學(xué)生的距離，和他們交朋友，用親切的語言感動學(xué)生，用飽滿的情感去感化學(xué)生，建構(gòu)一個民主、和諧、溫馨的課堂；其次我不斷揣摩學(xué)生的心理，耐心指導(dǎo)學(xué)生，循循善誘。當(dāng)學(xué)生取得可喜成績時.為他們歡呼，為他們鼓掌，對表現(xiàn)出色的學(xué)生，我總是毫不吝嗇地夸獎他們：“你的表達(dá)真精彩！”、“你的口才真好！”“你的知識面真廣”等，對待學(xué)困生，我總是充滿誠心、悉心輔導(dǎo)他們、激勵他們，“你一定能說好！”“加油”等話語成為了我的口頭禪。師生關(guān)系是平等的，于是孩子們在輕松愉快的師生合作中，達(dá)成學(xué)習(xí)目標(biāo)。

⒉教師要有幽默感來激發(fā)學(xué)生對歷史的興趣

我自認(rèn)為是一個有幽默感的人，孩子們不大喜歡一上課就繃著個臉，不茍言笑的教師，小學(xué)孩子們并沒有接觸歷史，入門也許有一定的困難，如何才能盡快適應(yīng)歷史呢？記得在上第一節(jié)歷史課的時候，我先不讓學(xué)生們看書，而是首先在黑板上寫下歷史的英語單詞“history”，然后聲明，歷史就是許多故事，你看，外國人對于歷史的理解，hi―story，分開就是比較嗨的故事，同學(xué)們在下面哈哈大笑。然后我又講了一則笑話：說剛考完試，一位家長問老師孩子的成績：“老師，這次考試孩子的歷史怎么樣呀？我以前歷史就學(xué)的不是太好?！崩蠋熁卮穑骸皻v史在重演。”大家又笑了。然后我迅速抓住時機(jī)，告訴大家小學(xué)沒有學(xué)習(xí)歷史已經(jīng)成為了歷史，不過是空白的歷史，但是作為新世紀(jì)的中學(xué)生，我們要學(xué)習(xí)必須學(xué)習(xí)歷史，因為我們要了解歷史的進(jìn)程，總結(jié)歷史的經(jīng)驗，吸取歷史的教訓(xùn)，以后甚至我們要改寫歷史等等，第一堂課在愉快的氣氛中結(jié)束了，我相信不少的孩子已經(jīng)下定決心要好好學(xué)習(xí)歷史了。

⒊培養(yǎng)學(xué)生對歷史的學(xué)習(xí)興趣

俗話講：興趣是最好的老師。我通過調(diào)查表明絕大多數(shù)（96%）的學(xué)生喜歡歷史課，但絕大多數(shù)（91%）的學(xué)生不喜歡看歷史教科書，更不用說課外閱讀了?，F(xiàn)在的電視劇，電腦流行什么穿越劇，網(wǎng)絡(luò)上充斥著許多網(wǎng)絡(luò)小說，孩子們沉迷其中，都不花時間去閱讀有關(guān)歷史書籍，再加上現(xiàn)行的教材中仍是一幅幅遠(yuǎn)離學(xué)生生活和社會實際的模式化圖景：活生生的歷史卻演繹成了強(qiáng)調(diào)知識的系統(tǒng)性、完整性、理論性、單調(diào)、乏味、無聊的課本。所以我重視設(shè)計開場白，趣味的導(dǎo)入，讓每一節(jié)課的導(dǎo)入都能引起學(xué)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣，在上《中國境內(nèi)的遠(yuǎn)古人類》時，我直接放光盤來教學(xué)，讓學(xué)生直觀感受遠(yuǎn)古人類的生活，孩子們看的是津津有味。在學(xué)習(xí)《文字演變》的時候，我首先利用多媒體出示幾個篆刻印章，讓大家來猜，結(jié)果大家積極踴躍，舉手發(fā)言，極大的引發(fā)他們的興趣。

⒋加強(qiáng)歷史與現(xiàn)實的聯(lián)系來促進(jìn)歷史的興趣

歷史是過去的現(xiàn)實，現(xiàn)實是歷史的延續(xù)，歷史和現(xiàn)實社會是息息相關(guān)的。在課堂教學(xué)時，我使學(xué)生感覺到學(xué)習(xí)歷史知識的時代感，激發(fā)他們學(xué)習(xí)歷史的興趣，將一些歷史現(xiàn)象和當(dāng)今社會的很多現(xiàn)實問題、熱點問題加以恰當(dāng)?shù)穆?lián)系，從學(xué)生熟悉的身邊生活講起，將歷史知識和實際進(jìn)行聯(lián)系，引發(fā)思考，調(diào)動了他們學(xué)習(xí)歷史的積極性。記得在上《諸子百家》中儒家講到孔子的“仁”時，我提出了一個問題：現(xiàn)在假如你在路上碰到一個摔倒的老太太，你該怎么辦？結(jié)果大家許多人都說不敢去幫忙，怕被訛詐上，我說生活中我們不應(yīng)該有愛心和同情心嗎？假如摔倒的是你自己的爺爺奶奶，別人都不去幫助，你會怎么想？大家陷入了沉思中。接著到了孟子“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣時，我又提出：為什么現(xiàn)在這種浩然正氣變得的越來越少了？我們?nèi)绾蝸硖岢@種浩然正氣？我讓大家分組進(jìn)行討論，不一會大家有了結(jié)果：我們需要有愛心、同情心和浩然正氣，政府要加大正能量典型事例的宣傳力度，個人要提高思想認(rèn)識和道德修養(yǎng)，大家共同努力來構(gòu)建和諧的人際關(guān)系和充滿愛心的社會。

⒌運用新的教學(xué)評價方式來體會學(xué)習(xí)歷史的興趣

歷史教學(xué)評價方式的單一化，一般只重視考試成績，對學(xué)生平時的歷史學(xué)習(xí)情況缺少記錄和考評，或者是有記錄而與總評成績無關(guān)；評價方式直接影響著學(xué)生的學(xué)習(xí)，我對學(xué)生的考核除了書面考試還要有實踐活動，鼓勵學(xué)生進(jìn)行歷史演講、歷史小制作、歷史參觀考察等實踐活動，鼓勵學(xué)生自己搜集資料，撰寫歷史小論文，對學(xué)生學(xué)習(xí)活動的成果累計成績。平時的歷史測驗也要從重知識考查向重素質(zhì)考查、重能力考查轉(zhuǎn)變，逐漸扭轉(zhuǎn)死記硬背應(yīng)付考試的局面，讓學(xué)生體驗成功，分享合作的和諧。

總之，在歷史教學(xué)中，我積極的采取切實可行的措施和手段，來提高學(xué)生學(xué)習(xí)歷史積極性和主動性，這樣可以使課堂教學(xué)輕松愉快、生動活潑，增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣；還可以拓寬學(xué)生獲得知識的信息渠道；同時也促進(jìn)了學(xué)生對歷史的理解和感悟過程；對自己也是一個提高。

