描寫山水風(fēng)光的古詩詞精選(九篇)

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第1篇：描寫山水風(fēng)光的古詩詞范文

一、通過多媒體設(shè)備進(jìn)行教學(xué)工作的輔助操作

古詩的教學(xué)中，使用現(xiàn)代化的多媒體信息技術(shù)，能夠把抽象的文字內(nèi)容具象化，然后在配合上與詩詞環(huán)境氣氛相一致的音樂，更加能夠?qū)⒃姼璁?dāng)中的韻味和節(jié)奏表現(xiàn)出來，這樣通過聲音和畫面的共同結(jié)合，能夠讓學(xué)生感覺自己處在一個真實的環(huán)境當(dāng)中，在“真實”的環(huán)境當(dāng)中感受詩人的情感，會更加的生動，更加的容易。像《望洞庭》，表現(xiàn)的是一種清幽的洞庭夜景，晴朗的秋夜，皎潔的秋月，平靜的秋水，詩人在這樣一個清秋月夜來到洞庭湖邊，而水面正是無風(fēng)的光景，我們可以想象的到呈現(xiàn)在作者眼前的是怎樣的一幅安靜祥和的景象。將這些畫面通過多媒體技術(shù)表現(xiàn)出來，仿佛學(xué)生就站在這洞庭湖邊，看著眼前的洞庭湖面，遠(yuǎn)處的蒼翠君山，就能夠像作者一般感覺自己漂浮在這洞庭湖面，就像是一只小小的青螺。

在古詩的教學(xué)當(dāng)中，特別是山水景物詩詞的教學(xué)活動當(dāng)中，老師能夠通過翻飛的畫面讓學(xué)生感受到詩中的意蘊。

二、創(chuàng)設(shè)意境法應(yīng)用在古詩教學(xué)工作當(dāng)中

在我國古代的詩詞當(dāng)中，借景抒情的詩詞非常的普遍，作者往往會跟隨自己內(nèi)心的情感來看待這個世界，通過詩中表達(dá)的意境將自己內(nèi)心當(dāng)中的感受委婉含蓄地表達(dá)出來，具體可見的景物其實是自己內(nèi)心抽象情感的化身，用高超的藝術(shù)手段讓景與情能夠高度的融合。

創(chuàng)設(shè)意境法指的就是老師在教學(xué)的過程當(dāng)中通過將古詩當(dāng)中各個不同的意向展示出來，把學(xué)生帶入到和詩人相同的環(huán)境氛圍當(dāng)中。簡單的說就是老師重現(xiàn)古詩當(dāng)中的意境，讓學(xué)生能夠真真切切的感受到詩人內(nèi)在的情感，并且依靠自身的想象力與聯(lián)想的水平強化學(xué)生對古詩當(dāng)中的審美情趣的體驗。

三、在古詩的教學(xué)活動當(dāng)中使用遷移比較法

一般情況下，可以把遷移比較法分成兩種類型，分別是同類類比和異類類比。使用同類類比就是把題材和風(fēng)格都十分相近的古詩詞放在一起做比較研究，比如可以根據(jù)題材將劉禹錫的《望洞庭》和孟浩然的《望洞庭湖贈張丞相》進(jìn)行對比。劉禹錫的《望洞庭》是作者被貶途中所做，但是這樣一首小小的山水詩當(dāng)中，并沒有將作者落寞悲涼的心情表現(xiàn)出來，表達(dá)的反而是作者浪漫的思想情感，短短的幾句話，就將作者蕩氣回腸的浩瀚氣魄，高曠清超的情操趣味表現(xiàn)的一覽無遺。而孟浩然的《望洞庭湖贈張丞相》描寫的是作者面對浩渺的洞庭湖畔，用臨淵羨魚的例子委婉的表達(dá)了希望能夠得到張九齡的引薦，寫作的目的就是為了希望得到援引，但是為了保持一點自己的身份，才寫的那么的曲折。這首詩和劉禹錫的那首詩雖然同樣都是望洞庭有感，但是前者豪邁大氣，后者則是委婉含蓄，二者之間的差異性還是很大的。通過同類對比的方法，不但能夠?qū)W(xué)生的學(xué)習(xí)面拓寬，還能夠讓學(xué)生對詩詞有更加深刻的認(rèn)識和了解。

四、走進(jìn)詩人的內(nèi)心世界開展古詩教學(xué)的活動

在我國的古詩作品當(dāng)中，最主要的一種感情就是抒情，在學(xué)習(xí)抒情詩的時候，先要將這首詩當(dāng)中的感情基調(diào)確定下來，然后再通過感受詩人的內(nèi)心去了解詩人豐富的感情。所以說在開展古詩詞的學(xué)習(xí)過程當(dāng)中，一定要先對學(xué)生講解作者的生平背景，讓學(xué)生對詩人有一個大致的了解，學(xué)生在了解了作者的身平之后，更加能夠從作者的角度思考問題，能夠通過詩人的各種經(jīng)歷去揣摩作者內(nèi)心的想法。

老師在講解《望洞庭》的時候，需要對學(xué)生講解作者寫作這首詩時正是被貶南荒路過洞庭之時。作者一生的仕途并不是十分的平順，在詩歌當(dāng)中善于托物言志，寓情于景。而作者自身的性格剛正，雖然仕途當(dāng)中多有舛運，但是作者從來沒有感到絕望，有著強烈的戰(zhàn)斗意識。這首山水詩，在靜謐空靈的環(huán)境當(dāng)中將作者的主觀情感進(jìn)行良好的融合，他的詩中沒有頹廢之氣，而是始終洋溢著開朗高闊的情感。

五、留有想象的空間

在素質(zhì)化的教育之下，培養(yǎng)學(xué)生獨立自主的思考能力是教學(xué)的首要目的。尤其在詩詞教學(xué)過程當(dāng)中，老師不能夠像傳統(tǒng)的教學(xué)形式一樣，把所有的內(nèi)容都鈷胺素給學(xué)生，應(yīng)該在教學(xué)的過程當(dāng)中發(fā)揚半虛半實的風(fēng)格，講一半留一半，讓學(xué)生自己去思考去體味。在我們的教學(xué)活動當(dāng)中，并不是把什么都講的清清楚楚才是完整的，有時候完全的說明白反而什么都沒有了。在語文的教學(xué)過程當(dāng)，留白是一項藝術(shù)，尤其在講求意境的古詩詞教學(xué)過程當(dāng)中，這樣留白的思考更是顯得非常的重要。

第2篇：描寫山水風(fēng)光的古詩詞范文

關(guān)鍵詞： 李漁詩詞風(fēng)格 格式塔理論 風(fēng)格

一、引言

提起李漁，人們會想起他的《風(fēng)箏誤》等十種曲，以及他的精辟戲劇理論。其實，李漁多才多藝，他還擅長于詩詞。他的詩詞與他的戲曲一樣，大膽潑辣，意趣生動，彰顯李漁的獨特個性。

現(xiàn)在我們可以看到的李漁詩詞大都收集在《李漁全集》第二卷里。包括五言古詩、七言古詩、五言律詩、七言律詩、五言絕句、六言絕句、七言絕句和耐歌（詞）等凡一千余首。從內(nèi)容上看，或反映他的農(nóng)耕生活，或游樂于山水之間，敘事抒情，放浪恣意，特別他反映明末清初社會動亂，百姓生活坎坷，這是他的詩歌精華部分?？傊?，李漁一生坑坷經(jīng)歷皆俯仰悲歡，見之于吟詠之間。與詩相比較，李漁的詞不僅在數(shù)量上或者結(jié)體上稍弱，其詞的風(fēng)格上也近于曲，這也許與他善于戲曲有關(guān)。

詩詞曲三者，在李漁看來，既不同，又相通。他在《窺詞管見》中云：“作詞之難，難于上不似詩，下不類曲，不淄不磷，立于二者之中。”詩為貴，詞為次，曲為下。但他又說：“有學(xué)問的人作詞，盡力避詩，而究竟不離于詩?！痹娫~的作法是相同的。所以他說：“考其體段，按其聲律，則又儼然一詩?！?/p>

李漁說，寫詩作詞要“三忌字澀”，所以他的詩詞明白無障，如《續(xù)刻梧桐詩》：

小時種梧桐，桐本細(xì)如艾。針頭刻小詩，字瘦皮不壞。剎那三五年，桐大字亦大。桐字已如許，人長亦奚怪。好將感嘆詞，刻向前詩外。新字日相催，舊字不相待。顧此新舊痕，而為悠忽戒。

這是一首五言古詩，與“小時種梧桐，桐本細(xì)如艾”，“剎那三五年，桐大字亦大”等這樣的文字風(fēng)格相近，老孺皆能讀懂。

如《閨人送別?生查子》：

郎去莫回頭，妾亦將身背。一顧一心酸，再顧須回轡。回轡不長留，越使肝腸碎。早授別離方，睜眼何如閉。

這是一首描寫戀人別離的詞，感情真切細(xì)膩，沒有什么“忌字”，讀之自然明白。

二、文獻(xiàn)綜述

李漁是明清之際著名的戲曲家,同時他還擅長詩詞。李漁詩詞別具一格，意趣生動。隨著對李漁研究的深入，李漁詩詞翻譯愈發(fā)凸顯其重要性?，F(xiàn)階段，對李漁詩詞英譯研究仍較缺乏。因而，研究現(xiàn)狀述評，將側(cè)重與本課題聯(lián)系較為緊密的文學(xué)翻譯理論成果。

古典詩詞的翻譯研究方面，2003年卓振英教授《漢詩英譯論要》的出版是古詩詞英譯理論構(gòu)建的第一次嘗試。（盧軍羽，2009：102）卓教授從漢詩英譯的標(biāo)準(zhǔn)、原則、方法、心理過程、評價體系、譯者的素質(zhì)等方面構(gòu)建了一個比較完整的古詩詞英譯理論框架。（盧軍羽，2009：102）

許淵沖教授的古詩詞英譯理論經(jīng)過長期實踐的檢驗，不斷完善，形成了具有很強指導(dǎo)意義的、較嚴(yán)密的“中國學(xué)派的古典詩詞翻譯理論”。（盧軍羽，2009：102）

這兩個理論體系，正如盧軍羽所指出的：“一個（卓振英）側(cè)重微觀，一個（許淵沖）長于宏觀，相互補充，相得益彰。”（盧軍羽，2009：102）

吳如與姜秋霞從美學(xué)角度對翻譯進(jìn)行了解讀。吳如分析了詩詞曲賦作為翻譯審美客體的主客觀審美構(gòu)成（客觀系統(tǒng)：語音審美、文字審美、語法審美和修辭審美；主觀系統(tǒng)：意境,具體表現(xiàn)為意象、虛白和禪境）和譯者作為翻譯審美主體的主觀能動性,并針對這些審美特征提出相應(yīng)的翻譯原則及對譯者的要求。

姜秋霞從美學(xué)的角度探討格式塔意象理論。她通過文學(xué)翻譯實踐，以及對他人文學(xué)翻譯的理論分析，建立了兩個方面的基本認(rèn)識：首先，文學(xué)文本作為藝術(shù)客體具有其相對獨立的整體性，即格式塔質(zhì)，它不是語言成分的簡單相加，而是言、象、意及其結(jié)構(gòu)的高度整合，具有藝術(shù)作品的完形性特征。（姜秋霞，2002）其次，譯者對文本客體的審美體驗也具有其完形趨向性。（姜秋霞，2002）譯者在轉(zhuǎn)換過程中體現(xiàn)的不是詞語或句式的對應(yīng)，而是整體意義和意象的再現(xiàn)，即用譯文語言建構(gòu)整體概念。（姜秋霞，2002）

三、李漁詩詞特色及其風(fēng)格再現(xiàn)

“奇巧”為李漁詩詞一大特色，李漁詩詞在內(nèi)容和形式上都頗具新意。李漁的詩詞中之“奇巧”表現(xiàn)在其創(chuàng)新上。李漁把詞中之新分為“意新”、“語新”及“字句之新”三種。（張晶，1998：126）

“意新”較易理解，即指立意之新穎。（張晶，1998：127）“語新”當(dāng)指整體性的語言范式。（張晶，1998：127）用李漁的話來說，就是所謂“腔調(diào)”。（張晶，1998：127）“字句之新”則是詞的創(chuàng)作中具體的字、詞的運用。（張晶，1998：127）李漁詩詞的“三新”緊密相關(guān)，是由內(nèi)及外、由整體到部分的三個層面。

運用格式塔意象再造理論有助于把握“語新”，再現(xiàn)李漁詩詞風(fēng)格及意境。根據(jù)格式塔意象再造理論，只有將文本視為整體而非孤立的個體，源語的意象才能在翻譯中得以完整再現(xiàn)。

