皇帝新衣精選(九篇)
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第1篇：皇帝新衣范文
奧地利EFS汽車咨詢公司總裁
在今年6月刊的專欄中，我曾著重談了這樣一個(gè)問(wèn)題——外國(guó)汽車制造商今年5月份銷量同期增長(zhǎng)16.19%，成為大贏家，而中國(guó)本土汽車制造商卻不得不面對(duì)同比略有下降的沮喪局面。
一直以來(lái)，國(guó)內(nèi)汽車制造商都在面對(duì)一個(gè)事實(shí)，即他們要在產(chǎn)品力上與國(guó)際品牌競(jìng)爭(zhēng)，而這些國(guó)際品牌早在幾十年前就已經(jīng)在國(guó)際上建立了良好的聲譽(yù)以及品牌形象，后者帶給國(guó)際品牌中國(guó)市場(chǎng)上的成功，也令本土制造商倍感頭痛。與此同時(shí)，他們還要在艱難的競(jìng)爭(zhēng)中與眾多其他品牌比拼成本，來(lái)實(shí)現(xiàn)他們?cè)诒緡?guó)（或其他）市場(chǎng)上的優(yōu)勢(shì)地位。
我們姑且先把成本領(lǐng)先問(wèn)題放在一邊。大多數(shù)品牌都希望自己能成為強(qiáng)大的品牌，靠著能為用戶提供更多增值的價(jià)值而被消費(fèi)者選擇，而不僅僅是因?yàn)榈土膬r(jià)格。與其冒風(fēng)險(xiǎn)和花大價(jià)錢從無(wú)到有地建立自己的品牌形象，倒不如直接去購(gòu)買一個(gè)業(yè)已成型、有著良好形象的品牌。這種選擇盡管不便宜，但它卻有一個(gè)難得的優(yōu)勢(shì)，即這個(gè)品牌多年積淀的文化和傳統(tǒng)。
許多國(guó)內(nèi)汽車制造商一直在試圖以他們自己的方式打入國(guó)際市場(chǎng)，尤其是發(fā)達(dá)國(guó)家的市場(chǎng)。毫無(wú)疑問(wèn)，他們都面臨或者經(jīng)歷了新品牌如何在當(dāng)?shù)匾延械某墒炱放浦g生存和發(fā)展的問(wèn)題。事實(shí)上，在那些地方獲得立足之地是件難上加難的事情，首先是因?yàn)橐延谐墒炱放频母?jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，其次是這些成熟市場(chǎng)往往有比中國(guó)更加嚴(yán)格的法律法規(guī)。
因此，進(jìn)入一個(gè)成熟飽和市場(chǎng)最簡(jiǎn)單的方法，便是購(gòu)買一個(gè)已有的成功品牌，直接接管其市場(chǎng)份額，而非從頭開(kāi)始創(chuàng)建。短期看來(lái)，這可能花費(fèi)不菲，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看卻是一項(xiàng)很好的投資。
吉利成功收購(gòu)沃爾沃就是一個(gè)經(jīng)典案例。通過(guò)收購(gòu)，吉利不僅獲得沃爾沃的核心技術(shù)以及這家瑞典汽車制造商的全球分銷網(wǎng)絡(luò)，也收獲了其積淀已久的良好品牌形象以及忠實(shí)客戶。一旦吉利要打入國(guó)外市場(chǎng)，沃爾沃的品牌優(yōu)勢(shì)一定為它加分不少，這是一種常見(jiàn)的也是有道理的策略。
一個(gè)成功的品牌，不僅可以在國(guó)內(nèi)汽車制造商進(jìn)入國(guó)際市場(chǎng)時(shí)提供幫助，更要支持他們?cè)诒緡?guó)市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)中獲得優(yōu)勢(shì)地位。
我們不妨看看其他行業(yè)的類似例子，或許你可以從中了解到這并非一個(gè)新想法。
2005年，美國(guó)SBC通信公司收購(gòu)了AT&T（美國(guó)電報(bào)電話公司）。盡管當(dāng)時(shí)SBC實(shí)力強(qiáng)勁，但它最終卻決定把自己更名為AT&T，而放棄了自己的原有品牌名稱，其原因正是它所收購(gòu)的AT&T有著良好的品牌形象和傳統(tǒng)。
另一個(gè)例子來(lái)自日本。日本零售商伊藤洋華堂控股美國(guó)南方公司之后，將7-11連鎖便利店引入日本，并保留了7-11的品牌，事實(shí)證明，伊藤洋華堂從7-11上收獲頗豐。
而在之前青年汽車企圖收購(gòu)薩博汽車的事例中，有報(bào)道稱，青年汽車倘若不能通過(guò)收購(gòu)擁有薩博品牌，它便沒(méi)有興趣完成這一交易。眾所周知，薩博品牌屬于薩博汽車以及斯堪尼亞汽車所有。
在這里提到青年和吉利，并不是想說(shuō)品牌在收購(gòu)后應(yīng)該重新命名，而是為了表明，通常在收購(gòu)一個(gè)品牌時(shí)，更多地考慮其品牌價(jià)值而非財(cái)務(wù)方面的問(wèn)題將更有意義。
現(xiàn)在看來(lái)，吉利收購(gòu)沃爾沃不僅給它的品牌進(jìn)入國(guó)際市場(chǎng)增加一塊踏腳石，沃爾沃的技術(shù)和品牌也在助吉利一臂之力。
當(dāng)然，把另外一家公司的品牌形象納入自己的公司，并非一件容易的事。首先企業(yè)文化本身就不同，再加上國(guó)家文化差異以及語(yǔ)言不通等障礙，令這一“工程”艱巨又復(fù)雜。但如果能夠成功走好這一步，企業(yè)將會(huì)建立一個(gè)強(qiáng)有力的國(guó)際品牌。
從收購(gòu)的品牌中盈利，關(guān)鍵是要利用好它的品牌形象，這其中包括質(zhì)量的保證以及所收購(gòu)公司或品牌是否被賦予強(qiáng)烈的感彩，特別是當(dāng)被收購(gòu)的公司或品牌帶有濃烈的民族情感，或?qū)υ搰?guó)家文化來(lái)說(shuō)是一種“美德”的情況下，公眾的反應(yīng)反而可能會(huì)損害其品牌形象的本身。試想一下，如果大眾汽車將在北美的口號(hào)“德國(guó)工程力量”中的“德國(guó)”兩字去掉，它會(huì)是個(gè)什么形象？
最后，我們需要記住的是，在市場(chǎng)上可售的成熟品牌是有限的，因此買一個(gè)品牌并不是所有中國(guó)本土制造商都可以去嘗試的選擇。進(jìn)一步說(shuō)，收購(gòu)一個(gè)品牌的決策以及如何利用它，必須仔細(xì)掂量。
The emperor??s new clothes
Therefore the easiest way of entering a saturated market is by building on an existing and successful brand image and to simply take over a share of the market， rather than to build it all from scratch
In the June issue I focused on how foreign automobile manufacturers were the winners of the sales increase of 16.19 percent in May， Chinese manufacturers even had to face a slight decrease in sales in the year to year comparison.
One of the reasons for the success of foreign brands and the troubles of local manufacturers lies in the fact that local manufacturers have to compete for product leadership with brands that have established an international reputation with established brand images over the years. At the same time local manufacturers have to compete with numerous manufacturers for cost leadership. This makes it a hard and costly endeavor to achieve a strong market position within the （or any） market.
Cost leadership set aside， most brands would want to become a strong brand that offers added value to the customer and becomes her choice， not just because of price， but because of value. Rather than building an image from ground up， and taking the risks and costs associated with this step. Local brands also have the possibility to simply buy themselves an established brand. This option - whilst not coming cheap - gives an advantage that can hardly be bought otherwise： It also allows gaining the yearlong tradition of a brand.
Many local manufacturers have been trying to make their way into foreign markets， especially those of developed countries and no doubt have experienced the problems a new brand is facing against well-established brands. In those markets it is even harder to get a foothold， because of the status of established brands， plus legal requirements that are more strict than those in China （as previously pointed out by myself）.
Therefore the easiest way of entering a saturated market is by building on an existing and successful brand image and to simply take over a share of the market， rather than to build it all from scratch. This might not be the cheapest option available in the short run， but has a higher chance to pay out in the long run.
Geely’s has managed to get itself in this favorable position with the acquisition of Volvo Cars in 2010. With this grand coup Geely does not only gain access to Volvo’s technological know-how and the distribution network of the Swedish maker， but it can also built on the excellent image of the Swedes and their base of loyal customers. Especially when going abroad this use of an established brand name is a common strategy and undoubtedly makes sense.
But the use of a successful brand name does not only give advantages to enter or gain ground in foreign markets. A well-established brand name can be perfectly used for the domestic market as well.
Looking at other industries we can see that this is not a new idea. The most prominent example would be AT&T， which was taken over by SBC Communications in 2005. Even though financially stronger SBC decided to built on the tradition of AT&T’s name and renamed itself to AT&T rather than keep its own name. Another example would be the Japanese retailer Ito-Yokado who decided to name the new parent brand of its retailing business Seven & I， to incorporate the name and the logo of the 7-Eleven convenience store chain into its name and profit from the image of the brand it had acquired before. In both examples the brands might not have been the most successful on a purely economic level， but the image of the brand was worth more than that of the new owner.
