中國傳統(tǒng)文化論文精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的中國傳統(tǒng)文化論文主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：中國傳統(tǒng)文化論文范文

利用傳統(tǒng)文化獲得消費(fèi)者的認(rèn)可是廣告成功的好方法。在廣告創(chuàng)意中恰當(dāng)運(yùn)用中國傳統(tǒng)文化要素，容易讓受眾從內(nèi)心接受和理解，使廣告達(dá)到預(yù)期的效果。在影視廣告中應(yīng)用傳統(tǒng)文化，可以改變廣告單純的經(jīng)濟(jì)屬性，賦予產(chǎn)品文化和思想的內(nèi)涵。使我們在傳播商品信息的同時(shí)，引領(lǐng)思想潮流，弘揚(yáng)民族文化，改變廣告單純的經(jīng)濟(jì)社會(huì)產(chǎn)物的角色。這樣可以緩解受眾對(duì)廣告的逃避心理，提升廣告效果。傳統(tǒng)文化價(jià)值觀念在廣告中的滲透，改變了廣告單純的經(jīng)濟(jì)角色，而賦予了廣告文化內(nèi)涵。在資訊迅速發(fā)達(dá)的今天，影視廣告已成為我們生活中不可缺少的一部分。中國廣告人中國式廣告意識(shí)越來越清晰。但是傳統(tǒng)文化在目前的影視廣告應(yīng)用中雖然也大量應(yīng)用，但仍存在很多缺失，讓人痛心。中國廣告人也已經(jīng)意識(shí)到這個(gè)問題，并已把目光轉(zhuǎn)移到傳統(tǒng)文化這一領(lǐng)域。傳統(tǒng)文化是中國影視廣告不可或缺的部分，越來越多的中國傳統(tǒng)文化元素在影視廣告中被頻繁運(yùn)用，這已經(jīng)成為當(dāng)今影視廣告的重要內(nèi)容。

二、廣告教學(xué)中中國傳統(tǒng)思想元素分析

在中國思想史上，強(qiáng)調(diào)親情仁愛孝廉，注重細(xì)水長流般淡泊雋永的情感。隨著市場經(jīng)濟(jì)信息的全球化，在需求多樣化的激烈競爭中，廣告人想盡辦法把各種各樣的觀念情感滲透在廣告作品當(dāng)中，以有效制作成功的廣告實(shí)現(xiàn)價(jià)值。而我國傳統(tǒng)文化思想的正確運(yùn)用，無疑會(huì)有效的打動(dòng)消費(fèi)者，因此傳統(tǒng)文化思想在影視廣告中的應(yīng)用屢見不鮮。案例1：思家心切的游子、電影明星王姬遠(yuǎn)渡重洋而歸，投入家人的懷抱，舉家歡聚，飲酒慶賀。電視畫面熱烈、歡快、溫馨。（畫外音）“孔府家酒，讓人想家?！备杪暋嬅媾c旁白相互映襯，親情、鄉(xiāng)情與酒香融為一體，從而勾起了千萬旅居海外華人思念故土的無限鄉(xiāng)情，也勾起了天涯游子暢飲家鄉(xiāng)美酒的一腔激情。這則廣告以濃郁的情感為訴求點(diǎn)而獲得成功。案例2：蒼翠的大山，寧靜的山莊，清澈的小溪。一位老媽媽正在晾曬衣服。（畫外音）“媽媽，我夢見了村邊的小溪，夢見了您，夢見了奶奶。媽媽，我給您捎去一樣?xùn)|西?！币惠v卡車載著一臺(tái)洗衣機(jī)從遠(yuǎn)方駛來。媽媽和村里的人圍著洗衣機(jī)又說又笑。媽媽的臉上洋溢著幸福。（畫外音）“威力洗衣機(jī)，獻(xiàn)給母親的愛?！边@則廣告在短短30秒的時(shí)間里，不但表現(xiàn)了遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的游子獻(xiàn)給母親的“愛”，而且頌揚(yáng)了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)美德“孝心”。廣告畫面和廣告語看似平淡無奇，實(shí)則清新雋永，蘊(yùn)含著融融的親情和悠悠的意境。近些年人們交口稱贊的一些廣告給消費(fèi)者留下深刻印象?！巴ο匆聶C(jī)，獻(xiàn)給母親的愛”，則均是從家庭倫理親情角度展開故事，塑造產(chǎn)品個(gè)性。

三、廣告教學(xué)中中國傳統(tǒng)文化元素分析

中國傳統(tǒng)文化元素一直影響世界文化的進(jìn)程，中國的絲綢和瓷器是中國傳統(tǒng)文化元素的代表，令人遺憾的是目前影視廣告中中國傳統(tǒng)文化元素缺失現(xiàn)象嚴(yán)重，中國傳統(tǒng)文化元素的缺失對(duì)于現(xiàn)代影視廣告無疑是一種打擊。案例3：五糧液廣告整個(gè)場景是古典唯美的傳統(tǒng)風(fēng)格，在一個(gè)小水潭中，有個(gè)竹子的涼亭，一條浮橋和岸上相連，整個(gè)湖面飄著綠色的樹葉，四周圍繞青山翠竹。綠水青山相映，現(xiàn)出幽靜平和的意境。兩個(gè)青綠漢服者，從浮橋邊的水面進(jìn)入竹亭，濺起一路水花打大浮動(dòng)的落葉，露出墨綠的水色。兩人相視而笑，舉杯對(duì)飲，相映成趣。再伴著優(yōu)美的樂曲，不由另人陶醉心向往之。畫面唯美，在配上古典音樂，在特定的歷史環(huán)境，在原料配方釀造工藝文化內(nèi)涵上，無不體現(xiàn)著中華民族文化的精髓。五糧液無形中被賦予了這種古典的意境，五糧液骨子里流淌著中華民族文化的精髓。從而獲得消費(fèi)者的信賴。