參考文獻(xiàn)：

[1]《現(xiàn)代教育論》黃濟(jì)、王策三主編，人民教育出版社

第6篇：人民教育論文范文

注重培養(yǎng)學(xué)生的現(xiàn)代文閱讀能力是當(dāng)今時代賦予中學(xué)語文教學(xué)的重任，也是語文教學(xué)實施素質(zhì)教育的有效舉措之一。著名語文教育家葉圣陶先生說：“有人認(rèn)為學(xué)習(xí)語文之目的唯在作文，而讀書為作文之預(yù)備，……。我則語之以讀書亦為目的。老師能引導(dǎo)學(xué)生俾善于讀書，則其功至偉?！薄伴喿x是吸收，寫作是傾吐，傾吐能否合于法度，顯然與吸收有密切關(guān)系。單說寫作程度如何如何是沒有根的，要有根，就得追問那比較難捉摸的閱讀程度?！笨梢姡芯楷F(xiàn)代文閱讀能力的培養(yǎng)和形成過程，是十分必要的。

從近幾年的語文高考試卷看，現(xiàn)代文閱讀能力測試都占有20％左右。但高考中現(xiàn)代文閱讀測試部分的平均得分率卻很低，如何才能盡快改變這種局面，切實有效地培養(yǎng)學(xué)生的現(xiàn)代文閱讀能力呢？我們認(rèn)為，關(guān)鍵是必須認(rèn)識到，現(xiàn)代文閱讀能力的培養(yǎng)是一個具有一定系統(tǒng)性和整體性的過程。具體而言，這一過程有四個階段構(gòu)成。

第一是基本知識的積累階段?，F(xiàn)代文閱讀教學(xué)須以閱讀能力的培養(yǎng)為目標(biāo)，閱讀能力的培養(yǎng)又要以具備準(zhǔn)確、敏捷的思維為關(guān)鍵。我們知道，基本知識是思維的基本因子，知識面的寬窄是閱讀思考時聯(lián)想是否豐富、思維是否活躍的關(guān)鍵。因此，現(xiàn)代文閱讀能力的培養(yǎng)應(yīng)該從狠抓基本知識的積累做起。這里的“基本知識”不僅指語文知識、文化常識、歷史常識、哲學(xué)常識、生活體驗以及音樂、雕塑、美術(shù)、建筑等藝術(shù)常識，而且還包括人文科學(xué)（如文化學(xué)、歷史學(xué)、美學(xué)、社會學(xué)、教育學(xué)、語言學(xué)）領(lǐng)域和自然科學(xué)與科技應(yīng)用（如心理學(xué)、生命科學(xué)、環(huán)境科學(xué)、信息論、系統(tǒng)論、控制論、現(xiàn)代通訊技術(shù)研究等）領(lǐng)域較新的研究概況，還包括邊緣學(xué)科和科學(xué)學(xué)的研究概況。在當(dāng)今的中學(xué)語文界，能全面反映這些既有時代性又有深度和廣度知識內(nèi)容的教材還很少。在這方面當(dāng)首推由谷公勝編著、由人民教育出版社和江蘇教育出版社于1995年聯(lián)合出版的高中語文選修課本《現(xiàn)代文閱讀》。近幾年語文高考試卷所選的現(xiàn)代文均具有豐富的“內(nèi)蘊(yùn)”，涉及的知識既廣又深：有的涉及藝術(shù)常識和藝術(shù)鑒賞知識，如1996年全國卷第四題的選文《貝多芬之謎》；有的涉及文藝美學(xué)，如1991年“三南”卷“四／32～40”題；有的涉及思維科學(xué)和教育心理學(xué)，如1993年全國卷“四／22～28”題；有的涉及對語文教學(xué)的理性思考，如1995年全國卷第四題的選文《〈葉圣陶語文教育論集〉序》（呂叔湘著）；有的涉及中國古代文化常識，如1992年全國卷“四／26～30”題；有的涉及科技領(lǐng)域的研究新成果，如近幾年高考中連續(xù)出現(xiàn)的科技文章。然而，相當(dāng)一部分教師一味注重應(yīng)試教育而忽視素質(zhì)教育，忽視學(xué)生“基本知識”的積累和知識面的拓寬；相當(dāng)一部分學(xué)生急功近利，為了應(yīng)付高考，一心只讀教科書，很少過問課外書，對以上“基本知識”他們知之甚少或根本不知。沒有“厚積”，哪來“薄發(fā)”？基本知識積累不夠?qū)е铝藢W(xué)生知識面的狹窄，阻礙了學(xué)生閱讀理解能力的形成。因此，近幾年語文高考中現(xiàn)代文閱讀測試部分得分較低也就不足為奇了。這一教訓(xùn)提醒人們：要真正培養(yǎng)學(xué)生的現(xiàn)代文閱讀能力，基本知識的積累和知識面的拓寬非狠抓不可。

第二是基本理論的掌握階段。現(xiàn)代文閱讀的有關(guān)基本理論是對現(xiàn)代文閱讀能力形成過程中一系列規(guī)律的概括，是確立現(xiàn)代文閱讀基本方法的重要依據(jù)之一。因此，現(xiàn)代文閱讀能力的培養(yǎng)還必須狠抓基本理論的掌握。這里講的“現(xiàn)代文閱讀基本理論”，一是指現(xiàn)代文閱讀，一般應(yīng)從文體、內(nèi)容和形式三方面進(jìn)行；二是指篇有中心段，段有中心句，句有關(guān)鍵性詞語。文體不同，內(nèi)容和形式的具體要求也不同。記敘文的內(nèi)容指描敘部分（人、事、景物及其特點、與景物有關(guān)的傳說故事等）和議論抒情部分（或抒感，或揭示哲理）；議論文的內(nèi)容指論點和論據(jù)；說明文的內(nèi)容指說明對象及其特征，或指某種物品的制作過程，或指某種物品的使用方法及其注意點等。形式方面，記敘文主要是指敘述方式（順敘、倒敘、插敘、補(bǔ)敘）、順序依據(jù)、線索和表達(dá)方式的運用特色及其作用等；議論文主要是指論證結(jié)構(gòu)方式和論證方法；說明文主要是指說明順序和說明方法。中心段、中心句和句中關(guān)鍵詞語的確立都有規(guī)律可循，還有概括反映這些規(guī)律的有關(guān)理論。篇有中心段，記敘文的中心段一般是抒情議論性語句，往往位于篇首或篇尾，或者是幾個片斷之間的過渡性語段；議論文的中心段一般為文章的引論或結(jié)論，通常也位于篇首或篇尾；說明文的中心段一般也是首段或尾段。段有中心句，中心句的確立可通過分析段落的構(gòu)成情況來進(jìn)行：若段落由一個句群構(gòu)成，段落中心即句群中心——通過分析句與句的關(guān)系所得的中心句；若段落由幾個并列關(guān)系的句群構(gòu)成，段落中心即幾個句群中心句之和；若段落由幾個主從關(guān)系的句群構(gòu)成，段落中心即為主句群的中心句。句有關(guān)鍵詞語，關(guān)鍵詞語的確立理論，可參閱人民教育出版社語文二室編定的1990年版的高中《語文》必修課本一、二冊中的有關(guān)單元知識。這是對學(xué)生進(jìn)行現(xiàn)代文閱讀的一般理論指導(dǎo)，即對學(xué)生授之以現(xiàn)代文閱讀基本理論的階段，這是現(xiàn)代文閱讀能力培養(yǎng)過程中必須經(jīng)歷的第二階段。