Another - less successful - example would be the attempt of Youngman Automobile to take over SAAB Automobile. Youngman reportedly had no interest in acquiring SAAB Automobile if it could not acquire the brand name， which is owned by Saab AB and Scania AB.
Giving the Youngman and Geely example is not to say that the brand should rename itself， but to show that it generally makes sense to consider the value of a brand name over the financial aspects.
Geely’s move does not only give the brand a stepping stone as access to foreign markets， but also on the national level Geely can combine its strength with that of Volvo and gain from the technical expertise and brand recognition of the Swedish brand.
Of course incorporating the image of another company into one’s own company is not an easy task. Often the corporate cultures themselves are different， and cultural as well as language barriers can be a most challenging task to overcome， but successfully doing so creates a strong international brand.
第2篇：皇帝新衣范文
孤獨(dú)，寂寞與失意死死地纏著我，沉淪于這種醞釀中，又禁不住憶起了曾經(jīng)。最初的一次哭聲，人間降生了一個(gè)生靈，因?yàn)閻?ài)，中間又多少歡樂(lè)??！......又一次哭聲，天地間如此的陰霾，冰冷一次又一次襲卷而來(lái)，迷茫與彷徨伴著窘困不期而至，恍然才發(fā)覺(jué)，我的一程原一片茫然......迷茫中還有一次哭聲，那是不知何處而來(lái)的懵懂與現(xiàn)實(shí)的沖擊，惟一次感覺(jué)撕心裂肺，惟一次痛徹心扉......風(fēng)中思絮，記憶里還珍藏著一次哭聲，那是至誠(chéng)的友誼。不多時(shí)候的歡聚，緘默的別離，曾留下些什么？只有記憶中的美好！......依約這孤獨(dú)寂寞之中，又于這失意沒(méi)落之中，仰望著漆黑刀夜空發(fā)呆。我凝望于這寥廓蒼穹的極盡，卻看到了夜的眼睛。一如微微的希望與這莫大的空虛，又如小小的星空與這凄涼的原野。我被這風(fēng)消散了。
化作一風(fēng)，飛往這世界的盡頭。沉默的大地，一風(fēng)送來(lái)苦澀的血雨，風(fēng)過(guò)處，芬芳灑落滿地，他含笑消散了。誰(shuí)注定了未來(lái)？現(xiàn)在卻憂郁了，也消散了！天空一如過(guò)去了的時(shí)候，依舊如往昔沉默著。現(xiàn)實(shí)與這期望都幻化浮塵，隨風(fēng)四處飄散了罷。此時(shí)此刻，這個(gè)風(fēng)嘯的夜晚，不去在回眸風(fēng)來(lái)時(shí)的痕跡，而去尋覓風(fēng)往處的美好。一切都將是虛影，留下風(fēng)過(guò)處才是現(xiàn)實(shí)。就讓我化作一風(fēng)，在這夜的燈火闌珊里，吹去曾經(jīng)失意的惆悵與空虛，吹向那圣潔的夜的盡頭，一切都將是虛影，惟有未來(lái)才真！
筆者在這蒼茫夜空下，獨(dú)望著這風(fēng)吹過(guò)的痕跡，未來(lái)瞬間明朗了。自由自在，我向風(fēng)一樣灑脫。
風(fēng)過(guò)了。
風(fēng)來(lái)了。
這風(fēng)停了。
第3篇：皇帝新衣范文
故事主要寫了：從前，有一個(gè)皇帝，他只愛(ài)穿新鮮、好看的衣服。有兩個(gè)騙子說(shuō)要給他織鮮艷的布料做好看的衣服，并且還說(shuō)：”愚蠢的人和不稱職的人是看不到衣服的顏色和形狀?！苯Y(jié)果，騙子騙走了大量的金子和生絲，沒(méi)給皇帝做衣服?；实酆痛蟪级忌狭水?dāng)，只有一個(gè)小孩說(shuō)了真話，使兩個(gè)騙子露了原形。
讀了這篇故事，我懂得一個(gè)道理：只要實(shí)事求是，敢說(shuō)真話，就不會(huì)上當(dāng)受騙。
故事中，騙子的手段并不高明，由于皇帝和大臣不能實(shí)事求是的說(shuō)真話，才上了騙子的當(dāng)。
想想我自己，有一次，我和爸爸去海邊玩，海水把路淹沒(méi)了，爸爸問(wèn)我是否知道路，我其實(shí)不知道路，但我卻說(shuō)：知道！“結(jié)果，我掉進(jìn)了海里，爸爸發(fā)現(xiàn)我掉進(jìn)海里，就趕快來(lái)救我。
看來(lái)我要改掉這個(gè)壞習(xí)慣，以后要說(shuō)真話，不能再騙人了。
第4篇：皇帝新衣范文
您好，我是凡間的一個(gè)小女孩。
我早已聽(tīng)說(shuō)過(guò)您的大名，知道您是至尊無(wú)上的，權(quán)力也十分大，所以，我想請(qǐng)您幫我一個(gè)小忙。
我表哥在前天收到去澳洲留學(xué)的通知書，要求他在兩天后就要出國(guó)。表哥家人都欣喜若狂，我也很為表哥有這樣的機(jī)會(huì)而高興。他們馬上收拾行李，準(zhǔn)備在今天晚上乘飛機(jī)出國(guó)。
不過(guò)今天我看電視新聞的時(shí)候，得知有一個(gè)叫“派比安“的臺(tái)風(fēng)正向我們襲來(lái)。表哥今晚就要上飛機(jī)了，萬(wàn)一飛機(jī)不能如期起飛，那可就不得了了，所以，我想到了您。
我希望您能請(qǐng)風(fēng)婆婆在經(jīng)過(guò)機(jī)場(chǎng)時(shí)盡量放慢腳步，讓我表可好上飛機(jī)，還要叫雨姐姐先憋住好的“眼淚“，讓我表哥的飛機(jī)能順利起飛；還有雷公爺爺，讓他不要到處打雷，以免擊中表哥的飛機(jī)。
請(qǐng)問(wèn)您能幫我這個(gè)忙嗎？太謝謝您啦！
敬祝：
法力無(wú)邊
笑口常開(kāi)
第5篇：皇帝新衣范文
愛(ài)新覺(jué)羅·溥儀，清朝末代皇帝，也是中國(guó)歷史上最后一個(gè)皇帝。字耀之，號(hào)浩然。也稱清廢帝或宣統(tǒng)帝。他是道光帝旻寧的曾孫、醇賢親王奕譞之孫、攝政王載灃長(zhǎng)子，母親蘇完瓜爾佳·幼蘭。1909年到1912年、1917年7月1日到1917年7月12日兩次在位。
1967年10月17日，溥儀因腎癌在北京逝世，享年61歲。先葬于八寶山，后遷于清西陵內(nèi)崇陵附近的華龍皇家陵園。
（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）
第6篇：皇帝新衣范文
我暗暗開(kāi)心，覺(jué)得帶著女兒去看藝術(shù)展這一步走對(duì)了。
然而，有一次帶女兒看藝術(shù)展，卻讓我大跌眼鏡。
那天，在報(bào)紙上看到廣場(chǎng)上要舉行一場(chǎng)行為藝術(shù)展，我和女兒早早就按捺不住快樂(lè)的心情，很晚了還在猜測(cè)著第二天將是怎樣的一種視覺(jué)盛宴。第二天一大早，我?guī)е畠号d致勃勃地出發(fā)了，到了廣場(chǎng)，發(fā)現(xiàn)這里早已里三層外三層地圍滿了人。我和女兒好不容易才擠進(jìn)了最里圈。
一個(gè)行為藝術(shù)家出場(chǎng)了，他赤著上身，光著雙腳，雙腳上沾著五色油彩，在廣場(chǎng)上鋪著的白布上走了八步，留下一串彩色的腳印，然后盤腿如老僧入定般坐了下來(lái)。這時(shí)，有幾個(gè)白色衣褲的女孩，把桶里裝著的油彩，不停地潑向他。油彩把他印染得色彩斑斕，他一動(dòng)不動(dòng)地承受著。
這就是一件行為藝術(shù)品，標(biāo)題上寫著名稱：人生。
“媽媽，這些姐姐在欺負(fù)那位叔叔?！迸畠航o“人生”下了定義，“應(yīng)該打110報(bào)警！”
“不是。”我指著標(biāo)題告訴女兒，“叔叔和姐姐們?cè)谡故局囆g(shù)。人生是多彩的，每個(gè)人來(lái)到這個(gè)世界，都像踏上了白布，每一步都多姿多彩，每一步都要經(jīng)歷洗禮……”我按自己看了標(biāo)題后的理解給了女兒一些深?yuàn)W的結(jié)論，很明顯，女兒不理解我的說(shuō)法，她仍舊認(rèn)定，那是種侵犯。