四、廣告教學(xué)中中國傳統(tǒng)民俗元素分析

第2篇：中國傳統(tǒng)文化論文范文

各朝代的鞋飾都體現(xiàn)了中華民族幾千年的歷史進(jìn)程，顯示了中國審美觀的變遷與發(fā)展。而在科技、經(jīng)濟(jì)和文化都快速發(fā)展的21世紀(jì)，由于西方文化的高強(qiáng)度滲透和與發(fā)達(dá)國家間的經(jīng)濟(jì)差距，使得國內(nèi)的一些鞋靴設(shè)計(jì)者一味地模仿和翻版歐美鞋靴產(chǎn)品，盲目地追逐西方潮流文化，而忽略和拋棄中國本民族的文化，這樣必然會(huì)造成設(shè)計(jì)出的產(chǎn)品毫無創(chuàng)新和特色。需要注意的是，西方的潮流文化也是有所根基的，它植根于西方民族的文化歷史。因此，設(shè)計(jì)者只有站在本國文化的根基上去學(xué)習(xí)、借鑒和吸收西方鞋文化，提升鞋靴產(chǎn)品的設(shè)計(jì)開發(fā)水平，在鞋履設(shè)計(jì)中融入中國傳統(tǒng)文化文化元素，才能使設(shè)計(jì)的鞋靴產(chǎn)品獨(dú)具東方韻味，從而有望引領(lǐng)潮流風(fēng)向標(biāo)。

2中國傳統(tǒng)文化繪畫元素在鞋靴設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

中國傳統(tǒng)文化繪畫元素在鞋靴設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，不能只是將中國畫的圖形、墨色和線條等圖樣紋飾簡單地照搬復(fù)制，而應(yīng)當(dāng)是從“形而上”層面，研究中國繪畫背后的創(chuàng)作思想，啟迪當(dāng)代設(shè)計(jì)者將其背后的設(shè)計(jì)思想進(jìn)行“設(shè)計(jì)方法論”的轉(zhuǎn)化，將傳統(tǒng)繪畫元素所蘊(yùn)含的文化理念進(jìn)行實(shí)踐運(yùn)用，這樣才能更好地推動(dòng)鞋靴產(chǎn)品的發(fā)展。

2.1在形式構(gòu)成層面上的運(yùn)用

當(dāng)代鞋靴設(shè)計(jì)題材大多選自山水畫和花鳥畫中的元素，學(xué)會(huì)對(duì)傳統(tǒng)繪畫的程式布局中整體性、變化感、和諧統(tǒng)一性的把握，學(xué)會(huì)對(duì)筆墨技法中的皴、擦、點(diǎn)、染加以借鑒，將中國繪畫中的圖案、墨色和線條直接作用于鞋靴產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中，便能夠讓消費(fèi)者從視覺上直觀地找到具有中國傳統(tǒng)文化文化氣息的鞋靴產(chǎn)品，并了解和體味產(chǎn)品背后所詮釋的民族情結(jié)。2012年，由紅蜻蜓設(shè)計(jì)師江南和設(shè)計(jì)選送的作品《中國節(jié)》（如圖1）在“真皮標(biāo)志·新濠畔杯”中國鞋類設(shè)計(jì)大賽決賽中獲得女鞋專業(yè)組金獎(jiǎng)，鞋款以中國畫中的墨竹為靈感來源，選材羊絨皮和環(huán)保皮，采用經(jīng)典的黑白色搭配，設(shè)計(jì)出水墨畫效果，以“四君子”中的竹子為語言符號(hào)，詮釋出中國人正直挺拔、堅(jiān)韌不拔的精神氣質(zhì)。

2.2在文化理念層面上的運(yùn)用

文獻(xiàn)顯示，古代鞋履文化已經(jīng)成為非物質(zhì)遺產(chǎn)中的重要組成部分，我國的傳統(tǒng)鞋靴雖然在每一時(shí)期的造型、色彩和制作上不盡相同，但其中都富含了濃厚的中國特色，體現(xiàn)了我國歷代人們的審美觀念。我們應(yīng)當(dāng)在東方傳統(tǒng)文化元素高度融合的基礎(chǔ)上，將傳統(tǒng)繪畫元素的圖形、符號(hào)和文化思想應(yīng)用到鞋靴設(shè)計(jì)中，這樣既能啟迪當(dāng)代設(shè)計(jì)師拓寬創(chuàng)作民族產(chǎn)業(yè)的思維理念，有利于開發(fā)出具有中國特色和民族氣息的鞋靴產(chǎn)品，同時(shí)設(shè)計(jì)出來的物質(zhì)產(chǎn)品反過來又能更好地推動(dòng)當(dāng)代鞋履文化的發(fā)展。這是對(duì)中國當(dāng)代鞋靴產(chǎn)品從制造轉(zhuǎn)變?yōu)閯?chuàng)造的一次有意義的嘗試，更是改變當(dāng)代鞋靴設(shè)計(jì)發(fā)展中尷尬境地的有效途徑。2010年，由溫州大學(xué)選送的作品《琴棋書畫》（如圖2）在由浙江省皮革行業(yè)協(xié)會(huì)主辦的”金鑫杯“鞋靴設(shè)計(jì)大獎(jiǎng)賽中獲得實(shí)物類金獎(jiǎng)，鞋款將代表琴棋書畫的符號(hào)加以升華和轉(zhuǎn)化，賦予創(chuàng)作出的產(chǎn)品更多的文化內(nèi)涵。