第三是基本方法的靈活運用階段?，F(xiàn)代文閱讀能力的強(qiáng)弱取決于對基本方法的靈活運用程度。學(xué)生積累了一定程度的“基本知識”，掌握了上文論及的“基本理論”，我們便可引導(dǎo)學(xué)生確立具有可行性和操作性的現(xiàn)代文閱讀基本方法。根據(jù)上述第一個基本理論，我們便可確立以下基本方法和基本步驟。文章閱讀，首先要確定文體，接著須根據(jù)文體特點理解內(nèi)容。以記敘文的內(nèi)容理解為例，須以記敘部分的內(nèi)容理解為基礎(chǔ)，以議論抒情部分的內(nèi)容理解為根本。記敘部分的內(nèi)容主要是應(yīng)理解人物、時間、地點和事件過程等記敘的要素。議論抒情部分的內(nèi)容主要是應(yīng)根據(jù)表達(dá)方式的運用特色理解感受理或情，議論性語句揭示生活哲理，抒情性語句抒發(fā)作者情感。其他文體的內(nèi)容理解，也要根據(jù)文體特點進(jìn)行。譬如小說，其內(nèi)容不外乎小說的三要素和主題。第三步，研究形式特點并理解其作用。這方面的操作，可根據(jù)形式方面的基本理論進(jìn)行。形式特點的作用，主要是研究形式特點是如何有利于內(nèi)容表達(dá)的。根據(jù)第二個基本理論，我們便可指導(dǎo)學(xué)生從另一角度，即通過分析文章結(jié)構(gòu)層次來理解文章內(nèi)容。以議論文的內(nèi)容理解為例，篇有中心段，找到了中心段，也就把握了文章的內(nèi)容。段有中心句，這個中心句可通過分析段內(nèi)層次或句群關(guān)系找到。找到了中心句，也就把握了段落的內(nèi)容。學(xué)生如能熟練而又靈活地運用以上這些基本方法，現(xiàn)代文閱讀就不會無從下手或抓不住重點。倘若能這樣，學(xué)生的現(xiàn)代文閱讀能力一定能得到提高。

第7篇：人民教育論文范文

【關(guān)鍵詞】中考語文；古詩文；現(xiàn)代文；寫作

通過理解，把握新舊知識的聯(lián)系，由淺入深，由表及里，弄清文章的中心所在；通過研讀，了解作者的觀點、傾向，通過遷移，實現(xiàn)對所學(xué)知識的靈活運用。

古詩文的歷史久遠(yuǎn)，跨越時空，博大精深。我們對古詩文進(jìn)行復(fù)習(xí)時，應(yīng)以閱讀課內(nèi)古詩文為主，適當(dāng)拓展。強(qiáng)調(diào)能閱讀淺顯的古詩文，能理解常見實詞在古詩文中的含義，了解常見文言虛詞在文中的用法；重點考察學(xué)生對文章內(nèi)容的理解、評價，對重點字詞的記誦、注解，對重點句子的翻譯等。因此，在中考語文的復(fù)習(xí)中，教師應(yīng)讓文言文貼近學(xué)生的生活，回歸學(xué)生的生活世界，消除學(xué)生對古詩文的陌生感，提高復(fù)習(xí)效率。

1．創(chuàng)設(shè)生活情境，用真實感悟來導(dǎo)入古詩文的復(fù)習(xí)

古詩文特定的語言環(huán)境雖遠(yuǎn)離我們，但其故事情節(jié)、人物形象、精神風(fēng)貌亦與今人有相通或相同之處，我們不妨用學(xué)生個人的生活體驗來感悟古詩文中的人情世故，使學(xué)生產(chǎn)生一種感同身受的情感，為古詩文的復(fù)習(xí)做好情感態(tài)度上的準(zhǔn)備。

在古詩文復(fù)習(xí)過程中可以采用以下幾個復(fù)習(xí)策略：

1．1 教會學(xué)生用自己的生活經(jīng)歷去體會古人的思維過程，用自己在生活中的感受去體會古人的情感，以己推人，回眸自己，體察別人。如七年級上學(xué)期的《童趣》，描繪的是一只大蟾蜍，如果學(xué)生不經(jīng)過對自己童年生活片斷的回憶，是不容易把握課文中的內(nèi)容的，只有經(jīng)過對童年生活的回味，才知道童趣的快樂。

1．2 學(xué)會從媒體、網(wǎng)絡(luò)及影視資料來認(rèn)識古詩文，通過電影或電視中的真實形象來了解文中的主人公，通過古裝戲的生活片段來鑒賞和學(xué)習(xí)古詩文(教育學(xué)/學(xué)科教育論文 。比如七年級的《木蘭詩》，如果學(xué)生沒看過木蘭掛帥這一電視劇，就不會知道花帥為何許人，更不能知道她的長相，對這一則故事的人文背景也就無從了解。

1．3 學(xué)會通過思維空間的拓展和對現(xiàn)實客觀景象的感悟?qū)W習(xí)古詩文。如唐詩中的《春江花月夜》：“江人何年初見月，江月何年初照人”等優(yōu)美句子，給人以古今一月的時空滄桑感。

1．4 善于挖掘古詩文中的名言警句，增添文章的色彩。如古文中的“己所不欲，勿施于人”等，能提高學(xué)生的思想境界，提高語言的文化素養(yǎng)，實現(xiàn)對古詩文的活學(xué)活用，使古今文體在生活中實現(xiàn)無縫對接，渾然一體。

2．現(xiàn)代文閱讀習(xí)慣的培養(yǎng)

在復(fù)習(xí)過程中應(yīng)注意以下能力的培養(yǎng)：

2．1 注意課外書籍的閱讀，博覽群書是實現(xiàn)語文學(xué)習(xí)中曲徑通幽的有效捷徑。只有大量閱讀課外書籍，才能從書中獲取豐富的精神營養(yǎng)、形成語言素材。如：課文閱讀中對唐詩宋詞的鑒賞，閱讀文章時個人對文章內(nèi)容的獨到感悟等。

2．2 善于獨立思考，才能學(xué)會找原因、提煉文章的情節(jié)，深入文章的內(nèi)部，解剖文章的內(nèi)涵，了解作者的思想感情。比如能夠?qū)ψ髡叩那昂笮睦砘顒舆M(jìn)行鑒別，對作品具有更深透的了解和認(rèn)識等。

2．3 重視閱讀方法，以回憶的形式找到關(guān)鍵的詞語和中心句子。通過理解，把握新舊知識的聯(lián)系，由淺入深，由表及里，弄清文章的中心所在；通過研讀，了解作者的觀點、傾向，通過遷移，實現(xiàn)對所學(xué)知識的靈活運用。比如能斟酌作者遣字造句的意義，清理全文思路的脈絡(luò)化，用文采精美和感情洋溢的句子等。

2．4 通過對文章的鑒賞，了解作家和作品的風(fēng)格流派及表現(xiàn)手法等，實現(xiàn)對現(xiàn)代詩文的整體感悟。比如：情景交融的表現(xiàn)手法，虛實相生的表現(xiàn)手法，托物言志的表現(xiàn)手法，擬人或比喻的修辭方法等等。

3．寫作技巧的培養(yǎng)