李漁的詩詞藝術(shù)感染力很強，究其原因，他的詩繼承了明末的公安派的創(chuàng)新精神?！蔼毷阈造`,不拘格套”是萬歷年間公安派袁氏三兄弟（袁宗道、袁宏道、袁中道）的理論主張,也是李漁的主張。他解釋說：“所謂意新者非于尋常聞見之外，另有所聞所見，而后謂之新也?！痹凇陡Q詞管見》中，他更進(jìn)一步提出：“文字莫不貴新，而詞尤為先。不新不可作，意新為上，語新之，字句之新又次之?！?/p>

如《暑夜聞?wù)?相思引》：

何處砧聲弄晚晴？詢來知是寄。時方揮汗，先慮涉層冰。?搖 若使秋來方動忤，幾時將得到邊城？忤敲暑夜，才是斷腸聲。

這首詞寫的是女子暑夜給在守邊關(guān)的丈夫洗衣。這類題材在古代詩詞中并不少見，在一般人看起來，這類題材已經(jīng)寫絕了。但是，李漁從另一角度，把這類別題材寫出新意來，實在是高明。

又如七絕《伊園十二宜?宜春》：

方塘未敢擬西湖，桃柳曾栽百十株。

只少樓船載歌舞，風(fēng)光原不甚相殊。

該詞表面詠的是自家門前的方塘，實則描寫西湖。我認(rèn)為，從古至今，描寫西湖的詩不在千首之下，用這樣的襯托方法詠西湖之風(fēng)光的，實為罕見。

《伊園雜詠》九首是李漁經(jīng)過戰(zhàn)亂以后回到故鄉(xiāng)蘭溪夏李村寫的。當(dāng)初，李漁18歲離開客地如皋回到金華謀生。不久，金華寓所在戰(zhàn)火中被焚，他只得在江上舟中安身，之后，無奈回到老家，在親戚朋友的援助下，在夏李村伊山頭旁邊用草蓬搭起草堂小筑，叫伊山別業(yè)。這九首詩是他住在草堂做“識字農(nóng)”的“見景見情”。“橋從戶外斜，影向波間浩”，寫出他經(jīng)過動亂之后淡定的農(nóng)村生活心情；“移住月輪日，足踏群花影”，農(nóng)村生活雖艱苦，但自然的山水、四季的繽紛還是很讓人滿足的。品讀《伊園雜詠》，可感受其詩之奇巧。在格式塔理論觀照下，翻譯時應(yīng)力圖完整再現(xiàn)李漁詩詞這一風(fēng)格。

參考文獻(xiàn)：

［1］姜秋霞.文學(xué)翻譯中的審美過程：格式塔意象再造［M］.北京：商務(wù)印書館，2002.

［2］李漁.李漁全集［M］.杭州：浙江古籍出版社，1992.

［3］盧軍羽.漢語古詩詞英譯理論研究的現(xiàn)狀與展望［J］.外語學(xué)刊，2009，（2）.102.

［4］吳如.中國古典詩詞曲賦英譯的翻譯美學(xué)思考［J］.福建師范大學(xué)學(xué)報，2009，（4）：111-116.

［5］張晶.詞的本體特征：李漁詞論的焦點［J］.社會科學(xué)戰(zhàn)線，1998，（6）：126-127.

第3篇：描寫山水風(fēng)光的古詩詞范文

【關(guān)鍵詞】古詩詞;民族音樂;教學(xué)

中華民族有著數(shù)千年的璀璨文化，自開天辟地以來，那些動人的傳說與優(yōu)美的風(fēng)情，伴隨著文人高風(fēng)亮節(jié)的身影，形成了千古流傳的偉大詩篇。而中國古詩詞就是這浩瀚文化海洋中的一輪巨浪。中國古詩詞以其發(fā)展歷史悠久，語言純粹精練，文化內(nèi)涵豐富，意境優(yōu)美，意趣深遠(yuǎn)而堪稱為中華文明的瑰寶，是我國傳統(tǒng)文化的精粹。因此，古詩詞教學(xué)中精心挑選與所講的古詩詞相關(guān)聯(lián)的民族音樂來貫穿于教學(xué)之中，能觸發(fā)學(xué)生的感情，也能借曲融情，從而使學(xué)生準(zhǔn)確把握詩歌所表達(dá)的思想情感。

在古典詩詞的課堂教學(xué)中滲入民族音樂，將會烘托出高雅的藝術(shù)氣氛，使學(xué)生在美的享受中陶冶情操，從而提高學(xué)生鑒賞水平，高品位理解古詩詞恣肆的韻味，使學(xué)生在美妙的樂曲中感受“美”，起到烘托文章主題的作用，達(dá)到動人心弦的效果。一曲《滿江紅》表達(dá)了壯懷激烈的愛國熱情，磅礴氣勢，令人感情激蕩。蘇軾的《水調(diào)歌頭》對月亮的奇思妙想，讓人盼望圓月和歡聚，讓人難以入睡。因此，在中學(xué)古詩文的教學(xué)中，根據(jù)古詩的內(nèi)容，配以相適應(yīng)場景的民族音樂，從而達(dá)到激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)激情，達(dá)到在音樂中享受到古詩的音韻美、語言美、修辭美，進(jìn)而體會到古詩有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)形式和完美的藝術(shù)形象。如教陶淵明的《歸園田居》，教師在范讀時就可以配上其《高山流水》樂曲，悠揚的樂曲表現(xiàn)了優(yōu)美的自然風(fēng)光，讓學(xué)生體會到詩中抒發(fā)了陶淵明熱愛田園生活的高尚感情?！哆^故人莊》這是一首把田園美景與悠然自我的心境進(jìn)行了完美統(tǒng)一的佳作。教師可以選用民樂《苗嶺的旱晨》開頭部分作為背景音樂，在學(xué)生齊聲朗讀時配入，并啟發(fā)學(xué)生進(jìn)入朗讀中所描繪的場景中，享受到真美。教師引導(dǎo)學(xué)生把握音樂美的內(nèi)容和特點，提高學(xué)生的審美意識，讓學(xué)生在美妙的樂曲氛圍中感受“美”的情趣。

古詩詞原本就與音律有著密不可分的聯(lián)系。在先秦到兩漢絕大多數(shù)詩歌是要和樂演唱或者舞蹈的.《毛詩序》云：“詩言志，言之不足，則詠歌之;詠歌之不足，不知手之舞之、足之蹈之也”。這就說明古代詩歌與音樂有著密切的聯(lián)系，課堂教學(xué)在優(yōu)雅的民族音樂欣賞中潛移默化地融入古典詩詞風(fēng)雅的意味，能讓學(xué)生體會到古典詩詞獨特的人文情懷。

首先，從中國古代的詩歌形式的產(chǎn)生來看，我國古代詩歌形式中的詩、詞、曲、賦無不與音樂都有著密切的關(guān)系。在中國古代，《詩經(jīng)》和歷代的詞曲都曾經(jīng)是配樂歌唱，隨著詩歌的發(fā)展，雖然與音樂逐漸分離，但仍保留了音樂的某些特性。《詩經(jīng)》作為我國第一部詩歌總集，分為“風(fēng)、雅、頌”三類。這個分法也恰恰是按照音樂來分的。先說“風(fēng)”，周朝的統(tǒng)治地區(qū)主要在北方一帶，因此它的經(jīng)濟、文化等都主要集中在北方，它的詩歌采集也主要是在北方地區(qū)。所以“風(fēng)”中所記述的詩詞多是北方民歌。再說“雅”，雅是相對于俗而言的。所謂俗是民俗，民間的，大眾的，不能登大雅之堂的文化。它是有別于士大夫的“雅”文化而言?！把艠贰币簿褪鞘侨寮宜f的“正音”，是帝王的，統(tǒng)治者的，文人的音樂。最后一個“頌”，是祭祀。這個祭祀不僅僅包括自己的列祖列宗還包括天地之神，整個宇宙。因此，我們可以說詩歌與音樂就像一對孿生姐妹，在學(xué)習(xí)與樂曲《漁舟唱晚》審美意境相似的古詩，如教學(xué)《暮江吟》：“一道殘陽鋪水中，半江瑟瑟半江紅?？蓱z九月初三夜，露似珍珠月似弓”和《知江南》：“聞聽江南是酒鄉(xiāng)，路上行人欲斷腸。誰知江南無醉意，笑看春風(fēng)十里香”時，播放古曲《漁舟唱晚》或《煙雨唱揚州》能使學(xué)生產(chǎn)生對江南美麗山水的聯(lián)想，感悟音樂與詩歌的意境，增強對民族音樂的審美感受。

其次，詩詞本身的音樂性決定了詩與樂密不可分。古代詩詞是我國歷史長河中的一顆璀璨的明珠，五千多年的文明孕育了大批優(yōu)美的詩、詞、曲、賦，這塊芬芳絢麗的園圃令人著迷，令人神醉。每每徜徉其中，都會有各種感受，而其與音樂的內(nèi)涵與外延的結(jié)合，又顯得相得益彰。也正是這種詩情樂韻的結(jié)合，使學(xué)生獲得了感知音樂美和鑒賞詩詞美的能力，在音樂情感的體驗與詩詞意韻抒發(fā)的過程中受到良好的情感教育和審美教育。讓音樂走進(jìn)古詩詞課堂，不僅能夠提高個人的文學(xué)素養(yǎng)，輕松地領(lǐng)悟古詩詞的魅力，更能讓中國古詩詞這一非物質(zhì)遺產(chǎn)更好的傳承。詩本是最富音樂性的語言藝術(shù)，“情發(fā)于聲，聲成文謂之音”，和諧的音韻，鮮明的節(jié)奏是詩歌賦予的氣息，它所特有的音樂靈性是其它體裁文學(xué)無法比擬的?？傊?，詩歌與音樂在韻律、形象、節(jié)奏等方面具有共通點，詩歌具有音樂性。例如《詩經(jīng).關(guān)雎》、屈原的《九歌》等詩詞作品在當(dāng)時都是要演唱并且伴舞的?！赌?公孟》說：“頌詩三百，弦詩三百，歌詩三百，舞詩三百”。意思就是說《詩三百》均可誦詠、用樂器演奏、歌唱、伴舞?！妒酚?孔子世家》又說：“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、頌之音?！蔽覀兛梢詮南旅嬉欢斡浭鲋锌闯霎?dāng)時詩與歌乃至舞是不可分離的，《詩經(jīng).毛詩序》中說“情動于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。”《虞書》上也講：“詩言志，歌永言?！币彩钦f的如此。及至唐代、宋代的雅俗之樂都是要配以詩詞和樂而唱的。比如李白的《清平調(diào)》，這是依曲填新詞，專為楊貴妃而作的。其一，“云想衣裳花想容，春風(fēng)拂檻露華濃。若非群玉山頭見，會向瑤臺月下逢。”其二，“一枝紅艷露凝香，云雨巫山空斷腸。借問漢宮誰得似，可憐飛燕倚新妝?！逼淙懊▋A城兩相歡，長得君王帶笑看。解釋春風(fēng)無限意，沈香亭畔倚闌干?！焙髠髀劺畎撰@罪是因此三首詩而起。但是，我們應(yīng)該清楚的認(rèn)識到，并不是每一首詩詞都是可以和樂而歌，詩在最初階段是作為歌詞而呈現(xiàn)的，而后在歷史發(fā)展的長河中由于詩詞與音樂自身的發(fā)展需要，兩者才逐漸分離。

在悠久的中國文學(xué)史上，古詩詞浸潤著民族音樂的審美意趣，古詩詞多借景抒情、體物寫志、詠史寄興、即事感懷，又多用映襯渲染、虛實相生、動靜互見、擬人比喻等表現(xiàn)手法，輔以優(yōu)雅的音樂融入其中，更能培養(yǎng)學(xué)生跨越時空聯(lián)想、想象能力。在教學(xué)“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪?！焙婉R致遠(yuǎn)筆下的《秋思》時，如能播放《蘇武牧羊》或《昭君出塞》等簫獨奏的民樂，效果更佳，讀者會在低沉的音樂中放眼廣袤的天地，想象那曠野之中漫天飄雪、千山皆白的寥廓凄清的背景烘托下的一葉孤舟、一竿魚釣和一個孤苦老頭，才能走進(jìn)一個在宦海中雖幾遭打擊幾度浮沉仍癡守節(jié)操、孤寂憤怨的靈魂深處，實現(xiàn)跨越千年的靈魂對話。而《秋思》中所描寫的“夕陽西下，斷腸人在天涯”那種凄涼、幽靜而深邃的意境也將展現(xiàn)得淋漓盡致。

