對話式教學(xué)論文精選(九篇)
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第1篇：對話式教學(xué)論文范文
[關(guān)鍵詞]外語教學(xué) 學(xué)習(xí)文化 文化協(xié)同
[作者簡介]楊柳(1980-)，女，四川雅安人，四川農(nóng)業(yè)大學(xué)文法學(xué)院，講師，碩士，研究方向為英語語言文學(xué)。(四川 雅安 625014)
[中圖分類號]G642 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1004-3985(2012)03-0105-03
語言是文化基石，是文化不可分割的一部分。一方面，語言是反映民族文化特征的一面鏡子，其中既有該民族的歷史、文化、傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式等背景，而且還蘊藏著該民族對人生的看法和思維方式。另一方面，語言又受文化的影響和制約，反映文化。每一種語言都與某一特定的文化相對應(yīng)。不僅語言、語言的使用與文化密切相關(guān)，越來越多的人也意識到，語言學(xué)習(xí)本身也要受到文化的制約和影響。所以，語言的教學(xué)要結(jié)合文化來進(jìn)行，而不僅僅是在一個相對封閉的形式結(jié)構(gòu)體系內(nèi)進(jìn)行語言形式學(xué)習(xí)和技能訓(xùn)練。文化始終貫穿語言教學(xué)的背景，時時刻刻都會影響教學(xué)本身。在外語教學(xué)中，學(xué)習(xí)者得到的，不僅是語言，還有世界觀，包括要了解目的語語者的社會文化觀念，并在此基礎(chǔ)上，培養(yǎng)并增強(qiáng)學(xué)習(xí)者表達(dá)自己的觀點的能力以及文化的交際能力。
一、外語教學(xué)中的文化教學(xué)
曹文曾將語言教學(xué)中文化教學(xué)的探討歸為三個方面的內(nèi)容，即教不教，教什么，如何教。通過胡文仲、束定芳等人對語言與文化的關(guān)系、語言形式的文化內(nèi)涵、文化對語言運用的制約、英語教學(xué)與文化等諸方面的研究與探討，英語教學(xué)過程中文化導(dǎo)人的必要性和重要性已不成其為問題。在教學(xué)內(nèi)容方面，文化的內(nèi)容包羅萬象，其中一種觀點認(rèn)為文化教學(xué)可以包括以下五個內(nèi)容：語言交際(包括詞匯、習(xí)語、語法、語篇修辭)、非言語交際(表情、眼神、手勢、姿勢、體距等)、交際習(xí)俗與禮儀(打招呼、稱贊、稱謂、訪友做客、送禮等)、社會結(jié)構(gòu)與人際關(guān)系(家庭關(guān)系、親戚關(guān)系、朋友和同事關(guān)系、社區(qū)關(guān)系等)、價值觀念(個人與集體、人與外部世界、思維方式、知識與價值等)。這些都是和語言與語言運用關(guān)系較密切的文化內(nèi)容，也基本上勾勒出了一個文化教學(xué)的框架。通過提高交際雙方知識共享的可能性來幫助外語學(xué)習(xí)者與目的語的本族語者進(jìn)行交流。以英語教學(xué)為例，在這樣一個教學(xué)過程中，學(xué)習(xí)的目的主要是實現(xiàn)與英語為母語者的成功交流，從而能夠順利地學(xué)習(xí)和吸收目的語文化。但是這樣的教學(xué)目的已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足現(xiàn)在社會的發(fā)展要求。
現(xiàn)在英語作為一種通用的國際語言，英語教學(xué)這種國際語言教學(xué)培養(yǎng)的英語學(xué)習(xí)者不僅需要與英語本族語者進(jìn)行交流，還需要用英語同英語為非本族語的人打交道。同時，文化作為語言學(xué)習(xí)者身份構(gòu)建的一個重要部分，輕易地擺脫母語文化的視角而進(jìn)入另外一種文化是不容易的。所以由于文化差異而造成外語學(xué)習(xí)者遭遇沖突和困境也是不可避免的。以許國璋、曹文等為代表的人物主張文化教學(xué)的內(nèi)容不僅應(yīng)該包括目的語文化，而且應(yīng)該包括母語文化。許國璋指出在英語教學(xué)中，不僅應(yīng)注意英語國家的文化，還應(yīng)注意我國自己的文化。在他提出的英語教學(xué)方案中，不僅包括英語語言文化內(nèi)容，還包括母語文化內(nèi)容。曹文總結(jié)分析了我國英語教學(xué)中文化教學(xué)的兩個層次，即文化知識層和文化理解層，為了達(dá)到文化理解，文化教學(xué)的內(nèi)容就不應(yīng)局限于目的語文化，還應(yīng)該包括母語文化，以及其他文化的內(nèi)容。這樣的教學(xué)就不僅僅是要達(dá)到單向?qū)W習(xí)吸收目的語文化的目標(biāo)，而是為了實現(xiàn)“雙語以及多語文化的交叉交際”。從而使學(xué)習(xí)者在不喪失原有文化身份的同時能根據(jù)自己的需求和利益，在目的語的文化里構(gòu)建自己與之對應(yīng)的交際空間，也就是說能準(zhǔn)確、得體地用目的語表達(dá)自己的意思。這樣就對外語教學(xué)提出了更高的要求。要達(dá)到這樣的目標(biāo)，解決之中的某些問題?？梢越梃b科泰齊和金的“文化協(xié)同”理論。
二、“文化協(xié)同”理論簡述
在跨文化交際日益復(fù)雜的時代，對不同文化的認(rèn)知和敏感性對進(jìn)行跨文化交際的人來說都是至關(guān)重要的。外語教學(xué)課堂其實就屬于一個跨文化交際的環(huán)境，所有的參與者(包括學(xué)生和教師)都帶著各自對于課堂教學(xué)的預(yù)期。這種預(yù)期是具有深層次的本民族的文化底蘊的，科泰齊和金將其定義為不同的“學(xué)習(xí)文化”，在教師的教學(xué)實踐和學(xué)生的學(xué)習(xí)過程中，教學(xué)都與特定的學(xué)習(xí)文化和社會文化有密切的關(guān)系。而不同的學(xué)習(xí)文化應(yīng)遵循“文化協(xié)同”的方法，相互順應(yīng)、相互吸收、取長補(bǔ)短，來達(dá)到外語教學(xué)的目的。
科泰齊和金指出，“學(xué)習(xí)文化”是指語言學(xué)習(xí)過程中被認(rèn)為是理所應(yīng)當(dāng)?shù)男袨榛顒涌蚣?，其中包括人們對學(xué)習(xí)過程中各個方面與各種活動以及學(xué)習(xí)與整個教育的關(guān)系等的期待、態(tài)度、價值與信念。學(xué)習(xí)文化構(gòu)成了整個課程的隱匿部分，師生們的教與學(xué)都會在潛意識中受到特定學(xué)習(xí)文化的影響。而特定的學(xué)習(xí)文化則要受到它生長之中的特定社會環(huán)境的影響。他們通過問卷調(diào)查和采訪問詢等方法，總結(jié)比較了英國、日本和中國學(xué)生的不同學(xué)習(xí)文化。他們著重指出，不存在說哪一種學(xué)習(xí)文化優(yōu)于另一種學(xué)習(xí)文化。不同的學(xué)習(xí)文化一般都更適應(yīng)于它們各自植根其中的那個社會。此外，不同的學(xué)習(xí)文化也并非完全相互排斥，在有些方面，差異也可以被包容并結(jié)合在一起，這就是“文化協(xié)同”的過程。在他們對學(xué)生的調(diào)查中，中國和日本學(xué)生相比而言更注重以知識為中心，而英國學(xué)生更注重技能和方法；在“提問題”這一方面，英國的學(xué)生傾向于把“提問題”作為學(xué)習(xí)過程中的一個方法，也就是所謂的啟發(fā)式的提問，而中國學(xué)生經(jīng)常在學(xué)習(xí)過程完成后才提問題，將其作為對所學(xué)知識的考察，而且在很多時候，他們會選擇在課后單獨向教師提問而不會像英國學(xué)生那樣在課堂上大膽質(zhì)疑教師；同樣，在對教師的角色分析方面，不同于英國學(xué)生，中國學(xué)生很大程度上把教師認(rèn)同為父母的角色，依賴于教師給予的學(xué)習(xí)指導(dǎo)，希望教師幫助他們克服困難。教師和學(xué)生的關(guān)系趨向于中國傳統(tǒng)儒家所提倡的等級關(guān)系，教師在課堂上較有權(quán)威性，對課堂教學(xué)的內(nèi)容和進(jìn)程有很大的決定權(quán)。而學(xué)生也習(xí)慣于在課堂上安靜聽講，接受教師所傳輸?shù)闹R。
因此，基于不同的學(xué)習(xí)文化，課堂里學(xué)生的行為表現(xiàn)和教師對課堂學(xué)習(xí)的期待會產(chǎn)生距離，從而導(dǎo)致課堂中的不合作、不配合。在外語教學(xué)中，教師應(yīng)該是處于目的語的文化氛圍下，把語言教學(xué)與文化教學(xué)結(jié)合起來，同時使其與所處的環(huán)境相協(xié)調(diào)，處理好不同學(xué)習(xí)文化的順應(yīng)過程，以避免或減少相互間的碰撞和沖突。特別是在引入一些根植于西方學(xué)習(xí)文化傳統(tǒng)的教學(xué)方法、教學(xué)理念和教學(xué)技巧等，如果不充分認(rèn)識教學(xué)環(huán)境的特殊性，誤解和沖突在所難免。外語教學(xué)要達(dá)到的目標(biāo)不是讓學(xué)習(xí)者成為單純的模仿者，而是立足于自己的文化和傳統(tǒng)，積極地進(jìn)
入目的語文化，并始終保持跨文化差異這一意識。在學(xué)習(xí)和使用所學(xué)語言的過程中，靈活運用“文化協(xié)同”理論，努力做到既有自己的語言特色，又能充分實現(xiàn)交際的目的。
三、“文化協(xié)同”理論對外語教學(xué)的啟示
根據(jù)科泰齊和金的“文化協(xié)同”模式，外語教學(xué)者對于學(xué)習(xí)者的本族語和目的語的文化環(huán)境要給以足夠的重視，無論采取什么樣的教學(xué)方法，都應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的具體情況在某些方面做出一定的調(diào)整和改變，以幫助學(xué)生在不喪失原有文化身份的同時接納理解不同的目的語文化，并能準(zhǔn)確、得體地用目的語來表達(dá)自己的意思。通過“文化協(xié)同”模式的指導(dǎo)，來達(dá)到外語教學(xué)的目標(biāo)。