如果說(shuō)這個(gè)行為藝術(shù)我還有一定理解的話，那么接下來(lái)的兩個(gè)沒(méi)有標(biāo)題的藝術(shù)展現(xiàn)形式，只能讓我認(rèn)同女兒的說(shuō)法了。
一件是一個(gè)男畫家，用油彩涂抹白衣女孩的衣服。 “媽媽，那位叔叔的做法是不對(duì)的，他不是好孩子，把別人的衣服涂臟了?！碑?dāng)?shù)诙髌氛宫F(xiàn)出來(lái)時(shí)，女兒這樣對(duì)我說(shuō)，表情堅(jiān)定，認(rèn)定自己是個(gè)好孩子。“是的。”我嚴(yán)肅地告訴她，“那位叔叔不是好孩子，他不應(yīng)該這樣做。”
女兒得到了我支持，馬上沖上前去，制止那位畫家。
當(dāng)然，很快她就被工作人員拉了下來(lái)，并且告誡我，要看緊自己的孩子。我告訴他，這是孩子的自發(fā)行為，也應(yīng)該是藝術(shù)的表現(xiàn)之一。那位工作人員很困惑，不明白我說(shuō)的是真的還是假的，不過(guò)，他還是把女兒擋在了身后。
接下來(lái)的表演是幾個(gè)人用斧頭砍斬裝在袋子里的雞。聽(tīng)著雞在袋子里發(fā)出的慘叫悲鳴，女兒再也忍不住了，大聲叫起來(lái)：“保護(hù)小動(dòng)物，反對(duì)虐殺！”這是她在電視里保護(hù)小動(dòng)物示威者那里學(xué)到的一句口號(hào)。我知道，自己無(wú)法制止表演繼續(xù)下去，我能做的，只是盡快地帶著女兒離開(kāi)。
女兒不愿走，她仍學(xué)著示威者揮手高呼：“保護(hù)小動(dòng)物，反對(duì)虐殺！”
我一把抱起女兒，向家的方向走去。
女兒仍在高喊著口號(hào)，盡管，她的聲音是那么稚嫩、弱小。
離開(kāi)表演現(xiàn)場(chǎng)一段路程之后，我把女兒放了下來(lái)，拉著她的小手，慢慢地向前走。冬天的南方，陽(yáng)光仍舊有些威力，街邊樹(shù)也仍舊翠綠，可是，不知怎么，我心中竟然有種肅殺的感覺(jué)。忽然，女兒抱住我的手，哭了起來(lái)：“媽媽，那就是欺負(fù)人，就不是好孩子，就是虐殺小動(dòng)物！”
我的眼睛也濕潤(rùn)了，連連點(diǎn)頭：“孩子，你說(shuō)的對(duì)，那不是藝術(shù)。”
第7篇：皇帝新衣范文
醫(yī)生《黃帝內(nèi)經(jīng)》讀后感1
大半個(gè)月的時(shí)間，做事與修學(xué)總是提不起干勁來(lái)找了堆借口來(lái)安慰自己。也對(duì)，該是冬眠的時(shí)間了；呵呵。好在絞盡腦汁想想自己有何許收獲時(shí)，該是看了部分的《皇帝內(nèi)經(jīng)》吧；原文是皇帝與當(dāng)時(shí)名醫(yī)和臣子談?wù)摃r(shí)記載下的文字，古文初讀時(shí)不難理解很容易可以知曉其意；閱到第六篇卻猶感古時(shí)圣人們學(xué)醫(yī)者不僅學(xué)術(shù)甚深也精通多門學(xué)術(shù)。
中國(guó)的文化用博大精深形容也不為過(guò)，光是簡(jiǎn)單的一本1080個(gè)字《弟子規(guī)》就教育了世人一生的該遵循的德行；仲尼的《論語(yǔ)》更是深入淺出地向人們道出處于何地位何年齡該明了的事理；這次的《黃帝內(nèi)經(jīng)》才讓我真正體會(huì)到讀圣賢書是人生多有意義的享受啊。處于本能地我又開(kāi)始質(zhì)問(wèn)自己，為什么經(jīng)典的文學(xué)我們從小從未接觸過(guò)呢？不讀圣賢書的現(xiàn)代人還會(huì)有什么不敢做的么？如同孔老夫子所言導(dǎo)之以政，齊之以德，民免而無(wú)恥。導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格。
常聽(tīng)到家長(zhǎng)和朋友談起現(xiàn)在的孩子太不好帶了，總是抱怨孩子們不聽(tīng)話不知道好好學(xué)習(xí)，老是搗亂的；出于禮貌我不能直接地告訴他們是教育出了問(wèn)題，家長(zhǎng)和教師是要明白身教大于言教的道理；太多經(jīng)典的教育全被世人遺忘了，他們不在愿意遵循古圣先賢的理念，多可惜呀。多學(xué)習(xí)古人們求學(xué)的精神；太平盛世就在當(dāng)下。
醫(yī)生《黃帝內(nèi)經(jīng)》讀后感2
在汗牛充棟的中醫(yī)典籍中，我們熟悉的常用的能稱得上經(jīng)書的很少：大學(xué)系統(tǒng)讀過(guò)的就四本：《黃帝內(nèi)經(jīng)》，《針灸甲乙經(jīng)》，《神農(nóng)本草經(jīng)》，《難經(jīng)》。開(kāi)始讀這些經(jīng)典時(shí)，發(fā)現(xiàn)讀完一遍，或幾遍后收獲往往很少，很苦惱：讀了中醫(yī)經(jīng)典卻不知道怎樣去運(yùn)用，有時(shí)有這樣的想法：中醫(yī)是一門純正的經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)嗎?是我們的古人在欺騙我們嗎?前不久看報(bào)紙：發(fā)現(xiàn)中醫(yī)藥已申報(bào)了世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，意思是不保護(hù)起來(lái)，就要面臨進(jìn)一步萎縮，淘汰甚至是消亡，且目前國(guó)內(nèi)大多數(shù)中醫(yī)院都不是在發(fā)展擴(kuò)大，而是處于求生存的狀態(tài)，在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)日益發(fā)達(dá)的時(shí)代，有這樣傻傻的堅(jiān)持下去的必要嗎?中醫(yī)到底是科學(xué)嗎?為此，我曾捫心自問(wèn)，科學(xué)是什么?衡量中醫(yī)科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)是什么?現(xiàn)代科學(xué)是衡量中醫(yī)是否科學(xué)的標(biāo)尺嗎?我想不是，最簡(jiǎn)單直接的證據(jù)便是：目前很多臨床疾病現(xiàn)代醫(yī)學(xué)無(wú)法治療，可一放到整體觀念和辨證論治為核心的中醫(yī)里面，療效確實(shí)肯定，所以我不想去爭(zhēng)論中醫(yī)是否科學(xué)，中醫(yī)的經(jīng)典是否科學(xué)，在我的心里有一個(gè)對(duì)中醫(yī)的定位和評(píng)價(jià)：能治好病就是科學(xué)。
懷著這樣的信念，反復(fù)研讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》，把自己放到天地自然里，把人自然化、自然人化，把地球人化、人地球化，采用傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)取類比像方法學(xué)習(xí)經(jīng)典，反復(fù)揣摩，并把自己感悟到的理運(yùn)用于臨床，療效明顯提高，有時(shí)對(duì)于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的疑難雜癥，卻能收到覆杯之效，對(duì)一些急診病人，也效如桴鼓。當(dāng)然我們要辯證地看問(wèn)題，在臨床上碰到很多的疾病，療效不肯定，有時(shí)甚至是石沉大海。我想是我對(duì)中醫(yī)經(jīng)典的理解不夠，并不是中醫(yī)不能治愈該病。
下面請(qǐng)?jiān)试S我把自己學(xué)習(xí)《黃帝內(nèi)經(jīng)》過(guò)程中對(duì)一些經(jīng)文的感悟?qū)懗鰜?lái)與大家一起分享。
1 《陰陽(yáng)印象大論》篇云：….惟圣人上配天以養(yǎng)頭，下象地以養(yǎng)足，中傍人事以養(yǎng)五臟…..,六經(jīng)為川,腸胃為海…….
2《五運(yùn)行大論》篇云：帝曰：地之下為否乎?岐伯曰：地為人之下，太虛之中者也。帝曰：馮乎?岐伯曰：大氣舉之也?！曙L(fēng)寒在下，燥熱在上，濕氣在中，火游行其間，寒暑六入，故令虛而生化也。故燥盛則地干，暑盛則地?zé)幔L(fēng)盛則地動(dòng)，濕盛則地泥，寒盛則地裂，火盛則地固也。
3 《金匱真言論》篇云：……北方黑色，入通于腎，開(kāi)竅于二陰，藏精于腎，故病谿;…….上為辰星，是以知病之在骨也，其音羽，其數(shù)六，其臭腐…..
4 《五常政大論》篇云…..故適寒涼者脹，之溫?zé)嵴忒?。下之則脹已，汗之則瘡已，此腠理開(kāi)閉之常，太少之異耳……
5 《陰陽(yáng)別論》篇云: …..一陰一陽(yáng)結(jié)謂之喉痹…….