2.3在操作技術(shù)層面上的運(yùn)用

將傳統(tǒng)繪畫元素從“形而下”層面應(yīng)用到鞋靴產(chǎn)品中是基本的步驟，主要可以從以下三個(gè)方面做相應(yīng)的論述：（1）刺繡。刺繡是古老中國流傳下來的傳統(tǒng)工藝，設(shè)計(jì)者選取皮革或帆布等面料，將傳統(tǒng)繪畫元素的紋樣用針繡于鞋頭、鞋面兩側(cè)或者鞋筒等部位，起伏的針線會(huì)增強(qiáng)產(chǎn)品的立體感，同時(shí)達(dá)到古老工藝與傳統(tǒng)紋樣的完美結(jié)合。（2）印染。印染是對(duì)紋飾圖案進(jìn)行設(shè)計(jì)排版后，將染料印刷在布藝材料上的工藝。印染顏料的選擇和紋飾圖案的設(shè)計(jì)中可融入中國傳統(tǒng)文化繪畫元素。例如，將傳統(tǒng)國畫中常見的如梅、蘭、竹、菊等圖形，或者是國畫面中筆墨暈染的技法效果體現(xiàn)在染印中，都能很容易地體現(xiàn)民族特色。（3）熨燙。熨燙是結(jié)合當(dāng)代新技術(shù)而產(chǎn)生的制作技法，它能將設(shè)計(jì)好的傳統(tǒng)繪畫元素進(jìn)行大規(guī)模的制模、加工、投入生產(chǎn)，同時(shí)可以對(duì)小的局部進(jìn)行靈活處理，在鞋靴布料前期和后期加工中都可以應(yīng)用。

3結(jié)論

第3篇：中國傳統(tǒng)文化論文范文

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；生態(tài)德育思想；“天人合一”；義利觀；借鑒意義

中圖分類號(hào)：B82 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-7408（2014）08-0109-04

作者簡介：李華偉（1977-），男，山東聊城人，山東理工大學(xué)文學(xué)院講師，研究方向：思想政治教育理論、學(xué)生管理理論。

從語義學(xué)上看，“生態(tài)德育”是20世紀(jì)末經(jīng)濟(jì)上的工業(yè)化、社會(huì)意義上的市場化和生活意義上的現(xiàn)代化對(duì)教育方式構(gòu)成沖擊后所出現(xiàn)的全新概念；從詞源學(xué)上看，“生態(tài)德育”概念的產(chǎn)生一則源于“生態(tài)學(xué)”和“德育學(xué)”單一學(xué)科研究的現(xiàn)實(shí)困境和無奈，二則肇始于學(xué)科交叉研究的創(chuàng)造性和新穎性。在國內(nèi)，最早提出“生態(tài)德育”這一概念的是劉驚鐸和王磊。兩位學(xué)者在1998年第5期《教育評(píng)論》上共同發(fā)表了《生態(tài)德育及其跨世紀(jì)意義》的論文，指出，“生態(tài)德育”是教育者從人與自然相互依存、和睦相處的生態(tài)觀點(diǎn)出發(fā)，引導(dǎo)受教育者為了人類的潛在利益和長遠(yuǎn)利益，而更好地享用自然和享受生活的教育。由于生態(tài)德育在價(jià)值鏈上強(qiáng)調(diào)對(duì)自然環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)懷有一種深深的敬畏意識(shí)和保護(hù)意識(shí)，并且在目的論上強(qiáng)調(diào)合理調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系，有意識(shí)地控制人對(duì)自然的盲目作用，故而該理念提出之后，迅速得到了學(xué)術(shù)界的廣泛認(rèn)同并很快傳播開來。隨后不久，吳鼎福在《教育生態(tài)學(xué)》中對(duì)“生態(tài)德育”概念進(jìn)行了重新解釋，指出“生態(tài)德育”既是一種新的德育觀，又是整合傳統(tǒng)德育之后的一種嶄新教育范式?！八噲D把長久以來無法解釋，甚至無法確認(rèn)的人類與自身、人類與自然之間的一系列棘手問題，進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)和處理。其目的是從一個(gè)全新的視角去培養(yǎng)一種具有更高品性的新人?！焙苊黠@，吳鼎福的定義充其量是對(duì)生態(tài)德育概念的深度詮釋，而不是系統(tǒng)定義。隨后朱小曼等學(xué)者均對(duì)“生態(tài)德育”概念進(jìn)行了獨(dú)具特色的界定。