1 處理好多元化和本土化的關(guān)系。以英語教學(xué)為例，其文化教學(xué)過程中要處理好英語文化內(nèi)容的多元化以及教學(xué)目標(biāo)的本土化兩者的關(guān)系?，F(xiàn)在，在以英語為媒介的真實的跨文化交際中，很多的英語使用者是第二語言或外語使用者，他們有自己的母語文化背景，他們的交流對象也是如此。所以，國際跨文化交際的情景日趨多元化和復(fù)雜化。英語的使用也是如此，要與該國家或地區(qū)的社會文化環(huán)境包括它的語言環(huán)境相結(jié)合，經(jīng)歷一個語言與文化兩個方面再生的過程。這樣的英語應(yīng)用環(huán)境決定了文化教學(xué)不能是簡單的文化知識的積累，也不能僅局限于少數(shù)幾個英語為母語的民族文化，而需要更注重交際能力的培養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)習(xí)者從多種角度判斷和理解不同文化。在這樣的一個背景下，外語教學(xué)中的文化教學(xué)就要受制于諸多環(huán)境因素，同時在教學(xué)過程中，如果不重視學(xué)習(xí)者的文化背景對選擇和運用學(xué)習(xí)策略的影響，不能就文化差異達(dá)到某種程度的妥協(xié)，教學(xué)中難免會出現(xiàn)不合作的情況，從而影響教學(xué)效果。所以，要從科泰齊和金所提出的“文化協(xié)同”的理論出發(fā)，與具體的語言教學(xué)相結(jié)合，來取得文化上的雙贏。
2 教師積極轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念?，F(xiàn)在很多英語教師已經(jīng)認(rèn)識到了文化教育在英語教學(xué)中的重要地位，并且試圖把兩者相結(jié)合，但是在實際的教學(xué)中，會出現(xiàn)問題。比如有的教師對英語文化知識的介紹往往心存疑慮，害怕會沖擊漢語文化；或者在教學(xué)過程中過于強(qiáng)調(diào)排除漢語母語文化的干擾，試圖完全按照目的語的文化來行事。正如前面所提到的，在實際教學(xué)過程中，教與學(xué)都要受到特定學(xué)習(xí)文化的影響。如果單純地排斥某種學(xué)習(xí)文化或者以某種學(xué)習(xí)文化的標(biāo)準(zhǔn)來衡量教學(xué)效果都是有失偏頗的。因此，教師應(yīng)首先轉(zhuǎn)變觀念，客觀地認(rèn)識語言和文化的關(guān)系，充分了解不同學(xué)習(xí)文化的差異，在教學(xué)過程中展現(xiàn)文化協(xié)同的過程，來應(yīng)對不同學(xué)習(xí)文化相碰撞和沖突的局面，使語言學(xué)習(xí)成為真正意義上的教育。隨著文化知識的增多，學(xué)生必然會遇到世界觀、價值觀、信仰等方面的知識，因此，教師首先不僅要幫助學(xué)生了解英語文化的社會和政治意義，介紹英語文化的方方面面，還需要對學(xué)生的母語文化進(jìn)行分析，并對種種文化差異的事實提出某種詮釋，引導(dǎo)學(xué)生形成正確的文化觀。在此基礎(chǔ)上，讓學(xué)生在教學(xué)中認(rèn)識到在說話和思維的哪些方式上他們與別人共享，哪些方式則屬于他們自己獨有。在這種情況下，外語學(xué)習(xí)者才能以他們自己本來的身份而不是以有著這樣那樣缺陷的非本族語使用者的身份來使用所學(xué)的外語。所以外語教師要積極轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，尊重語言和文化的特性，在適當(dāng)?shù)沫h(huán)境中作出動態(tài)的順應(yīng)，發(fā)揮語言作為交際工具的作用，達(dá)到學(xué)習(xí)、交流的目的。
第2篇：對話式教學(xué)論文范文
【關(guān)鍵詞】初中化學(xué) 化學(xué)教學(xué) 問題 對策
化學(xué)作為一門非常重要的自然科學(xué)，其研究成果給人們的生產(chǎn)生活帶來了天翻地覆的變化，為人類社會的文明和進(jìn)步作出了不可替代的貢獻(xiàn)。為了加強(qiáng)化學(xué)人才的培養(yǎng)，初中化學(xué)歷來都是我國基礎(chǔ)教育階段的一門必修課，其目的在于使學(xué)生掌握化學(xué)科學(xué)的基礎(chǔ)知識和基本技能，激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)化學(xué)的興趣，使學(xué)生初步了解探索化學(xué)未知領(lǐng)域的方法。通過初中化學(xué)的學(xué)習(xí)，學(xué)生可以了解生活中一些相關(guān)的化學(xué)常識，還能為將來的學(xué)習(xí)、研究打下堅實的基礎(chǔ)。
一、初中化學(xué)教學(xué)存在的問題
1 教育觀念陳舊且方法過時。教育觀念對教學(xué)活動起著重要的指導(dǎo)作用。隨著我國教育改革的不斷深化，教育觀念也不斷地進(jìn)行更新，但是教育觀念往往受到一些原來的思想的影響，改變需要一個過程，不可能一蹴而就、立竿見影。對于初中化學(xué)教學(xué)，現(xiàn)在還有一些學(xué)校和教師由于應(yīng)試教育的根深蒂固的影響，認(rèn)為只要考個好成績就是把化學(xué)學(xué)好了。在這種錯誤觀念的引導(dǎo)下，教學(xué)時，教師往往是讓學(xué)生死記硬背一些實驗現(xiàn)象、結(jié)論等，嚴(yán)重偏離了初中化學(xué)的教學(xué)目標(biāo)，使學(xué)生失去了學(xué)習(xí)化學(xué)的興趣。
2 知識講解的深度把握不準(zhǔn)。初中化學(xué)課程的內(nèi)容都是非常基礎(chǔ)的化學(xué)知識，在講解時，由于教師的專業(yè)素質(zhì)和個人能力的問題，對于初中化學(xué)知識應(yīng)該講解到什么深度把握不好，造成了在初中化學(xué)教學(xué)過程中，有些知識點講得太深，學(xué)生理解起來比較困難，讓學(xué)生對學(xué)習(xí)化學(xué)產(chǎn)生了畏難情緒，極大地影響了學(xué)生學(xué)習(xí)化學(xué)的積極性。
3 對實驗教學(xué)沒有足夠重視?；瘜W(xué)是一門以實驗為基礎(chǔ)的學(xué)科，其學(xué)習(xí)過程需要通過實驗來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，鍛煉學(xué)生的實驗操作技能，目的在于使學(xué)生掌握科學(xué)探究的方法。但是，很多學(xué)校對化學(xué)實驗教學(xué)還是不夠重視，沒有建立化學(xué)實驗室、配備專門的實驗室老師，甚至連最起碼的演示實驗所需要的試劑、儀器都沒有，嚴(yán)重影響了化學(xué)教學(xué)的效果，很難實現(xiàn)化學(xué)教育的目的。
4 忽視了學(xué)生問題意識的培養(yǎng)。學(xué)生問題意識的形成有利于提高學(xué)生獨立思考的能力，形成創(chuàng)新意識，對于學(xué)生的一生都會產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。初中化學(xué)由于是一門初三年級增加的新課程，課程內(nèi)容有很多都是與學(xué)生的日常生活息息相關(guān)的，學(xué)生難免會提出很多問題。但是一些化學(xué)老師對于學(xué)生的問題不能作出正確的反應(yīng)，更不會在教學(xué)過程中對學(xué)生進(jìn)行啟發(fā)引導(dǎo)，有意識地鼓勵學(xué)生提問，幫助學(xué)生解答，極大地制約了學(xué)生問題意識的形成，從而影響了學(xué)生的全面發(fā)展。
二、對策
1 加強(qiáng)學(xué)習(xí)，促進(jìn)教師轉(zhuǎn)變陳舊觀念。陳舊過時的教育觀念雖然轉(zhuǎn)變起來有難度，但還是需要通過不斷的學(xué)習(xí)，促使老師和學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)盡快摒棄落伍的，甚至是錯誤的教育觀念，與時俱進(jìn)，接受新思想、新觀念，以便自己能跟上時代的步伐，更好地履行自己教書育人的職責(zé)。學(xué)?？梢酝ㄟ^組織座談會、研討會、新課程知識競賽等多種多樣的形式，促進(jìn)老師通過自主學(xué)習(xí)、集體學(xué)習(xí)等多種渠道來接受新課程的理念，加深對全新教育觀念的理解與認(rèn)識，更好地指揮教學(xué)實踐。
2 完善實驗室人員和設(shè)備的配備。實驗教學(xué)是初中化學(xué)教學(xué)必不可少的一項內(nèi)容，學(xué)校應(yīng)該從上到下給予重視，不僅需要建立專門的化學(xué)實驗室，還需要配備專業(yè)的實驗室老師，為學(xué)生提供化學(xué)實驗的條件，做好實驗的準(zhǔn)備，確保學(xué)生可以安全地完成初中化學(xué)教學(xué)規(guī)定的實驗。最好還可以提供一些可以讓學(xué)生自己進(jìn)行實驗探究的條件，在保證安全的前提下，最大限度地滿足學(xué)生的實驗需求，從而激發(fā)學(xué)生的求知欲，鍛煉他們的實驗操作技能和獨立思考能力。
第3篇：對話式教學(xué)論文范文
關(guān)鍵詞：對外漢語教學(xué)；跨文化；語用失誤；教學(xué)建議
中圖分類號：G642
文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
文章編號：1671-9255(2011)03-0068-04
“亞里士多德在《修辭學(xué)》中發(fā)展了一種交流的語用模式，而語用學(xué)的基本觀點始于實用主義哲學(xué)意義的研究。20世紀(jì)30年代，將實用主義和邏輯實證主義相結(jié)合的代表人物莫里斯(C．Morris)在《符號理論基礎(chǔ)》中提出了語用學(xué)的概念?！笨梢娬Z用學(xué)發(fā)展之初就很注重實用意義。在對外漢語教學(xué)中，學(xué)生常因文化差異而產(chǎn)生語用上的失誤，導(dǎo)致交際不暢；同時，老師也會因為對學(xué)生的母語文化缺少了解發(fā)生一些交際失誤。何自然先生認(rèn)為“在言語交際中導(dǎo)致本人未能取得完滿交際效果的差錯統(tǒng)稱為語用失誤。”“語用失誤主要表現(xiàn)為說話方式不妥，或者不符合特定語言和文化的表達(dá)習(xí)慣。或者說話不合時宜等。”
筆者從自己的對外漢語實際教學(xué)經(jīng)驗出發(fā)，歸納梳理出了一些對外漢語教學(xué)中的常見語用失誤類型，如語音、詞匯、漢字、語法、日常套語、文化習(xí)俗、情感因素、體態(tài)語、話語方式等，試圖找出其產(chǎn)生原因并闡述規(guī)避失誤的辦法和教學(xué)建議。
一、語音