醫(yī)生《黃帝內(nèi)經(jīng)》讀后感3
第8篇：皇帝新衣范文
關(guān)鍵詞：黃宗羲；自然視界；意義世界；盈天地皆氣；盈天地皆心
明末清初的心學(xué)大師黃宗羲曾并提過(guò)兩個(gè)似乎矛盾的命題，其一是“盈天地皆氣”，其二是“盈天地皆心”。長(zhǎng)期以來(lái)，在西方哲學(xué)的語(yǔ)境下，學(xué)者曾對(duì)其進(jìn)行過(guò)唯物擬或是唯心的分析。這樣分析的結(jié)果是，這兩個(gè)命題間存在著無(wú)論如何也無(wú)法圓融的二律背反。本文試圖擺脫“漢話胡說(shuō)”的西方哲學(xué)語(yǔ)境，恢復(fù)中國(guó)哲學(xué)固有的“本土化理解”，在中國(guó)哲學(xué)的語(yǔ)境下重新探討這兩個(gè)命題及其關(guān)系。
黃宗羲對(duì)于自然世界的研究和探討是從克服宋明儒學(xué)“支離”之病處下手的，或者說(shuō)，克服宋明儒學(xué)的“支離”之病是黃宗羲研究和探討自然界的旨趣。在黃宗羲之前，程朱理學(xué)把原始儒學(xué)只能內(nèi)在體驗(yàn)和意會(huì)的“道”變成了即使沒(méi)有體驗(yàn)和意會(huì)也能言之的“理”。這樣做所必然造成的結(jié)果是，挺立于外的“理”所代表的普遍理性與自閉于內(nèi)的個(gè)體性和主體性之間產(chǎn)生了“支離”。而且，程朱理學(xué)強(qiáng)調(diào)通過(guò)嚴(yán)格的道德訓(xùn)練即在事物上的“格”、“致”、“誠(chéng)”、“正”以達(dá)致對(duì)“理”的把握和遵從。很明顯，追求和遵從“理”的實(shí)際過(guò)程也是以外在世界和主體的對(duì)待性存在為理論預(yù)設(shè)。對(duì)于程朱理學(xué)的這種理路，王陽(yáng)明曾冠以“心”與“理”的“支離”之名加以批判，他認(rèn)為這種“支離”導(dǎo)致了道德踐履中主體責(zé)任意識(shí)和創(chuàng)造精神的喪失，而主體的責(zé)任意識(shí)和創(chuàng)造精神既已喪失，任何形式的道德建構(gòu)都將流于空談。為了克服“心”與“理”之間的這種“支離”，解決程朱理學(xué)所引起的嚴(yán)重后果，王陽(yáng)明把“理”由人心以外置于主體心中，他這種理論更張的主要理?yè)?jù)是“人是德性自足的動(dòng)物”。依著王陽(yáng)明的這種理路，對(duì)于“事理”和良知的探求只在心中進(jìn)行即可，勿需再外求于事物了。應(yīng)該說(shuō)，王陽(yáng)明的這種理論更張確實(shí)大大強(qiáng)化了主體的道德責(zé)任意識(shí)和創(chuàng)造精神。但是，王陽(yáng)明并沒(méi)有徹底解決程朱理學(xué)的“支離”之病，黃宗羲在王陽(yáng)明的文本中亦發(fā)現(xiàn)了“支離”之跡。黃宗羲說(shuō)：
先生既以良知二字冒天下之道，安得又另有正修工夫？只因?qū)⒁庾挚醋饕寻l(fā)，故工夫不盡，又要正心，又要修身。意是已發(fā)，心是未發(fā)，身又是已發(fā)。先生每譏宋儒支離而躬蹈之。[1](P228)
黃宗羲認(rèn)為，王陽(yáng)明的“良知”之道與“正修”工夫、未發(fā)之心與已發(fā)之意等仍處于相對(duì)待性的“支離”狀態(tài)；王陽(yáng)明雖以克服程朱理學(xué)“支離”為己任，但可悲的是，他“每譏宋儒支離而躬蹈之”，重蹈了程朱理學(xué)的覆轍。從基本的精神上看，黃宗羲承繼的是陽(yáng)明心學(xué)的精髓，正因?yàn)槿绱?，黃宗羲也以修正陽(yáng)明心學(xué)為志幟。而這種修正，黃宗羲首先是從解決“支離”之病開(kāi)始的。
黃宗羲承繼了原始儒學(xué)關(guān)于世界統(tǒng)一性的義理，在他看來(lái)，心與理、人與宇宙萬(wàn)物不僅不“支離”，而且是有著共同的生成論基礎(chǔ)的。他認(rèn)為宇宙天地萬(wàn)物均是由氣構(gòu)成的，因而天地萬(wàn)物是一體的。他說(shuō)：“通天地，亙古今，無(wú)非一氣而已?！盵2](p499)“四時(shí)行，百物生，其間主宰謂之天。所謂主宰者，純是一團(tuán)虛靈之氣，流行于人物?！盵3](p123 )“天地間只有一氣充周，生人生物。人稟是氣以生，心即氣之靈處，所謂知?dú)庠谏弦??！盵3](p60)雖然天地萬(wàn)物的終極構(gòu)成都是“一團(tuán)和氣”，但黃宗羲并不否認(rèn)宇宙萬(wàn)物的多樣性。他認(rèn)為，天地萬(wàn)物所稟之氣的精粗、靈鈍、智愚及清濁并不相同，禽獸由昏濁、粗鈍之氣所生，所以其“所知所覺(jué)，不出于飲食牡牝之間”；作為萬(wàn)物之靈慧的人由極精細(xì)、極靈明的“知?dú)狻彼鶚?gòu)成，因此人獨(dú)得陰陽(yáng)五行之秀而為萬(wàn)物之靈，具有與萬(wàn)物不相同的“五常之性”以及為善為惡的道德選擇；人“惻隱羞惡辭讓是非”等道德屬性“合下具足，不囿于形氣之內(nèi)”。[3](p111)黃宗羲還認(rèn)為，事物不斷變化、流轉(zhuǎn)的根本原因就在于“氣”的“大化流行”?！耙粴庵?，雜然流行”是造成天地萬(wàn)物不斷變化、消盈的根本原因。這樣，通過(guò)生成論的討論黃宗羲對(duì)于一體性、多樣性和變化性都給予了理論上的闡釋。
黃宗羲進(jìn)而認(rèn)為，宇宙事物雖各不相同，其變化亦“雜然流行”，但氣的流行并非雜亂無(wú)章而是有條不紊的。這有條不紊之則即是“理”。他說(shuō)：“流行而不失其序，是即理也。”[3](p60 )他還說(shuō)：
蓋大化流行，不舍晝夜，無(wú)有止息。此自其變者而觀之，氣也；消息盈虛，春之后必夏，秋之后必冬，人不轉(zhuǎn)而為物，物不轉(zhuǎn)而為人，草不移而為木，木不移而為草，萬(wàn)古如斯，此自其不變者而觀之，理也。[1](p22)
既然理為氣流行之則，故“無(wú)氣外之理”、理氣合一則為必可推定的結(jié)論。黃宗羲說(shuō)：
理氣之名，由人而造，自其浮沉升降者而言，則謂之氣，自其浮沉升降不失其則者而言，則謂之理。蓋一物而兩名，非兩物而一體也。[4](p355-356)
宇宙萬(wàn)物不斷變化、“浮沉升降”，這是氣的流行；而理就是指這種“浮沉升降”、不斷變化即氣流行的規(guī)則。因此，理與氣不過(guò)是“一物而兩名”，而不是“兩物而一體”。在黃宗羲，“一物而兩名”與“兩物而一體”有著根本的區(qū)別：“一物而兩名”其重點(diǎn)在于其統(tǒng)一性，從而順利地解決了理氣之間的“支離”之??；“兩物而一體”其前提是“兩物”，故其無(wú)論如何也難以擺脫“支離”之病。
關(guān)于“太極”，黃宗羲也認(rèn)為亦不過(guò)是理而已。他說(shuō)：“所謂太極也，以其不紊而言，則謂之理；以其極至而言，則謂之太極?！盵2](p499)“太極”只不過(guò)是流行之則中“極至”的理罷了。不過(guò)，在此需要注意的是黃宗羲所謂“太極即理”與程朱理學(xué)之“太極即理”的語(yǔ)境是不同的。既然“太極”亦是理，因此，
道、理皆從形、氣而立，離形無(wú)所謂道，離氣無(wú)所謂理。天者萬(wàn)物之總名，非與物為君也；道者萬(wàn)器之總名，非與器為體也；性者萬(wàn)形之總名，非與形為偶也。[3](p 252)
從生成論的意義上看，“道”和“理”并不是踞于氣之先的東西，相反，“道、理皆從形、氣而立”，它們只不過(guò)是“萬(wàn)器之總名”，它們是從屬于氣的，“離氣無(wú)所謂理?！币?yàn)殡x開(kāi)了氣與器，也就無(wú)所謂道與理了，當(dāng)然也就無(wú)所謂“極至”之理“太極”了。由此可以看出黃宗羲“太極即理”與程朱理學(xué)“太極即理”的主要區(qū)別了。順著這樣的理路，黃宗羲批評(píng)了薛瑄“氣有聚散，理無(wú)聚散”的觀點(diǎn)：