在寫作復(fù)習(xí)過程中，應(yīng)做好以下能力的培養(yǎng)：

3．1 加強(qiáng)寫作立意的訓(xùn)練。立意是作文成功的關(guān)鍵，只有立意新穎，方可文采飛揚，立意好的文章能給人耳目一新、回味無窮的感覺。因此平時應(yīng)進(jìn)行多方面的閱讀和練筆，關(guān)注生活，關(guān)注社會，合理思考社會生活中的一些現(xiàn)象，并能做出正確的了解。

3．2 加強(qiáng)寫作表達(dá)技巧的訓(xùn)練。表達(dá)技巧包括引用、改寫、擴(kuò)寫、縮寫、化用、修辭等多種方面，若運用得當(dāng)，則整篇文章就會變得富有文采和活靈活現(xiàn)。因此，寫作時應(yīng)注意引用詩歌的文言名句，拓寬文章的縱深文學(xué)視野，把握與文章相關(guān)的歷史人物，闡明主要發(fā)生的歷史事件等。

3．3 加強(qiáng)寫作語言規(guī)范性的培養(yǎng)，切忌出現(xiàn)生造字和含混詞等現(xiàn)象。要注意文章結(jié)構(gòu)的層次性和完整性，使學(xué)生的文章能做到段落清楚、結(jié)構(gòu)清晰

語文作為基礎(chǔ)型工具學(xué)科，它體系博大，內(nèi)容浩繁，融思想、知識與藝術(shù)為一體，想學(xué)好并不容易。作為初中生，平時要加強(qiáng)訓(xùn)練，使自己逐步具備扎實的文字、語言功底，良好的閱讀習(xí)慣以及順暢的書面表達(dá)能力。

參考文獻(xiàn)

第8篇：人民教育論文范文

［關(guān)鍵詞］杜威；道德教育；《民主主義與教育》

［中圖分類號］G40 ［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A ［文章編號］1005-3115（2011）024-0111-02

杜威在佛蒙特大學(xué)和霍普金斯大學(xué)開始走上了他的學(xué)術(shù)研究之路。從1884年任教于密執(zhí)安大學(xué)起，開始了他的大學(xué)教授生涯，也正是在這一時期，杜威開始嘗試將心理學(xué)、哲學(xué)和教育學(xué)結(jié)合起來進(jìn)行研究。到后來，任教于芝加哥大學(xué)，創(chuàng)辦芝加哥大學(xué)初等學(xué)校進(jìn)行教育實驗，再到后來的哥倫比亞大學(xué)，杜威集理論家與實踐家于一身，完成了實用主義教育思想的構(gòu)建，其標(biāo)志是1916年出版的《民主主義與教育》一書。

杜威從其實用主義哲學(xué)出發(fā)，在《民主主義與教育》一書中系統(tǒng)地闡述了教育與生活、學(xué)校與社會、經(jīng)驗與課程、教育與職業(yè)、教育與道德等問題，從而構(gòu)建了一個完整而綜合的教育理論體系。在杜威龐雜的思想中，道德教育占據(jù)著至關(guān)重要的位置。許多人都標(biāo)榜杜威的思想是一種實用哲學(xué)、工具哲學(xué)、經(jīng)驗哲學(xué)。但是按照杜威自己的說法，首先表現(xiàn)為一種“教育上的道德原理”。在其代表作之一的《哲學(xué)的改造》中，他甚至把哲學(xué)的改造也落腳于“道德觀念的改造”。在他看來，道德觀念的改造是哲學(xué)改造的基本前提，而道德教育的實施是實現(xiàn)其理論體系最終目標(biāo)的根本手段。

一、道德與道德教育的含義

要研究杜威的道德教育思想，首先要理解杜威眼中的道德是怎樣的道德，要理清杜威實用道德的內(nèi)涵。杜威指出：“所謂道德，潛在地包括我們的一切行為……所謂德行，就是說一個人能夠通過在人生一切職務(wù)中和別人的交往，使自己充分地、是當(dāng)?shù)爻蔀樗苄纬傻娜恕！?q?從杜威的這段話中，我們可以這樣理解杜威眼中的道德：在他看來，道德是與個體的行為密切相關(guān)的，道德表現(xiàn)在個體的行為之中，是個體具體行為的顯現(xiàn)，因而不是一種呆板、孤立的說教，不是一種苦思冥想的觀念，也不是一種反復(fù)演練的原則。它是一個人在日常生活中的具體表現(xiàn)和特征，而不是少數(shù)的、偶爾的行為表現(xiàn)。因而，個體的道德行為不是隨意的、任性的，而是長期的、穩(wěn)定的。

關(guān)于道德教育的含義，杜威認(rèn)為，道德培養(yǎng)是學(xué)校教育的一個普遍目的。他明確指出：“一切能發(fā)展有效地參與社會生活的能力的教育，都是道德的教育。這種教育塑造一種性格，不但能從事社會所必需的特定的行為，而且對生長所必需的繼續(xù)不斷的重新適應(yīng)感到興趣。對于從生活的一切接觸中學(xué)習(xí)感到興趣，就是根本的道德興趣。”?r?從這段話中我們不難發(fā)現(xiàn)，杜威已經(jīng)將道德教育這一概念上升到社會層面了，他所理解的道德教育的作用在于它的社會價值，而不是僅僅就道德教育論道德教育。個體在社會生活中對其所處的環(huán)境，在具體的道德情境中應(yīng)做出理智的判斷。

二、學(xué)校道德教育的目的

杜威對學(xué)校道德教育目的的論述是建立在對傳統(tǒng)學(xué)校道德教育目的的批判之上的。傳統(tǒng)學(xué)校道德教育的目的是讓學(xué)生從各學(xué)科的學(xué)習(xí)之中獲取道德知識，以便為未來的生活做好準(zhǔn)備。在杜威看來，這是一件孤立的事，能做到與其他的學(xué)科毫無關(guān)聯(lián)，它只需要借助外部的力量強(qiáng)行地將各種道德觀念灌輸給兒童，顯然，這樣只能使學(xué)生趨于表面的順從，但不能內(nèi)化到個體的興趣之中，進(jìn)而造成學(xué)生道德信念的普遍喪失。杜威所倡導(dǎo)的學(xué)校道德教育目的與他所主張的整個教育目的是一致的。他認(rèn)為，民主主義作為學(xué)校教育的原則，它必然也是學(xué)校道德教育的原則。民主主義教育的目的是培養(yǎng)民主主義社會的公民，那么相應(yīng)地，學(xué)校道德教育的目的是培養(yǎng)民主主義社會公民的品格。?s?學(xué)校道德教育必須對學(xué)生進(jìn)行人格訓(xùn)練，形成社會所需要的品德，以適應(yīng)社會生活。學(xué)校對學(xué)生進(jìn)行適應(yīng)環(huán)境等能力訓(xùn)練的同時，還應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造環(huán)境、改變環(huán)境、領(lǐng)導(dǎo)他人的能力。