漢語語音的語用失誤一般有以下一些問題：聲韻母語音不準(zhǔn)、聲調(diào)不準(zhǔn)、兒化音、意群切分停頓節(jié)奏不當(dāng)?shù)?。尤其是漢語有的一些發(fā)音、聲調(diào)、兒化及不實行分詞連寫等特點是漢語作為第二語言學(xué)習(xí)者的難點，對這些難點的掌握不好造成了他們在交際中的語音語用失誤。如：一些初學(xué)者會在打招呼時說：“逆好(你好)，我很搞信(高興)愣死你(認(rèn)識你)?！彼麄円矔@樣的詞產(chǎn)生混淆：如“早點兒”(dianr早一點兒)與“早點”(dian早上吃的點心)。又如，一個韓國學(xué)生曾經(jīng)問我：“老師，《恰同／學(xué)少年》這部電視劇的名字是什么意思?”這位高級班的學(xué)生在我告訴她正確的停頓后，立刻理解了這個短語的意思。
除了上述語音不準(zhǔn)外，到高年級還涉及到語調(diào)、語速的問題。如，語調(diào)的不同區(qū)分了言語的功能類別，升降調(diào)的變化對應(yīng)了疑問、陳述、命令句的表達(dá)。而語速的快慢恰當(dāng)與否除了影響到交際的順利進(jìn)行，還是反映語言使用者內(nèi)心的情感的有效工具。所以在對外漢語課堂上，我們不僅要在零起點的語音密集教學(xué)階段注意學(xué)生的語音基礎(chǔ)的扎實程度，更要在后面的學(xué)習(xí)中分階段側(cè)重培養(yǎng)學(xué)生的語音準(zhǔn)確度和運用語音手段準(zhǔn)確表達(dá)自己的思想感情。
二、詞匯
在對外漢語教學(xué)中，詞匯教學(xué)往往是一個重點教學(xué)內(nèi)容。尤其是到了中、高級階段，因為詞匯而造成的語用失誤比比皆是，以至于有的老師直接將對外漢語課程上成了詞匯課。
的確，在絕大多數(shù)對外漢語的漢語教材上，都是一個漢語生詞后面跟一兩個英文單詞的解釋，所以出現(xiàn)了學(xué)生在遣詞造句時逐詞翻譯的現(xiàn)象。更糟糕的是，這種英文的解釋既不全面也不能說明這個漢語詞匯的用法，學(xué)生使用這些生詞的時候只能按母語的規(guī)則和習(xí)慣加以套用，形成母語的負(fù)遷移。同時，在詞匯層面，學(xué)生在學(xué)會一個詞后，對其近義詞的第二語言規(guī)則的過度泛化和類推現(xiàn)象也十分普遍，如：“他故意大聲說話，怎么注意(提醒)他，他也不聽?！边@是一位日本學(xué)生的造句。日語中的“注意”有“告誡、勸告、警告”之義，而漢語里“注意”則沒有這個意思，這就是典型的母語負(fù)遷移。
又如，對一些詞語的重疊形式的使用：“你們安安靜靜地說吧(你們說話小聲點)，已經(jīng)過了十二點了。”“安安靜靜”一詞使用不當(dāng)，“安靜”和“安安靜靜”的區(qū)別沒有掌握。“安靜”可以重疊，但不能在祈使句中修飾“說”。
漢語詞匯的詞類劃分與其他語言相比很不明晰，有很多詞是“多棲明星”，這使得將漢語作為第二語言的學(xué)習(xí)者在詞匯的學(xué)習(xí)和使用中無所適從。他們往往需要特別費力地去記憶幾個相近詞語不同的詞性和用法。
而漢語有的四字詞、歇后語和慣用語，也常因蘊含了豐富的文化內(nèi)涵難倒了很多外國學(xué)生。如：又紅又專、泥菩薩過河、吃醋、走后門等。
在實際交際中，語用的失誤還會因?qū)W習(xí)者詞匯量的不足而導(dǎo)致交際不暢。所以我們倡導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，加大對詞匯量的積累，特別是常用詞的積累與掌握。教師在課文講解時也應(yīng)適時補(bǔ)充相關(guān)詞語的用法和與相近詞語的對比。
三、漢字
與其他字母體系的文字相比，漢字是特殊的方塊、形音意結(jié)合的符號系統(tǒng)。漢字的構(gòu)成元素筆畫、部首，以及多維非線性的問架結(jié)構(gòu)是漢語非母語的學(xué)習(xí)者所不熟悉的。特別是漢字在幾千年的演化中很多漢字的表意表音都在變化，這使得學(xué)習(xí)者沒有一個行之有效的識記漢字的拐杖。下面是一個留學(xué)生的請假條中的一段：
老師，我門(們)和中國是有女子(友好)
國家，今天我門(們)的乓乒王求(乒乓球)
袋(代)表隊來，我想去飛幾長(飛機(jī)場)迎
接他們。
可以看出，學(xué)生存在對同音字詞混淆、筆畫字形書寫不規(guī)范、部首問架不合理等問題。如何有效地教學(xué)漢字一直是對外漢語教學(xué)的一個難點，很多學(xué)者編寫的教材都做了很有益的嘗試。筆者認(rèn)為對漢字普遍的畏難情緒和漢字難學(xué)的潛意識，都對絕大多數(shù)外國學(xué)生的漢字學(xué)習(xí)過程產(chǎn)生了極其不利的影響，也從某種程度上限制了他們的主觀能動性的發(fā)揮。所以除了教法的研究外，對學(xué)生漢字學(xué)習(xí)的心理過程關(guān)注，也是值得重視的一環(huán)。
四、語法
漢語是典型的孤立語，沒有嚴(yán)格的詞形變化，但詞序、虛詞手段極為重要。這是外國學(xué)生所不熟悉的，尤其是虛詞的使用，因為自己的母語中往往沒有相對應(yīng)的詞語，就不能體會其用法。如：他在揚州一直工作。(其實學(xué)生想表達(dá)的意思是：他一直在揚州工作。)“一直”應(yīng)放到表示處所的介詞結(jié)構(gòu)短語前面。若謂語表示的是某個動作的一直持續(xù)，語序應(yīng)該為“一直+在+處所+動詞”；當(dāng)謂語表示的是某個狀態(tài)的持續(xù)(包括否定的動作狀態(tài))，語序應(yīng)為：在+處所+一直+動詞。
對外國學(xué)習(xí)者來說，漢語的語法若從詞法和句法角度來看，因單詞的數(shù)量眾多，使詞法量變得較大；而句法規(guī)則則普遍反映較為簡單。這一方面反映了意合語言的靈活性，也反映出我國以語法為講授重點的傳統(tǒng)優(yōu)勢。
五、日常套語
日常生活中，每種語言都有與其文化相適應(yīng)的日常交際套語，這種套語常和民族的文化心理相聯(lián)系，有著深深的民族烙印。如，在主動提供幫忙時，中國人會說：
――你明天搬家，我來幫你。
――那多不好意思，你明天還上班呢。
――沒事，我跟領(lǐng)導(dǎo)請個假說一聲就行了。
而日本人則會說：
――這幾天很忙，我是特意跟領(lǐng)導(dǎo)請了假，好不容易抽出空，特地來幫你的。
這兩者的差異反映了兩種文化心理的不同。日本人的“特意”文化，表達(dá)的是對朋友的重視心理；而中國人的謙遜、含蓄，則是在提供幫助時也不想造成朋友的心理負(fù)擔(dān)，所以故意輕描淡寫地進(jìn)行表述。
再如，在打招呼時，中國人對“你好”的運用及對已知信息的重復(fù)，是西方學(xué)生所不易理解的?！澳愫谩痹谡嬲龑嶋H生活中的運用，在中西方是不完全對等的。在中國，親近熟悉的家人、朋友問幾乎很少用“你好”這么客套和生疏的招呼用語。更多的是用對已知信息的重復(fù)來替代招呼用語。如朋友間約好在某地見面，見面后通常的說法是‘你來啦?”而不是生硬的“你好!”又如鄰居在巷子偶遇，會問一聲“出去啊?”或者“吃過啦?”在西方，“你好”有著廣泛的使用性，甚至早上起床看到父母或在和戀人的電話中都常用。
明明已經(jīng)到了約會地點，在等了，還問“你來啦?”明明已經(jīng)知道別人就是要出門，還問“出去啊?”“吃沒吃過”問了也不是要請客的意思……這些日常套話常令西方學(xué)生不能理解，甚至誤解中國人不友善、沒有禮貌。
六、文化、習(xí)俗因素
文化習(xí)俗的影響深刻而廣泛地體現(xiàn)在語言交際的各個方面，對一種語言背后民族文化的感知極大地影響著對這種語言的學(xué)習(xí)成效。在教學(xué)中我們發(fā)現(xiàn)，尤其是初期的學(xué)生，其母語文化與漢文化接近的，學(xué)習(xí)速度較快、準(zhǔn)確度較高。這提醒我們在教學(xué)中，除了重視語言的教學(xué)外還應(yīng)幫助學(xué)生感知與語言因素緊密聯(lián)系的中國文化。
“示”這個漢字，是以象形的方法展示了古代中國的祭祀風(fēng)俗。整個字體是一個祭祀神靈、祖先的靈石的形象，上面是放置祭祀用品的石頭，下面是支撐架子。小篆的書寫形式看得更加明顯。表示溝通神靈、祖先的意思。韓國在古代吸收了大量的中國文化，至今他們?nèi)匀贿€保留著與我們相同的祭祀風(fēng)俗。韓國學(xué)生看到小篆的寫法和聽了老師簡單的講解后，就可以很快領(lǐng)悟這個字的意思。而歐美學(xué)生因為缺少文化背景的支撐則表示難以理解。
又如中國人對紅色有著特別的偏愛，甚至還有以“中國紅”來命名一種顏色，紅色是喜慶、熱鬧、高興的代表。外國學(xué)生則沒有這樣的文化感受，有的非洲國家對紅色甚至有相反的文化理解，在他們的文化里紅色代表憤怒、挑釁和戰(zhàn)爭。所以在日常生活中一些紅色的物品在送給非洲的學(xué)生時應(yīng)該特別注意。
七、情感因素
情感因素對語言使用的影響最早由人本主義學(xué)派提出和重視。第二語言的習(xí)得和使用是一個復(fù)雜的生理和心理過程。這個過程中若可以最大程度地發(fā)揮學(xué)生的主動性和潛能，將會大大提升教學(xué)的質(zhì)量。對教師來說重視情感因素，主要是創(chuàng)造和諧、輕松的課堂氛圍，塑造親近、可信任的教師形象，以激勵的語言引導(dǎo)和鼓勵學(xué)生去多表達(dá)。在放松的學(xué)習(xí)氛圍中潛移默化地使學(xué)生的情感屏蔽減到最小。
在教學(xué)過程中，我們發(fā)現(xiàn)學(xué)生對于親近、信任的老師表達(dá)意愿較強(qiáng)，輕松的課堂氛圍使得學(xué)生的語流較為順暢，語音準(zhǔn)確度也較高。反之，則參與性不強(qiáng)，或由于緊張出現(xiàn)走音、結(jié)巴、語序混亂等一系列問題；在課堂提問中，教師等待時間由兩三秒稍延長至四五秒，學(xué)生回答的話語長度也會相應(yīng)加長，句子更加完整。
同時，教師與學(xué)生順暢的交流，也是建立和諧師生關(guān)系、加深情感因素的重要方面。尤其在初級階段，學(xué)生的目的語掌握較少，主要靠老師用其母語與其交流溝通。這一時期，要求教師有較高的外語水平，準(zhǔn)確地理解學(xué)生的所思、所想，有針對性地解決學(xué)生所遇到的困難。這也是建立學(xué)生對教師信任的重要途徑。
八、體態(tài)語
體態(tài)語又稱非語言交際手段。它起著輔助有聲語言表達(dá)的語言交際作用，甚至有時會超越有聲語言表達(dá)的效果，達(dá)到“此時無聲勝有聲”之功效，所以在交際中占有重要位置。在此我們探討的則是因為文化差異的不同導(dǎo)致的體態(tài)語交際失誤。
例如在教學(xué)中，讓學(xué)生“思考一下、想一想再回答”是一個常用的教學(xué)用語。在說這句話的時候，中國教師會下意識地做出食指在太陽穴邊繞圈的動作，表示動腦筋、思考，幫助學(xué)生理解自己的教學(xué)指令。但恰恰是這一動作常常使學(xué)生困惑不解，因為這是很“中國化”的體態(tài)用語，在歐美、韓國等地表示的都是“瘋掉”了的意思。
再如在參加會議、課堂發(fā)言結(jié)束的時候，聽眾都會給發(fā)言者鼓掌以示精彩和感謝，而發(fā)言者也會一起鼓掌，表示對聽眾的感謝。對于這一潛在意義不清楚的歐美學(xué)生則會困惑于發(fā)言者怎么還自己給自己鼓掌?