古詩詞以其獨特的情感寄托、豐富的描寫內(nèi)容、奇妙的韻律節(jié)奏讓多少文人墨客傾心于它們的創(chuàng)作，讓多少百姓醉心于它們的品讀。它的價值趨向、情感意境，直接表現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中的人文精神。任何民族民間音樂似乎難與古典詩詞歌曲相媲美。與民歌、戲曲等其他中國民族音樂形式相比，中國古典詩詞歌曲的文人雅性是超越于其他形式的。在歷史的沿革中，由于古典詩詞歌曲與文學(xué)之間的親緣關(guān)系，它深受文人墨客的審美取向的影響，成為文人寄意托寓的一個載體，不可避免地包含了傳統(tǒng)文人的價值觀、哲學(xué)思想，因此使得它更為陽春白雪，成為一種古有的“雅樂”。而詩歌較強的寫意、抒情性將會促進(jìn)樂譜風(fēng)格雅致與樂曲妙曼，更能體現(xiàn)中國傳統(tǒng)知識分子任意揮灑、自由率真、融合天籟、舒卷自如、簡淡沖遠(yuǎn)的審美追求，

第4篇：描寫山水風(fēng)光的古詩詞范文

關(guān)鍵詞：小學(xué)；詩詞；教育

中華民族文化博大精深，燦爛輝煌，古詩詞是文化寶庫中一顆璀璨的明珠。中華民族的精神、氣節(jié)都在文化中顯示出來，在小學(xué)語文教育中詩詞教育是非常重要的一個組成部分，具有非常重要的意義。因此要從細(xì)微處著手，優(yōu)化小學(xué)詩詞教育。

一、小學(xué)詩詞教育的重要意義

我國的詩歌浩如煙海，詩人也是燦若星漢，在詩歌教育方面也是十分重視的。古詩詞孕育著豐富的人文精神，是我國傳統(tǒng)文化的積淀。認(rèn)真學(xué)習(xí)詩詞，是我國小學(xué)生認(rèn)識傳統(tǒng)文化的一個重要途徑，也是他們接觸古典文化的一個很好教材。小學(xué)詩詞教育的重要意義表現(xiàn)在以下幾個方面。

1.通過詩詞學(xué)習(xí)中國的傳統(tǒng)文化

中華民族的文化燦爛輝煌，古詩詞更是其中的瑰寶。詩詞的題材是豐富多樣的，風(fēng)格也是各不相同的，很多優(yōu)秀的詩詞在內(nèi)容與形式上都達(dá)到了很好的結(jié)合。如“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土，誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”這首詩歌家喻戶曉，是唐代詩人李紳的《憫農(nóng)》。詩歌主要描寫了勞動果實來之不易，勞動是非常艱辛的，我國自古就有勤勞節(jié)儉的傳統(tǒng)美德，這就是詩詞對傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)，生活是詩詞教學(xué)的資源庫。

2.強化小學(xué)生的審美教育

在小學(xué)語文教材中選入的詩詞都是我國詩歌史上比較有代表性的作品。這些作品篇幅不長，表達(dá)的意境比較深遠(yuǎn)，對于學(xué)生審美觀的形成起到了很好的輔助作用。文學(xué)是語言的藝術(shù)，詩詞就是用語言表達(dá)的。詩詞之所以被人們覺得語言很美，就是因為語言的節(jié)奏美感。詩詞在表達(dá)感情的時候會采用擬聲、雙聲或者押韻等形式來表達(dá)詩詞的聲韻美。詩詞把這些形式很好地結(jié)合在一起，具有一定的規(guī)律性，就形成了節(jié)奏鮮明、讀起來抑揚頓挫的作品。

二、優(yōu)化小學(xué)詩詞教育的措施

1.啟發(fā)想象，領(lǐng)略詩詞的意境美

想象力是人類所獨有的思維能力，它能夠開發(fā)學(xué)生的發(fā)散思維，而發(fā)散正是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，也是一切發(fā)現(xiàn)和發(fā)明的基石。如，對有些充滿活力詩情畫意的詩文，就可讓學(xué)生在讀文的基礎(chǔ)上充分展開想象，畫一幅能夠表達(dá)出詩意的畫。古詩的特點是詩中有畫。一首詩往往就是一幅山水畫，一幅田園風(fēng)光圖。因此理解好詩句，就能在腦海中浮現(xiàn)出一幅美妙的畫面。然而從文字到圖像，需要思維的加工過程。不同的學(xué)生，對畫面會有不同的表現(xiàn)手法和不同的構(gòu)圖布局。讓學(xué)生通過詩歌表現(xiàn)自己腦海中詩的畫面，謀求一種與眾不同的理解。在詩詞教學(xué)的時候，讓學(xué)生運用多種學(xué)習(xí)方式，發(fā)散思維，不但能鞏固課堂教學(xué)效果，還能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。如，在古詩《村居》中詩人用生動的筆法描繪了一幅鄉(xiāng)村的春天的景象：在春天的鄉(xiāng)村，草長鶯飛，楊柳拂堤，小孩子們興致勃勃地放風(fēng)箏，有景色，有人物，充滿生活色彩，這是一幅美好的春天的畫卷，整個古詩都是描寫詩人對春天來臨的歡喜。在詩詞課堂教學(xué)中，教師可以引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行想象，讓他們充分感受大自然的魅力。

2.入境悟情，重視學(xué)生的情感體驗

詩詞是詩人思想情感的表現(xiàn)，在詩人心中涌動的情感通過語言表達(dá)出來，就成了簡短精練的詩詞。每一首詩詞都是作者心底聲音的流露，也是他們情感的重要積淀。在詩詞文學(xué)寶庫中有表達(dá)熱愛祖國河山的詩詞，有表達(dá)親情、友情的詩詞，有憂國憂民的詩詞，也有表達(dá)質(zhì)樸的愛情方面的詩詞，這些情感都在每首詩詞中淋漓盡致地表現(xiàn)了出來。在教學(xué)中不應(yīng)該有過多的引導(dǎo)傾向，要讓學(xué)生自己去體會。如，我們把唐代詩人李白的“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”直接用現(xiàn)代漢語翻譯出來，就是“我們一會兒抬頭看天上的月亮，一會兒低頭想想我們的家鄉(xiāng)”，這句膾炙人口的詩詞中表現(xiàn)的那份淡淡的思想之情就不復(fù)存在，讀起來毫無美感可言，味同嚼蠟。事實上詩詞中那些深刻的感情是能夠打動我們內(nèi)心的，如，王維的《九月九日憶山東兄弟》，深刻地說明了漂泊在外的游子思念家鄉(xiāng)、思念親人的感情，“每逢佳節(jié)倍思親”，即使在千百年之后，還是能引起人們的情感共鳴。除此，這些詩詞中還有表現(xiàn)一定哲理的，這就需要在教學(xué)過程中重視學(xué)生的情感體驗，優(yōu)化小學(xué)詩詞教學(xué)效果。

3.拓展學(xué)習(xí)空間，讓詩詞走進(jìn)學(xué)生的心靈

古詩詞精妙的語句、高遠(yuǎn)的意境、深刻的內(nèi)涵，是我們?nèi)≈槐M、用之不竭的寶藏。學(xué)習(xí)詩詞，得到的不僅僅是一種享受，一種積淀，更是心靈與詩歌的融合。因此，我們要拓展詩詞學(xué)習(xí)的渠道和空間，開展豐富多彩、生動活潑的關(guān)于詩詞學(xué)習(xí)的課外活動，把詩詞融進(jìn)日常的學(xué)習(xí)和生活中，引導(dǎo)他們愛詩、讀詩，在古詩詞的海洋中品悟詩意，陶冶性情，放飛心靈。

總之，好的詩歌具有美好的意境、豐富的情感，是深受小學(xué)生喜愛的語文學(xué)習(xí)內(nèi)容。因此，要讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中掌握古詩詞學(xué)習(xí)的本質(zhì)，提高他們學(xué)習(xí)古詩詞的興趣。

第5篇：描寫山水風(fēng)光的古詩詞范文

一、感知藝術(shù)形象

詩詞的藝術(shù)形象指的是詩詞作品創(chuàng)造出來的，寄寓作者思想感情和生活理想的具體形象，可分為人物形象和景物形象(即意象)。感知古詩詞的藝術(shù)形象，必須根據(jù)詩詞描寫的具體形象與畫面準(zhǔn)確地把握形象的特征，深刻理解寓于形象中的思想感情與典型意義。形象的意義包括作者的情感、理想、情操等。有時詩句中運用了含蓄、象征、雙關(guān)、比擬等手法，就要注意體察詩人的寫作意圖，結(jié)合詩人的人世際遇，展開聯(lián)想，深入分析。

設(shè)題方式如2011年中考試題江蘇泰州市：“結(jié)合具體詞句，分析詩中李白的形象。”江蘇宿遷市：“這首詩選用了哪些景物來表現(xiàn)初夏的特點?”甘肅天水市：“詩的前兩句寫出了梨花的哪些特點?”

例1.(2011年湖北黃岡、鄂州、隨州卷)

春望　杜甫

國破山河在，城春草木深。

感時花濺淚，恨別鳥驚心。

烽火連三月，家書抵萬金。

白頭搔更短，渾欲不勝簪。

請對本詩尾聯(lián)刻畫的詩人形象作簡要賞析。

[試題評析]對于景物形象，平時要積累其寓示或象征的固定意義，并結(jié)合詩句關(guān)鍵詞與細(xì)節(jié)體會其特點和蘊含的情感。鑒賞人物形象，要充分感知人物的精神內(nèi)涵，有時還要注意形象是以比喻或比擬的方式出現(xiàn)。感知理解時，要識別形象及身份是什么，作者是如何塑造形象的，形象的基本特征或性格如何，形象直接或間接抒發(fā)了什么思想感情等等。這道題詩中的人物形象就是抒情主人公，即詩人自己，抓住“白頭”“搔短”“不勝簪”等顯露的形象特點，結(jié)合全詩“感”“恨”的情感基調(diào)，就能體察詩人內(nèi)心的感情、精神和品質(zhì)。

[答案示例]描畫了詩人蒼老的形象，表達(dá)了詩人悲涼的心情。

二、品析煉字佳句

品析煉字佳句，是中考古詩詞鑒賞關(guān)注的熱點，是理解詩詞思想感情和藝術(shù)手法的有效途徑。古詩詞講究煉字煉句，以期獲得語言上獨特的審美效果和特殊的藝術(shù)魅力。煉字，主要是領(lǐng)會關(guān)鍵性動詞、形容詞及詩眼、詞眼；佳句，主要是品評具有哲理、比喻、暗示、象征、抒情等意味的句子。解題時通常先要明確手法；再闡明其語表義，有時還要挖掘它的深層義或言外之意；然后展開想象，描繪該句景象或形象；最后點明其思想感情、表達(dá)作用、創(chuàng)設(shè)意境或藝術(shù)效果。

設(shè)題方式如2011年中考試題廣西河池市：“請對‘月下飛天鏡，云生結(jié)海樓’作簡要賞析?！闭憬x烏市：“‘一路稻花誰是主?紅蜻蜓伴綠螳螂’是千古名句，句中‘伴’字用得妙，請寫出你的理解?！焙颖笔。骸昂單觥D(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無眠’一句中加著重號詞語的表達(dá)效果?！?/p>

例2.(2011年四川瀘州卷)

襄邑道中　陳與義

飛花兩岸照船紅，百里榆堤半日風(fēng)。

臥看滿天云不動，不知云與我俱東。

[注]這是陳與義27歲時進(jìn)京待選途中寫的一首紀(jì)行詩。

①本詩第一句中的“飛”字意蘊豐富，請簡要分析。

②本詩三、四兩句歷來為人稱道，你認(rèn)為好在哪里?請簡要回答。

[試題評析]這道題是純粹的語言賞析題，既要體會“飛”的多重意蘊，又要體會名句的妙處，詞句均有，從表及里，充分挖掘詩歌表情達(dá)意的內(nèi)涵。古人講究篇中煉句，句中煉字，鑒賞煉字，必須堅持整體性原則和內(nèi)容與形式兼顧的原則，應(yīng)聯(lián)系全詩的主旨、情思、藝術(shù)境界從遣詞、造句、色彩、動靜、修辭、效果等不同方面來體會。詩前兩句景中含情，聯(lián)系下旬船速之快和“注”中“進(jìn)京待選”，就可從表層描繪中感受花飛的盛景和從深層襯托中感受花飛的心情。后兩句寫云，寫詩人的感受，這種感受既有詩人富有情趣的錯覺，又有詩人“與云俱東”的抱負(fù)和信心，同時還蘊含哲理。

[答案示例]①描繪了(暮春時節(jié))落英繽紛的美麗盛景；表現(xiàn)了船行的輕快，傳達(dá)出詩人愉快的心情。②運用了靜中見動(或以動襯動)的寫法，寫出了因船云俱動，使人誤以為云不動的情趣。詩人的所見所感還含有智慧和哲理(與蘇軾的“不識廬山真面目，只緣身在此山中”有異曲同工之妙)。