（薛瑄）言：“氣有聚散，理無(wú)聚散。以日光飛鳥喻之，理如日光，氣如飛鳥，理乘氣機(jī)而動(dòng)，如日光載鳥背而飛，鳥飛而日光雖不離其背，實(shí)未嘗與之俱往。而有間斷之處，亦猶氣動(dòng)，而理雖未嘗與之暫離，實(shí)未嘗與之俱盡而有滅息之時(shí)?！濒烁`謂，理為氣之理，無(wú)氣則無(wú)理，若無(wú)飛鳥而有日光，亦可無(wú)日光而有飛鳥，不可為喻。蓋以大德敦化者言之，氣無(wú)窮盡，理無(wú)窮盡，不特理無(wú)聚散，氣亦無(wú)聚散也。以小德川流者言之，日新不已，不以已往之氣為方來(lái)之氣，亦不以已往之理為方來(lái)之理，不特氣有聚散，理亦有聚散也。[1](p121)
黃宗羲之所以反對(duì)以“日光飛鳥”來(lái)比喻理與氣之關(guān)系，根本原因在于這比喻本身就包含著理、氣為二物的“支離”之病；因此，這比喻本身無(wú)論從“大德敦化者言之”，還是以“小德川流者言之”，都是不恰當(dāng)?shù)?。至此，黃宗羲不僅通過(guò)生成論的討論溝通了宇宙萬(wàn)物，而且亦通過(guò)生成論的討論溝通了氣與理。也就是說(shuō)，在生成論的視角下，不僅宇宙萬(wàn)物具有統(tǒng)一性，而且氣與理也具有統(tǒng)一性。
除了溝通萬(wàn)物、氣理之外，黃宗羲還從生成論的角度進(jìn)一步討論了心性關(guān)系和情性關(guān)系。在黃宗羲，對(duì)這兩對(duì)關(guān)系的討論是參照氣理關(guān)系的理路展開(kāi)的。他說(shuō)：
夫在天為氣者，在人為心，在天為理者，在人為性。理氣如是，則心性亦如是，決無(wú)異也。人受天之氣以生，只有一心而已，而一動(dòng)一靜，喜怒哀樂(lè)，循環(huán)無(wú)已，當(dāng)惻隱處自惻隱，當(dāng)羞惡處自羞惡，當(dāng)恭敬處自恭敬，當(dāng)是非處自是非，千頭萬(wàn)緒，轇轕紛紜，歷然不能昧者，是即所謂性也。初非別有一物立于心之先，附于心之中也。[4](408-409)
人心受天之氣而生，而人性則只是人心的活動(dòng)之理，因此心與性亦是統(tǒng)一的。很明顯，黃宗羲認(rèn)為氣理關(guān)系與心性關(guān)系是一致的，心性關(guān)系只是氣理關(guān)系在人性上的具體表現(xiàn)而已，因此他把氣理關(guān)系的原則推廣到了心性上。關(guān)于情性關(guān)系，黃宗羲也說(shuō)：
先儒之言性情者，大略性是體，情是用；性是靜，情是動(dòng)；性是未發(fā)，情是已發(fā)。程子曰“人生而靜以上，不容說(shuō)。才說(shuō)性時(shí)，他已不是性也”，則性是一件懸空之物。其實(shí)孟子之言，明白顯易，因惻隱、羞惡、恭敬、是非之發(fā)，而名之為仁義禮智，離情無(wú)以見(jiàn)性，仁義禮智是后起之名，故曰仁義禮智根于心。若惻隱、羞惡、恭敬、是非之先，另有源頭為仁義禮智，則當(dāng)云心根于仁義禮智矣。是故“性情”二字，分析不得，此理氣合一之說(shuō)也。體則情性皆體，用則情性皆用，以至動(dòng)靜已未發(fā)皆然。[3](p136)
在性情關(guān)系上，程朱理學(xué)認(rèn)為性是情的根源，即“心根于仁義禮智”。而黃宗羲則認(rèn)為情是性的基礎(chǔ)和前提，而性是后起之名，故離情無(wú)以見(jiàn)性，即仁義禮智之性離不開(kāi)惻隱、羞惡、恭敬、是非之情?？梢?jiàn)，在生成論的意義上，黃宗羲也認(rèn)為性情之間是統(tǒng)一的。
這樣，黃宗羲從生成論出發(fā)，不僅討論了宇宙萬(wàn)物的統(tǒng)一性，而且亦討論了氣與理、心與性、情與性之間基于生成論意義上的統(tǒng)一性；不僅討論了自然之物的統(tǒng)一性，而且亦討論了自然之物與人的精神間的統(tǒng)一性。全祖望說(shuō)：“先生（黃宗羲——筆者注）合義理、象數(shù)、名物而一之，又合理學(xué)、氣節(jié)、文章而一之?！盵5](卷十七)可見(jiàn)，在黃宗羲，天地萬(wàn)物與人、與人的精神間是相統(tǒng)一的一幅畫卷，而這幅畫卷是基于生成論的意義而言說(shuō)的，故而黃宗羲提出了其“盈天地間皆氣”[4](p890)的命題。
在此需要注意的是，對(duì)黃宗羲“盈天地皆氣”的命題不可做智識(shí)主義的理解，因?yàn)辄S宗羲的這種討論并非以獲得確定的科學(xué)知識(shí)為目的；而且，黃宗羲也不贊成把自然世界看作是與人的對(duì)待性存在，否則就會(huì)重蹈宋明儒學(xué)的“支離”之病；黃宗羲所討論的宇宙天地萬(wàn)物是一有人參與其中的并與人和諧統(tǒng)一的世界，因此，這一世界并非西方哲學(xué)語(yǔ)境下的“自然世界”，而是中國(guó)哲學(xué)語(yǔ)境下的“自然視界”[②](the horizon of nature)。在中國(guó)哲學(xué)的語(yǔ)境下，黃宗羲通過(guò)對(duì)“自然視界”的討論解決了兩個(gè)問(wèn)題：一是宇宙天地萬(wàn)物，即“自然視界”，是統(tǒng)一的，而不是“支離”的；二是在主體與對(duì)象間建立起了聯(lián)系。而主體與對(duì)象間聯(lián)系的建立，為黃宗羲進(jìn)行道德主體的理論建構(gòu)提供了必要的和必需的理論支持和支撐。
從其整個(gè)思想體系來(lái)看，上述兩個(gè)問(wèn)題的解決為黃宗羲進(jìn)行本體論的建構(gòu)提供了可能性；或者說(shuō)，如果缺少了這兩個(gè)問(wèn)題的解決，黃宗羲對(duì)于本體論的建構(gòu)將變得不可能。試想，如果沒(méi)有天地萬(wàn)物的一體性，建構(gòu)統(tǒng)一的本體將因缺乏邏輯前提而變得不可能，因?yàn)楸倔w必以天地萬(wàn)物一體為預(yù)設(shè)前提；如果主體與對(duì)象間沒(méi)有必然的聯(lián)系，建構(gòu)基于主體的道德本體也會(huì)因?yàn)槿狈壿嬊疤岫蔀榭罩袠情w，因?yàn)榈赖卤倔w必以主體和對(duì)象有聯(lián)系為預(yù)設(shè)前提。由此可見(jiàn)黃宗羲“盈天地皆氣”這一命題在其整個(gè)理論體系中的基礎(chǔ)地位和前提意義。下面我們就分析黃宗羲是如何在這兩個(gè)問(wèn)題所提供的可能性的基礎(chǔ)上展開(kāi)其道德本體論的建構(gòu)的。
基于“萬(wàn)物一體”和主體與對(duì)象間必然聯(lián)系的認(rèn)識(shí)，黃宗羲從認(rèn)識(shí)論上契入開(kāi)始了其道德本體的建構(gòu)。黃宗羲認(rèn)為，從主體與對(duì)象的關(guān)系來(lái)看，對(duì)象永遠(yuǎn)是對(duì)主體而言的，因?yàn)橹黧w與對(duì)象是一種相對(duì)待的關(guān)系；由此視角言之，天地間萬(wàn)物沒(méi)有不同主體關(guān)聯(lián)者，因此離開(kāi)主體的對(duì)象是無(wú)意義的。黃宗羲進(jìn)而認(rèn)為，從認(rèn)識(shí)論的角度看，天地萬(wàn)物皆依賴于主體而獲得認(rèn)知，或者說(shuō)，有關(guān)天地萬(wàn)物的知識(shí)皆是由于主體的存在而獲得的。他認(rèn)為“盈天地間無(wú)所謂萬(wàn)物，萬(wàn)物皆因我而名”[3](p149)。“萬(wàn)物皆因我而名”淵源于孟子“萬(wàn)物皆備于我”的命題。在此，黃宗羲這一命題并非指天地萬(wàn)物皆因我而存在，而是指天地萬(wàn)物皆因我而獲得認(rèn)知。比如，一切倫理原則就皆因主體而有，如果沒(méi)有了主體的存在，倫理原則就失去了存在的意義；而一切倫理原則都關(guān)聯(lián)著施者和受者、主體和對(duì)象兩方面。黃宗羲說(shuō)：
盈天地間無(wú)所謂萬(wàn)物，萬(wàn)物皆因我而名。如父便是吾之父，君便是吾之君，君父二字，可推之為身外乎？然必實(shí)有孝父之心，而后成其為吾之父；實(shí)有忠君之心，而后成其為吾之君。此所謂“反身而誠(chéng)”，才見(jiàn)得萬(wàn)物非萬(wàn)物，我非我，渾然一體，此身在天地間，無(wú)少欠缺，何樂(lè)如之？[3]（p149-150）