和歐美國家不同，中國人在交談時眼神一般避免直視對方眼睛，以減輕雙方緊張不適的感覺。這一回避習(xí)慣卻容易讓剛來中國的歐美學(xué)生形成誤解，認(rèn)為老師不夠坦誠、不重視他們。
在跨文化交往中，體態(tài)語造成的誤解很多。因為是以非語言形式出現(xiàn)，往往在誤解形成后還不自知。在對外漢語教學(xué)中，應(yīng)激發(fā)學(xué)生對體態(tài)語的好奇心，引導(dǎo)其對中國體態(tài)語的觀察和了解，這對他們?nèi)蘸笤谂c中國人的交往中正確理解對方的意思、意圖有著重要作用。
九、話語方式
此處的話語方式，指的是一個語義用怎樣的形式將它表達(dá)出來。不同的表達(dá)方式對聽話人的接受理解程度是不同的。
第4篇：對話式教學(xué)論文范文
幼兒園教育“小學(xué)化”主要表現(xiàn)為：幼兒園把小學(xué)的部分教學(xué)內(nèi)容下放和提前到幼兒園，如增設(shè)了識字、拼音、寫字、計算等（主要是一年級）課程內(nèi)容。幼兒園的教師就像給小學(xué)生上課那樣，讓他們死記硬背，讓幼兒被動地強(qiáng)行接受所教授的知識，使幼兒在接受教育的同時產(chǎn)生厭煩、心怯、逆反的心理且不說，最重要的是扼殺了幼兒應(yīng)有的探索求知的學(xué)習(xí)興趣，抹滅了幼兒獨立自主的求知能力。
盡管幼兒教育主管部門通過各種渠道途徑宣傳，不能讓幼兒教育“小學(xué)化”，但在農(nóng)村的幼兒園，這種形式還普遍存在。當(dāng)然，讓幼兒教育“小學(xué)化”留有存在的空間，主要因素還是農(nóng)村的家長，在家長眼中，衡量孩子聰明程度的尺寸主要取決于他們識字量的多少，算題難度的大小等等；衡量教師能力的好壞則是他們的孩子掌握了多少知識，并不懂得幼兒教育的真諦在于開發(fā)幼兒的智力。
面對這樣的情況，農(nóng)村的幼兒教師該如何應(yīng)對呢？我認(rèn)為從以下途徑應(yīng)對可以收到較好的效果。
一、幫助幼兒園的家長樹立科學(xué)正確的教育觀念農(nóng)村幼兒的家長，孩子大多都有爺爺奶奶接送，孩子的父母要么外出打工、要么做買賣；不重視孩子的性格品德、行為習(xí)慣的培養(yǎng)；因此，要幫助家長端正和更新教育觀念，樹立使孩子在德、智、體、美諸方面全面和諧地發(fā)展的思想，樹立面向未來從幼兒開始、培養(yǎng)社會主義一代新人的觀念。
二、使家長了解幼兒的生理和心理特點，掌握幼教規(guī)律《綱要》指出：“幼兒園教育是基礎(chǔ)教育的重要組成部分，是我國學(xué)校教育和終身教育的奠基階段?！庇纱丝梢姡變簣@教育是基礎(chǔ)教育的基礎(chǔ)。因而，根據(jù)幼兒身心發(fā)展的開端性、根基性、迅速性、整體性的特點，幼兒園教育是以發(fā)展基礎(chǔ)素質(zhì)為任務(wù)的奠基教育，是啟蒙性的教育。幼兒園應(yīng)結(jié)合《幼兒教育發(fā)展綱要》和《幼兒教育指導(dǎo)手冊》，結(jié)合實際情況向家長宣傳有關(guān)幼兒身心特點和科學(xué)保育、教育的知識，讓家長了解教養(yǎng)孩子必須遵循的科學(xué)規(guī)律，形成正確的育兒觀念和教育觀念。
幼兒園要實現(xiàn)教育目的，就必須以《綱要》中幼兒園的任務(wù)：保育與教育相結(jié)合作為出發(fā)點。保育是教育的先決要件，是物質(zhì)基礎(chǔ)；教育是保育的必然要求，是發(fā)展要素。它們相互促進(jìn)、有機(jī)聯(lián)系，保證了幼兒園教育工作的順利完成。
幼兒期是對人的一生有著重要影響的時期，也是易被成人忽視、幼兒自己卻全然不知其價值、全然不能把握其進(jìn)程的時期；幼兒期是一個充滿活力的、蘊藏著巨大發(fā)展?jié)摿涂伤苄缘纳A段，又是一個非常脆弱、非常容易被錯誤定向的時期；幼兒期是一個稚嫩的、需要成人精心照顧和保護(hù)的時期；然而又是其自理、自立、邁向獨立的需要日益增長的時期。
幼兒園教育應(yīng)該有它獨特的性質(zhì)和復(fù)雜的聯(lián)系。因此，我們應(yīng)該以科學(xué)的方法論，辯證的思維，全新認(rèn)識幼兒園教育規(guī)律。
三、重視規(guī)律，辯證思維，把握性質(zhì)，協(xié)調(diào)幼兒園和小學(xué)教育的關(guān)系
1.科學(xué)把握啟蒙性與發(fā)展性的關(guān)系。發(fā)展性又是幼兒園教育的本質(zhì)特征之一，教育的宗旨是要促進(jìn)發(fā)展，沒有發(fā)展的教育是凝固的死的教育。啟蒙性是發(fā)展性的基礎(chǔ)，不著眼啟蒙的發(fā)展是危險的發(fā)展，它會毀滅孩子的一生；發(fā)展性是啟蒙性的目標(biāo)，沒有發(fā)展的啟蒙是徒勞的啟蒙，它會耽誤孩子的一生。因此，我們尊重幼兒的權(quán)利，尊重知識和幼兒的人格，尊重幼兒興趣的同時，不能遷就幼兒身心發(fā)展的現(xiàn)狀，不能停留于幼兒的自發(fā)活動和原生興趣上，而要把幼兒現(xiàn)有的水平、現(xiàn)實需要和長遠(yuǎn)發(fā)展結(jié)合起來，拓展幼兒的“最近發(fā)展區(qū)”，給予“一定的挑戰(zhàn)性”，也只有這樣，“尊重”才能真正體現(xiàn)，發(fā)展才有鮮活希望。
2.準(zhǔn)確理解階段性與連續(xù)性的關(guān)系。幼兒處在人生的起跑線上，幼兒園教育是人的開端教育，它有著自己的特殊規(guī)律，它與小學(xué)教育有著質(zhì)的不同，有著相對的獨立性。同時它又具有連續(xù)性，因為“童年是生命旅程的一部分，而不是一個有終點的比賽”，它直接或間接影響著幼兒未來的所有時空。這種階段性與連續(xù)性是客觀存在，有機(jī)統(tǒng)一的。所以我們不能因為幼兒園教育之后緊接著是小學(xué)教育這一事實，就忽視幼兒園教育的特殊任務(wù)，把幼兒園教育小學(xué)化。
第5篇：對話式教學(xué)論文范文
【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化;小學(xué)教育;弊端問題;啟發(fā)引導(dǎo)
國家素質(zhì)化教育方針覆蓋落實的標(biāo)準(zhǔn)起點，便是小學(xué)教育，這方面事務(wù)處理是否妥當(dāng)，將直接決定今后學(xué)生智能、品德結(jié)構(gòu)。但是透過客觀層面審視，如今我國小學(xué)教育體制盡管經(jīng)歷多次改革，但是始終遺留難以根除的問題。為了順利激活孩子的民族自信心，確保其繼承中華優(yōu)良傳統(tǒng)美德，避免在今后學(xué)習(xí)、生活壓力中產(chǎn)生任何不適反應(yīng)，各類教師切勿墨守成規(guī)，而是要結(jié)合傳統(tǒng)文化對小學(xué)生群體進(jìn)行靈活啟發(fā)引導(dǎo)，以謀求他們身心的健全化發(fā)展結(jié)果。
一、長期以來我國小學(xué)教育遺留的諸多弊端問題整理研究
我國新課改落實的核心動機(jī)，不單單要令小學(xué)生掌握最新科學(xué)知識，獨立解決生活中常見的疑難，同時更要時刻彰顯個體優(yōu)良的身心素質(zhì)，愿意為今后國家社會主義事業(yè)可持續(xù)建設(shè)貢獻(xiàn)精力。
（一）智力和道德教育質(zhì)量的全面落差
在此期間，體能、智力、道德、審美技能教育缺一不可，可如今擺放在小學(xué)教育的突出問題便是道德教育方面的缺失，這和部分家長、領(lǐng)導(dǎo)單純重視學(xué)生應(yīng)試成績現(xiàn)象有著直接性關(guān)聯(lián)。教學(xué)的現(xiàn)實意義，就是賦予學(xué)生豐富科學(xué)文化知識基礎(chǔ)上，引導(dǎo)其塑造標(biāo)準(zhǔn)形態(tài)的價值、世界、人生觀念，確保個體今后對于一切創(chuàng)新知識和真善美事物抱有強(qiáng)烈的追求熱忱。
（二）師資技術(shù)條件嚴(yán)重落后，教學(xué)工序流程出現(xiàn)嚴(yán)重紊亂跡象
教師的使命就是向?qū)W生傳授最新知識、解答疑惑，其作為一切教學(xué)活動的核心指導(dǎo)媒介，其專業(yè)技能和職業(yè)道德素質(zhì)等條件，將直接影響課程傳輸實效。如今，我國師資條件上的突兀性狀況可以細(xì)化為：西部地區(qū)師資供應(yīng)量嚴(yán)重不足、農(nóng)村師資條件和辦學(xué)規(guī)模全面落后。在此類背景下，許多教師對于新奇事物探索熱情不高，長期依照教材內(nèi)容進(jìn)行滿堂灌，令學(xué)生產(chǎn)生厭倦反感心態(tài)，教學(xué)質(zhì)量自然跟不上去。再就是校舍匱乏和教師缺編現(xiàn)象廣泛分布，加上農(nóng)村小學(xué)規(guī)模、學(xué)生數(shù)量急劇縮減，某類層面上浪費了大量教育資源。針對我國不同小學(xué)整體布局結(jié)構(gòu)加以靈活調(diào)整，顯得極為迫切。
（三）小學(xué)生群體學(xué)習(xí)生活獨立處理能力極度弱化
任何國家小學(xué)教育體制，都和自身傳統(tǒng)文化有著千絲萬縷的聯(lián)系，包括歷史典故和民族信仰等都是寶貴的精神財富，是經(jīng)過前人苦思冥想和行為論證的關(guān)鍵性理論內(nèi)容，對于日后社會主義事業(yè)可持續(xù)發(fā)展，有著較強(qiáng)的指導(dǎo)輔助功效。
二、利用中國傳統(tǒng)文化克制上述問題的啟示性策略解析
中國發(fā)展期間的任何事務(wù)，諸如教育、經(jīng)濟(jì)、交通、建筑等，都需要依靠歷史文化作為標(biāo)桿，特別是在小學(xué)素質(zhì)化教育方面，有必要事先做好以下準(zhǔn)備工作。
（一）主動強(qiáng)化小學(xué)生德育水準(zhǔn)，為其身心健全化發(fā)展奠定基礎(chǔ)
道德是傳統(tǒng)歷史文化傳承的靈魂要素，是每個人在諸多生活、學(xué)習(xí)、工作考驗中自行領(lǐng)悟出來的精華，尤其是在國家大力提倡精神文明建設(shè)綱要期間，如若德育摒棄傳統(tǒng)文化傳播使命，小學(xué)生就無法真正成人、成材，就是說小學(xué)階段的人文、科學(xué)教育始終維持辯證統(tǒng)一關(guān)系的，缺一不可。透過傳統(tǒng)文化視角界定，小學(xué)教育的重點就是鼓勵學(xué)生群體主動進(jìn)行修身養(yǎng)性，而中國傳統(tǒng)文化博大精深，諸如“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等至理名言在內(nèi)，都可以作為小學(xué)德育的初始介入點，教師要做的就是盡量沿用計算機(jī)信息技術(shù)，創(chuàng)設(shè)生動感知情境，激活學(xué)生主觀能動性，愿意在課堂協(xié)作過程中透過傳統(tǒng)文化汲取養(yǎng)分，同時依照現(xiàn)代文明規(guī)范守則和教師日常教導(dǎo)，逐漸過渡成為迎合社會改造訴求的高素質(zhì)人才。
（二）適當(dāng)整改教師陳舊的教學(xué)理念，推動課堂內(nèi)豐富教學(xué)模式布置進(jìn)度
諸多歷史經(jīng)驗告誡我們，學(xué)習(xí)方法千變?nèi)f化，并不單純地限定在課堂和教材內(nèi)容之上。作為現(xiàn)代專業(yè)化小學(xué)教師，應(yīng)該熟練掌握最新信息技術(shù)，播放相關(guān)歷史事件記錄影片，令學(xué)生全程緊跟教師講解步伐;再就是督促學(xué)生在課前準(zhǔn)備和課程相關(guān)的傳統(tǒng)文化材料，自覺分成小組進(jìn)行演示實踐，試圖令小學(xué)生更加直觀地掌握課程核心內(nèi)容，營造起愉悅的課堂交流氛圍，保證今后各項德育、智育知識的靈活牢靠記憶結(jié)果。
（三）吸納更多現(xiàn)代專業(yè)教學(xué)人才的加入，提升小學(xué)教師團(tuán)隊整體素質(zhì)