三、學(xué)校道德教育的過程

傳統(tǒng)學(xué)校道德教育過程強(qiáng)調(diào)的是社會創(chuàng)造道德，并通過學(xué)校這一平臺將其傳授給學(xué)生。杜威把這種單純地灌輸關(guān)于道德的觀念的教育稱為直接的道德教育，他認(rèn)為，這種直接的道德教育只是交給人們一些關(guān)于道德的知識，并沒有真正考慮將這些觀念付諸實踐的動力，而且這種直接的道德教育模式造成了知與行、個人與社會的割裂。杜威倡導(dǎo)知行合一、個人與社會相結(jié)合的觀念。他認(rèn)為，知識的獲得、技巧和技能的掌握與品格的形成是統(tǒng)一于教育活動之中的。他指出，道德教育過程有兩個方面，即道德教育的心理方面和道德教育的社會方面，兩者同等重要，不可偏廢。在道德教育的心理方面，杜威認(rèn)為，學(xué)校道德教育的過程是引導(dǎo)人性發(fā)展的過程。在這一過程中，我們要把學(xué)生的天性看作是他們道德成長的動力，在道德教育過程中要尊重它、利用它、改造它，并把它引向正確的方向。從道德教育的社會方面看，杜威認(rèn)為，道德教育不能脫離社會生活而存在，學(xué)校道德教育的過程就是引導(dǎo)學(xué)生參與社會生活的過程，是學(xué)生融入社會生活的過程?？傊?，在杜威看來，學(xué)校道德教育的過程就是兒童參與社會生活和人性養(yǎng)成的過程。

四、學(xué)校道德教育的途徑

杜威在指出傳統(tǒng)學(xué)校直接的道德教育是一種病態(tài)的道德教育、形式的道德教育的同時，也指出傳統(tǒng)學(xué)校的教學(xué)方式是呆板的、僵化的。在這種教育模式下，學(xué)生只需要有一雙耳朵和一本書就行。杜威在指出傳統(tǒng)道德教育教學(xué)模式的缺陷的同時，也指出傳統(tǒng)道德教育在教材上也存在著諸如不能從兒童實際需求出發(fā)、忽視個體經(jīng)驗等弊端。

針對傳統(tǒng)學(xué)校道德教育的弊端，杜威提出應(yīng)該把學(xué)校中的各種因素有機(jī)地結(jié)合起來，形成一種無所不在的間接道德教育。杜威提出的這種間接道德教育模式是一種通過學(xué)校生活、教材和教法三者統(tǒng)一起來進(jìn)行道德教育的模式。杜威稱之為“學(xué)校道德的三位一體”。

（一）通過學(xué)校生活進(jìn)行道德教育

在杜威看來，學(xué)校道德教育要用他的社會價值來衡量。杜威認(rèn)為，學(xué)校生活必須和社會生活緊密地聯(lián)系在一起，應(yīng)該使學(xué)校本身成為社會生活的一個形式。兒童生活在學(xué)校里就如同生活在真正的社會中一樣，“離開了參與社會生活，學(xué)校就沒有道德的目標(biāo)，也沒有什么目的”。?t?具體而言，學(xué)校生活具有社會生活的全部含義，校內(nèi)學(xué)習(xí)和校外學(xué)習(xí)之間應(yīng)有自由的相互影響。依靠社會化的學(xué)校生活，學(xué)校的道德氛圍才會變得生氣勃勃。如果“學(xué)校既與社會隔離，學(xué)校里的知識就不能應(yīng)用于生活，因此也無益于品德”。?u?這也是杜威“學(xué)校即社會”的思想在道德教育領(lǐng)域的體現(xiàn)。

（二）通過各科教材進(jìn)行道德教育

杜威認(rèn)為，不應(yīng)該孤立地看待道德教育，把其簡簡單單地看成是一門獨立的課程，與其他課程分割開來。學(xué)校中的各門課程都有其相應(yīng)的道德價值，都可以成為道德教育的來源。他強(qiáng)調(diào)，道德教育的目的和價值也是各科教學(xué)的共同和首要的目的和價值。那應(yīng)該如何把道德價值的社會標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)用于各科教材上？杜威指出：“要把一門學(xué)科看作是使兒童認(rèn)識社會生活的情況的一種工具……知識只有在提出被置于社會生活背景中材料的明確形象和概念時，才是名副其實的或有教育性的。訓(xùn)練只有在它代表把知識反映到個人自己的能力中去、使他將能力服務(wù)于社會目的時，才是名副其實的有教育性的?！?v?很明顯，杜威將道德教育滲透到各個學(xué)科、各個領(lǐng)域之內(nèi)，其效果要比單一的道德教育形式好得多。

（三）通過教學(xué)方法進(jìn)行道德教育

杜威認(rèn)為，知識傳授的方法和兒童道德的發(fā)展有著密切、有機(jī)的聯(lián)系，學(xué)校的教學(xué)方法不應(yīng)該一直停留在吸收和單純的學(xué)習(xí)上，而應(yīng)把重點轉(zhuǎn)移到建造和發(fā)表上。學(xué)校教學(xué)應(yīng)使學(xué)習(xí)和教學(xué)、品德聯(lián)系起來，強(qiáng)調(diào)合作交流和共同參與，并使兒童逐漸從外部的動機(jī)中擺脫出來，樂于去理解他們所作工作的社會價值。這樣，兒童的社會精神就得到了培養(yǎng)，道德教育自然就會產(chǎn)生令人滿意的效果。杜威認(rèn)為，自由是學(xué)生發(fā)展道德的一個積極的因素，因此他主張活動教學(xué)法，強(qiáng)調(diào)在教學(xué)過程中給予兒童足夠的自由。兒童在這種自由的教學(xué)活動中，體會到了樂趣，感受到了快樂，他才能更加專心于自己的學(xué)習(xí)，而不需要任何的外部刺激。通過具有活力的、創(chuàng)造性的活動，兒童的道德水平也有了提高。同時，杜威還反對道德教育只灌輸一些關(guān)于道德的觀念的傳統(tǒng)做法，他認(rèn)為，?？康赖陆逃凹埳细裱匀f難收效，惟有將人群互助的本能、愛群的本能、向善的本能，息息由社會于無形中示吾人者、教師與教授各科時，設(shè)法亦于無形中深深灌輸于學(xué)生之腦里。道德教育的三位一體是有機(jī)地聯(lián)系在一起的，在教育過程之中要綜合起來運用，不能單獨強(qiáng)調(diào)某個方面。

我國從“”時期引進(jìn)杜威思想至今已近一個世紀(jì)，總體來說，毀譽(yù)參半。杜威的道德教育思想被一代又一代的教育工作者應(yīng)用到實際的教學(xué)之中。其原因在于，杜威是從反對和改革傳統(tǒng)道德教育脫離社會現(xiàn)實、忽視兒童的創(chuàng)造性和主動性的弊端闡述其道德教育思想的。他的道德教育思想對我們當(dāng)前的道德教育所存在的問題有很強(qiáng)的針對性，具有借鑒意義。

［注 釋］

?q??r??u?杜威著，王承緒譯：《民主主義與教育》，人民教育出版社1990年版，第376頁、第379頁、第377頁。

?s?張瑞玲：《杜威學(xué)校道德教育思想的民主主義價值取向探析》，華南師范大學(xué)2007年碩士論文。

第9篇：人民教育論文范文

關(guān)鍵詞： 地理新課程 學(xué)習(xí)現(xiàn)狀 調(diào)查 評估

美國著名未來學(xué)家埃德加·富爾就曾說：“未來社會的文盲將不再是不識字的人，而是沒有學(xué)會學(xué)習(xí)的人”。地理是一門實用性很強(qiáng)的科學(xué)，日常生活中的地理事物及現(xiàn)象數(shù)不勝數(shù)、學(xué)不勝學(xué)。地理教學(xué)新課標(biāo)也明確要求“地理教學(xué)的目的之一就是要讓學(xué)生掌握一定的地理基礎(chǔ)知識和基本技能，培養(yǎng)他們的認(rèn)知能力和再學(xué)習(xí)能力。”初中和高中的地理課程主要是培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會做事、學(xué)會合作交往的能力。初中的地理課程也為進(jìn)入高等學(xué)校做準(zhǔn)備。因此，在初中地理教學(xué)中對學(xué)生學(xué)習(xí)現(xiàn)狀做正確地分析與評估是必要的。