黃宗羲認(rèn)為，主體不僅僅為萬(wàn)物命名，更重要的是主體要認(rèn)識(shí)和“覺(jué)解”萬(wàn)物。在黃宗羲，所謂認(rèn)識(shí)是就具體事物的具體性質(zhì)而言，而所謂“覺(jué)解”是就一事物在宇宙總體中的位置和意義而言。毋庸置疑，不僅對(duì)具體事物性質(zhì)的認(rèn)識(shí)依賴于主體，對(duì)事物、人生乃至整個(gè)宇宙的“覺(jué)解”更依賴于主體的存在。在這樣的討論之后，黃宗羲認(rèn)為，既然天地萬(wàn)物皆依賴于主體而獲得認(rèn)知，因此，“有我而后有天地萬(wàn)物，以我之心區(qū)別天地萬(wàn)物而為理”[3](p134)就成為必可得出的結(jié)論。天地萬(wàn)物離開(kāi)了主體則無(wú)所謂天地萬(wàn)物，天地萬(wàn)物離開(kāi)了主體也就無(wú)所謂對(duì)天地萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)和“覺(jué)解”。所以，在黃宗羲，雖輕重長(zhǎng)短之形仍聽(tīng)之于物[③]，但“權(quán)度”卻在“我”：不僅天地萬(wàn)物依賴于主體的存在而成為對(duì)象性的天地萬(wàn)物，而且關(guān)于事物的知識(shí)性的名和關(guān)于事物的價(jià)值性的道也都由于主體的存在而存在。
作為對(duì)天地萬(wàn)物“覺(jué)解”重要的內(nèi)容是獲得天地萬(wàn)物的價(jià)值和意義，尤其是天地萬(wàn)物中所蘊(yùn)含的倫理價(jià)值和道德意義。黃宗羲認(rèn)為，不僅天地萬(wàn)物皆因主體而獲得認(rèn)知，而且天地萬(wàn)物之價(jià)值和意義亦因人而在，或者說(shuō)，天地萬(wàn)物的價(jià)值和意義只是相對(duì)于主體而言的；如果離卻了主體，天地萬(wàn)物就失卻了存在的價(jià)值和意義。具體地講，天地萬(wàn)物因人的“覺(jué)解”才可取得價(jià)值和意義，是主體賦予了天地萬(wàn)物以意義和價(jià)值；天地萬(wàn)物只有對(duì)人而言才是一種有“意味”的存在，才是一種意義和價(jià)值物；其意義和價(jià)值必須以人對(duì)天地萬(wàn)物認(rèn)識(shí)和“覺(jué)解”從而使其成為“在我之物”后才成為可能。黃宗羲對(duì)此過(guò)程有精彩的分析，他借用劉宗周的話說(shuō)：
心無(wú)體，以意為體；意無(wú)體，以知為體；知無(wú)體，以物為體。物無(wú)用，以知為用；知無(wú)用，以意為用；意無(wú)用，以心為用。此之謂“體用一原”，此之謂“顯微無(wú)間”。[3](p288)
黃宗羲的這段話表述了兩層意思：其一是“由心到意”，“由意到知”，“由知到物”的認(rèn)識(shí)和“覺(jué)解”過(guò)程，這是前面我們所討論的“天地萬(wàn)物皆因我而名”的認(rèn)識(shí)機(jī)制和過(guò)程；其二是“物只有相對(duì)于知”，“知只有相對(duì)于意”，“意只有相對(duì)于心”才有價(jià)值和意義的觀念；如果沒(méi)有這個(gè)“相對(duì)”的概念，“物”、“知”和“意”都是無(wú)意義的；這是天地萬(wàn)物緣于主體而獲得價(jià)值和意義的機(jī)制和過(guò)程。這兩層意思合在一起就構(gòu)成了主體由認(rèn)識(shí)、“覺(jué)解”掌握天地萬(wàn)物而最終使天地萬(wàn)物獲得意義和價(jià)值的完整過(guò)程?？梢?jiàn)，在黃宗羲眼中，宇宙既是一意義結(jié)構(gòu)和一價(jià)值物，它就不是一個(gè)與主體無(wú)關(guān)的純客體，不是一個(gè)黑邃幽深的“在我之外”，而是被主體認(rèn)知、“覺(jué)解”從而被賦予意義和價(jià)值的“在我之內(nèi)”，是一個(gè)深深打上主體烙印的“自然視界”。簡(jiǎn)言之，“自然視界”的意義和價(jià)值由于是被主體“覺(jué)解”和賦予的，故只有相對(duì)于主體言說(shuō)才有意義。
順著這樣的理路，黃宗羲基于“天地萬(wàn)物一體”的觀念，將主體與對(duì)象的關(guān)系進(jìn)行理論提升，對(duì)主體與天地萬(wàn)物之理的關(guān)系進(jìn)行了更深層次的探討。他說(shuō)：
人與天地萬(wàn)物為一體，故窮天地萬(wàn)物之理，即在吾心之中。后之學(xué)者錯(cuò)會(huì)前賢之意，以為此理懸空于天地萬(wàn)物之間，吾從而窮之，不幾于“義外”乎？此處一差，則萬(wàn)殊不能歸一。夫茍功夫著到，不離此心，則萬(wàn)殊總為一致。[6]（P380）
黃宗羲認(rèn)為，盡管天地萬(wàn)物各自的具體之理各不相同，但由于它們均來(lái)源于主體的賦予，故其“萬(wàn)殊總為一致”。在此，“萬(wàn)殊”乃天地萬(wàn)物各具的多樣性的理，而“一致”乃擁有“太極”之理的統(tǒng)一的理，這個(gè)統(tǒng)一的理不是別的，而是主體心中之理?！叭f(wàn)殊”雖各不相同，但既然宇宙之意義和價(jià)值由人賦予，人心中之理與體現(xiàn)在天地萬(wàn)物上的理自然就是一致的甚或就是一體的。人心之理與天地萬(wàn)物之理的這種關(guān)系雖是黃宗羲的一種理論推定，但在他卻有著邏輯上的必然性。
人心之理與天地萬(wàn)物之理的這種關(guān)系被黃宗羲用“一本萬(wàn)殊”[6](p379)的思想來(lái)加以概括?！耙槐救f(wàn)殊”雖系從佛教之“月印萬(wàn)川”和朱熹之“理一分殊”思想修改而來(lái)，但它卻準(zhǔn)確地詮釋了人心之理與天地萬(wàn)物之理的關(guān)系：“一本萬(wàn)殊”的重心并不在“萬(wàn)殊”之多樣性，而在于“一本”之統(tǒng)一性；“萬(wàn)殊”必須以“一本”為歸宿。黃宗羲說(shuō)：
蓋道非一家之私，圣賢之血路，散殊于百家。求之愈艱，則得之愈真，雖其得之有至有不至，要不可謂無(wú)與于道者也……所至各異，其求道之心則一也。[6](p160)
在黃宗羲，“一本萬(wàn)殊”的命題是有著極其重要的意義：它不僅確立了天地萬(wàn)物價(jià)值意義多樣性的統(tǒng)一，重要的是，它使得主體之心從而獲得了統(tǒng)攝道心、進(jìn)而統(tǒng)攝天地萬(wàn)物的“資格”。而這種“資格”是黃宗羲進(jìn)行精神本體建構(gòu)所必需的。在此，擺在黃宗羲面前的問(wèn)題不再是理論上的建構(gòu)了，而是使用什么樣的概念來(lái)表示這一精神本體了。很明顯，黃宗羲直接承繼了陽(yáng)明心學(xué)的“心”體概念。在陽(yáng)明心學(xué)中，“心”作為一種精神性的本體，既可以著眼于總體，亦可著眼于部分。著眼于總體時(shí)，它可以表示統(tǒng)一性、一體性或“渾全之思”；著眼于部分時(shí)，它可以表示個(gè)體性、具體性或“析取獨(dú)立之思”?！靶摹奔瓤梢员硎揪植浚嗫梢员硎菊w，因此，“心”雖變化萬(wàn)方，但卻舒卷自如。這是黃宗羲使用“心”這一概念來(lái)作為其精神本體的秘密所在。[④]
經(jīng)過(guò)上述的分析可以看出，既然宇宙天地萬(wàn)物皆因主體而獲得認(rèn)知和“覺(jué)解”，皆因人的存在而具有價(jià)值和意義，而主體之心又具有統(tǒng)攝道心、進(jìn)而統(tǒng)攝萬(wàn)物的“資格”，黃宗羲又從陽(yáng)明心學(xué)中直承了“心”這一本體概念，這樣，“心”相對(duì)于天地萬(wàn)物之理而言，不僅具有本源意義，而且具有主宰意義，更重要的是還具有本體意義，于是，黃宗羲提出了“盈天地皆心”[1](p3)的本體論命題。顯而易見(jiàn)的是，“盈天地皆心”由于是基于對(duì)價(jià)值和意義的討論而建構(gòu)起來(lái)的命題，故它是一純粹“意義世界”(the universe of meaning)的命題。