小學(xué)教育始終是人生的開端，此時內(nèi)部學(xué)生人生、價值、世界觀念等都尚未成型，而傳統(tǒng)文化作為我國民族歷史的珍貴精神財富，對于學(xué)生思維和情感結(jié)構(gòu)都會產(chǎn)生深入影響，如民族和愛國情感的凝聚、學(xué)生個體健康積極人生態(tài)度的樹立結(jié)果等。歸根結(jié)底，我們必須靈活細(xì)致地沿用中華民族傳統(tǒng)文化，并加以適當(dāng)創(chuàng)新，令課堂內(nèi)部學(xué)生時刻充滿活力，讓他們在前人堅實的肩膀之上，在歷史文明和血脈傳承的道路上譜出更加雄壯的人生篇章。
三、結(jié)語
綜上所述，小學(xué)素質(zhì)化教育體制如今已經(jīng)引起全方位認(rèn)同肯定。作為現(xiàn)代專業(yè)化教師，必須積極參與各項創(chuàng)新技能和職業(yè)道德素質(zhì)培訓(xùn)活動，時刻借助最新技術(shù)手段包裝單調(diào)的傳統(tǒng)歷史文化材料，令學(xué)生好奇感知心理提升至極限狀態(tài)，愿意在課后閑暇時間利用網(wǎng)絡(luò)和圖書館吸納更多養(yǎng)分，進(jìn)一步輕松處理應(yīng)試升學(xué)挑戰(zhàn)基礎(chǔ)上，為適應(yīng)國家諸多人才改造訴求，作出應(yīng)有的努力。
作者簡介：李遵強(qiáng)（1989-），男，山東省臨沂市人，民族：漢，職稱：小學(xué)教師，學(xué)歷：本科，單位：山東省臨沂市沂南縣孫祖鎮(zhèn)中心小學(xué)276313
參考文獻(xiàn)：
第6篇：對話式教學(xué)論文范文
論文關(guān)鍵詞：文化導(dǎo)入；文化比較；文化詞匯教學(xué)法
隨著漢語在世界上的普及，越來越多的人已經(jīng)開始加入到漢語學(xué)習(xí)的隊伍中來，對外漢語教學(xué)的任務(wù)也變得越來越重大。在對外漢語教學(xué)的過程中，來自不同國家和地區(qū)的學(xué)習(xí)者自身的漢語基礎(chǔ)參差不齊，對他們使用的教學(xué)方法就也要因人而異。在過去的幾十年間，全世界和我國的眾多學(xué)者在對外漢語教學(xué)的各個方面進(jìn)行了深入的探討，其研究成果在不同方面、不同層次上促進(jìn)了了我國對外漢語教育事業(yè)的發(fā)展，成績是有目共睹的。但對外漢語的教學(xué)過程并不是一個簡單的知識的傳授過程，它還涉及到許多方面的潛在的問題，這些都是需要我們繼續(xù)進(jìn)行探索的。在諸多的問題當(dāng)中，如何高效、快速地進(jìn)行詞匯教學(xué)時影響對外漢語教學(xué)效果的關(guān)鍵所在。
一、詞匯在語言中的重要作用呼喚對外漢語詞匯教學(xué)理念的改變
作為語言三大構(gòu)成要素之一的詞匯是語言中最為重要的因素，也是構(gòu)成一種語言的基礎(chǔ)，詞匯教學(xué)應(yīng)該貫穿語言教學(xué)的始終。詞匯教學(xué)的效果會直接影響學(xué)習(xí)者語言水平的高低。在把漢語作為第二語言的教學(xué)中，大多數(shù)的學(xué)者都看到了詞匯教學(xué)在語言教學(xué)中的重要作用，但是與此同時，由于漢語詞匯系統(tǒng)本身數(shù)量的龐大、系統(tǒng)的復(fù)雜和用法上的交叉，導(dǎo)致了外國人學(xué)習(xí)漢語過程中出現(xiàn)了種種問題，又普遍認(rèn)為它也是漢語教學(xué)中的難點和薄弱點。
在語言教學(xué)中，如何讓學(xué)生快速而又牢固地記住詞語、準(zhǔn)確掌握詞的意義與用法是教師必須要考慮的問題。眾多的學(xué)者在過去的許多年間在漢語國際教育的理論和教學(xué)法等方面做出了積極的探索，也取得了不小的成績，但研究的速度卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟不上現(xiàn)實的需要，尤其是在現(xiàn)今社會，國際間的交往日益增多，不同語言、不同文化間的人群的交流日益頻繁，如何使更多的學(xué)習(xí)者在盡可能短的時間內(nèi)盡可能高效地學(xué)習(xí)漢語成為目前亟待解決的問題。
詞匯是語言中對社會外界變化最為敏感的一個因素，也是一種語言中最能夠反映其文化特征的一個因素，注意到文化因素對詞匯教學(xué)的影響并采取相應(yīng)的手段可以幫助減少這種差異對語言學(xué)習(xí)的負(fù)面影響，這需要我們對傳統(tǒng)的對外漢語詞匯教學(xué)做出相應(yīng)的轉(zhuǎn)變。
二、從隔離到融合，形成對外漢語文化詞匯教學(xué)法
對傳統(tǒng)的對外漢語詞匯教學(xué)的轉(zhuǎn)變不是簡單的改變課堂教學(xué)的模式或者簡單的增加文化課的比重，表面上的變化并不能真正徹底解決在詞匯教學(xué)上的困境，我們需要從教學(xué)思路和教學(xué)方法上進(jìn)行重新思考。
（一）教學(xué)思路的轉(zhuǎn)變——從詞匯與文化隔離到詞匯與文化相融合
過去，學(xué)者多注意到對漢語的實際有用性的探索，在對外漢語教學(xué)中開設(shè)精讀、閱讀、聽力、寫作等課程，詞匯教學(xué)滲透在各門課程的教學(xué)過程當(dāng)中，沒有單獨開課。這樣讓詞語在不同的課程中反復(fù)出現(xiàn)，讓學(xué)生在重復(fù)中加深記憶、學(xué)會詞語的用法，這種教學(xué)方法是值得肯定的且經(jīng)實踐證明是有效的，學(xué)生可以較快記住某個詞匯并掌握課本示例中給出的用法。但問題是學(xué)生對記住的詞只是掌握了讀音和最淺顯、最基本的含義，一旦語境有變化或某個語素被替換，這個詞就又成了陌生的新詞，在交流時往往存在詞語的誤用。
經(jīng)分析，這種情況主要是由于學(xué)生對詞語的理解只是字面的理解，大多數(shù)課堂上在講授新詞匯時所進(jìn)行的詞匯釋義只是就詞論詞，并沒有達(dá)到詞義內(nèi)涵的高度。因此不少學(xué)校開設(shè)了針對把漢語作為第二語言的學(xué)習(xí)者的中國文化課程，力求通過文化的普及來提高漢語的學(xué)習(xí)效率。這種思路本身并沒有錯，但是社會的變遷、習(xí)俗的傳承都會在文化中得到體現(xiàn)，固態(tài)的、凝滯的文化是死的文化，是對語言學(xué)習(xí)沒有幫助的，只有讓文化動起來、活起來才是有意義的。詞匯作為語言中最積極活躍的因素，最能夠體現(xiàn)文化的傳承性和活力，如果把文化和詞匯割裂開來進(jìn)行教學(xué)，無疑是拿死的文化進(jìn)行教條式的灌輸，對詞匯學(xué)習(xí)、語言學(xué)習(xí)是無益的，自然也就不可能達(dá)到預(yù)想的目標(biāo)。
針對這樣的情況，對教學(xué)思路進(jìn)行改革是迫切的要求。從語言與詞匯、文化與詞匯的關(guān)系來看，過去的對外漢語詞匯教學(xué)效果的不佳從根本上講是由于把語言和文化、詞匯和文化割裂開來進(jìn)行教學(xué)，沒有考慮文化因素對詞匯發(fā)展和使用的影響，也沒有考慮動態(tài)的詞匯使文化更好、更迅速地深入人心，因此，在對外漢語教學(xué)實踐中，應(yīng)該充分考慮到詞匯和文化的關(guān)系，改變詞匯與文化割裂的局面，利用詞匯進(jìn)行適當(dāng)?shù)奈幕瘜?dǎo)入，利用文化導(dǎo)入提高詞匯學(xué)習(xí)效果，使詞匯與文化相融合，彼此促進(jìn)、彼此作用。
（二）教學(xué)方法的轉(zhuǎn)變——注重文化導(dǎo)入，在詞匯教學(xué)中融入文化的因素，形成獨特的文化詞匯教學(xué)方法
在意識到教學(xué)思路的轉(zhuǎn)變之后，更重要在于根據(jù)新的教學(xué)思路設(shè)計詞匯教學(xué)新方法。既然把詞匯融合如其他課程和單獨開設(shè)文化課對詞匯教學(xué)和語言學(xué)習(xí)的作用不明顯，那么我們可以把詞匯課與文化課融合，即把那些具有明顯民族文化色彩和地域特征、容易被學(xué)習(xí)者誤解誤用的文化詞匯和中國傳統(tǒng)文化融合，結(jié)合具體詞語，向?qū)W習(xí)者傳授其文化根源，利用中西方文化間的異同之處，幫助學(xué)習(xí)者深刻理解詞語的深層含義和內(nèi)部的文化因素，徹底掌握這些文化詞匯的使用方法。
所謂漢語文化詞匯，就是在漢語的詞匯系統(tǒng)中，能夠從某一個或某幾個角度反應(yīng)漢民族社會環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、思維方式、審美心理等方面特征的詞匯。它包括如四合院、旗袍、重陽節(jié)等漢語知識文化類詞匯和如漢語稱呼、寒暄語等漢語交際文化詞匯，以及如顏色詞、動植物詞匯象征意義等漢語心理文化詞匯。
繼續(xù)使用以往的教學(xué)方法進(jìn)行文化詞匯教學(xué)肯定是收效甚微的，以往的教學(xué)方法側(cè)重于詞匯表層意義的傳授，而新的文化詞匯教學(xué)應(yīng)該是獨立開設(shè)的一門新課程，課程的目標(biāo)應(yīng)該定位在中國特色詞匯文化意義的掌握。針對這個目標(biāo)，編寫合適的教材，在教材中不是要把所有漢語詞匯中與文化有關(guān)的詞語都一一列舉，而是有選擇地?fù)袢【邆鋸?qiáng)烈中國文化特色、與學(xué)生母語國家文化具有極大差別的詞語為例，比如漢語中的龍文化、紅色文化和稱謂文化等進(jìn)行重點講授。以往的教學(xué)方法主要是對比兩種文化間的差異，在文化詞匯課中，可以先分析文化間的共同之處，喚起學(xué)習(xí)者的文化認(rèn)同感，為他們較快接受中國文化奠定良好的心理基礎(chǔ)，防止因民族差異引起的文化反感。在兩種文化共同點的基礎(chǔ)上，逐步展示差異之處，借助具體詞語進(jìn)行分析，便于學(xué)習(xí)者的理解。同時在課堂上，教學(xué)者可以輔以各種的教學(xué)工具如多媒體、錄像片等，采用多樣的教學(xué)手段，模擬語言環(huán)境，讓學(xué)習(xí)者在具體的語境中學(xué)會使用這個詞語，真正掌握詞匯的文化含義和使用方法。
在進(jìn)行漢語文化詞匯教學(xué)的過程中要掌握適度原則，即內(nèi)容適度、教材適度、知識量適度和文化含量適度。漢語詞匯意義豐富、包含的文化信息很多，但不是所有涉及文化的詞匯都要講，必須有所選擇，要對其他課程的內(nèi)容理解有幫助和對語言使用有益處的；所選取的詞匯應(yīng)該適應(yīng)社會發(fā)展和學(xué)生實際情況，與現(xiàn)實生活脫節(jié)的詞語不應(yīng)該在講授的范圍之內(nèi)；所教授的詞匯及其文化含義并不是越多越好，文化的傳授應(yīng)該是輸入積極地正面信息，與時代精神和事物發(fā)展大趨勢相違背的文化現(xiàn)象應(yīng)該予以摒棄。
三、利用文化詞匯教學(xué)法，促進(jìn)對外漢語詞匯教學(xué)效果的最大化
第7篇：對話式教學(xué)論文范文
1.杭州電子科技大學(xué)外國語學(xué)院英美文學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀調(diào)查報告
為進(jìn)一步了解并反映杭州電子科技大學(xué)英語專業(yè)英美文學(xué)課程教學(xué)現(xiàn)狀,提高我校英美文學(xué)教學(xué)質(zhì)量和英語專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)英美文學(xué)的興趣,特對本校外國語學(xué)院英語專業(yè)2007屆大三學(xué)生(第一學(xué)期)進(jìn)行問卷調(diào)查,調(diào)查總?cè)藬?shù)為40人,發(fā)放問卷40份,收回有效問卷40份。問卷調(diào)查結(jié)果分析如下:
首先對學(xué)生是否喜愛英美文學(xué)這門課進(jìn)行調(diào)查。結(jié)果顯示接受調(diào)查的學(xué)生中有30%不喜歡這門課,70%則比較喜歡。不喜歡的原因主要有三個:教材枯燥乏味、教學(xué)內(nèi)容缺乏系統(tǒng)性、課堂氣氛較沉悶。其次對學(xué)習(xí)英美文學(xué)的意義進(jìn)行了調(diào)查?！陡叩葘W(xué)校英語專業(yè)英語教學(xué)大綱》對文學(xué)課的目標(biāo)有著明確的說明,即文學(xué)課程的目的在于培養(yǎng)學(xué)生閱讀、欣賞、理解英語原著的能力,掌握文學(xué)批評的基本知識和方法;通過閱讀和分析英美文學(xué)作品,促進(jìn)學(xué)生語言基本功和人文素質(zhì)的提高,增強(qiáng)學(xué)生對西方文學(xué)及文化的了解。調(diào)查結(jié)果顯示大部分學(xué)生認(rèn)為自己比較清楚學(xué)習(xí)英美文學(xué)的意義,但也有30%學(xué)生認(rèn)為不清楚。對該門課學(xué)習(xí)難度大小的調(diào)查表明僅有10%學(xué)生認(rèn)為學(xué)習(xí)難度不大,剩余大部分學(xué)生認(rèn)為難度較大,并指出學(xué)后收獲甚少。最后學(xué)生自答部分顯示英美文學(xué)學(xué)習(xí)的最大難題是:學(xué)習(xí)內(nèi)容多、內(nèi)容整體缺乏系統(tǒng)性、主題分散、記憶困難;其次,教材枯燥乏味、課堂氣氛較沉悶也是造成教學(xué)效果不夠理想的原因。
調(diào)查結(jié)果提醒教師,如果學(xué)生體驗不到英美文學(xué)學(xué)習(xí)帶來的樂趣或體驗得不夠必將削減他們的學(xué)習(xí)興趣和積極性,必須盡快找到合理而有效的對策。近些年國內(nèi)學(xué)者在英美文學(xué)教學(xué)改革上做了不懈的努力,取得了一定的研究成果。
2.國內(nèi)英美文學(xué)教學(xué)研究綜述
目前國內(nèi)學(xué)者主要從五大視角對高校英語專業(yè)英美文學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀或改革進(jìn)行研究,分別為文學(xué)批評、教學(xué)法、實證研究、跨文化、計算機(jī)輔助教學(xué)視角。
文學(xué)批評理論與英美文學(xué)教學(xué)。閆玉敏提倡在文學(xué)課上將傳統(tǒng)的批評方法、形式主義批評方法、心理學(xué)批評方法、神話與原型的批評方法等介紹給學(xué)生,讓學(xué)生學(xué)會如何去閱讀作品32-36。然而,文章只是將文學(xué)批評方法作為文學(xué)課的教學(xué)內(nèi)容而不是一種教學(xué)理念來提倡。隨后出現(xiàn)了一些將文學(xué)批評理論作為課堂教學(xué)指導(dǎo)理念的文章,如有把讀者反應(yīng)理論與以學(xué)生為中心的教學(xué)理念結(jié)合起來以增強(qiáng)學(xué)生與文學(xué)文本之間的互動溝通的,也有從女權(quán)主義角度指導(dǎo)英美文學(xué)教學(xué)以建立一個師生平等、互幫互學(xué)的教學(xué)模式的。然而這些研究都無法從根本上解決文學(xué)課授課內(nèi)容龐雜、學(xué)生記憶困難的問題。
教學(xué)法與英美文學(xué)教學(xué)。“拋錨”式教學(xué)是建構(gòu)主義教學(xué)的一部分,張冰將這一教學(xué)模式應(yīng)用到英美文學(xué)教學(xué)過程,認(rèn)為通過教師的“拋錨”,學(xué)生可以更好地理解和消化作品,并在作品的情景中把握作者的意圖,有利于教師和學(xué)生更好得完成教學(xué)和學(xué)習(xí)任務(wù)[2]。呂洪靈則注意到獨白式教學(xué)方式在英美文學(xué)課堂中的重要性,提醒教師在強(qiáng)調(diào)學(xué)生“動”的同時也要看到“靜”的重要性,著重培養(yǎng)學(xué)生的思維能力,不要一味要求學(xué)生在課堂上表現(xiàn)積極,也要給學(xué)生靜下心來思考的時間[3]。
英美文學(xué)教學(xué)實證研究。2002年,在南京師范大學(xué)程愛民等學(xué)者的帶領(lǐng)下,該課題組對我國高校英美文學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀進(jìn)行了調(diào)查報告,分析總結(jié)了我國高校英美文學(xué)教學(xué)的現(xiàn)狀以及在認(rèn)識觀念、課程設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)手段、師資培養(yǎng)等方面存在的問題[4]。但是該調(diào)查報告尚只發(fā)現(xiàn)問題,并未提出具體的解決方法或策略。次年,魯吉進(jìn)一步佐證了我國高校英語專業(yè)英美文學(xué)類課程教學(xué)現(xiàn)狀不容樂觀的狀況并得出五點看法,即英語專業(yè)學(xué)生中真正喜歡英美文學(xué)的為數(shù)不多、學(xué)生對學(xué)習(xí)英美文學(xué)的意義與作用認(rèn)識不夠清楚、學(xué)生感到這門課難學(xué)、學(xué)校對這門課的忽視和教師的教學(xué)手段太過單一[5]。
計算機(jī)輔助教學(xué)與英美文學(xué)教學(xué)。劉儀華總結(jié)了英美文學(xué)多媒體輔助教學(xué)的四點優(yōu)勢:高效省時,有利于文學(xué)能力的培養(yǎng);豐富的教學(xué)活動和樂于互助;逼真理想的語言環(huán)境;新增的語言“實用技能”[6]。張顯平指出文學(xué)語料庫的構(gòu)建與利用是改進(jìn)英美文學(xué)教學(xué)的有效途徑之一,并提出構(gòu)建文學(xué)語料庫應(yīng)注意文學(xué)性、對象性和反饋性三個基本原則[7]。然而,在我國語料庫應(yīng)用于英美文學(xué)教學(xué)尚處于初步研究階段,以文學(xué)語言基本素材的專業(yè)語料庫在文學(xué)教學(xué)中的意義與價值還需要廣大外語教學(xué)工作者去判別和驗證。
跨文化交流與英美文學(xué)教學(xué)。曾洪偉提出應(yīng)該在英美文學(xué)教學(xué)中引入比較文學(xué)的理念和方法,打破“自閉癥”走向開放,跳出英美文化的圈子,從第三者的立場考辨英美文化與其他民族和異質(zhì)文化之間的文化交流與互動[8]。
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綜上所述,英美文學(xué)教學(xué)發(fā)展趨勢即是逐漸與其他學(xué)科相結(jié)合,不斷朝跨文化、實證研究、與多媒體相結(jié)合的方向發(fā)展,越來越強(qiáng)調(diào)教學(xué)內(nèi)容輸入的多樣性與系統(tǒng)性,也不斷注重提高教學(xué)輸出質(zhì)量與學(xué)生的接收能力。本文針對調(diào)查報告突顯的英美文學(xué)教學(xué)過程中存在的問題,闡述、歸納弗萊神話原型批評理論及其主要特征,論證該理論對英美文學(xué)教學(xué)的指導(dǎo)與應(yīng)用價值。
3.弗萊神話原型批評理論概述
諾思羅普•弗萊是加拿大著名的文學(xué)評論家和思想家,也是全球最有影響的文學(xué)評論家之一。20世紀(jì)五六十年代,其著作《批評的解剖》的問世標(biāo)志著神話原型批評作為重要的西方現(xiàn)代批評流派之一開始登上歷史舞臺。弗萊認(rèn)為文學(xué)是遠(yuǎn)古神話在現(xiàn)代文明社會的延續(xù)和發(fā)展,所有的文學(xué)作品都是對某個神話故事按不同的形式和模式進(jìn)行描述,為了更好的理解文學(xué)作品,必須從理解神話入手。
“原型”是弗萊神話批評理論的核心概念。原型可以指在歷史、文學(xué)、宗教或民間故事中反復(fù)出現(xiàn)的具有繼承能力的象征、意象、母題或主題模式;記敘神祗故事的神話模式是文學(xué)作品中最普遍的模式類型。原型是普遍的象征,它們在人類社會中普遍存在并且反復(fù)出現(xiàn),具有一定的穩(wěn)定性。然而在特定的文學(xué)作品中,原型并不容易被識別出來,因為文學(xué)作品是“移位的神話”。原始神話和宗教儀式在現(xiàn)代文學(xué)作品中按照各種模式移位到各具性格的神祗形象上。對弗萊而言,文學(xué)作品之間互相連貫的源泉是“那些在不同時期不同文化背景下卻反復(fù)出現(xiàn)、經(jīng)過不同程度‘移位’的特定原型[9]。在不同的時間和地點,原型反復(fù)在文學(xué)作品中出現(xiàn),因此對原型的每次不同 “移位”是由作者所處的歷史時期、作者本身的寫作天賦和個性所決定的。弗萊建議從兩個不同的層次看待文學(xué)文本:敘事結(jié)構(gòu)的直接表現(xiàn)形式,即表層結(jié)構(gòu)和間接表現(xiàn)形式(原型),即深層結(jié)構(gòu)[10]。表層結(jié)構(gòu)可以復(fù)雜多變,但原型代表的深層結(jié)構(gòu)卻具有一定的穩(wěn)定性,文學(xué)中的原型人物數(shù)量也應(yīng)該是固定、可數(shù)的。在文學(xué)創(chuàng)作中,人們利用數(shù)量相對固定的原型進(jìn)行創(chuàng)作。
4. 弗萊神話原型批評理論對英美文學(xué)教學(xué)的指導(dǎo)作用
通過梳理、概括弗萊神話原型批評理論,筆者發(fā)現(xiàn)其有三大顯著特征,而這三大特征恰好可以幫助我們解決英美文學(xué)課堂上出現(xiàn)的主要問題。
趣味性。調(diào)查還顯示92.5%的學(xué)生希望教師通過講故事的形式進(jìn)行英美文學(xué)教學(xué),這樣可以在一定程度上活躍課堂氣氛,提高學(xué)生聽課興趣,也更方便學(xué)生記憶和理解。弗萊神話原型批評理論強(qiáng)調(diào)神話對理解文學(xué)作品的重要性,認(rèn)為文學(xué)就是移位的神話。將英美文學(xué)與歐美神話、圣經(jīng)故事、民間傳說等聯(lián)系起來進(jìn)行教學(xué)可以幫助學(xué)生提高學(xué)習(xí)興趣、全面了解西方文化習(xí)俗。
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互文性。弗萊認(rèn)為原型是文學(xué)本身的再現(xiàn),是傳統(tǒng)文本與文本之間一種特定的再生現(xiàn)象。互文性從時間順序即縱向聯(lián)系的角度反映出文本與文本之間存在的某種程度的聯(lián)系。由于文學(xué)作品反映人類生活和經(jīng)驗,一些人類共同關(guān)注的主題如愛情、生命、追尋等無論在哪個時代都會有所體現(xiàn),作者不可能憑空創(chuàng)造出全新的文字或文學(xué),歷史文本對現(xiàn)代文本具有借鑒作用,現(xiàn)代文本總是在一定程度上繼承、借用或改寫歷史文本,文本與文本之間交織成密集的網(wǎng),沒有孤立存在的文本存在?；谝陨嫌^點和調(diào)查數(shù)據(jù)顯示的繼以講故事的方式之后將近55%的學(xué)生希望教師在課上采用對比和串聯(lián)的方式進(jìn)行英美文學(xué)教學(xué),因此教師在授課過程中可有意從某一主題出發(fā),尋找?guī)讉€具有代表性的不同文本讓學(xué)生進(jìn)行發(fā)散性學(xué)習(xí),對比同一主題下不同時代或相同時代不同作家創(chuàng)作手法上的相同點和不同點,甚至對比同一作家相同主題下不同作品的特點,而不是孤立地學(xué)習(xí)某一個作家的某一部作品。根據(jù)神話原型批評理論的互文性特征進(jìn)行教學(xué)不僅可以使學(xué)生對某一特定主題有更為深刻的認(rèn)識,在對比學(xué)習(xí)中領(lǐng)悟不同作家的創(chuàng)作風(fēng)格,還有利于學(xué)生加強(qiáng)記憶。