三、描述意境畫面

“一切景語皆情語?！币饩?，就是詩人的主觀情思與客觀景物相交融而創(chuàng)造出來的藝術(shù)境界，簡言之，就是情與景的和諧統(tǒng)一。體會意境，就要反復(fù)揣摩詩詞中融入情感的形象，借助聯(lián)想和想象，理解感受“此時”“此景…此人”的“此情”，從而把握詩詞的畫面氣氛和思想感情。解題時要注意三個要點：一是抓住主要景物，用流暢優(yōu)美的語言再現(xiàn)詩中的圖景畫面；二是用生動的詞語點明景物所營造的氛圍特點(如孤寂冷清、恬靜優(yōu)美、雄渾壯闊、蕭瑟凄涼、生機勃勃等)；三是用準(zhǔn)確的詞語概括作者的情感(如歡快愉悅、憂愁傷感、恬淡閑適、堅守節(jié)操、憂國憂民、壯志難酬等)。

設(shè)題方式如2011年中考試題浙江湖州市：“詩的三、四句展現(xiàn)了怎樣的情景?請用幾句話進(jìn)行描述?！彼拇ǔ啥际校骸斑@首詩用‘露濕秋香滿池岸’來描寫在秋天早晨開放的景象，給人以無窮的美感和趣味。請發(fā)揮想象，把該詩句所呈現(xiàn)的景象描繪出來?！标兾魇。骸耙磺芯罢Z皆情語，第四句以景語收住全篇。請用自己的話，對此句加以描述?！?/p>

例3.(2011年廣東清遠(yuǎn)卷、河北承德卷)

錢塘湖春行　白居易

孤山寺北賈亭西，水面初平云腳低。

幾處早鶯爭暖樹，誰家新燕啄春泥。

亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄。

最愛湖東行不足，綠楊陰里白沙堤。

展開聯(lián)想和想象，用簡明形象的語言描繪出“幾處早鶯爭暖樹，誰家新燕啄春泥”所展現(xiàn)的畫面。

[試題評析]中考對意境的賞析，基本是用自己的語言描述具體生動的畫面。描述畫面，也需要感受作者的思想情感，否則所描繪的畫面就與作者所表達(dá)的情境不符。描述時一要忠實于原詩，充分展現(xiàn)詩詞中形象的特征；二要用自己的聯(lián)想和想象加以再創(chuàng)造，語言力求形象生動。有時還需把營造的氛圍或圖景用一句話點示出來。此題要抓住初春景物“鶯”“燕”的特征，充分展現(xiàn)生機勃勃的春意，表達(dá)了詩人發(fā)現(xiàn)春天已經(jīng)到來的無限喜悅之情。

[答案示例]鶯是春的歌手，在明媚的春光中，幾只早鶯爭先恐后地飛到向陽的樹上歌唱啼鳴；燕是春的信使，不知誰家的新燕已開始在湖邊啄泥銜草，筑建新巢。

四、把握情感主旨

詩詞中會傾注作者強烈的思想感情，近年

來，情感主旨類試題一直是詩詞鑒賞的一個熱點。古詩詞思想感情鑒賞，可以細(xì)化為幾個方面：歸納內(nèi)容要點，概括詩人或形象的情感，分析作者的觀點態(tài)度，評價詩歌的思想內(nèi)涵等。詩詞所表現(xiàn)的思想感情一般有憂國憂民、建功報國、思鄉(xiāng)懷人、長亭送別、懷古傷今、憤世嫉俗、寄情山水、煩悶抑郁等。要想準(zhǔn)確把握詩詞的情感主旨，就要從詩詞標(biāo)題、反映的題材、關(guān)鍵詞句、形象意境、作者生活時代與人生經(jīng)歷等方面綜合分析，特別要注意品析詩詞中顯露感情的詞句和后部分議論、抒情的核心詞句。

設(shè)題方式如2011年中考試題云南德宏州：“全詩最后兩句，寄托了詩人怎樣的情懷?”青海?。骸啊疂峋埔槐胰f里，燕然未勒歸無計’揭示了詞人和征夫們怎樣的心理?”湖南婁底市：“這首詩借‘巴山夜雨’之景抒發(fā)了作者怎樣的思想感情?”

例4.(2011年江蘇泰州卷)閱讀杜甫的《不見》一詩，完成下題。

不見李生久，徉狂真可哀!

世人皆欲殺，吾意獨憐才。

敏捷詩千首，飄零酒一杯。

匡山讀書處，頭白好歸來。

[注]這首詩寫于客居成都的初期，杜甫此時輾轉(zhuǎn)得悉李白已在流放夜郎途中獲釋，遂有感而作。①世人：指統(tǒng)治集團(tuán)中的人。②匡山：李白少時讀書的大匡山，在今四川北部。

閱讀全詩，說說作者在詩歌中所表達(dá)的思想感情。

[試題評析]詩詞中的情感主旨，可以是具體的心情感受，也可以是抽象的思想精神；可以是集中單一的抒發(fā)，也可以是多方面多層次的表現(xiàn)。此詩注重考查學(xué)生整體感悟和局部理解的能力，解答時應(yīng)分四步：讀全詩語句，揣題目注釋，抓意象情詞，悟感情傾向。從題目、注釋和內(nèi)容可知寫的是對李白的懷念，抓住詩中表露情感的詞語(如“哀”“憐”)和形象的刻畫(李白的奇才、世人的嫉恨及詩人的感嘆)，以及頷聯(lián)的對比和尾聯(lián)的渴盼，就可明確詩人情感的指向，進(jìn)而歸納出詩人的思想感情。

[答案示例]對好友的掛念，對李白懷才不遇、疏狂自放的哀憐和同情，抒發(fā)了自己懷才不遇的感慨。

五、分析手法技巧

手法技巧是詩人用以抒發(fā)感情的手段方法，以手法技巧設(shè)題，是古詩詞鑒賞的又一大熱點。要準(zhǔn)確答題，首先，必須熟悉一些常用的表現(xiàn)手法；其次，要對詩句進(jìn)行全面多角度分析。詩詞中的手法技巧通常包括表達(dá)方式(描寫、抒情、記敘、議論)、修辭手法(比喻、擬人、夸張、雙關(guān)、借代、用典、對偶)、寫作手法(對比、象征、襯托或烘托、動靜、虛實、正側(cè)、抑揚、渲染、觀察或感覺角度、照應(yīng)、直抒胸臆、借景抒情、托物言志等)三大類。分析解答時，首先要準(zhǔn)確指出詩中用了什么手法技巧；然后結(jié)合詩句舉例分析這種手法的具體運用；最后點明這種手法表達(dá)了詩人怎樣的感情、旨意或在結(jié)構(gòu)安排、審美效果等方面的作用。

設(shè)題方式如2011年中考試題貴州遵義市：“‘此生誰料，心在天山，身老滄州’采用了什么抒情方式，抒發(fā)了作者怎樣的感情?”湖南懷化市：“人們對這首詩的后兩句頗為喜愛，請從表現(xiàn)手法上對這兩句詩進(jìn)行賞析?！睂幭膮^(qū)：.“以下面《蒹葭》中詩句為例，說說《詩經(jīng)》突出的藝術(shù)手法?！?/p>

例5.(2011年廣西來賓卷)

觀滄?！〔懿?/p>

東臨碣石，以觀滄海。水何澹澹，山島竦峙。樹木叢生，百草豐茂。秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里。幸甚至哉，歌以咪志。

請簡要分析這首詩的主要寫作特色。(寫出兩點即可)

[試題評析]此題考查學(xué)生對表現(xiàn)手法的領(lǐng)悟和賞析能力。解答這類題，既要從詩歌的整體構(gòu)思上去把握，又要從關(guān)鍵語句上去理解，從多個角度來品讀感受。答題應(yīng)抓住兩點：一是找出表現(xiàn)手法，二是結(jié)合具體的詩句分析其表達(dá)效果。這首詩是一首寫景抒情詩，既要分析表現(xiàn)景物的技法，如動靜結(jié)合、虛實并用，又要分析景中融入的雄心壯志，特別要對全詩名句“日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里”細(xì)細(xì)品析。

[答案示例]情景交融：借大海的宏偉廣闊抒發(fā)自己建功立業(yè)的遠(yuǎn)大抱負(fù)。虛實結(jié)合：寫景為實，想象為虛。動靜結(jié)合：水的動，島的靜，樹木百草的靜，秋風(fēng)洪波的動。運用夸張和對偶寫出了大海吞吐日月星辰的宏偉氣勢。

六、比較風(fēng)格題材

比較古詩詞，可以在同一詩詞中比較版本差異、字詞替換、前人評析與今人賞析等，也可在不同的詩詞中比較同一詩人的創(chuàng)作風(fēng)格，比較不同詩人在同一題材下景物、形象、意境、情感、手法等的異同。比較鑒賞有時要同時品讀兩首詩詞，它可以把同一或不同的形象、情感和手法區(qū)別得更加鮮明，從而對詩詞理解更深入，感悟更透徹。開放性大，要求高，有一定難度，故近幾年詩詞比較鑒賞題有所減少。賞析時只要我們知曉、對比詩詞的語言風(fēng)格(如蒼涼雄壯、豪放曠達(dá)、沉郁悲壯、凄婉柔麗、傷感纏綿、委婉含蓄、清新自然等)與題材內(nèi)容(如借景抒情、托物言志、山水田園、詠史懷古、贈友送別、羈旅思鄉(xiāng)、邊塞征戰(zhàn)等)的異同，就能快速了解詩詞內(nèi)容，把握其情感與要旨。

設(shè)題方式如2011年中考試題甘肅天水市：“[甲]詞[乙]詩所表達(dá)的思想感情有什么不同?”江蘇連云港市：“為什么說這是一首邊塞詩?結(jié)合詩句具體說明?！苯髂喜校骸斑@兩首詞分別是詞人南渡前后的作品，它們在情感上有何不同?”

例6.(2011年山東濰坊卷)閱讀下面兩首詩歌，完成后題。

[雙調(diào)]壽陽曲　江天暮雪　馬致遠(yuǎn)

天將暮，雪亂舞。半梅花半飄柳絮。

江上晚來堪畫處，釣魚人一蓑歸去。

江　雪　柳宗元

千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。

孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。

①這兩首詩歌描繪的畫面有何不同寧

②寄托了兩位詩人什么樣的共同情感寧

[試題評析]有比較才能有鑒別，才能有深刻的感悟與理解，也容易有新的發(fā)現(xiàn)和收獲。古詩詞的歸類比較賞析，通常選擇題材類似而風(fēng)格有差異的作品，考查的內(nèi)容主要是比較詩詞在形象、內(nèi)容、意境、情感、手法等方面的異同點。例題中兩首詩歌都是寫雪景以及雪天中的“釣魚人”，營造出廓遠(yuǎn)曠茫的境界，但一個是動，迎風(fēng)賞雪，超然自得；一個是靜，頂風(fēng)冒雪，凄清幽獨。答題時要抓住詩詞中的意象，構(gòu)想情境，聯(lián)系作者的境況、身世和情感寄托、人格志向來分析。

[答案示例]①《江天暮雪》描繪動態(tài)的“雪亂舞”的自然景象和釣后歸去的人物形象；《江雪》描繪靜態(tài)的千山無鳥、萬徑無人的空寂雪景和孤舟垂釣的人物形象。②都通過孤傲的釣翁寄托了作者清高脫俗的感情。

七、關(guān)注探究運用

在新課程背景下，古詩詞鑒賞更注重開放性、綜合性和實踐性。題型的設(shè)計，以課本知識為基礎(chǔ)，向?qū)嶋H能力、社會生活、課外操作延伸。這類題關(guān)注探究和實際運用，要求考生發(fā)掘意蘊、探討問題、聯(lián)系生活、實踐感悟，這樣縮短了文言與生活的距離，活躍了學(xué)生思維，真正做到了學(xué)以致用。它以活動為載體，以辨思為方式，以運用為目的，

結(jié)合探究、名著、對聯(lián)、口語交際、音樂圖畫、現(xiàn)代詩文、地域文化、節(jié)日文化等方式，讓學(xué)生在探索發(fā)現(xiàn)中、在綜合實踐中領(lǐng)會古詩詞的典雅與魅力，激發(fā)學(xué)生學(xué)詩詞、愛詩詞、用詩詞的興趣。

設(shè)題方式如2011年中考試題浙江金華、麗水市：“這首詩只寫村野風(fēng)光，沒有具體寫友人和別墅，這樣寫符合題意嗎?為什么?”四川宜賓市：“有人認(rèn)為作為英雄人物的文天祥，在詩中感慨‘惶恐灘頭說惶恐，零丁洋里嘆零丁’，顯得消極悲觀，你是否同意?請結(jié)合詩句簡要分析?！备＝ㄈ菔校骸跋铝性娋渌憩F(xiàn)的共同的文化內(nèi)涵有哪些?”福建廈門市更是以“鷺島競飛鳶”為綜合性學(xué)習(xí)將詩詞鑒賞融入活動中進(jìn)行設(shè)題考查。

例7.(2011年遼寧沈陽卷)某班開展了一次“中國月文化”主題探究活動，下面是同學(xué)搜集的資料。閱讀后，按要求回答問題。材料一：

中國上古時期就有嫦娥奔月的神話傳說，古人更有“秋暮夕(祭)月”的習(xí)俗。唐代賞月十分盛行，并將中秋節(jié)定為固定節(jié)日；兩宋時期形成了中秋吃月餅的風(fēng)俗，取“人月共圓”之意。這一風(fēng)俗延續(xù)至今。材料=：

“中國月文化”資料采集卡

類別：借月抒情詩.