1.新課程背景下地理學(xué)習(xí)的要求

現(xiàn)在初中已全面推行新課程改革，國家教育部要求構(gòu)建新型的開放式地理課程。

整個初中階段，地理的學(xué)習(xí)主要包括：《世界地理》、《中國地理》、《可愛的江蘇——鄉(xiāng)土地理》三個部分，分別分布于初一和初二年級。從2006年開始，地理實行統(tǒng)一會考，即各校在初二第二學(xué)期的六月中旬按有關(guān)規(guī)定的統(tǒng)一時間舉行地理結(jié)業(yè)考試。會考要求學(xué)生掌握的知識如下：

1.1“知識與技能”目標(biāo)

“知識與技能”即基礎(chǔ)知識與基本技能，可簡稱“雙基”。這是學(xué)生探究與創(chuàng)造的物質(zhì)基礎(chǔ)。

1.2“過程與方法”目標(biāo)

指學(xué)生探索知識的過程以及所運用的方法，這是學(xué)生能力的重要表現(xiàn)形式，隱含著我們要培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力、提出問題的能力、信息收集能力、信息處理能力、分析概括能力、讀圖能力等六種能力。過程與方法目標(biāo)處于知識與技能目標(biāo)、情感態(tài)度與價值觀目標(biāo)之間，起著承上啟下的關(guān)鍵作用。因為過程與方法目標(biāo)的實現(xiàn)要以知識與技能的探究為載體，同時在過程與方法目標(biāo)的實現(xiàn)過程中也逐漸使學(xué)生形成了一定的情感、態(tài)度與價值觀。因此，地理課堂教學(xué)的實施關(guān)鍵要緊緊抓住“過程與方法目標(biāo)”的實現(xiàn)，也即緊緊抓住讓學(xué)生經(jīng)歷探究過程、掌握方法這一點。

1.3“情感、態(tài)度與價值觀”目標(biāo)

指學(xué)生在探究與創(chuàng)造過程中的思想意識表現(xiàn)及傾向。這是教學(xué)的最終目的所在。

2.有關(guān)中學(xué)生學(xué)習(xí)現(xiàn)狀的調(diào)查

2.1調(diào)查目的

了解學(xué)生學(xué)習(xí)獲取地理知識的能力和方式，了解學(xué)生對地理知識的喜愛偏好及對地理掌握的難弱項。

2.2調(diào)查方法

2.2.1問卷調(diào)查法

在七年級和八年級12個班分發(fā)地理調(diào)查問卷400份，每個班的學(xué)生作為調(diào)查對象?；厥沼行柧?94份，回收率達(dá)98%，接近理想的高效樣本。向100位家長發(fā)放調(diào)查問卷，回收100份，達(dá)到預(yù)期效果。

2.2.2運用資料文獻(xiàn)法

按照教學(xué)現(xiàn)狀確立課題究方案，通過多方面具體操作找出解決途徑：如何提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，構(gòu)建開放式課程。

2.2.3采用教育實驗法、課堂行動研究（包括計劃、實施反思和評價）、個案研究法。

把理論具體運用到教學(xué)實踐，教學(xué)期間召開座談會，并聽取學(xué)生對地理教學(xué)的反饋，根據(jù)反饋做相應(yīng)的調(diào)整，切實做好評估。

2.3調(diào)查結(jié)果與分析

2.3.1對家長調(diào)查（附1）的結(jié)果（見表1）。

表1 家長對地理學(xué)習(xí)的評價

2.3.2對學(xué)生調(diào)查（附2）的結(jié)果（見表2）。

表2 學(xué)生對地理學(xué)習(xí)的評價

2.3.3對調(diào)查結(jié)果的分析。

2.3.3.1家長、學(xué)生對地理學(xué)科的學(xué)習(xí)普遍不重視

他們認(rèn)為地理學(xué)科是一門副課，不要用占用太多業(yè)余時間去學(xué)習(xí)地理。這就要教師充分利用課堂時間，講究學(xué)習(xí)效率。教師要在充分調(diào)查學(xué)生的地理學(xué)習(xí)心理基礎(chǔ)上，通過選擇合理有效的教學(xué)媒體，不斷提高教師自身素質(zhì)，采用新的地理教學(xué)策略，才能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)地理興趣，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。

2.3.3.2學(xué)生對地理學(xué)習(xí)還是比較有興趣的

56%學(xué)生對地理學(xué)習(xí)興趣一般，32%的學(xué)生對地理很有興趣，不感興趣的人數(shù)很少，僅占1%的說明，大部分學(xué)生具備潛在的地理學(xué)習(xí)興趣，這也給地理教師提供了一個信號，怎樣通過挖掘和引導(dǎo)，使興趣一般的多數(shù)學(xué)生的興趣潛能發(fā)揮出來。

2.3.3.3學(xué)生地理知識的來源范圍比較狹窄

55%的學(xué)生地理知識來源于課堂，學(xué)生的知識面比較狹隘，新課程要求我們學(xué)習(xí)“對生活有用的地理”，學(xué)以致用。這就要我們平時多開展地理興趣活動，拓展學(xué)生的知識面，讓學(xué)生不要因?qū)W習(xí)而學(xué)習(xí)，要有興趣地學(xué)習(xí)，這樣學(xué)習(xí)才有效果。

2.3.3.4學(xué)生的學(xué)習(xí)方法不足

54%的學(xué)生能做到及時鞏固、及時復(fù)習(xí)。大部分同學(xué)都只是聽聽課，不能及時掌握課堂知識，這樣久而久之，造成惡性循環(huán)，最后復(fù)習(xí)時會很困難，感覺無從下手。這就要教師及時復(fù)習(xí)、鞏固。針對個別學(xué)生因材施教，達(dá)到教學(xué)目的，使每一位學(xué)生都能感到學(xué)習(xí)地理的樂趣。

針對以上現(xiàn)狀，教師要轉(zhuǎn)變觀念，以先進(jìn)的教育理念，愛的氛圍為教育教學(xué)提供理想的育人環(huán)境。堅定不移地提高學(xué)生地理綜合素質(zhì)的理念，把地理學(xué)科擺在應(yīng)有的地位，走可持續(xù)發(fā)展的道路，不斷提高學(xué)生對地理學(xué)科的濃厚興趣。在教學(xué)上要運用計算機(jī)輔助教學(xué)，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，同時要有完備的地理教具，為地理教學(xué)提供最根本的保障。只有這樣才能不斷提高學(xué)生對地理學(xué)科的學(xué)習(xí)興趣和提高地理學(xué)科的教育教學(xué)質(zhì)量。這其中關(guān)鍵是群體的通力合作和端正地理學(xué)科學(xué)習(xí)的正確態(tài)度。