系統(tǒng)性。弗萊理論最顯著的特點是他僅僅用一個原型單位就建起了一個龐大的理論體系。原型縱橫連接形成一個完整的理論體系,讓人不僅從縱向角度看到同一文明下不同文本間存在的互文性,還從不同文明、不同地域、不同國家的作品間找到相似與相異之處,即橫向聯(lián)系。例如,關(guān)于人類誕生的神話或傳說,對比中國、印度、英美等國我們既可以找到不同點也可以找到相似點。教師在英美文學(xué)課堂上有意識地將英美文化與其他異質(zhì)文化聯(lián)系起來進(jìn)行對比可以更好地培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交流能力,避免英語專業(yè)學(xué)生把目光局限在英美文學(xué)上而忽視本國或其他國家的優(yōu)秀作品。
第8篇：對話式教學(xué)論文范文
論文摘要:隨著跨文化交際學(xué)研究的不斷深入，跨文化交際對英語專業(yè)學(xué)生的影響顯而易見。然而，對于非英語專業(yè)的學(xué)生來說，他們的跨文化交際意識也不容忽視。因此，如何提高非英語專業(yè)學(xué)生的跨文化交際能力是目前教育工作者們理應(yīng)密切關(guān)注的問題。本文旨在通過對跨文化交際的作用及其課堂教學(xué)反饋說明跨文化交際對非英語專業(yè)學(xué)生的重要作用。
一、引言
經(jīng)濟(jì)全球化和經(jīng)濟(jì)一體化使得來自世界各地人們之間的交流日益頻繁，不斷增加的文化間的交流要求涉外人員不僅具各嫻熟的外語語言知識，還要熟悉對象國的風(fēng)俗習(xí)慣、思維模式及日常禁忌。因此，跨文化交際己成為對外交往中所面臨的重大問題之一，因為它關(guān)系到交往的成敗，甚至?xí)?dǎo)致民族間的誤解或隔閡。過去人們一貫認(rèn)為跨文化交際能力的培養(yǎng)對外語專業(yè)的學(xué)生的來說十分重要，因為他們是中外交流的橋梁。然而，隨著中國的進(jìn)一步對外開放，非英語專業(yè)畢業(yè)生直接參與涉外活動的頻率大大增加，本文主要就跨文化交際對非英語專業(yè)學(xué)生的作用進(jìn)行探討。
二、跨文化交際的作用
跨文化交際(intercultural communication)是指來自不同文化背景和語言符號系統(tǒng)、不共享同一交際能力的人們之間進(jìn)行的互動交往(Samo-var，2004)。盡管它是一門新興的交叉學(xué)科，但是，隨著社會的不斷進(jìn)步與發(fā)展，跨文化交際已成為外語學(xué)科研究的一個重要研究領(lǐng)域。從1951年發(fā)展至今，跨文化交際己有近60年的歷史了。如今，跨文化交際已經(jīng)建立了屬于自己的科學(xué)體系，正逐漸成為一門成熟完整的學(xué)科。在國外，跨文化交際受到了越來越多人的關(guān)注。尤其是在美國，現(xiàn)在己有多所大學(xué)開設(shè)了跨文化交際這一課程。然而，在我國，雖然跨文化交際的發(fā)展也有20多年的歷史了，但是，跨文化交際課程的開設(shè)并不十分廣泛。在我國，現(xiàn)階段跨文化交際課程的開設(shè)對象主要集中在英語專業(yè)本科學(xué)生，而對非英語專業(yè)的學(xué)生來說，他們對跨文化交際的知識了解甚少，然而畢業(yè)后他們在工作崗位上直接接觸不同國家人士的機(jī)會卻在與日俱增，某種程度上來說，甚至超過了外語專業(yè)畢業(yè)生。因此，如何提高非英語專業(yè)本科學(xué)生的跨文化交際能力是值得當(dāng)前教育工作者們密切關(guān)注的問題。
由于所處的生態(tài)、物質(zhì)、社會等環(huán)境不同，不同的人就會形成不同的文化，這就使得中國和其他眾多國家在文化交際方面必然存在著差異。英語學(xué)習(xí)過程中，注重對文化差異的對比研究，尤其要注重交際過程中兩種語言之間文化差異的對比研究，不僅能夠避免交際過程中的言語障礙，達(dá)到交際的目的，同時還會使語言學(xué)習(xí)充滿了新奇與挑戰(zhàn)，提高學(xué)習(xí)動力。如在跨文化交際過程中，由于所處的環(huán)境不同，人們的思維方式會各不相同，因此他們會使用不同的表達(dá)方式。中國人遵循一貫謙虛謹(jǐn)慎的作風(fēng)，傾向謙虛的思維方式，常用”不行，差遠(yuǎn)了”來回應(yīng)別人的恭維;西方人則喜歡實話實說，他們會欣然接受別人的贊揚，認(rèn)為只有這樣才能進(jìn)行進(jìn)一步的交流。中國人比較關(guān)心細(xì)節(jié)，關(guān)注周圍的一切事物，常使用勸告的表達(dá)方式，會告訴他人該做什么，不該做什么;而西方人傾向自由，喜歡獨立自主的生活方式，對于這種中國式的關(guān)切有時不但不領(lǐng)情，還會產(chǎn)生反感造成交流障礙。再如，打招呼時，中國人一般比較關(guān)注對方的處境或動向，會問”去哪兒?”，”吃過了嗎”，‘，您是上班還是下班?”等等(可譯為Where are you going? Have you eaten?)，而西方人則認(rèn)為這完全是個人隱私，所以會感到困惑、茫然，甚至?xí)鹫`解。因此他們見面打招呼時會說一些不會涉及實質(zhì)性內(nèi)容的話語，如”Hello/hi"， "Good morning/afternoon/evening/night!"， "How are you!"， "How do youdo?"， "It’s a lovely day， isn’t it?”等等，純屬客套的lb]候語。因為”Have youeaten?"對方可能會認(rèn)為這不僅是一種問候，同時也是一種邀請。"Whereare you，going?"更可能會引起對方的不快或反感，他們會想"It’s none ofyour business."同時，漢語里的寒暄有時還表示對對方的關(guān)心，如”你今天氣色不好，病了嗎?，好久不見，你又長胖了?！?，中國人為此并不生氣，會認(rèn)為這是一種關(guān)心，而西方人聽到’’You are fat， You are so thin’，則會感到尷尬，認(rèn)為很不禮貌。所以說，語言與文化在社會環(huán)境中有著十分密切的關(guān)系。語言是文化的載體，文化是語言的底座。二者相互依靠，密不可分((Fraise，2000)。因此，在語言教學(xué)過程中，注意引入文化的概念和思維方式，即引入跨文化交際意識與知識，不但有益于學(xué)生的外語綜合知識的習(xí)得，而且也會提高學(xué)生的交際能力，培養(yǎng)他們開放包容、積極樂觀、獨立自主的性格，從而全面提高他們的綜合素質(zhì)。
根據(jù)我國教育部高等教育司2007年7月頒發(fā)的《大學(xué)英語課程教學(xué)要求》(修訂)，”大學(xué)英語是以外語教學(xué)理論為指導(dǎo)，以英語語言知識與應(yīng)用技能、跨文化交際和學(xué)習(xí)策略為主要內(nèi)容，并集多種教學(xué)模式和教學(xué)手段為一體的教學(xué)體系?！苯虒W(xué)要求中明確指出，跨文化交際己成為英語學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容，跨文化交際知識在我們的語言學(xué)習(xí)過程中必不可少，同時也說明各高校開設(shè)跨文化交際課程的必要性。
隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，先進(jìn)通訊方式的普及，跨文化交際比以往任何時候都更加頻繁。從仁世紀(jì)80年代起，以可口可樂公司、美國花旗銀行、商業(yè)聯(lián)盟保險公司、IBM公司、雀巢奶品公司等為代表的全球大型跨國公司相繼設(shè)立了專門的跨文化交際培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，將跨文化交際能力培養(yǎng)作為公司高層管理人員的必修課。同時，在外交官、跨國工作人員、和平組織志愿者的培訓(xùn)中，跨文化交際能力課程也是重要的一部分(莊恩平，2006)。由此可見，跨文化交際己經(jīng)深入到社會的方方面面，跨文化交際已經(jīng)成為當(dāng)代大學(xué)生不可或缺的技能之一。 三、跨文化交際的課堂教學(xué)與反饋
經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會的進(jìn)步使得跨文化交際日益頻繁，英語基礎(chǔ)知識和跨文化交際知識已日趨重要，這不僅對英語專業(yè)的學(xué)生如此，非英語專業(yè)的學(xué)生更是不容忽視。非英語專業(yè)的學(xué)生在畢業(yè)后更多地選擇了在公司或企業(yè)就職，他們有的從事技術(shù)工作，有的從事研發(fā)工作，有的搞營銷，有的搞人事管理等等。工作性質(zhì)各有不同，然而不管哪項工作，都離不開跨文化交際的能力。一定的英語知識已經(jīng)不足以滿足日后工作的需要，顯示其優(yōu)勢。因為就職于公司或企業(yè)的人，不僅要掌握先進(jìn)的技術(shù)，還要有很好的交際能力。交際能力的高低會直接或間接的影響著自己的職業(yè)發(fā)展與前景。隨著經(jīng)濟(jì)一體化和中國國際地位的提高，中國與世界其他國家的交往越來越密切，這就意味著中國人將不可避免的要擴(kuò)大與世界其他國家的人交往，在這個交往過程中，每個專業(yè)的同學(xué)在發(fā)揮自己專業(yè)特長的同時也要注意各國的文化特色和一定的交際原則。假如你是位技術(shù)工作者，你就不可避免地會與擁有這項先進(jìn)技術(shù)的國外工作者進(jìn)行交流，或參加某項活動，那么此時你就應(yīng)遵循一定的交際原則，如怎樣問好，如何友好地進(jìn)行交流，采用何種方式進(jìn)行交流，交流過程中要注意哪些細(xì)節(jié)、哪些禮儀等等，交流的順暢與否會直接影響日后的合作。因為不同國家的人會有不同的習(xí)俗和文化，如何避免日常生活和工作中文化交際的差異是當(dāng)代大學(xué)生必不可少的技能，也是社會對當(dāng)代大學(xué)生的提出的新要求。
目前，為了提高本校學(xué)生的競爭實力和綜合能力以滿足社會對跨文化交際人才的需要，我校特對非英語專業(yè)本科二年級學(xué)生開設(shè)了《跨文化交際課程》
起初，同學(xué)們對這門課程的積極性并不很高，期望值不大。在他們看來，自己現(xiàn)在己經(jīng)通過了全國大學(xué)英語四、六級考試，這就足以證明自己己經(jīng)掌握了足夠的英語語言知識，全國大學(xué)英語四、六級考試檢驗的就是大學(xué)生的聽說讀寫能力。能通過測試的同學(xué)，說明其英語水平相當(dāng)不錯，綜合能力也很強(qiáng)，對于一般的交流不成問題。所以，他們認(rèn)為這門課程對他們英語能力的提升空間并不大，選讀《跨文化交際課程》純粹是為了幾個學(xué)分。然而，隨著課程學(xué)習(xí)的循序漸進(jìn)，學(xué)生不斷地發(fā)現(xiàn)自身在外語交流與溝通方面所存在的問題。聽說讀寫方面竟然都出現(xiàn)瓶頸。例如:在課堂教學(xué)實踐中，教師除講解一些交際知識和外國文化知識外，還會結(jié)合社會實際案例組織學(xué)生課堂討論，無論是課堂上口頭表達(dá)，還是課后是書面論述，都讓學(xué)生看到了不足之處和學(xué)習(xí)方向。他們的外語學(xué)習(xí)欲得到了激發(fā)。過去所表現(xiàn)出來的自滿厭學(xué)情緒現(xiàn)在完全被渴望求知所取代。第一次做書面作業(yè)時，有的學(xué)生不以為然，有的自我感覺良好，認(rèn)為自己所寫的文章不錯，傳達(dá)了自己所要表達(dá)的意思?？墒?，經(jīng)過老師課堂上從跨文化角度對中英寫作特點進(jìn)行比對分析后，他們翻然醒悟。自己的文章原來是破綻百出一立意不清、組織不嚴(yán)、結(jié)構(gòu)有誤、用詞不當(dāng)，語句不順，邏輯性差。不僅不足以傳達(dá)所要表達(dá)的意思，而且很容易產(chǎn)生歧義，造成誤解。對照所學(xué)內(nèi)容，分析病因，他們發(fā)現(xiàn)自己所寫的英語文章之所以不地道是因為自己在語篇的組織過程中沒有形成英語思維習(xí)慣，從而文章不夠連貫，篇章結(jié)構(gòu)散亂，整篇文章缺乏洋味。通過這樣的對比，學(xué)生們逐步意識到自己能力的不足，感覺到英語知識的無限和自己英語能力、尤其是跨文化交際能力的有限，從而激發(fā)他們的學(xué)習(xí)積極性。