縱觀學(xué)術(shù)界對(duì)“生態(tài)德育”概念的界定，我們發(fā)現(xiàn)，盡管學(xué)者們看到了源于生物學(xué)上的生態(tài)概念可以被移植到德育領(lǐng)域，但對(duì)于這兩個(gè)概念的鏈合問題以及有機(jī)契合現(xiàn)象卻缺乏全面而深刻的認(rèn)識(shí)，致使學(xué)術(shù)界對(duì)這一領(lǐng)域的研究大多限于概念的游戲和文字的堆積。本研究認(rèn)為，生態(tài)學(xué)和德育學(xué)的交叉研究從本質(zhì)上看源于兩個(gè)學(xué)科自身發(fā)展的迫切需要。近年來相繼出現(xiàn)在媒體上的20多篇研究生態(tài)德育思想的論文以及5部相關(guān)領(lǐng)域的著作，還有不下10余種有關(guān)“生態(tài)德育”的定義，從一個(gè)側(cè)面反映了這一研究領(lǐng)域的突出進(jìn)展，但由于基礎(chǔ)概念界定的模糊使得這些研究大多比較膚淺，相關(guān)的問題沒有被繼續(xù)推向深入。事實(shí)上，生態(tài)德育是研究個(gè)人與他人、個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)之間和諧發(fā)展以及人自身的素質(zhì)全面提高的一種道德教育模式。這種模式的提出主要是為了解決時(shí)下教育主體之間（主體間性）、教育者與受教育者之間、教育理論和教育實(shí)踐之間（實(shí)踐鍛煉體系）、教育形式和教育內(nèi)容之間存在的矛盾和沖突而提出來的。生態(tài)德育學(xué)研究的主題是人與自然、人與人之間的內(nèi)生態(tài)鏈合現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)的主旨是教育活動(dòng)的關(guān)聯(lián)性、教育參與者的相互關(guān)懷性、教育方式的有機(jī)性、教育效果的時(shí)代性。其根本目的是服務(wù)于道德教育發(fā)展的實(shí)際狀況，解決德育領(lǐng)域的突出矛盾和問題。在界定了基本概念之后，本課題對(duì)有關(guān)生態(tài)德育領(lǐng)域的研究成果進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理，并提出：要想使生態(tài)德育學(xué)的學(xué)科發(fā)展繼續(xù)推向深入，必須加大對(duì)中國傳統(tǒng)文化中生態(tài)德育思想的研究。這一研究不僅可以推動(dòng)德育變遷路徑的多樣化，而且可以深化學(xué)術(shù)界對(duì)生態(tài)德育史領(lǐng)域的后續(xù)探索，其意義重大。

一、天人觀所體現(xiàn)的自然導(dǎo)向的生態(tài)德育思想

從哲學(xué)上來看，“天人”之間的辯證關(guān)系只是西方近代一直追問的世界“客觀實(shí)在性”悖論的中國式表達(dá)。如果說，中西方自古至今都在探索世界的本質(zhì)存在問題，那么中國傳統(tǒng)文化中的“天人”思想則具有了更加豐富和多樣化的內(nèi)涵。中國古代講究人與自然的共生和諧，指出“究天人之際”，方能“納古今之事”。除卻以“天道附會(huì)人事”的迷信因素不說，中國傳統(tǒng)文化中的“天人”生態(tài)思想是極為豐富的。如果說“天人合一”思想是在教誨人們要“大道歸于自然”方能保全身體和精神健康的話，那么春秋鄭國子產(chǎn)所哀嘆的“天道遠(yuǎn)，人道邇，非所及也。何以知之？”的論調(diào)就多少帶有了教育悲觀主義的痕跡。依此而論，天人觀所體現(xiàn)的正是“以自然為師”的生態(tài)教育思想，這種思想用在道德領(lǐng)域就是“以教化為核心”的德育理念。

根據(jù)上文的假設(shè)，“生態(tài)德育”是一種關(guān)聯(lián)性活動(dòng)，這種活動(dòng)的參與者必須借助于繼承性的理念才能完成相互教育的目的。在文化傳承的顯性領(lǐng)域中，儒家的生態(tài)德育思想最具典型性。在儒家看來，“上天有好生之德”、“天地之大德曰生”，人和宇宙萬物都是自然孕育化生的結(jié)果，“天、地、君、親、師”，“仁者”之所以無敵，實(shí)乃“泛愛眾”倫理學(xué)說的必然結(jié)果。生態(tài)教育理念實(shí)際包含兩個(gè)相互聯(lián)系的層次：一是人類以各種行為影響著自然界的存在狀態(tài)。但這種有意識(shí)有目的的活動(dòng)充其量只是改變了自然界的暫時(shí)存在方式，并沒有把大自然徹底征服?！罢鞣闭軐W(xué)只是人類在自然界面前怯懦的主觀心理反應(yīng)，不具備實(shí)然的哲學(xué)意義；二是大自然的邏輯在客觀上指引著人類所有行為的價(jià)值取向。“會(huì)用則存，節(jié)用則生”，人類節(jié)約的理念與其說是為生計(jì)所迫而必然形成的民族傳統(tǒng)美德，倒不如說是自然之道在指引人類生活類行為的必然結(jié)果?！墩?至當(dāng)》有云：“大人者，有容物，無去物，有愛物，無殉物，天之道然。天以直養(yǎng)萬物，代天而理物者，曲成而不害其直，斯盡道矣?！贝嗽捠钦f，人類在利用大自然的時(shí)候，要遵循自然界的生長發(fā)育原理，對(duì)萬物要加以保護(hù)性的、節(jié)約性的、合理性的利用，不能竭澤而漁，毀壞子孫的基業(yè)。