編號：001

海上生明月，天涯共此時。(唐?張九齡)

秦時明月漢時關(guān)，萬里人未還。

(唐?王昌齡)

我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西。

(唐?李白)

無言獨上西樓，月如鉤。

(南唐?李煜)

但愿人長久，千里共嬋娟。

(宋?蘇軾)

①綜合材料一和材料二的內(nèi)容，寫出你的探究結(jié)果。

②請為“中國月文化”主題探究活動擬一則宣傳語。(要求至少用一種修辭方法)

[試題評析]將詩詞與探究相結(jié)合，在綜合實踐中理解運用，無疑是一種有效的學(xué)習(xí)方式。在探究詩詞的形象、內(nèi)容、情感和手法的過程中，在演說、歸類、聽唱等活動中運用詩詞，是詩詞鑒賞走向開放、走向生活的常見方式。詩詞中一些寄托作者主觀情思的經(jīng)典意象，已經(jīng)形成一種文化，體現(xiàn)某種情愫、品格或志向，如“月”就代表思鄉(xiāng)、懷人。此題材料詩文結(jié)合，要求學(xué)生從中探究形象的共同規(guī)律，進(jìn)而概括出新的內(nèi)涵特點，并結(jié)合主題擬寫宣傳語，進(jìn)行實踐運用。

第6篇：描寫山水風(fēng)光的古詩詞范文

一、 評價思想情感類

《尚書?堯典》中說：“詩言志，歌詠言。”可見，詩歌是詩人心志情感的產(chǎn)物，抒情言志是詩歌最顯著的特征，因而詩人“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！?。

正是基于這一點，評價詩歌的思想感情成為中考古詩鑒賞題中最常見的題型之一。今年全國各地中考語文試卷中有很多這種題型，如鹽城卷《雁門太守行》：本詩描繪了一場邊關(guān)戰(zhàn)爭，表現(xiàn)了守邊將士什么精神？承德卷《錢塘湖春行》：這首詩表達(dá)了作者怎樣的思想感情？河南卷《行路難（其一）》：“閑來垂釣碧溪上，忽復(fù)乘舟夢日邊”表達(dá)了作者怎樣的思想感情?

評價古詩詞的思想情感有很多方法，如抓住主旨句、關(guān)鍵詞進(jìn)行分析，從詩歌的寫作背景進(jìn)行分析，從詩人的情感傾向、生活志趣進(jìn)行分析等等。其實，只要我們了解常見的詩歌題材，把握不同題材詩歌的一般主題，這類題目往往就能迎刃而解。

古詩從題材角度看有這樣一些類別：愛國詩、送別詩、思鄉(xiāng)詩、詠史詩、山水田園詩、邊塞詩等等。唐宋愛國詩人的代表是唐代詩圣杜甫和南宋詩人陸游。愛國情懷在不同時代詩人身上有不同的表現(xiàn)，杜甫是憂國憂民，陸游以及很多南宋詩人則是渴望馳騁沙場、收復(fù)失地、建功立業(yè)。送別詩一般表現(xiàn)與友人依依惜別的深情，這種情感之中往往還夾雜了對友人前程的憂慮以及對自己身世飄零的感傷，“惜友”的同時其實也是“惜己”。“思鄉(xiāng)”是炎黃子孫民族情感的主旋律。古人常借助于對“歸雁”的描繪抒發(fā)這種情感。詠史詩的特點是借古諷今，針砭時弊。山水田園詩通過描繪自然風(fēng)光抒發(fā)詩人對壯麗河山、自然以及美好生活的熱愛之情。邊塞詩則是通過描繪邊塞獨特風(fēng)光以及將士戍邊生活表現(xiàn)渴望建功立業(yè)、孤苦寂寞、思鄉(xiāng)傷懷等復(fù)雜情感。除上述題材外，古詩還能表現(xiàn)其他豐富細(xì)膩的思想情感，如懷才不遇的孤寂惆悵、豁達(dá)樂觀的人生態(tài)度、新陳代謝的自然規(guī)律、物是人非的感傷失落、恬淡閑適的生活情趣等等。

二、 描繪藝術(shù)形象類

古人云：“一切景語皆情語”。這句話其實揭示了詩歌藝術(shù)的另一個重要特征：用形象抒情。詩歌中的藝術(shù)形象可分為主體形象和客體形象兩類。主體形象即詩人自己，客體形象則是山川日月、花鳥魚獸等自然景觀。

今年這一類題目也多次出現(xiàn)，如黃岡卷《春望》：請對本詩尾聯(lián)刻畫的詩人形象作簡要賞析。南通卷《書湖陰先生壁》：請你展開合理想像，用生動形象的語言把“兩山排闥送青來”所表現(xiàn)的畫面具體地描述出來。陜西卷《西歸絕句》：第四句以景語收住全篇，請用自己的話對此句加以描述。

解答這一類題要把握好這樣幾個方面：第一，準(zhǔn)確理解詩句含義，尤其是重點詞語的意思。如南通卷描繪《書湖陰先生壁》中“兩山排闥送青來”一句的畫面，句中“排闥”的意思即“推門”，如理解不當(dāng)則會失分。第二，充分展開想像，將詩句中的形象補充還原成完整的自然生活場景。要避免的誤區(qū)是將這類題簡單理解為“翻譯”。第三，融入詩人主觀情感。詩歌中的形象因為滲透了詩人的情感而區(qū)別于自然狀態(tài)下的客觀物象，這種形象我們稱之為“意象”，不同意象彼此交融構(gòu)成“意境”。描繪畫面從本質(zhì)上說就是描繪詩歌的“意境”。第四，語言形象生動。遣詞造句時要注意選用形象生動、有感染力的詞語，同時還可以適當(dāng)使用比喻、擬人等修辭手法。如果賞析抒情主體即詩人的形象，還要聯(lián)系詩人的人生經(jīng)歷和作品的創(chuàng)作背景來進(jìn)行。

三、 品味詩歌語言類

詩歌是語言的藝術(shù)。古人寫詩講求“煉字”，追求“語不驚人死不休”，因而留下了“一字師”“推敲”等文壇佳話，很多詩句更是傳誦千古。品味語言因而理所當(dāng)然成為了中考古詩詞鑒賞的重要題型。

今年各地中考試卷中這類題目也屢見不鮮，如連云港卷《使至塞上》：頸聯(lián)中的“直”“圓”兩字用得十分傳神，請說說它們的好處。杭州卷《春山夜月》：“掬水月在手，弄花香滿衣”這兩句詩妙趣橫生，為后人傳誦，請作賞析。成都卷《菊》：結(jié)合全詩，對“由來不羨瓦松高”一句進(jìn)行簡要賞析。

這類題目一般有兩種類型：品味詞語和賞析名句。品味詞語要求體會出詩人煉字的妙處。答題時先解釋該字的含義及表現(xiàn)的特點，再結(jié)合全詩分析其中蘊含的情感。此外，還可運用“替換法”輔助理解。以連云港卷為例，題目要求賞析《使至塞上》頸聯(lián)中的“直”“圓”兩字的好處。可先用“升”來替換“直”，用“紅”來替換“圓”，這樣就可以體會出“直”字表現(xiàn)了大漠孤煙的勁拔、堅毅之美；“圓”字給人以親切溫暖而又蒼茫之感。在獨立分析了兩字的含義特點之后，再結(jié)合全詩分析其作用：這兩個字不僅準(zhǔn)確地描繪了塞外雄奇壯觀的自然之景，而且巧妙融入了詩人的孤寂情緒。

名句賞析要把握好這樣幾個方面：第一，辨析詩句運用的修辭手法或表現(xiàn)手法。古詩常用的修辭手法有比興、擬人、夸張、對偶、雙關(guān)等，常用的表現(xiàn)手法有情景交融、托物言志寓理、借古諷今、以小見大、虛實相生、襯托（以動寫靜、以樂襯悲）等。第二，概括詩句內(nèi)容。名句大多為寫景、抒情、言志類，寫景類要對景物及其特征進(jìn)行概括，抒情言志類要用直白的語言將其內(nèi)容表述一番。第三，點面結(jié)合，對精妙的用字作單獨賞析。第四，揭示詩句蘊含的情感或哲理。

第7篇：描寫山水風(fēng)光的古詩詞范文

一、導(dǎo)入新課

師：今天繼續(xù)學(xué)習(xí)詞《漁歌子》，“漁歌子”是詞牌名，出自民間的漁歌。古往今來，描寫水鄉(xiāng)風(fēng)光和漁民生活的詩詞特別多，其中流傳最廣、影響最大的就是唐朝張志和的《漁歌子》。那么，它到底有何獨特的魅力，歷經(jīng)千年仍打動無數(shù)讀者？

二、讀通詩句，感受節(jié)奏美

1．正確朗讀課文，感受節(jié)奏和韻味。

注意“西塞山”“白鷺”“鱖魚”“箬笠”“蓑衣”等詞的正確讀法，提供小資料：西塞山位于多水的江南浙江湖州。（生自讀―指讀―正音―齊讀。）

2．師：把句子讀正確還不夠，還要注意句子之間的停頓。這首詞很短，可以劃分為兩個部分。請大家好好讀，用你的停頓，告訴大家怎么分。（前兩句寫景，后兩句寫人）

師小結(jié)：詞中有景，景中有人。理清詩句的脈絡(luò)，有利于我們從整體上把握。

三、品讀詞句，探尋“不須歸”，走近詞中人

1．讀出漁夫的形象。

師：剛才同學(xué)們說景中有人，其中三四兩句對他進(jìn)行了具體的描寫，請大家好好讀一讀，看看他此刻在干什么？根據(jù)詩句，想象一下。

2．揣摩漁夫的內(nèi)心，理解“不須歸”。

四、想象畫面，欣賞詞中景

師：的確，細(xì)柔的雨，微微的風(fēng)，不足以讓他歸去。除此之外，他不想歸去的原因還有什么？

生：他流連這里的美景，遲遲不想回去。

師：同學(xué)們有沒有發(fā)現(xiàn)，這兩句觀察的角度不一樣？（一個是遠(yuǎn)望，一個是近觀。景色描寫很有層次感，我們仿佛看到漁夫一會兒抬頭遠(yuǎn)眺，一會兒俯首凝視。）

師：現(xiàn)在煙雨迷蒙，又添了幾分情趣。請大家拿出筆，寫一寫。心中多一分想象，筆下就能多一分風(fēng)景?；卮鹄荆?/p>

（此刻，細(xì)雨迷蒙。西塞山披上了一層水霧，像一首朦朧的詩。幾只白鷺，身姿修長，在微風(fēng)中展翅飛翔。江邊的桃花粉紅似霞，葉片隨風(fēng)飄落水中，打著旋兒，引來一群肥肥的魚兒，歡快地追逐著這淡淡的清香。）

師：原來，漁夫不僅僅在享受著釣魚的樂趣，還享受著什么？

生：他也在享受著這滿眼的美景，享受著這份悠閑的人生。

生：漁夫眼中有多彩的春天，是因為心中有多彩的春天。

生：坐在斜風(fēng)細(xì)雨中，天地一人，忘掉一切煩惱，心歸于寧靜，這就是人生至樂吧。

師小結(jié)：醉翁之意不在酒。原來，漁夫是不愿歸！這種種情感交織成一句話，在漁夫的心里回蕩、回蕩，讀――斜風(fēng)細(xì)雨不須歸。

五、賞讀全文，體悟詞中情

師：這首詞還有個來歷，張志和曾經(jīng)得到皇帝的重要，在朝廷中為官多年，后來因故被貶，他回到家鄉(xiāng)，過起隱居的生活，自號“煙波釣徒”。后來皇帝又想重用他，但他稱病不去。別人很難理解，他笑而不答。他為何不須歸呢？請大家再讀這首詞，推測推測他真實的想法。