3.改革與評估

3.1對學(xué)習(xí)現(xiàn)狀的改革措施

3.1.1轉(zhuǎn)變教和學(xué)的方式，構(gòu)建新型的教學(xué)模式。（見表3）

表3 新的教學(xué)策略主要細(xì)化模式

3.1.2培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維。

創(chuàng)造性思維是開展研究性學(xué)習(xí)的總的目標(biāo)。地理學(xué)科有豐富的知識基礎(chǔ)，學(xué)生可以根據(jù)自己的興趣、愛好、特長和家庭背景自由提出課題，自由組合成小組進(jìn)行研究，分頭去查資料或進(jìn)行實地考察。在研究的過程中，充分發(fā)揮自己的主觀能動性，獨立思考，大膽探索，積極提出自己的新觀點、新思想和新方法。具體方案如表4。

表4 課程教學(xué)教案

3.1.3實行有效的檢測手段。

通過地圖填充的方式，讓學(xué)生得到有效的檢測，培養(yǎng)學(xué)生的讀圖能力，以點帶面培養(yǎng)學(xué)生在地理學(xué)習(xí)中的綜合能力。設(shè)計精而優(yōu)的填圖內(nèi)容，讓學(xué)生在填圖的過程中學(xué)習(xí)鞏固地理、充分運用地圖冊來讀圖、看圖、寫圖，完成教材和圖冊的銜接。

3.1.4有針對性地提高教學(xué)效率。

通過調(diào)查了解學(xué)生學(xué)習(xí)時的難點所在，有的放矢，針對學(xué)生難掌握的自然地理內(nèi)容，針對自然地理的性質(zhì)，由于其抽象記憶內(nèi)容過多，可以結(jié)合初中生形象記憶較好的特點化抽象為形象，多聯(lián)系深入，通過做模型、學(xué)生動手收集有關(guān)資料、觀看有關(guān)影像資料達(dá)到教學(xué)目標(biāo)，優(yōu)化今后的教學(xué)。

如八年級上“水資源”一節(jié)。課前作者搜集了大量水資源的圖片，配合音樂在課前展示給學(xué)生，很自然引入水資源。在講到浪費水的現(xiàn)象很嚴(yán)重，學(xué)生難以理解時，可播放一段“農(nóng)業(yè)、工業(yè)、生活浪費水”的錄像，這樣不但解決了問題，而且學(xué)生加深了印象。在“生活用水”這點上，為了讓學(xué)生清楚認(rèn)識水的珍貴，可開展一次“水價聽證會”，讓學(xué)生主持，大家暢所欲言，由學(xué)生自主活動來完成一個教學(xué)問題。最后如何節(jié)約用水，可設(shè)計小組討論，請代表上臺將本組制訂的節(jié)約用水計劃展示給大家，這樣一節(jié)課就顯得生趣盎然，將“水資源”這堂課研究得很透徹，達(dá)到了良好的教學(xué)效果。

3.1.5培養(yǎng)學(xué)生收集信息和處理資料及觀察的能力。

如七年級“中東”一節(jié)，課前播放“伊拉克戰(zhàn)爭”錄像，學(xué)生興趣濃厚，讓學(xué)生自主搜集有關(guān)中東資料，課上展示。課上學(xué)生氣氛濃厚，大家都躍躍欲試。當(dāng)講到“西亞”與“中東”區(qū)別時，讓大家看兩幅圖，說出不同，學(xué)生很容易找出它們的區(qū)別。然后讓學(xué)生通過填圖，上臺點擊等活動，完成一系列問題，體現(xiàn)了新課程讓學(xué)生“動起來”的理念。

3.2對學(xué)習(xí)現(xiàn)狀的評估

綜合評價的具體形式有①書面形式的測驗②口頭表達(dá)③描繪地圖④繪制圖表⑤讀圖分析⑥討論⑦實地觀測⑧探究⑨訪談⑩自我報告、小制作、小論文等，通過以上方法讓學(xué)生自評和互評，充分體現(xiàn)評價原則，多項目綜合評價采用多指標(biāo)綜合評價機(jī)制，便于學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)點，認(rèn)識自己的不足，有針對性地逐步提高豐富的地理知識。

新的課標(biāo)要求我們不能用單一的考試成績來評價學(xué)生，所以我們力求采用“多維度評價方式”全面評價學(xué)生。學(xué)生的成績由3部分組成：學(xué)態(tài)占30%、開放式考查占30%，卷面考試占40%。

第一部分：平時學(xué)習(xí)態(tài)度。主要由學(xué)生平時參與教學(xué)過程的興趣，積極性、主動性和自主性決定：如下表

第二部分：開放式考查：通過組織學(xué)生活動來考查，側(cè)重考查學(xué)生學(xué)習(xí)過程：具體如下表：

第三部分：卷面式考試，著重考查學(xué)生的基礎(chǔ)知識，讀圖分析、歸納能力和聯(lián)系實際的應(yīng)用能力。

比如：某學(xué)期的學(xué)習(xí)評價報告書示例：

2002—2003學(xué)年第一學(xué)期七年級上地理學(xué)習(xí)評價

班級？搖 ？搖姓名？搖 ？搖

綜合三個部分，建議結(jié)果采用“等級+評語”的形式，等級分A、B、C、D四個等級，這種方式讓教師評價與學(xué)生評價相結(jié)合，先讓學(xué)生自評，然后教師結(jié)合學(xué)生的自評，給學(xué)生一個等級評定和一個描述性的評價，這種評價可讓學(xué)生知道自己的能力，了解自己的收獲與不足，明確今后努力的方向。

4.結(jié)語

總之，在新的地理課標(biāo)理論的指導(dǎo)下，以黨的教育方針為指針，“以學(xué)生發(fā)展為本”，“學(xué)習(xí)對生活有用的地理”和“學(xué)習(xí)對終身有用的地理”的基本理念，加強(qiáng)地理課堂教學(xué)，堅持“以學(xué)生活動為主，教師講述為輔，學(xué)生活動在前，教師點撥評價在后”的原則，牢記“三個代表”和樹立“三個一切”的思想，與時俱進(jìn)，適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下和計算機(jī)輔助下的地理課堂教學(xué)模式，更加高效地完成地理學(xué)科的教學(xué)目標(biāo)。以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，在地理課堂教學(xué)中，通過互動的地理教學(xué)與生活密切的地理知識的聯(lián)系，傳達(dá)地理思想，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)地理的興趣和初步的能力，最終使學(xué)生從“認(rèn)識地理”到“學(xué)會地理”，走向“會學(xué)地理”的海闊天空。

附1：中學(xué)生地理學(xué)習(xí)狀況調(diào)查

本調(diào)查旨在對中學(xué)生地理學(xué)習(xí)現(xiàn)狀進(jìn)行一次較為系統(tǒng)的了解，以期對現(xiàn)有師資隊伍及改進(jìn)師范生教學(xué)素質(zhì)培養(yǎng)目標(biāo)、方式等方面進(jìn)行研究。本問卷采用無記名方式，您的回答將嚴(yán)格保密，絕不會對您的孩子造成任何不良影響，您可以毫無保留地表達(dá)你的真實想法，請務(wù)必摒棄中庸主義的答題方式。