由上述兩個(gè)部分的討論可見(jiàn)，在黃宗羲，“盈天地皆氣”與“盈天地皆心”兩個(gè)命題是緊密相關(guān)聯(lián)、不可分割的。“盈天地皆氣”所解決的“天地萬(wàn)物一體”和主體與對(duì)象的關(guān)聯(lián)兩個(gè)問(wèn)題直接為“盈天地皆心”的本體建構(gòu)提供了基礎(chǔ)和前提；如果缺少了這兩個(gè)基礎(chǔ)和前提，那么通過(guò)理論抽象進(jìn)而建構(gòu)宇宙萬(wàn)物之“心”體將成為空中樓閣。事實(shí)上，黃宗羲的“盈天地皆氣”和“盈天地皆心”這兩個(gè)命題是雙向關(guān)聯(lián)的：黃宗羲不僅從與人相關(guān)聯(lián)的角度探討了“自然視界”的特性，而且從“自然視界”之價(jià)值和意義的獲得的視角討論了“意義世界”；在這種雙向關(guān)聯(lián)關(guān)系中，起構(gòu)成性橋梁作用的是“價(jià)值”和“意義”兩個(gè)概念，或者說(shuō)，是對(duì)“價(jià)值”和“意義”的討論把“盈天地皆氣”和“盈天地皆心”兩個(gè)命題溝通起來(lái)。如果不是基于對(duì)“價(jià)值”和“意義”的討論，這兩個(gè)命題就不會(huì)形成這種雙向關(guān)聯(lián)關(guān)系。
但是，“盈天地皆氣”與“盈天地皆心”畢竟是不同的命題，它們不僅有著不同的含義，分屬不同的義理系統(tǒng)，而且還有著不同的理論功能?！坝斓亟詺狻笔菍?duì)“自然視界”探討，屬于生成論的命題；而“盈天地皆心”是對(duì)“意義世界”的探討，屬于本體論的命題。生成論的命題所著重探討的是天地萬(wàn)物有無(wú)統(tǒng)一性及終極構(gòu)成是什么的問(wèn)題，本體論的命題所致力解決的是天地萬(wàn)物有無(wú)統(tǒng)一的精神本體及如何建構(gòu)這個(gè)本體的問(wèn)題。因此，除了起著構(gòu)成性橋梁作用的“價(jià)值”和“意義”兩個(gè)概念外，不能夠?qū)⑦@兩個(gè)命題放在同一層面上去比較；否則就會(huì)產(chǎn)生本文開(kāi)頭所提到的二律背反。
總之，在黃宗羲，“盈天地皆氣”與“盈天地皆心”兩個(gè)命題間存在著緊密的聯(lián)系：“盈天地皆氣”是建構(gòu)“盈天地皆心”的基礎(chǔ)和前提。通過(guò)論證“盈天地皆氣”而使得“支離”的世界（包括天地萬(wàn)物、尤其包括主體與對(duì)象）重新歸為統(tǒng)一，由此出發(fā)，黃宗羲由認(rèn)識(shí)論的討論進(jìn)入到價(jià)值和意義的討論，進(jìn)而建構(gòu)起“盈天地皆心”的命題。在黃宗羲，作為本體論命題的是“盈天地皆心”，而非“盈天地皆氣”，這兩個(gè)命題不是相對(duì)待的，因而是不矛盾的。這便是黃宗羲并言“盈天地皆氣”與“盈天地皆心”的內(nèi)在邏輯，也是本文在中國(guó)哲學(xué)語(yǔ)境下對(duì)黃宗羲這兩個(gè)命題進(jìn)行“本土化理解”后所得出的結(jié)論。
[②] 使用“自然視界”這一詞以區(qū)別于“自然世界”，從而凸顯其中所蘊(yùn)含的人文含義和黃宗羲研究自然世界的特殊視角。
[③] 黃宗羲并不否認(rèn)宇宙萬(wàn)物的客觀性和實(shí)在性，這從其生成論的討論中可得以明證。黃宗羲真實(shí)的意圖在于凸顯主體性精神。從邏輯上看，凸顯主體性并不必然意味著否認(rèn)客觀性。
[④] 黃宗羲在曾在兩種語(yǔ)境下使用“心”這一概念。其一是在生成論的語(yǔ)境下，黃宗羲認(rèn)為心亦是由氣生成，故此心為“樣態(tài)之心”；其二是在本體論的語(yǔ)境下，黃宗羲認(rèn)為“心”乃天地萬(wàn)物的精神本體，故此心稱為“本體之心”。語(yǔ)境不同，含義不同。
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第9篇：皇帝新衣范文
7年前，眼光超前的李嘉誠(chéng)滿懷信心地投資3G。7年后的今天，李嘉誠(chéng)卻為深陷3G業(yè)務(wù)巨虧的泥沼而苦惱不已。
3月下旬，李嘉誠(chéng)旗下的上市公司和黃公布的業(yè)績(jī)報(bào)告顯示，2006年和黃全球3G業(yè)務(wù)利息及稅前虧損200億港元。李嘉誠(chéng)此前多次放出即將盈利的消息，現(xiàn)在看來(lái)，又把股民忽悠了一回。和黃的3G業(yè)務(wù)何時(shí)能告別虧損，這是一個(gè)問(wèn)題，也是股民的頭疼之處。
不過(guò)，可以肯定的是，和黃去年的虧損較上一年有了些許改觀。財(cái)報(bào)顯示，2006年的虧損比2005年同期虧損減少了45%，表現(xiàn)出回暖的跡象。同時(shí)，用戶活躍度較高，APRU值也上升了不少，這似乎預(yù)示著和黃離盈利的日子近了一些。
一直以來(lái)，為了搶占更多的用戶，使自己的3G網(wǎng)絡(luò)達(dá)到滿負(fù)荷運(yùn)營(yíng)，和黃不惜降低資費(fèi)，大打價(jià)格戰(zhàn)。然而，和黃并沒(méi)有得到自己想要的結(jié)果，反而影響到品牌的信譽(yù)度?，F(xiàn)在和黃需要的不僅是用戶規(guī)模，更重要的是搶占高端用戶，因?yàn)橹挥羞@些客戶才能為它創(chuàng)造更多的商業(yè)價(jià)值。
欣慰的是，和黃3G在開(kāi)拓新業(yè)務(wù)上已初顯成效，通過(guò)內(nèi)容本土化以及與強(qiáng)勢(shì)品牌的合作，視頻業(yè)務(wù)和移動(dòng)音樂(lè)等高附加值增值業(yè)務(wù)，已成了它與其他商家競(jìng)爭(zhēng)的撒手锏。在業(yè)務(wù)和應(yīng)用上，和黃加強(qiáng)了與廣播電視運(yùn)營(yíng)商的合作，將視頻通話和可視信息確定為3G業(yè)務(wù)的推薦服務(wù)。借此東風(fēng)，和黃有可能賺上一把，并增加用戶的黏性。
大幅虧損
和黃2006年凈收益達(dá)到13億英鎊，較上一年上升了40％。和黃表示，公司的盈利得益于3G業(yè)務(wù)的虧損減少――2006年，和黃全球3G業(yè)務(wù)比上一年同期減虧45%。據(jù)悉，去年3G移動(dòng)電話運(yùn)營(yíng)服務(wù)在世界范圍內(nèi)的銷售收入提高了35％，達(dá)到33億英鎊。
盡管和黃3G依然深陷虧損的泥沼，但少賠錢就意味著賺錢。因此，股民看到這份數(shù)據(jù)的時(shí)候，雖然高興不起來(lái)，但也是不幸中的萬(wàn)幸了，畢竟它與分析機(jī)構(gòu)事先預(yù)測(cè)的虧損300億港元好了不少。
2006年業(yè)績(jī)報(bào)表顯示，和黃每名3G活躍客戶平均每月消費(fèi)額(APRU)為45.63歐元，按年上升8%，活躍客戶占總體客戶的79%，這也意味著和黃3G業(yè)務(wù)前景不錯(cuò)。此外，3G用戶數(shù)正處于上升勢(shì)頭，也是一個(gè)很好的預(yù)兆。據(jù)統(tǒng)計(jì)，截至2007年3月21日，和黃的3G客戶人數(shù)達(dá)到1472萬(wàn)，其中意大利人數(shù)最多，共有719萬(wàn)名，英國(guó)及愛(ài)爾蘭用戶總數(shù)達(dá)到390萬(wàn)名，中國(guó)香港則有81.9萬(wàn)客戶，占香港地區(qū)總?cè)丝诘?/10。
李嘉誠(chéng)表示：“我們?cè)?G業(yè)務(wù)上面臨的競(jìng)爭(zhēng)超出了之前的預(yù)期，在英國(guó)的3G業(yè)務(wù)進(jìn)度比計(jì)劃晚了一年左右。但是我們?cè)谙愀?、澳大利亞和意大利等其他?guó)家和地區(qū)的業(yè)務(wù)進(jìn)行得很順利?！?/p>
李嘉誠(chéng)此前曾透露，和黃將于2007年在3G業(yè)務(wù)上實(shí)現(xiàn)盈利，現(xiàn)在看來(lái)還不現(xiàn)實(shí)。因此，李嘉誠(chéng)在3月22日的大會(huì)上作出解釋，原本的盈利計(jì)劃將推遲到2008年。他認(rèn)為，和黃3G業(yè)務(wù)的EBIT(息稅前利潤(rùn))到2008年才會(huì)達(dá)到收支平衡，屆時(shí)，和黃將不需要為3G業(yè)務(wù)作任何投資。
盡管李嘉誠(chéng)一再推遲盈利計(jì)劃，但龐大的用戶群，以及良好的APRU值，還是讓股民對(duì)其未來(lái)看到了一絲希望。