生：詞人在寫漁夫，其實也是在寫自己，他不想回到那個充滿明爭暗斗的朝廷，他寧愿做一個無憂無慮的漁夫，享受美麗的山水。

生：伴君如伴虎，不如放棄追逐名利，寄情山水，過屬于自己的生活。

師：雖然我們不能確認(rèn)詞人當(dāng)初真實的想法，但是我們讀這首詞，心似乎也變得溫暖起來，寧靜起來。請把你所有的感慨，濃縮成文中的一個詞來概括。你會選哪個？

生：我選用“飛”，我愿意忘掉一切煩惱，做一個追風(fēng)的少年，像白鷺一樣飛翔在自己的天空中。

生：我選用“不須歸”，讀著這一首美麗的詞，我仿佛看到一位高雅的隱士，與美景融為一體，忘記了人生的煩惱。

生：我選用“肥”，我們六年級的生活緊張，節(jié)奏快，但我看著肥肥的魚兒自由自在地在水中游動，我的心情不禁也“肥”了起來。

師總結(jié)：雖然《漁歌子》距今已有千年，但依然能打動一代又一代的讀者，是詞中遠(yuǎn)離塵囂的美景，是詞中那位流連山水、樂而忘返的的漁夫，是詞中流露的天真、自由、圓融。讀古典的詩詞有什么用？它使我們心靈不死。慶幸我們還有這么美麗的文字，讓大家愉快地度過四十分鐘。

反思?我為什么這樣教《漁歌子》

一、通過指導(dǎo)朗讀，滲透“文體意識”

小學(xué)古詩詞教學(xué)一直是個難點。古詩詞語言凝練，跳躍性大，充滿意義空白，加上學(xué)生缺乏相應(yīng)的背景知識，很難在學(xué)習(xí)中入情入境。那么，如何去教？不管中小學(xué)，讀是不二法門。張中行先生在《文言津逮》里說：初學(xué)要“懂”，要“熟”，“要在聲音的大小、快慢、抑揚頓挫中確切體會詞句的意義及其前后的聯(lián)系”。

我一再提示學(xué)生“詩詞特有的節(jié)奏和韻味”，其實就是語感。無他，惟熟讀耳。古時八、九歲的小孩能讀懂古文，憑的就是讀多記熟。語感培養(yǎng)了，對文言文的用詞造句規(guī)律性的東西就有了掌握。

上課伊始，我就安排了五分多鐘“整體讀文”環(huán)節(jié)，學(xué)生先后幾次整體讀課文，第一次“大聲讀，讀準(zhǔn)字音，讀通全文”；第二次“再讀，讀出特有的節(jié)奏和韻味”；指點后，第三次“讀出停頓，感受課文的脈絡(luò)”；第四次“放慢節(jié)奏再讀課文”。而后，在教學(xué)過程中，學(xué)生理解詩句后，再整體讀課文。由放到收、由粗到細(xì)，漸入佳境，目標(biāo)明確、層次清楚，力求實實在在地“打底子”，體現(xiàn)“文體意識”。

正如葉圣陶先生所言：“我們學(xué)習(xí)文言的時候應(yīng)該多少采取一點兒學(xué)習(xí)外國語的態(tài)度和方法，一切從根本上做起，處處注意它跟現(xiàn)代口語的異同……”唯有不忽略討究，也不忽略吟誦，那才全而不偏。有了這份自覺，學(xué)生才能提高他們的語感，培養(yǎng)出文言的閱讀能力。的確，學(xué)生只有通過一遍遍身心投入的朗讀，才能讀出《漁歌子》的節(jié)奏和韻味，感受其美好的意境，詩句的清新、質(zhì)樸，和隱者淡泊、澄清的高情遠(yuǎn)意。

二、找準(zhǔn)切入文本的角度，提高學(xué)生閱讀文本的能力

一首詩或一首詞，往往有一個“詩眼”，它統(tǒng)攝全篇，最能表現(xiàn)特定的生活情景，最能充分地表達(dá)作者的情感。找準(zhǔn)這個點，離不開教者對文本深刻的解讀。

《漁歌子》塑造了一位漁夫形象，要讓學(xué)生能夠走進(jìn)他的內(nèi)在世界，無疑要找到這個關(guān)鍵的切入點，而“不須歸”便是重點所在。它是解開漁夫心靈密碼的鑰匙，也是解開詞人心靈密碼的鑰匙。為何不須歸？是因為漁夫流連于這里的美景，這種自由的生活狀態(tài)，樂而忘歸。于是，教學(xué)主線便是：歸乎？―不須歸！―不愿歸！這也是詞人情感流動的線索。

此刻，教師要做的，便是和學(xué)生沿著這條小徑，逐漸深入文本的內(nèi)部，一起探尋漁夫“不須歸”的真正原因。這樣，他們的思考就避免了在同一個層面上移動。他們追尋著漁夫的心跡，品味著西塞山的美好，以及漁夫沉浸于中的快樂、自由、陶醉。從景中人到詞中景再到詞中情，形成一個圓融的整體。

把握整體，但不忽略細(xì)節(jié)。《漁歌子》用詞極其精煉，一個“飛”字，寫足自由自在之意；一個“肥”字，抒盡喜悅艷羨之情。兩個字浸透了詩人對故鄉(xiāng)山水、如畫江山的熱愛，對自由生活的向往。但如果不將這兩個詞與漁夫內(nèi)心情感結(jié)合起來理解，那么學(xué)生就會忽視詞背后的情感。一切景語皆情語，寫景也是在抒情。詞中的景物，并不是自然現(xiàn)象的機械、冷漠的再現(xiàn)。景是人眼中的景，著上了人的情感?！帮w”“肥”兩字，便是這心靈的投影。通過這樣的揣摩，學(xué)生對漁夫形象的理解也越來越深刻。從他們選用文中詞表達(dá)內(nèi)心感受時，就可以看對“詩外之意”的靈活運用。

只要找準(zhǔn)切入文本的關(guān)鍵點，學(xué)生就能避免“淺閱讀”，從而對文本進(jìn)行深度的思考，不斷提高學(xué)習(xí)古詩詞的能力。

三、引領(lǐng)學(xué)生想象，體味詩歌的意蘊

每首詩或詞都自成一種境界，無論是作者或是讀者，在心領(lǐng)神會一首好詩或好詞時，都必有“一幅畫境或是一幕戲景，很新鮮生動地突現(xiàn)于眼前，使他神魄為之鉤攝，霎時無暇他顧”（朱光潛）。沒有想象，便沒有詩歌。詩人用自己自由的想象，激發(fā)讀者的想象，帶動讀者將自己的情感和經(jīng)驗投入到文本的理解中，一起參與創(chuàng)造。

《漁歌子》中的春景，雖聊聊十?dāng)?shù)字，但展現(xiàn)的畫面卻異常生動。青翠的西塞山、翻飛的白鷺、飄落的花瓣、游動的鱖魚，更兼斜風(fēng)細(xì)雨，這些色彩鮮明的景物所營造的自由寧靜的意境，讓每位讀者都沉浸于中。但古詩的語言極為精煉，在文言與白話的轉(zhuǎn)換中，往往會遺漏掉不可言說的詩境。所以，僅僅停留在弄懂詞句的層面上學(xué)習(xí)古典詩詞，學(xué)生便不能算是窺得詩詞的妙處。

當(dāng)然，所有的想象都應(yīng)建立在正確理解詩意的基礎(chǔ)上。詩歌詞匯多單字，內(nèi)涵豐富，它的言語表達(dá)形式與白話文特點不一樣，甚至同一個字而意義有古今之別，這需要引領(lǐng)學(xué)生體會。但教學(xué)中，我沒有讓學(xué)生單調(diào)機械地解詞、生硬地譯句。畢竟單純靠一對一的文言轉(zhuǎn)白話，無疑割裂了詩歌整體的意境。所以，我除了出示地名“西塞山”的相關(guān)資料，其他則讓學(xué)生根據(jù)畫面或詞句展開自己的想象，讓凝練的詩句變成一幅幅流動的畫面，在想象中理解，在理解中想象。

教學(xué)前兩句，我便是這樣引導(dǎo)學(xué)生：設(shè)若自己就是那位戴著箬笠、披著蓑衣的漁夫，坐在斜風(fēng)細(xì)雨中垂釣，目光緩緩移動，他看到了什么？那位漁夫與其說是在斜風(fēng)細(xì)雨中垂釣，不如說在盡情享受大自然的美，他就是詞人自己的寫照。想象越豐富，詩的境界越高遠(yuǎn)。學(xué)生的情感不再游離于詩外，他們也如漁夫般忘記塵囂煩亂，在課堂上，他們思維自由馳騁，成為文本的知音。

第8篇：描寫山水風(fēng)光的古詩詞范文

【關(guān)鍵詞】古代詩歌教學(xué)；詩蘊；價值引導(dǎo)；主體建構(gòu)

【中圖分類號】G633.3 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A 【文章編號】1005-6009（2016）38-0023-04

【作者簡介】靳賀良，南京市第十二中學(xué)（南京，210011）教師，正高級教師，江蘇省特級教師。

中國是詩的國度，在古代，詩為“六藝”之首。作為國學(xué)經(jīng)典的古代詩詞在中學(xué)語文教學(xué)中應(yīng)當(dāng)占有重要的位置。為傳承國粹，謹(jǐn)防古代詩詞教學(xué)被邊緣化，新課改以來，語文教科書選編了始自《詩經(jīng)》，涉及楚辭、漢樂府、南北朝民歌、唐詩、宋詞、元散曲等各個時期多種體式的古典詩歌。僅以蘇教版高中語文教材為例，其必修教材全五冊共編入古詩13篇，必修教材的讀本全五冊單列五個專題編入古詩48篇，選修教材《唐詩宋詞選讀》選入古詩65篇，選修教材《唐詩宋詞選讀讀本》選入古詩64篇。以上總計為190篇。其篇目之多，跨度之大，體制之全，內(nèi)容之豐，蔚為大觀。

然而，高中古代詩詞教學(xué)的現(xiàn)狀堪憂，無論是教學(xué)之量還是教學(xué)之質(zhì)，均與課程目標(biāo)任務(wù)相距甚遠(yuǎn)。教材數(shù)量和教學(xué)內(nèi)容被裁成一個“略”字：對必修教材中規(guī)定要背誦的古詩，重背略講；對選修教材中的65篇古詩只選講若干，其余略去不學(xué)；對選修讀本的64篇古詩，不指導(dǎo)學(xué)生課外閱讀，全部“略”為“冷藏”。教學(xué)方式被縮減成一個“講”字：以教師的講代替學(xué)生的學(xué)，以教師的告知代替學(xué)生的感知；以教師的主觀意愿，挾持學(xué)生的審美鑒賞個性。教學(xué)目標(biāo)被異化為一個“考”字，“以考定教”“為考而教”的現(xiàn)象相當(dāng)普遍。

如此流行如此低效的古詩教學(xué)不能不引起我們深刻的反思。筆者現(xiàn)就古詩的特征是什么、古詩教學(xué)教什么和怎樣教，談一些粗淺的看法。

一、詩化的生活與詩化的人格

詩化的生活與詩化的人格，是古詩最突出的特征。古詩凝結(jié)了詩人對社會生活的獨特發(fā)現(xiàn)和獨特的藝術(shù)創(chuàng)造。詩人以獨特的視角，發(fā)現(xiàn)、擇取了強烈觸動自己情感的人與事、景與物，并借助“詩”的形式，運用獨特的表達(dá)方式、表現(xiàn)手法和言語風(fēng)格來抒發(fā)自己的情與意。詩人借助兩個“獨特”，從原生態(tài)生活瞬間提煉出的“生活”，是詩化的生活；而詩句中疊映出的“人格”，是詩化的人格。

1.詩化的生活。

古詩是高雅的語言藝術(shù)，語言是人類心智的建構(gòu)物。為了反映自己的生活狀況、人生遭際，訴說自己即時即地、即景即事的感懷，詩人借助詩化的語言，或描眼前之景，或狀心中之物，或敘當(dāng)下之事。無論是贈友送別、羈旅行役、邊塞軍旅，還是詠史懷古、山水田園、詠物述懷，這些詩章，無不是詩人親見、親聞、親歷、親感所成。因而，優(yōu)秀的詩篇，均是詩人內(nèi)心情意外化的真實寫照。“詩者，天地之心?！薄霸娬撸裰郧橐?。”（劉熙載《藝概》）一首佳作，就是一幅包孕著詩人深遠(yuǎn)情思的生活畫卷?！敖氯ト酥粩?shù)尺，風(fēng)燈照夜欲三更。沙頭宿鷺聯(lián)拳靜，船尾跳魚撥剌鳴。”（杜甫《漫成一首》）這是杜甫以悠閑的心態(tài)欣賞到的月夜江上寧靜的生活圖景；“小軒窗，正梳妝。相顧無言，惟有淚千行。”（蘇軾《江城子》）這是蘇軾在妻亡十年之后，以悲痛之情夢見當(dāng)年妻子的生活圖景。古詩詞所創(chuàng)造的生活，絕非原生活的“套版”，它雖源于生活，但凝練了生活，詩化了生活。上述杜甫的詩，如果不是擇取“江”“月”“燈”“鷺”“魚”等富有特征性的月夜江上之景物，不是借助以動襯靜的藝術(shù)手法，就不會富有恬靜、閑適、神秘之美。蘇軾的詩如果不是以意幻情真、虛中寓實的細(xì)節(jié)刻畫，就不會綿邈無盡，催人淚下。