一、回答方式

有（ ）或？搖 ？搖的問題請?zhí)顚?，其他問題打勾（√）選擇即可

衷心感謝您的合作，祝您工作愉快。

1.家庭成員組成（只包括一起生活、參與共同消費的成員）：

工作單位 職務(wù) 學(xué)歷

父親？搖 ？搖

母親？搖 ？搖

2.家庭月收入：A.600以下 B.600～1200 C.1201～2000 D.2001～3000 E.3000以上

二、期望

1.您小孩的性別： A男 B女

2.您認(rèn)為男女：A平等，生男生女都一樣；B男孩比女孩好；C女孩比男孩好

3.您認(rèn)為男孩與女孩的教育方式：A.大不一樣，請舉出一些不同之處；B.都一樣，請舉出一些相同之處。

4.如果您的小孩將來成為地理教師，您會：A非常高興；B樂于接受；C一般般；D非常不高興

5.如果您的小孩將來成為地理科學(xué)家（天文學(xué)家、政府規(guī)劃人員、水利局工作人員等），您會A非常高興；B樂于接受；C一般般；D非常不高興

6.您認(rèn)為地理課：A建議成為主課；B只是副課但不可缺少；C是副課，可有可無，看學(xué)生有沒有精力學(xué)；D沒必要在學(xué)校開設(shè)，我自己可以教，也可以讓孩子看看科普讀物就行。

三、認(rèn)識

1.根據(jù)自己小孩的實際經(jīng)歷，您認(rèn)為，上了中學(xué)：A男生比女生聰明；B女生比男生聰明；C一樣聰明

2.您認(rèn)為中學(xué)生地理學(xué)習(xí)的能力：A男生強(qiáng)于女生；B女生強(qiáng)于男生；C一樣

3.您覺得地理知識：A對生活很有用；B沒什么實用

4.您對國家教育部推行的地理課程改革：A不知道；B知道但不了解；C了解；D很了解

5.您對地理新教材：A不感興趣，沒翻過；B不喜歡；C一般般；D很喜歡

6.您小孩的地理成績：A不清楚，沒問過；B很好，班級排名很前；C就這樣，不前不后；D很不好，對此，您感到A無所謂；B很高興；C不高興

7.您是否鼓勵孩子參與地理課外活動或地理興趣小組：A很贊成；B不贊成；C無所謂

8.孩子做地理課外作業(yè)，您覺得：A占用了主課的學(xué)習(xí)時間，很不適當(dāng)；B讓孩子自己決定，我無所謂；C應(yīng)該認(rèn)真完成，各科均衡發(fā)展

9.學(xué)生購買地理課外書，您會認(rèn)為：A浪費，沒有必要；B無所謂，孩子自己決定；C我會幫孩子挑選地理類教輔書

10.目前我省實行的高考方案，除了語數(shù)外三門之外，學(xué)生可以自由選擇其余考試科目，您A贊成；B反對；C無所謂；自己的孩子選擇地理作為考試科目，因為（多選）：A.據(jù)說地理考試比較簡單，有利于提高高考總分；B.地理學(xué)科的就業(yè)面比較窄；C.一些好的專業(yè)不收地理高考生；D.尊重孩子自己的決定；E其他

附2：中學(xué)生地理學(xué)習(xí)心理調(diào)查問卷

同學(xué)們，本問卷目的是了解同學(xué)們地理學(xué)習(xí)和學(xué)習(xí)評價的情況。問卷統(tǒng)計結(jié)果僅供研究之用，不作為評判學(xué)生的依據(jù)。本問卷不計姓名。希望同學(xué)們積極配合。謝謝。

班級？搖 ？搖

一、地理學(xué)科的認(rèn)識及興趣調(diào)查

1.你覺得地理課（ ）

A.好理解

B.一般

C.不好理解

D.很難理解

2.我覺得地理課的內(nèi)容（ ）

A.容易記憶

B.一般

C.不容易記憶

D.很難記憶

3.你對地理課學(xué)習(xí)是否有興趣（ ）

A.很喜歡

B.喜歡

C.一般

D.不喜歡

4.在你心目中：（ ）

A.地理是副課可學(xué)可不學(xué)

B.中考分值少，學(xué)地理沒什么作用

C.地理知道涉及面廣，學(xué)習(xí)地理可以拓寬知識面

D.有時間就學(xué)習(xí)，沒時間就不學(xué)

5.你認(rèn)為地理知識（ ）

A.深奧難懂

B.與生活聯(lián)系密切

C.枯燥無味

D.需要記憶的知識太多

6.你認(rèn)為學(xué)習(xí)給你帶來（ ）

A.充滿幸福感

B.壓力緊張感

C.無可奈何感

D.痛苦壓抑感

二、中學(xué)生學(xué)習(xí)地理的態(tài)度及方法的調(diào)查

7.你的地理知識主要來自（ ）

A.課堂

B.電視

C.課外書刊

D.其他

8.你在課堂之外，學(xué)習(xí)地理的情況是（ ）

A.經(jīng)?？吹乩頃?/p>

B.僅僅完成老師布置的作業(yè)

C.考試之前看看地理書

D.從來不看地理書

9.平時在上地理課時（ ）

A.專心聽課，認(rèn)真記筆記

B.有時聽課有時做其他

C.經(jīng)常做與地理無關(guān)的事

D.認(rèn)真聽講，但不記筆記

10.在地理學(xué)習(xí)過程中，遇到問題時，你是如何處理的（ ）

A.及時向老師和同學(xué)請教

B.先自己思考，然后請教

C.繞開問題，等到以后再處理

D.不想處理

11.老師布置的作業(yè)你如何處理？（ ）

A.按時且獨立完成

B.不能獨立完成

C.獨立完成但不一定按時完成

D.根本不完成

12.你學(xué)習(xí)地理的方法是（ ）

A.及時學(xué)習(xí)，及時鞏固，盡力理解所學(xué)知識

B.只是聽聽課，只求一般了解

C.平時學(xué)習(xí)似懂非懂，考前突擊記憶

D.平時認(rèn)真學(xué)習(xí)，考前強(qiáng)化復(fù)習(xí)

參考文獻(xiàn)：

[1]鐘啟泉總主編.夏志芳主編.地理課程與教學(xué)論.浙江教育出版社，2003.9.

[2]教育部基礎(chǔ)教育司組織、地理課程標(biāo)準(zhǔn)研制組編寫.地理課程標(biāo)準(zhǔn)解讀.湖北教育出版社，2002.

[3]鄭士強(qiáng).小組合作學(xué)習(xí)低效現(xiàn)象的反思及解決策略.中小學(xué)英語教學(xué)與研究，2003（4）.

[4]王策三.教育論集.人民教育出版社，2000.

[5]成有信.現(xiàn)代教育論集.人民教育出版社，2000.

[6]呂型偉.面向未來的基礎(chǔ)學(xué)?！咐c評與分析.人民教育出版社，2001.

[7]羅正華.教育學(xué).東北師范大學(xué)出版社，1995.

[8]厲以賢.現(xiàn)代教育原理.北京師范大學(xué)出版社，1988.

[9]睢文龍等.教育學(xué).人民教育出版社，1988.

[10]龔樂進(jìn).素質(zhì)教育下的教師道德.人民教育出版社，2001.

[11]儲培君.德育論.福建教育出版社，2000.