有記者問(wèn)和黃賣掉印度2G市場(chǎng)，是否是為了彌補(bǔ)3G市場(chǎng)的持續(xù)巨額虧損時(shí)，李嘉誠(chéng)一如往日的狡黠，回應(yīng)說(shuō)：“出售資產(chǎn)對(duì)和黃來(lái)說(shuō)并不驚奇，我們近年來(lái)幾乎每年都有這樣的舉動(dòng)，并獲得了巨額的收益。賣出買進(jìn)是公司計(jì)劃的一部分，只要能為公司帶來(lái)利潤(rùn)，其他業(yè)務(wù)也在我們的參考范圍中，出售印度2G，并非媒體猜測(cè)的為了彌補(bǔ)3G虧損?！?/p>
同時(shí)，他對(duì)近來(lái)關(guān)于和黃有意出售英國(guó)3G的傳聞?dòng)枰苑裾J(rèn)。在3月22日的新聞會(huì)上，李嘉誠(chéng)指出，和黃在英國(guó)的3G業(yè)務(wù)，2007年前2個(gè)月已經(jīng)開(kāi)始獲得收支平衡，目前沒(méi)有任何計(jì)劃出售在該國(guó)的3G資產(chǎn)。
低價(jià)策略弄巧成拙
和黃在3G上虧得一塌糊涂，這大大出乎李嘉誠(chéng)的意料。自2000年投資3G以來(lái)，在這7年時(shí)間里，和黃已經(jīng)虧損了上千億元港幣。
2000年，歐洲3G市場(chǎng)正是“四面楚歌”的時(shí)候。當(dāng)時(shí)李嘉誠(chéng)就認(rèn)為，用不了多久，3G的威力將展現(xiàn)出來(lái)。敢想敢做，當(dāng)年他就以69億美元的價(jià)格，買到一張英國(guó)3G牌照。
不過(guò)，李嘉誠(chéng)的判斷顯然失誤了，到了2002-2003年，就連歐洲一些實(shí)力強(qiáng)勁的老牌電信運(yùn)營(yíng)商，也明顯感覺(jué)到了債務(wù)壓力。迫不得已，一些運(yùn)營(yíng)商只好選擇中斷在3G方面的投入。這讓很多人相信，歐洲3G進(jìn)入了泡沫時(shí)代。
此種局面下，李嘉誠(chéng)并沒(méi)有因此而收縮戰(zhàn)線，反而加大了投入力度，甚至賣掉了歐洲所有的2G業(yè)務(wù)。2003年3月，和黃率先在英國(guó)和意大利推出3G業(yè)務(wù)。
據(jù)統(tǒng)計(jì)，幾年來(lái)，和黃僅在3G牌照上的花費(fèi)就超過(guò)了100億美元，業(yè)務(wù)擴(kuò)展至英國(guó)、愛(ài)爾蘭、奧地利、意大利、瑞典、挪威和丹麥等國(guó)。而網(wǎng)絡(luò)投資則更高，全球超過(guò)270億美元。與此同時(shí)，和黃的成本也在不斷攀升，2005年其全球3G服務(wù)的平均每名新用戶的成本為293歐元，手機(jī)補(bǔ)貼更是高達(dá)250億港元。因此，僅靠3G收入不足以彌補(bǔ)資本投入帶來(lái)的巨額虧空。
為了扭轉(zhuǎn)連年虧損的不利局面，和黃寄希望于隨著3G用戶規(guī)模的不斷擴(kuò)大，逐漸抵消其運(yùn)營(yíng)成本。而主動(dòng)調(diào)低資費(fèi)，被視為搶占更多用戶的最好辦法。
和黃一內(nèi)部高管曾表示，當(dāng)3G網(wǎng)絡(luò)滿負(fù)荷運(yùn)營(yíng)時(shí)，其語(yǔ)音傳輸成本僅相當(dāng)于2G的1/4，完全可以通過(guò)價(jià)格戰(zhàn)搶占更多市場(chǎng)。以和黃在英國(guó)的3G服務(wù)為例，平均每分鐘話音通話費(fèi)用僅為5便士。
著意栽花花不發(fā)，低資費(fèi)政策并未給3G帶來(lái)足夠的用戶。2005年，和黃在英國(guó)和意大利3G市場(chǎng)占有率僅為5%和8%，離滿負(fù)荷運(yùn)營(yíng)相差甚遠(yuǎn)。
由于傳統(tǒng)語(yǔ)音業(yè)務(wù)仍然是收入的主要來(lái)源，因此，這種低價(jià)策略不僅造成3G業(yè)務(wù)巨虧，同時(shí)也增加了經(jīng)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)，并在一定程度上損害了和黃的形象。
然而，不幸的是和黃至今仍沒(méi)有放棄價(jià)格戰(zhàn)。2006年11月，和黃在全球范圍內(nèi)推出無(wú)線寬帶包月的“X-Series”服務(wù)，用戶僅需花費(fèi)5英鎊，就能無(wú)限制地使用寬帶。業(yè)內(nèi)人士對(duì)此表示擔(dān)憂，價(jià)格戰(zhàn)已經(jīng)證明不再奏效，要想吸引客戶，就必須提供其他運(yùn)營(yíng)商所沒(méi)有的服務(wù)。
專家表示，和黃在滿足低端用戶的同時(shí)，還必須關(guān)注高端用戶的需求，努力培育數(shù)據(jù)業(yè)務(wù)市場(chǎng)，致力于提升客戶和企業(yè)價(jià)值。真正賺錢的還是高端客戶，因此，不能為了市場(chǎng)份額而丟了質(zhì)量。
新業(yè)務(wù)成亮點(diǎn)
一直以來(lái)，視頻服務(wù)都是和黃3G業(yè)務(wù)重點(diǎn)打造的項(xiàng)目。
目前，以視頻為中心的新業(yè)務(wù)成了和黃的新賣點(diǎn)。在吸引客戶使用豐富多彩的數(shù)據(jù)服務(wù)時(shí)，也擴(kuò)大了業(yè)務(wù)收入來(lái)源。另一個(gè)好處是，有了新業(yè)務(wù)的“撐腰”，和黃可以通過(guò)降低話音資費(fèi)的方式，與競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手打價(jià)格戰(zhàn)。
和黃在歐洲開(kāi)展的3G增值業(yè)務(wù)主要包括視頻電話、流媒體業(yè)務(wù)（包括視頻短片、錄音錄像、體育賽事）、內(nèi)容瀏覽（包括新聞與財(cái)經(jīng)服務(wù)）、彩色互動(dòng)游戲、定位業(yè)務(wù)。目前，視頻業(yè)務(wù)已成為和黃吸引用戶的主打3G業(yè)務(wù)之一。和黃在英國(guó)推出視頻下載就收到了不錯(cuò)的效果，據(jù)《華爾街日?qǐng)?bào)》報(bào)道，僅“自?shī)首詷?lè)電視”推出1年，就被用戶瘋狂地下載了1200萬(wàn)段。
據(jù)統(tǒng)計(jì)，和黃3G用戶對(duì)業(yè)務(wù)的使用有如下特點(diǎn)：75％的用戶每周至少用一次視頻電話；25％的短信是視頻短信；足球內(nèi)容的滲透率高。此外，通過(guò)提供有折扣的手機(jī)，可以不斷刺激用戶使用新的視頻手機(jī)通信。
和黃視頻服務(wù)推出之所以成功，主要表現(xiàn)在業(yè)務(wù)內(nèi)容的本土化上。以體育節(jié)目為例，和黃在業(yè)務(wù)推廣之前做了充分的市場(chǎng)調(diào)查，深入考察當(dāng)?shù)赜脩?，了解他們的喜好，選擇他們最喜歡的體育節(jié)目。如在澳大利亞推出當(dāng)?shù)刈钍軞g迎的板球視頻業(yè)務(wù)，在英國(guó)提供英超足球視頻業(yè)務(wù)，而在瑞典則提供冰球賽事信息等。總之，當(dāng)?shù)厝讼矚g什么，和黃就針對(duì)性地推出相應(yīng)的節(jié)目，而不是漫無(wú)目的。
此外，隨著移動(dòng)音樂(lè)業(yè)務(wù)在全球范圍內(nèi)被追捧，和黃也于2005年在英國(guó)等地推出了移動(dòng)音樂(lè)下載服務(wù)，截至2006年3月，下載音樂(lè)服務(wù)的月銷售量突破200萬(wàn)首，增長(zhǎng)率超過(guò)53%，銷售量為英國(guó)運(yùn)營(yíng)商之首。同時(shí)，和黃還積極引入互聯(lián)網(wǎng)服務(wù)，率先在全球?qū)kype引入到無(wú)線網(wǎng)絡(luò)中，并和雅虎、微軟等互聯(lián)網(wǎng)巨頭達(dá)成業(yè)務(wù)合作協(xié)議。
同時(shí)，和記電訊（隸屬和記黃埔）加強(qiáng)了與品牌內(nèi)容的合作力度：如內(nèi)容資源由BBC Technology進(jìn)行處理，音樂(lè)和娛樂(lè)新聞?dòng)蒃map提供，與Sony Music簽訂音樂(lè)內(nèi)容合作協(xié)議，與多家游戲開(kāi)發(fā)商合作等等。