在儒道法各家關(guān)于生態(tài)道德教育的思想中，除去漢代董仲舒的“天人感應(yīng)論”思想的糟粕成分，諸多“以天合人”的思想（煉丹術(shù)）不僅具有科學(xué)萌芽的價(jià)值，而且也多少解決了人類對(duì)自然的迷茫和恐慌問題（天文學(xué)）。應(yīng)該說，中國古代以自然導(dǎo)向的天人觀為今天的思想道德教育提供了諸多有價(jià)值的材料。只要合理使用，傳統(tǒng)文化中的精華思想就一定能為新時(shí)期德育建設(shè)提供取之不盡、用之不竭的文化資源。

二、義利觀所體現(xiàn)的人品識(shí)別和利益分配的生態(tài)德育思想

熙熙攘攘，皆為利往；攘攘熙熙，皆為利來，人是無往而不利的。生活在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人們不斷為了利益而東奔西走，經(jīng)濟(jì)學(xué)家把這種現(xiàn)象理解為資源的分配與再分配，政治學(xué)家把這種現(xiàn)象理解為基于權(quán)力關(guān)系的利益爭奪，社會(huì)學(xué)家把這種現(xiàn)象理解為社會(huì)變遷的機(jī)會(huì)成本。那么從生態(tài)學(xué)的角度看，這種現(xiàn)象應(yīng)如何解釋呢？事實(shí)上，人們對(duì)利益的追求只是人的類本質(zhì)在生存意義上的必然體現(xiàn)，也就是競爭造成了上述現(xiàn)象的必然顯現(xiàn)。但長期以來，物競天擇適者生存的殘酷邏輯使先發(fā)和后發(fā)市場經(jīng)濟(jì)國家產(chǎn)生了諸多災(zāi)難性的變異后果，細(xì)究起來與“人為財(cái)死，鳥為食亡”的達(dá)爾文法則不無關(guān)系。

既然狼奔豕突的物欲世界不能約束人的理性，那么什么樣的規(guī)矩能夠使人變得有所收斂呢？法學(xué)家們指出，“亂世用重刑”，當(dāng)今之世，只有完善的法治才是矯治中國一切問題的靈丹妙藥。可當(dāng)金融危機(jī)一波一波地沖擊著人們的心志和理性的時(shí)候，“法治萬能主義”的神話被一次又一次打破了。在被“緊箍咒”式的法理哲學(xué)束縛了較長時(shí)間之后，人們開始回歸到了德性軟力量的研究。于是“以德治國”的理念便順理成章地打入了受眾的視野。但傳統(tǒng)的德育理念過分注重各種硬性的制度和規(guī)范，又使得受教育者的思想承受度和受教效果受到了很大的影響?；诋?dāng)前道德教育領(lǐng)域教育投入虛置、教育資源浪費(fèi)、教育過程庸俗、教育主題單一、教育主體失態(tài)、教育效用弱化等突出的問題，本研究提出了“生態(tài)德育”的全新理念，指出生態(tài)德育是綜合性的思想道德教育模式，它強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)社會(huì)德性的循環(huán)和共生，它把社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、法治、軍事等諸領(lǐng)域規(guī)約到一個(gè)相互利用、相互支持、相互關(guān)心的內(nèi)生態(tài)系統(tǒng)中，讓這些系統(tǒng)的各個(gè)組成部分可以遵循生物自組織的自我調(diào)節(jié)機(jī)制而自發(fā)的進(jìn)行鏈合和融合，最后使任何一個(gè)受教育者都在生態(tài)理念的教誨下，得以德性自生和價(jià)值重生。

在所有生態(tài)德育的理念中，對(duì)“義利觀”的認(rèn)識(shí)當(dāng)是極為重要的一環(huán)。之所以這樣說，是因?yàn)樘幵诋?dāng)今市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境中的人們可以暫時(shí)擺脫塵世的煩惱和聲色犬馬的滋擾，但卻無法擺脫經(jīng)濟(jì)條件的制約和市場規(guī)則的束縛。如何認(rèn)識(shí)“義”和“利”的辯證關(guān)系呢？在這方面孔子的“君子喻于義，小人喻于利”的義利哲學(xué)觀更具現(xiàn)實(shí)意義。正如中國傳統(tǒng)文化所認(rèn)為的“須就近有道之士，早謝卻無情人家。貧莫愁來富莫夸，那見貧長富久家”。此言是說，在紛紛擾擾的物欲世界里，怎樣才能以最快的速度、最高的質(zhì)量來識(shí)別人品呢？那就是要以傳統(tǒng)的儒家義利觀為基本的識(shí)別標(biāo)準(zhǔn)。也就是說，對(duì)于那些急功近利的小人，對(duì)于那些只顧蠅頭小利而出賣朋友的人要盡量避而遠(yuǎn)之。這一標(biāo)準(zhǔn)不僅是商家生意上必須遵循的最為簡潔明了的基礎(chǔ)法則，而且也是學(xué)術(shù)界必須牢記的一條最為靈驗(yàn)的識(shí)人邏輯。除此之外，單靠一個(gè)人的言語是很難識(shí)別其內(nèi)在本質(zhì)的好壞的。如果靠上述標(biāo)準(zhǔn)還不能看破人品的優(yōu)劣，不妨再使用“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”的行為邏輯。這一規(guī)則強(qiáng)調(diào)的是人的品質(zhì)的外在表現(xiàn)，一般來講心胸狹窄的人、心地不純的人、心懷鬼胎的人、心眼偏執(zhí)的人、心地不誠實(shí)的人都會(huì)外在于不大方、不爽快、不痛快、不灑脫等必然的行為或動(dòng)作。