2.詩化的人格。

情感是詩歌的靈魂?？梢哉f每首優(yōu)秀的古詩中都站立著一個或幾個情感豐富、呼之欲出的人物。的確，古詩中植入了詩人的人格基因。李白壯游天下，生性狂放，“安能摧眉折腰事權(quán)貴”的磊落不群的錚錚傲骨；杜甫飽經(jīng)苦難，顛沛流離，卻愿“大庇天下寒士俱歡顏”的憂國憂民的仁愛精神；蘇軾面對人生短暫、仕途惟艱所表現(xiàn)的“一蓑煙雨任平生”的達(dá)觀態(tài)度；辛棄疾“把吳鉤看了，欄桿拍遍”報效國家的赤子之心，皆在各自的詩作中展示得淋漓盡致。

古詩中，詩人人格的形成與展示是相當(dāng)復(fù)雜的。它有著鮮明的時代特征，不同朝代不同時期的社會背景給詩人們打下了不同的時代烙印；它有著清晰的地域差異，“映日荷花別樣紅”的江南水鄉(xiāng)與“平沙茫茫黃入天”的塞北荒漠，“狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛”的鄉(xiāng)村農(nóng)舍與“雕欄玉砌應(yīng)猶在”的都市宮廷，會帶給詩人不同的價值取向和審美情懷。而起決定作用的，當(dāng)是詩人在歷史文化傳承中所形成的個人修養(yǎng)。個人修養(yǎng)，決定了詩人表達(dá)生活閱歷及理想追求等方面的差異性。詩人的形象不是直白宣示，不是和盤托出，而是經(jīng)過詩歌藝術(shù)的深度加工和精心裝點，隱身于字里行間的“詩化形象”，詩作顯示給世人的“形象”，往往是詩人主觀認(rèn)為的最佳“形象”。換句話說，詩人在詩中的形象已由“自然人”轉(zhuǎn)化為“詩化人”。其人格當(dāng)然是詩化了的人格。

二、創(chuàng)建詩蘊與以詩化人

1.創(chuàng)建詩蘊。

古詩閱讀教學(xué)離不開創(chuàng)建詩蘊。那就是借助讀、解、賞、評，準(zhǔn)確解讀詩意，深層探求古詩的思想情感內(nèi)涵和文學(xué)藝術(shù)價值，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)詩人在燭照生活的深度和廣度上，在表達(dá)情意的手法和風(fēng)格上所作出的特殊貢獻(xiàn)。這個過程是還原當(dāng)時生活、感受人格魅力、享受藝術(shù)熏陶的過程。

如何創(chuàng)建詩蘊？清人況周頤說得好：“讀詞之法，取前人名句意境絕佳者，將此意境締構(gòu)于吾想望中。然后澄思渺慮，以吾身入乎其中而涵泳玩索之。吾性靈與相浹而俱化，乃真實為吾有而外物不能奪。”（《蕙風(fēng)詞話》）這段話精當(dāng)?shù)亟榻B了古詩詞的解讀之法。其中的“取”“想”“慮”“入”“玩”“化”幾個節(jié)點，值得我們借鑒?！叭　保褪沁x取一首古詩中的詞句、意境最精彩之處；“想”，就是展開聯(lián)想想象，完成對整首詩歌的畫面復(fù)現(xiàn)；“慮”，就是對古詩的名句之妙意蘊之豐深入分析，反復(fù)考量；“入”，就是進(jìn)入詩境，感同身受，與詩人同處一境，同感一情；“玩”，就是賞心悅目，沉浸玩味，獲得審美享受；“化”，就是受到詩作性靈詩人氣質(zhì)的感化，思想情緒上、藝術(shù)修養(yǎng)上得以升華。

這六個節(jié)點，“取”則為關(guān)鍵之點。“取”之不當(dāng)，其余則為空談。欲取一首古詩的“名句意境絕佳者”，首先必須讀懂詩歌，通曉大意。可借助工具書，掃除文字障礙，串聯(lián)詩歌意象，把握狹義背景，明白詩人所處之境，所敘之事，所見之景，所記之人，所抒之情。進(jìn)而，據(jù)觸己知亮點，摳出詩眼，悟出其“張之于意而思之于心則得其真矣”的意境。

根據(jù)王昌齡主張的“物境”“情境”“意境”的詩歌“三境”之說，我們可從以下幾個方面入手選取古詩的“意境絕佳處”。

可關(guān)注意境深邃的寫景處?！把嘧觼頃r新社，梨花落后清明。池上碧苔三四點，葉底黃鸝一兩聲?！保淌狻镀脐囎?春景》）作者了然境象，故得形似，切準(zhǔn)“新社”“清明”時令，選定“燕子”“梨花”“碧苔”“黃鸝”等早春典型景物，描寫了一幅春景遞嬗、春意盎然的春日圖?？芍^雍容典雅，極麗艷秀。

可關(guān)注詩人非同尋常的人生境遇。詩中此時此地的境遇，那是詩人真切的“有我之境”。“獨自莫憑欄，無限江山，別時容易見時難。”（李煜《浪淘沙》）寥寥數(shù)語，冠于詞的開頭，昭示了自己由帝王淪為囚徒的生活處境。詩人的悔恨、痛苦，失落、孤獨的心情皆寓于此境中。

可關(guān)注動人心扉的細(xì)節(jié)處?！梆嵨鳂窃挛葱保崖暳攘寥霒|家。卻令燈下裁衣婦，誤剪同心一半花。”（施肩吾《夜笛詞》）詩中描寫了一位燈下裁衣的獨居思婦，夜聞笛聲，勾起思緒，魂不守舍，竟然誤剪衣料的情節(jié)。“誤剪同心一半花”，這一傳神的細(xì)節(jié)，可視為神來之筆，使思婦思親的深遠(yuǎn)、孤獨、苦悶之情躍然紙上，豈不稱妙？

可關(guān)注直抒胸臆的深情句。情到無物可托者，不得不發(fā)，其噴薄而出，自有緣由?！吧倌晷氖庐?dāng)拿云，誰念幽寒坐嗚呃?！保ɡ钯R《致酒行》）詩人以直接述懷作結(jié)，摒棄唉聲嘆氣、一蹶不振的情緒，高立氣沖霄漢的凌云壯志，格調(diào)高亢昂揚，意境開闊明朗，帶給讀者以積極進(jìn)取的力量。

當(dāng)然，還可關(guān)注那些古今稱贊的名句或詩眼。如“余霞散成綺，澄江靜如練”，“前村深雪里，昨夜一枝開”；“紅杏枝頭春意鬧”的“鬧”，“春風(fēng)又綠江南岸”的“綠”等等。這些名句或詩眼，浸透著作者對生活的哲思和藝術(shù)的匠心，在全詩中起到了點染或點睛的作用。

創(chuàng)建詩蘊的過程就是強化學(xué)生三大能力的過程。一是感受領(lǐng)悟能力，即感受古詩的語言魅力，感受詩中形象，感受其思想藝術(shù)魅力；領(lǐng)悟古詩詞豐富的內(nèi)涵，領(lǐng)悟其中蘊含的民族心理和人文精神。二是思維創(chuàng)新能力，即發(fā)展想象力、創(chuàng)造力和思辨力，“增強思維的嚴(yán)密性、深刻性和批判性”（“課標(biāo)”語）。三是鑒賞評價能力，即形成積極的鑒賞態(tài)度，把握鑒賞評價的客觀標(biāo)準(zhǔn)，發(fā)展自己的審美個性，具備口頭和書面的評價能力。這個過程也就是“以詩化人”的過程。

2.以詩化人。

古詩詞教學(xué)是詩歌本體文化與師生個體精神之間的一種互相影響的審美活動。因而，我們要通過鑒賞，發(fā)現(xiàn)詩魂，喚醒詩魂，進(jìn)而重塑詩魂，以詩化人，關(guān)注學(xué)生生活的多彩和生命的成長?！耙栽娀恕庇兄匾饬x指向。

一重意義指向?qū)W生的思想修養(yǎng)和心智發(fā)展。中國古代詩歌是一部內(nèi)容浩繁、思想精深的百科全書。它是歷史，全面反映了中國各個歷史時期的社會面貌；它是地理，真實再現(xiàn)了華夏民族不同地區(qū)的地理形勝和風(fēng)物民俗；它是政治哲學(xué)，深刻包含了無數(shù)政治家、思想家、教育家、軍事家修身齊家治國平天下的豐富思想和精深哲思；它是美學(xué)經(jīng)典，凝結(jié)著歷代精英詩人在藝術(shù)傳承中創(chuàng)造的多樣的美的形態(tài)和寶貴的審美經(jīng)驗。閱讀鑒賞古詩是我們獲得教養(yǎng)的重要途徑。古詩閱讀中所富含的自強不息厚德載物的經(jīng)世原則，積極入世忠心報國的群己之道，與人為善廣交益友的重情之舉，寄情風(fēng)物物我同化的超然境界，自填胸壑釋然達(dá)觀的寬廣胸襟，等等，如此關(guān)乎人性美好、人情練達(dá)、人格高尚的思想精髓，會濡染感化著學(xué)生的心靈。

二重意義指向?qū)W生的藝術(shù)審美領(lǐng)域。古詩中所呈現(xiàn)的風(fēng)骨興寄、剛建飛動的創(chuàng)新主張，恪守韻律、沉郁頓挫的寫實風(fēng)格，奇異瑰麗、清新飄逸的浪漫筆調(diào)，高雅閑談、雕鑿煉飾的審美趣味，滲潤秀潔、理深旨遠(yuǎn)的藝術(shù)追求，雄壯超脫、奔放流轉(zhuǎn)的風(fēng)格個性，曉暢明白、清新天然的語言風(fēng)味，林林總總，美不勝收。它無疑是涵養(yǎng)學(xué)生的審美情操、強化學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)的典范。

三重意義指向?qū)W生未知的神秘世界。相對于現(xiàn)實閱讀的此岸，它屬于學(xué)生思維時空的彼岸。因為在學(xué)生豐富的想象力的潛流之中，將會有也一定會有一種無限的創(chuàng)造性如巨流般噴涌而出。比如學(xué)生由閱讀鑒賞上升至詩歌創(chuàng)作，由評價探究上升至詩典傳承……未來的詩家巨擘，未來的詩論大家，必定在后學(xué)之中。所以說，失卻傳承的教學(xué)可能是“短命的”。

三、價值引導(dǎo)與主體建構(gòu)

古代詩歌教學(xué)，我們不可缺失三個觀念。一是感知而非告知。對詩題、詩體、詩意、詩情、詩理、詩藝的把握，要靠學(xué)生親讀親解親賞親評，方可獲得真情實感真才實學(xué)。教師為了省時省事，常常包辦代替，照本宣科，諄諄告知，帶給學(xué)生的只能是“被感知”。二是習(xí)得而非“套得”。鑒賞評價是極其復(fù)雜的創(chuàng)造性思維活動，這種思維和表達(dá)能力的形成，要靠教師指導(dǎo)下的學(xué)生在讀、品、評的反復(fù)歷練中習(xí)得，教師以圖考出興致、“套”出公式的做法，只能扼殺學(xué)生創(chuàng)造的潛能。三是積貯而非灌注。關(guān)于古代詩歌的相關(guān)知識，如文學(xué)知識、文化知識、詩體知識、寫作知識、鑒評知識等等，應(yīng)靠學(xué)生日積月累的自主積貯，而非靠教師耳提面命的灌注。鑒于此，我們主張古詩詞教學(xué)應(yīng)堅守價值引導(dǎo)和主體構(gòu)建相統(tǒng)一的原則。教師的價值引導(dǎo)和學(xué)生的自主建構(gòu)，相輔相成，相得益彰。