經(jīng)過一段時間的學(xué)習(xí)，跨文化交際課程已深得人心，深受學(xué)生們的喜愛。他們強(qiáng)烈要求1)提前開設(shè)《跨文化交際課程》;2)延長該課程的學(xué)時，以此來幫助更多的學(xué)生更早地接受跨文化交際知識，提高他們的跨文化交際能力。
四結(jié)語
隨著世界經(jīng)濟(jì)的漸漸復(fù)蘇，我國對外交往的幅度也會不斷增強(qiáng)，這就要求當(dāng)代大學(xué)生不僅要有廣博的知識，也要有超強(qiáng)的能力。因此，跨文化交際能力顯得尤為重要。
《跨文化交際課程》是一門理論加實踐的綜合課程，是訓(xùn)練實際應(yīng)用能力的課程。理論的學(xué)習(xí)有助于學(xué)生改善自己的思維模式，培養(yǎng)自己的英語思維能力;實踐的訓(xùn)練不僅能提高學(xué)生的寫作能力，而且通過有趣的課堂活動激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望，鍛煉其主動參與意識，從而提高他們的社交能力?！犊缥幕浑H課程》還培養(yǎng)了學(xué)生禮貌待客、文明出行、尊敬他人、規(guī)范禮儀。
第9篇：對話式教學(xué)論文范文
【關(guān)鍵詞】職業(yè)學(xué)院；職業(yè)規(guī)劃；問題；對策；研究論述
近年來，職業(yè)院校學(xué)生的就業(yè)問題成為社會各界關(guān)注的焦點、熱點問題。應(yīng)該說，從近幾年的形勢來看，職業(yè)學(xué)院畢業(yè)生的就業(yè)率雖然較高，但學(xué)生就業(yè)質(zhì)量及就業(yè)的穩(wěn)定性明顯存在偏差。出現(xiàn)這種情況的原因，主要是職業(yè)院校沒有對學(xué)生進(jìn)行正確的職業(yè)規(guī)劃教育，學(xué)生在就業(yè)定位及未來發(fā)展方面存在普遍盲目性。由此可見，科學(xué)有效的職業(yè)規(guī)劃教育迫在眉睫。筆者結(jié)合自身工作實踐，在本文中分析了當(dāng)前職業(yè)學(xué)院學(xué)生職業(yè)規(guī)劃中存在的主要問題，并在此基礎(chǔ)上，提出了做好職業(yè)學(xué)院學(xué)生職業(yè)規(guī)劃教育的對策措施，以期對當(dāng)前和今后一個時期的職業(yè)學(xué)院學(xué)生職業(yè)規(guī)劃教育工作有所借鑒幫助。
一、當(dāng)前職業(yè)學(xué)院學(xué)生職業(yè)規(guī)劃教育中存在的主要問題
1.學(xué)校職業(yè)規(guī)劃教育意識薄弱
當(dāng)前，多數(shù)職業(yè)院校都沒有樹立起強(qiáng)烈的職業(yè)規(guī)劃教育意識，對學(xué)生未來的發(fā)展趨勢沒有進(jìn)行認(rèn)真細(xì)致的研究。學(xué)生對自己的職業(yè)規(guī)劃卻乏理性的思考與科學(xué)的設(shè)計。據(jù)調(diào)查，百分之八十五以上的職業(yè)院校新生都沒有對其未來職業(yè)進(jìn)行過規(guī)劃，百分之九十以上的職業(yè)院校學(xué)生沒有測試過自己的職業(yè)興趣、職業(yè)性格、職業(yè)能力等，對自己有哪些技能專長，存在哪些職業(yè)劣勢，都缺乏必要的認(rèn)知。學(xué)生們沒有正確選擇自身的職業(yè)方向和職業(yè)目標(biāo)，在很大程度上影響了自身的職業(yè)生涯規(guī)劃設(shè)計。
2.職業(yè)規(guī)劃教育體系比較混亂
眾所周知，職業(yè)規(guī)劃教育是一項復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要各種發(fā)展因素相互依托、缺一不可。但目前，多數(shù)職業(yè)院校沒有設(shè)置獨立的職業(yè)規(guī)劃教學(xué)單位，學(xué)生們的職業(yè)規(guī)劃教育均由學(xué)院就業(yè)指導(dǎo)中心來完成，這就導(dǎo)致職業(yè)規(guī)劃教育不專業(yè)。同時，職業(yè)院校的職業(yè)規(guī)劃教育激勵機(jī)制不健全，部分從事職業(yè)規(guī)劃教育的老師，在科研上沒有硬性要求，只從事單純的教學(xué)工作，導(dǎo)致職業(yè)規(guī)劃教育不能緊跟新時期、新形勢的發(fā)展。可以說，職業(yè)規(guī)劃教育體系沒有完全建立健全，致使職業(yè)規(guī)劃教育質(zhì)量無法保證，這也成為制約學(xué)生職業(yè)規(guī)劃教育的一大瓶頸。
3.學(xué)生對未來職業(yè)認(rèn)識不清晰
當(dāng)前，多數(shù)職業(yè)院校的學(xué)生對未來的職業(yè)，都缺乏比較感性的認(rèn)識。據(jù)權(quán)威機(jī)構(gòu)調(diào)查，職業(yè)院校學(xué)生獲得職業(yè)信息，主要依托互聯(lián)網(wǎng)、就業(yè)指導(dǎo)課程和學(xué)校舉辦的相關(guān)講座，雖然職業(yè)信息的量比較大，但質(zhì)量無法保證，學(xué)生們也不能真正感受到親臨職場的狀態(tài)，無法深入了解即將從事的工作情況和該崗位對從業(yè)人員的要求等，從而導(dǎo)致學(xué)生不能清晰判斷自身的職業(yè)能力、職業(yè)態(tài)度與理想狀態(tài)的差距。學(xué)生們片面的感覺自我良好，降低了對自身的要求，在制定職業(yè)規(guī)劃時便缺少針對性和實效性，嚴(yán)重影響了其職業(yè)生涯的有序發(fā)展。
4.職業(yè)規(guī)劃教育指導(dǎo)人員匱乏
當(dāng)前，多數(shù)職業(yè)院校的就業(yè)指導(dǎo)中心沒有專門的職業(yè)規(guī)劃師，部分院校由思想政治輔導(dǎo)員來指導(dǎo)學(xué)生的職業(yè)規(guī)劃，這些指導(dǎo)者缺乏相應(yīng)的職業(yè)規(guī)劃專業(yè)知識技能，無法給予學(xué)生最直接、最有利的教育。而這些指導(dǎo)者往往缺乏相應(yīng)的專業(yè)知識和技能。同時，職業(yè)院校主要采用相對獨立的職業(yè)指導(dǎo)課，專業(yè)教師的力量十分薄弱，致使職業(yè)生涯教育指導(dǎo)工作無法深人開展。教師對于職業(yè)規(guī)劃教育的內(nèi)容，只是比較注重政策法規(guī)、職業(yè)分類、職業(yè)道德等的一般知識講解，對于涉及職業(yè)實戰(zhàn)的內(nèi)容，比較匱乏，導(dǎo)致學(xué)生們不能充分了解當(dāng)前的就業(yè)態(tài)勢，對其職業(yè)規(guī)劃更加茫然。
二、做好職業(yè)學(xué)院學(xué)生職業(yè)規(guī)劃教育的對策措施
1.進(jìn)一步樹立職業(yè)規(guī)劃教育先進(jìn)理念
當(dāng)前，職業(yè)院校的職業(yè)規(guī)劃教育還受到傳統(tǒng)就業(yè)安置思維的影響，學(xué)校過分強(qiáng)調(diào)一次性就業(yè)率。有的學(xué)校甚至把壓力集中到學(xué)生身上來提高就業(yè)率，導(dǎo)致學(xué)生在沒有充分選擇的情況下，匆匆與不十分滿意的單位簽約，這種做法忽視了學(xué)生的主體地位。所以，職業(yè)院校的職業(yè)規(guī)劃教育要突破陳舊模式，始終堅持以學(xué)生為本，持續(xù)關(guān)注學(xué)生的未來發(fā)展前景，幫助學(xué)生獲得面向未來、適應(yīng)社會的發(fā)展能力，使學(xué)生的潛能在職業(yè)規(guī)劃教育中得以最大限度的開發(fā)。
2.進(jìn)一步提升學(xué)生自身職業(yè)規(guī)劃意識
職業(yè)院校要通過專業(yè)的崗位教育，引導(dǎo)學(xué)生充分了解社會、認(rèn)識自我，讓學(xué)生明確自身的職業(yè)理想定位。一方面，要組織學(xué)生學(xué)習(xí)新形勢下國家的政策方針、經(jīng)濟(jì)形勢、就業(yè)形勢，使其了解當(dāng)前社會職業(yè)崗位的結(jié)構(gòu)、層次及需求。另一方面，要切實加強(qiáng)學(xué)生的崗位教育，幫助學(xué)生了解勝任崗位所需的相關(guān)專業(yè)知識，使學(xué)生能夠準(zhǔn)確的分析自我、認(rèn)識自我，了解自己適合干什么、能干什么，使其對自己有一個準(zhǔn)確的把握和定位，這樣有利于學(xué)生從實際出發(fā)進(jìn)行職業(yè)規(guī)劃。
3.進(jìn)一步完善職業(yè)規(guī)劃教育管理體系
完善職業(yè)規(guī)劃教育管理體系，是進(jìn)行學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃的基本保障。職業(yè)院校要按照各級相關(guān)規(guī)定要求，進(jìn)一步健全領(lǐng)導(dǎo)體制、管理制度和激勵機(jī)制，建立一支專業(yè)技術(shù)能力強(qiáng)的職業(yè)規(guī)劃教育隊伍。同時，要進(jìn)一步加大投入，著力改善職業(yè)院校的辦公條件和教育教學(xué)設(shè)施，增加職業(yè)規(guī)劃教育人員的科研經(jīng)費，全力為學(xué)生的職業(yè)規(guī)劃發(fā)展提供服務(wù)。
4.進(jìn)一步健全職業(yè)規(guī)劃教育保障機(jī)制
職業(yè)院校的職業(yè)規(guī)劃教育發(fā)展既是依賴于學(xué)校自身，又需要社會各界共同參與，構(gòu)建完善保障機(jī)制。相關(guān)部門要通過法律法規(guī)，對學(xué)生的職業(yè)指導(dǎo)內(nèi)容、考試評估等，做出嚴(yán)格規(guī)定，真正為學(xué)生熟悉職業(yè)提供便利條件。學(xué)校要根據(jù)學(xué)生規(guī)模，配齊配足專兼職職業(yè)規(guī)劃教育人員，確保每個學(xué)生都能個性化的職業(yè)生涯輔導(dǎo)，使學(xué)生真正充分了解認(rèn)識自身職業(yè)。
三、總結(jié)
總之，職業(yè)規(guī)劃教育是以職業(yè)生涯指導(dǎo)為基礎(chǔ)的全方位教育。所以，職業(yè)院校在職業(yè)規(guī)劃教育過程中，要善于幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)自我潛能，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力，努力輸送出具有獨立生存能力的人才。這是職業(yè)規(guī)劃教育的核心目標(biāo)和根本任務(wù)。筆者相信，只要職業(yè)院校充分認(rèn)識到職業(yè)規(guī)劃教育中存在的意識薄弱、體系混亂、人員匱乏等問題，進(jìn)一步樹立職業(yè)規(guī)劃教育先進(jìn)理念，進(jìn)一步提升學(xué)生自身職業(yè)規(guī)劃意識，進(jìn)一步完善職業(yè)規(guī)劃教育管理體系，進(jìn)一步健全職業(yè)規(guī)劃教育保障機(jī)制，職業(yè)規(guī)劃教育就一定變得更加科學(xué)合理、切實可行，就一定能為學(xué)生將來走上工作崗位奠定更加堅實的基礎(chǔ)。
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