除了人品識(shí)別要遵循一定的生態(tài)德育理念以外，在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中，還必須本著相互幫助、共存共榮的邏輯進(jìn)行一切行為和活動(dòng)。在這方面，墨家的“交相利，兼相愛”的思想對(duì)我們不無裨益。墨家的義利哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的是互利共贏和互利互惠，這實(shí)際上已經(jīng)蘊(yùn)含著現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)所指出的利益公平分配問題。長期以來，我們的社會(huì)一直遵循著“初次分配講效率，二次分配講公平”的資源配置邏輯，而忽視了人在兩次分配活動(dòng)中的主體性地位，這也就使得人與資源的生態(tài)融合被強(qiáng)制性割裂。事實(shí)上，無論是初次分配還是二次分配，甚或是三次分配、四次分配都要講求分配的公平問題，“利益均沾”只是非制度化利益表達(dá)的非常規(guī)手法，但利益分配公平卻關(guān)系到政治的合法性認(rèn)同和社會(huì)的長久穩(wěn)定，其意義不可小視。所以，墨家一直以來都把“兼相愛”放到“交相利”的前提階段，原因就在于只有以“愛”（良善即道德指引）的理念作為指引，才能使利益得以公平實(shí)現(xiàn)；否則交易主體的生態(tài)聯(lián)結(jié)將會(huì)迅速斷裂，交易無法實(shí)現(xiàn)，利潤無法產(chǎn)生，自然市場的邏輯就形同虛設(shè)了。聯(lián)系當(dāng)今德育領(lǐng)域的突出問題，我們發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化中的基于利益分配的生態(tài)德育思想不失為一種極好的借鑒。應(yīng)該說，義利之辯之所以在中國有著悠久的歷史，原因就在于“義”和“利”的權(quán)衡關(guān)系著人的德行好壞問題，關(guān)系著人與人之間道德的和諧和互助問題，關(guān)系著分配領(lǐng)域的公正性導(dǎo)向問題。這也是新時(shí)期思想政治工作者應(yīng)該高度注意的一個(gè)問題。

三、和同觀所體現(xiàn)的知人善任的生態(tài)德育思想

與上面判斷人品好壞的“義利”規(guī)則相適應(yīng)，中國傳統(tǒng)文化中的“和同觀”則是與識(shí)別人品緊密相連的一個(gè)“知人善任”的宏觀標(biāo)準(zhǔn)問題。在這一領(lǐng)域，孔子的哲學(xué)可以給我們指引。孔子說：“君子和而不同，小人同而不和?！币簿褪钦f，君子雖然表面上和你有意見分歧，但背后他不會(huì)和你有根本的路線分歧；小人雖然表面上同意你的看法，但背地里他會(huì)違背你的意志去做影響大局的事?！昂屯敝皇且粋€(gè)意見上的分歧問題，按照現(xiàn)代民主制的運(yùn)作邏輯，意見分歧是現(xiàn)代社會(huì)的正?，F(xiàn)象，沒有必要引起太多的關(guān)注，因?yàn)楫吘谷耸乔Р钊f別的。但在中國傳統(tǒng)社會(huì)里，由于缺失現(xiàn)代民主制度的投票機(jī)制和平等意識(shí)，使得君主識(shí)別人的品性變得十分困難。不能正確甄別自己的屬僚，就不會(huì)把合適的人才提拔到適合的崗位上來。所以歷朝歷代的君王將相們都會(huì)把孔子的“和同論”搬出來加以變通使用，并以此來選擇合適的接班人。除卻孔子和同思想的糟粕成分，我們發(fā)現(xiàn)在現(xiàn)達(dá)的市場經(jīng)濟(jì)條件下，遵循古老時(shí)代孔子的“君子小人論”就不會(huì)在人才任用問題上犯大的錯(cuò)誤，而如果僅僅依靠考試分?jǐn)?shù)或外在的東西，就有可能把各種腐敗分子遴選到重要的崗位上來，其危害是可想而知的。

和同觀不僅為政府人才的選拔提供了一種參考，而且也為新時(shí)期思想政治教育工作提供了一種重要的借鑒。比如在任用學(xué)生干部問題上，如果單純依靠對(duì)學(xué)生表面語言和行為的考量，往往不能選拔真正德才兼?zhèn)涞娜瞬?，而且還會(huì)給學(xué)生管理工作造成諸多障礙。相反，通過某些問題的討論甚或爭論，密切觀察學(xué)生的潛意識(shí)行為和語言表現(xiàn)，就可以及時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)生深層次的心理偏好和價(jià)值導(dǎo)向，從而為思想政治教育工作者發(fā)現(xiàn)和任用合適的學(xué)生干部提供一定的決策參考。應(yīng)該說，對(duì)于今天的學(xué)生思想教育來說，重視學(xué)生的表面要求一定要與挖掘?qū)W生的內(nèi)在訴求結(jié)合起來，只有這樣才能明白受教育者的真實(shí)動(dòng)機(jī)和想法。