1.價值引導(dǎo)。

價值引導(dǎo)，強調(diào)了教師的主導(dǎo)地位。其內(nèi)涵包括引導(dǎo)內(nèi)容和引導(dǎo)方式的雙重價值，二者不可或缺。價值引導(dǎo)必須建立于教師對古代詩歌在人類文明發(fā)展進(jìn)程中重大意義的宏觀視野下，對古代詩歌動態(tài)發(fā)展軌跡的清晰認(rèn)識上，對古代詩歌的鑒賞的共性“規(guī)則”和個性特質(zhì)的熟練把握上，對學(xué)生成長潛能的關(guān)切激勵上，對古代詩歌的鑒評能摒棄陳言別開生面、進(jìn)行精辟獨到的示范上……“引導(dǎo)”，是帶領(lǐng)、指導(dǎo)、開導(dǎo)、疏導(dǎo)，而非牽制、驅(qū)使、糊弄?！暗蓝?，強而弗抑，開而弗達(dá)?！薄捌溲砸玻s而達(dá)，微而臧，罕譬而喻?！保ā秾W(xué)記》）。這是教師引導(dǎo)的理想準(zhǔn)則。在古詩教學(xué)中，教師的引導(dǎo)方式多種多樣，不拘一格，現(xiàn)略舉一二。

（1）創(chuàng)設(shè)情境法。教育家李吉林指出，“美是情境教育的最高境界”。古詩所表達(dá)的自然美、社會美、藝術(shù)美，異彩紛呈。“兩岸青山相對出，孤帆一片日邊來”的山水形勝美，“大漠孤煙直，長河落日圓”的邊塞風(fēng)光美；“竹喧歸浣女，蓮動下漁舟”的動態(tài)美，“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”的靜態(tài)美；加之語言的色彩美、音律美，均可成為教學(xué)中穿越時空、鏈接現(xiàn)實、創(chuàng)設(shè)美的情境的鮮活載體。

（2）設(shè)疑提問法。日本教育家齋藤喜博稱提問是“教學(xué)的生命”。課堂提問必須具備“優(yōu)質(zhì)的問題”和“優(yōu)質(zhì)的提問”兩個要素，前者關(guān)注的是“什么”，后者關(guān)注的是“誰”。比如，“無言獨上西樓”“百年多病獨登臺”與“獨釣寒江雪”三句詩中的“獨”字有什么不同？為什么？古詩用詞大都避開直指義而采用聯(lián)想義，像“一川煙草”及“藍(lán)田日暖玉生煙”中的“煙”字，你能再舉出一些例子說明它們的妙處嗎？德國心理學(xué)家韋特海默通過大量的實例研究發(fā)現(xiàn)，在解決問題的過程中，一旦人們掌握了特定問題情境中各要素間的相互關(guān)系，就會出現(xiàn)一種頓悟般突然貫通的新經(jīng)驗，表現(xiàn)為創(chuàng)造性思維。所以，設(shè)計的問題本身要有連帶性、滲入性、思辨性和觸發(fā)性，而問題的提出要注意時空性、時機性和對象性。同一問題由不同教師提出則效果迥異。在學(xué)生欲求而未得，欲言而不能之時的問題提出，方能開啟學(xué)生的心智之門。這就要求教師運用心智，構(gòu)建新型課堂時空，以實現(xiàn)引導(dǎo)的“全息”功能。

此外，如適度答疑以求茅塞頓開，組織活動以求交流互促，示范批注以求由讀促寫，介紹學(xué)法以求形成經(jīng)驗，反思總結(jié)以求多得少失，以及教師聲情并茂的誦讀，鞭辟入里的分析，激情昂揚的宣講，恰到好處的激賞等等，均是教師實現(xiàn)價值引導(dǎo)的可行之法。

2.主體構(gòu)建。

構(gòu)建“意義”是古詩詞教學(xué)的最高目標(biāo)。在師生、生生、學(xué)生個體三位一體的課堂教學(xué)中，最可貴的是學(xué)生審美個體的自主建構(gòu)。“個體學(xué)生會把學(xué)校期望他們學(xué)習(xí)的內(nèi)容與他們自己的經(jīng)驗聯(lián)系起來，而且會有意識地參與知識的文化建構(gòu)。他們會為自己創(chuàng)建個人意義，會在同伴小組中討論社會意義，會在班上與其他學(xué)生選定分享意義，然后再與教師一起考慮他們的思維活動和學(xué)習(xí)的同時，反思標(biāo)準(zhǔn)意義?！保ā久馈繂讨?加儂《建構(gòu)主義學(xué)習(xí)設(shè)計》）這里強調(diào)的“創(chuàng)建個人意義”“討論社會意義”“選定分享意義”和“反思標(biāo)準(zhǔn)意義”，展示了學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)中自主建構(gòu)的全部動態(tài)過程?！皠?chuàng)建”，發(fā)揮了學(xué)生個體的特長，“討論”“選定”，以求互學(xué)互補；“反思”考證，實現(xiàn)總結(jié)批判創(chuàng)新。這其中，學(xué)生個體發(fā)揮了決定性的內(nèi)因作用。在古詩教學(xué)中，可采用以下學(xué)習(xí)建構(gòu)方式。

其一，反復(fù)誦讀，因聲求氣。“學(xué)者求神氣而得之于音節(jié)，求音節(jié)而得之于字句，則思過半矣。其要在讀古人文字時，便設(shè)以此身代古人說話，一吞一吐，皆由彼而不由我?！保▌⒋蟆墩撐呐加洝罚┛梢娡叶b讀，因聲而求氣的重要。較之學(xué)習(xí)散文小說，古詩詞更要反復(fù)誦讀。可放聲朗讀，可心底默念，可淺吟低唱。務(wù)必讀出節(jié)奏，讀出重音，讀出抑揚，讀出韻律，讀出情感，方可實現(xiàn)讀中猶在“代古人說話”。

其二，咀嚼文字，強化文字感。古詩特考究煉字。文字是有溫度、有氣味、有聲性、有靈性的。詩人往往為“吟安一個字，捻斷數(shù)莖須”，追求“語不驚人死不休”的效果。特別是詩中的動詞、形容詞的使用，更顯其文字的張力?！皩ひ捯挘淅淝迩?，凄凄慘慘戚戚”，李清照連用14個疊詞，來創(chuàng)設(shè)冷極清絕的氛圍，抒發(fā)孤獨悲苦悵惘失魄的痛苦；“云橫秦嶺家何在？雪擁藍(lán)關(guān)馬不前”，韓愈用了“橫”“擁”二字。極言“云”“雪”之廣度和高度，可謂境界宏闊，氣勢磅礴，易之則難收其效。通過品字析詞，既可弄清其表層意和潛在意，又能領(lǐng)悟作者遣詞用字之甘苦和匠心。

第9篇：描寫山水風(fēng)光的古詩詞范文

錢塘湖春行

白居易

孤山寺北賈亭西，水面初平云腳低。

幾處早鶯爭暖樹，誰家新燕啄春泥。

亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄。

最愛湖東行不足，綠楊陰里白沙堤。

1.全詩以“行”為線索，從“ ”起，到“ ”終，以“ ”為著眼點，寫出了自然界的美景。最后兩句中的“ ”兩字充分表達(dá)了詩人對西湖美景的迷戀。

2.本詩二至六句一句一景，在動態(tài)的描繪中寫出了西湖景色的清麗明快，生機勃勃。這些景物依次是：春水初平、 、 、亂花迷眼、 。

3.詩歌第二聯(lián)中“幾處”“誰家”用的精妙，換成“處處”“家家”就沒有這種效果，聯(lián)系全詩說說為什么？

4.展開想象和聯(lián)想，用簡明形象的語言描繪出“幾處早鶯爭暖樹，誰家新燕啄春泥”所展現(xiàn)的畫面。

二、閱讀詩歌，回答問題。

聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄

李 白

楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過五溪。

我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西。

1.題目中“聞”的意思是 ， “左遷”的意思 。

2.“楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過五溪”點明了寫此詩的時令是 ，又渲染了

的氣氛。

3.本詩中因構(gòu)思奇特，感情深沉而流傳千古的句子是： 。

4.此詩首句寫景，其作用是什么？

5.試分析“我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西”一句的藝術(shù)特色。

6.詩人為什么偏要“寄愁心與明月”？

7.下列對本詩的理解和分析，不正確的兩項是（ ）

A.詩歌首句寫景，次句敘事，后兩句抒情。

B.首句寫景兼點時令，突出了楊花的美麗和子規(guī)啼叫的悅耳，使人賞心悅目。

C.“過五溪”說明是旅途之艱難，也包含了詩人對友人的牽掛和痛惜之情。

D.詩中將無知無情的明月當(dāng)成善解人意的人，寄托了詩人對友人的關(guān)懷和同情。

E.詩歌想象奇特，體現(xiàn)了李白詩的浪漫主義風(fēng)格。

8.古詩詞中，寫“月”的詩句很多，請你寫出幾句含“月”字的詩句。

（1） ， 。出自

《 》

（2） ， 。出自

《 》

（3） ， 。出自

《 》

三、閱讀詩歌，回答問題。

白雪歌送武判官歸京

岑 參

北風(fēng)卷地白草折，胡天八月即飛雪。

忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開。

散入珠簾濕羅幕，狐裘不暖錦衾薄。

將軍角弓不得控，都護(hù)鐵衣冷難著。

瀚海闌干百丈冰，愁云慘淡萬里凝。

中軍置酒飲歸客，胡琴琵琶與羌笛。

紛紛暮雪下轅門，風(fēng)掣紅旗凍不翻。

輪臺東門送君去，去時雪滿天山路。

山回路轉(zhuǎn)不見君，雪上空留馬行處。

1.這首古體詩的作者岑參是唐朝著名的

詩人，與高適齊名，并稱“高岑”。

2.“將軍角弓不得控，都護(hù)鐵衣冷難著?！眱删溆玫氖腔ノ牡男揶o手法，在《木蘭詩》中，我們也學(xué)過類似的兩句： 。

3.選出此詩中具體表現(xiàn)邊塞奇寒的句子或短語。

4.“忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開”是千古名句，對它的妙處你能說出一、二嗎？

5.“山回路轉(zhuǎn)不見君，雪上空留馬行處。”兩句表達(dá)了詩人怎樣的思想感情。

6.這是邊塞詩中的名篇佳作。請簡要說說這首詩抒發(fā)了詩人怎樣的思想感情。

四、閱讀詩歌，回答問題。

相見歡

李 煜

無言獨上西樓，月如鉤。寂寞梧桐深院鎖清秋。

剪不斷，理還亂，是離愁，別是一般滋味在心頭。

1.本詞點明傷情的地點是 ，時間是

，季節(jié)是 。詞中寫景簡練而有序，“ ”一句寫仰望之景，“

”一句寫俯視之景。

2.“剪不斷，理還亂”在本詩中比喻什么？現(xiàn)在人們常用這句話來比喻什么？

3.“別是一般滋味在心頭”表達(dá)的是什么樣的感受？

4.鑒賞家們都認(rèn)為“鎖清秋”的“鎖”字最為絕妙，請賞析“鎖”字在寫景抒情方面的妙處。

5.上片寫景抓住了景物的什么特征？“一切景語皆情語”，試結(jié)合上片的寫景加以分析。

6.古詩中寫“愁情”的詩句還有很多，你能再舉出兩例嗎？

五、閱讀詩歌，回答問題。

赤 壁

杜 牧

折戟沉沙鐵未銷，自將磨洗認(rèn)前朝。

東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。

1.初中三年中，我們學(xué)習(xí)了許多唐詩：有的詠史；有的詠物；有的描寫山水田園；有的刻畫塞外風(fēng)光。上面這首詩屬于哪一類？這類詩最突出的特點是什么？

2.本詩開頭為什么從“折戟”寫起，這樣寫有何作用？

3.這是一首與三國故事有關(guān)的詩句，“東風(fēng)”在詩中具體指什么？

4.有人說，赤壁之戰(zhàn)中，如果不是東風(fēng)給周瑜以方便，勝者可能就是曹操，歷史將要重寫。因此有人認(rèn)為，杜牧作本詩的目的是為曹操叫屈。你同意這種說法嗎？簡述理由。

5.有人曾引“一粒沙里見世界，半瓣花上說人情”來概括這首詩的藝術(shù)特色。你同意這種觀點嗎？請作簡要說明。

6.說說本詩表達(dá)了詩人什么樣的思想感情。

六、閱讀詩歌，回答問題。

泊秦淮

杜 牧

煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。

商女不知亡國恨，隔江猶唱花。

1.第一句兩個“籠”字用得好，試作簡要賞析。

2.第四句中“猶”字意味深長，蘊含哪些豐富內(nèi)容？

3.作者對唱《花》一事的態(tài)度怎么樣？請說出理由。

4.對這首唐詩賞析有誤的一項是（ ）

A.首句“煙籠寒水月籠沙”用的是互文的修辭手法，也就是說“水”和“沙”都被煙霧與月光籠罩著。

B.第二句的“夜”交代詩人到達(dá)秦淮河的時間，“泊”點明其前來此地使用的工具。而由“秦淮”和“近酒家”的描寫我們可知唐時秦淮河畔為燈紅酒綠之地。