四、榮辱觀所體現(xiàn)的知恥奮進(jìn)的生態(tài)德育思想

從心理哲學(xué)的角度講，“榮”和“辱”都是人作為類本質(zhì)的心源性條件反射。當(dāng)人們遇到高興的事情自然就會(huì)感到光榮；當(dāng)人們遇到沮喪的事情，自然就會(huì)感到恥辱。這種條件反射實(shí)際上是人的本能性直覺。也就是說，榮辱感是人的精神性因素在內(nèi)生態(tài)角度的相互作用。中國傳統(tǒng)文化中富含榮辱思想。儒家認(rèn)為，“知榮能夠自強(qiáng)，知恥方能奮進(jìn)也”。孟子則從榮辱感的人性角度探索這種心理反應(yīng)的意義。孟子認(rèn)為，“無羞惡之心，非人也”，“人不可以，之恥，矣”，把知恥作為善惡的標(biāo)志。作為我國生態(tài)教育學(xué)的代表之作，《管子》的生態(tài)德育思想也是極為豐富的?！豆茏印分赋觯骸岸Y義廉恥，國之四維”，“四維不張，國之滅亡”。也就是說，學(xué)禮儀、知廉恥是國家興旺發(fā)達(dá)的重要標(biāo)志；如果一個(gè)國家不能讓他的民眾知榮辱，那么這個(gè)國家就已經(jīng)名存實(shí)亡了。因?yàn)槿藗冊诹夹纳钐幨s了根本的依靠和精神寄托，所剩下的就只有行尸走肉了。針對(duì)春秋時(shí)期戰(zhàn)亂叢生的實(shí)際情況，《管子》還諄諄教導(dǎo)人們：“倉廩實(shí)，而知禮儀；衣食足，則知榮辱?！奔匆虢Y(jié)束春秋時(shí)期戰(zhàn)亂紛飛的局面，各諸侯國的君主們應(yīng)該以和為貴、互相諒解、互相幫助、互通有無、發(fā)展互惠貿(mào)易，不要兵戈相見、爾虞我詐、勾心斗角，要體恤百姓的苦楚。只有安民惠民，才能利于國家的穩(wěn)定和發(fā)展，國家穩(wěn)定了，才能發(fā)展生產(chǎn)，人民大眾的生活水平才能逐步提高；老百姓的倉庫里裝滿了糧食、百姓衣食無憂的時(shí)候，社會(huì)才能形成追求禮儀、尚榮驅(qū)辱的大好民生局面。由此看來，《管子》所提倡的榮辱觀是一種追求社會(huì)內(nèi)生態(tài)和諧共生的生態(tài)德育觀。在這一點(diǎn)上，《管子》生態(tài)德育思想的政治價(jià)值取向與孔子的“仁者愛人，行之有恥”的政治目標(biāo)不謀而合?？傊?，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的榮辱思想是我們今天進(jìn)行社會(huì)主義榮辱觀教育的重要借鑒。

事實(shí)上，“榮”和“辱”是一對(duì)孿生姐妹，只有經(jīng)得起“恥辱”，才能“反思而激流猛進(jìn)”；只有低調(diào)處理好“榮耀”，才能以榮為契機(jī)奮發(fā)圖強(qiáng)。那種不經(jīng)歷知恥階段而純粹享受榮譽(yù)的思想是極其庸俗的和錯(cuò)誤的。正如《禮記?中庸》所言：“莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也?！币簿褪钦f，為了獲得榮譽(yù)必須首先在“隱”和“微”處下功夫，既不要在暗地里做不道德的事，也不要在細(xì)小事情上違背道德，要敢于“慎獨(dú)”，即在“程門立雪”的境界中享受“隱忍”的壯美。要學(xué)習(xí)越王勾踐的知恥精神，在艱難的環(huán)境里積蓄力量，以尋找機(jī)會(huì)東山再起?！皹s”和“辱”的客觀生態(tài)關(guān)系，使得我們在現(xiàn)實(shí)生活中，要把二者很好的結(jié)合起來，有時(shí)為了獲得榮譽(yù)還應(yīng)該給自己人為尋找一些壓力，讓自己在“知恥”的境界中為新的光榮積累動(dòng)力；有時(shí)因?yàn)楦鞣N原因暫時(shí)獲得了一定的榮譽(yù)也不要沾沾自喜，應(yīng)該回味成績的來之不易，要繼續(xù)堅(jiān)持以“恥”為動(dòng)力的思想，為了新的榮耀而臥薪嘗膽。這就是現(xiàn)代思想政治教育的“生態(tài)德育”理念。堅(jiān)持生態(tài)德育的鏈合思想，就能做活對(duì)受教育者的思想啟蒙，使受教育者不至于走向生態(tài)鏈的極端，而遺憾終生。

五、身令觀所體現(xiàn)的為人處世的生態(tài)德育思想

“身令觀”反映的是身教與言教的辯證關(guān)系問題。在中國的傳統(tǒng)文化中，特別強(qiáng)調(diào)身教示范，指出道德教育最行之有效的方法之一就是以身垂范。這一方法強(qiáng)調(diào)教育者要以自身的實(shí)際行動(dòng)來示范性地影響、教導(dǎo)受教育者，從而給受教育者以啟迪作用。正如孔子所言：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”只有教育者以自己的實(shí)際行動(dòng)來做好模范帶頭作用，受教育者才會(huì)以此效仿，并以身垂范。相反，如果教育者要求受教育者做到的規(guī)范自己都沒有做到，那么受教育者就會(huì)反其道而行之。對(duì)于掌權(quán)者來說，只有以身作則帶頭搞好道德修養(yǎng)，才能使百姓的思想和言行符合社會(huì)道德規(guī)范，才能安民治國。“身令觀”反映的是身教與言教的內(nèi)生態(tài)關(guān)系，這一思想對(duì)于新時(shí)期搞好各級(jí)各類學(xué)校教育和家庭教育都具有極為重要的意義。

“身令觀”所體現(xiàn)的身教和言教的關(guān)系反映到為人處世的微觀領(lǐng)域，就是要做到“己”和“人”之間的辯證統(tǒng)一。正如孔子所說：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也。”只有做到“己所不欲勿施于人”，才能很好地理解個(gè)體之間極為復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，才能在處理人與人之間關(guān)系的時(shí)候遵循利己利他的生態(tài)法則；否則就很容易把自己的意志強(qiáng)加于人、把自己的示范作用轉(zhuǎn)化到負(fù)面的方向中去。至于如何做到社會(huì)個(gè)體之間的生態(tài)和睦，孔子強(qiáng)調(diào)要注重自己的德行修養(yǎng)，孔子指出：“克己復(fù)禮，天歸仁焉。為仁由己，而有人乎哉！”即只有克制自己的欲望和需求，充分體諒他人的想法和社會(huì)需要，才能成為知書達(dá)理的人；修心養(yǎng)性的關(guān)鍵是自己，自己德行的養(yǎng)成要靠自己的艱苦修煉，不能靠別人的督促和勸說。這種注重自身修養(yǎng)鍛煉的哲學(xué)，實(shí)際上已經(jīng)預(yù)設(shè)了對(duì)自己嚴(yán)格要求、對(duì)別人寬恕善解的類生態(tài)規(guī)則。當(dāng)然，注重自身的修養(yǎng)，并不是說自己獨(dú)處的時(shí)候可以為所欲為，而是說心里要時(shí)刻想著別人的需要和看法。對(duì)政治家來說，就是時(shí)時(shí)關(guān)心民眾、事事想著民眾，急民眾所急，想民眾所想，全心全意為人民服務(wù)?？梢?，中國傳統(tǒng)文化中的“人己”說恰恰是“身令觀”所延伸出來的為人處世的基本生態(tài)哲學(xué)。這種突出人己關(guān)系、強(qiáng)調(diào)以身作則的教育學(xué)說對(duì)于建設(shè)和諧的人際關(guān)系具有重大的理論參考價(jià)值。

六、上下觀所體現(xiàn)的因材施教的生態(tài)德育思想

除去“上下觀”所映射的等級(jí)觀念不說，中國古代的“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也”的因材施教思想時(shí)至今日仍不乏積極的價(jià)值和意義。因材施教的理念肇始于人生存環(huán)境的變化，正如墨子所言：“染于蒼則蒼，染于黃則黃，所人者變，其色則變?！币簿褪钦f，人的家庭背景、社會(huì)地位、親緣關(guān)系、所受教育、思想品德都是隨著社會(huì)環(huán)境的變化而不斷變化的。只有隨著環(huán)境的變化來認(rèn)識(shí)人、來教育人，才能真正做到有的放矢，才能正確實(shí)施個(gè)性化的道德教育。事實(shí)上，孔子在《論語》中所提出的“上下觀”旨在說明：從循序漸進(jìn)、教不躐等、因材施教等教學(xué)原則來看，具有中等資質(zhì)或道德水平以上的人，可以告訴他較高的學(xué)問或道理；而具有中等資質(zhì)或道德水平以下的人，不可以告訴他較高的學(xué)問或道理。在這里有一點(diǎn)需要說明，孔子強(qiáng)調(diào)“中人論”并不是說人是預(yù)先可以劃分成三六九等的，除卻孔子“中人論”中的歷史制約成分，我們發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化中的“上下觀”所體現(xiàn)的正是因材施教的生態(tài)德育理念，這種生態(tài)關(guān)系是內(nèi)生態(tài)思想在德育領(lǐng)域的突出反映。

值得一提的是，老子也曾經(jīng)研究過人的悟性差異對(duì)人接受學(xué)問深淺的影響，并適時(shí)提出了道家的“上下觀”。老子說：“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之；曰不笑不足以為道。”從表面上看，老子是在向他的弟子解釋什么是“道”，但細(xì)心糾察我們發(fā)現(xiàn)，老子在這里主要是強(qiáng)調(diào)人的差異性以及這種智力差異對(duì)人接受教育方式的影響。正如有學(xué)者指出的，老子分明是在教誨世人：如果沒有悟性，即使通過巨大的外力作用，逼著做、哄著做、催著做，效果也不會(huì)太好；而只有因勢利導(dǎo)，采取與受教育者密切溝通的生態(tài)教育原理，才能打通受教者和教育者之間的交流鴻溝，才能真正做到因材施教。正所謂“強(qiáng)令之笑不樂，強(qiáng)令之哭不悲。強(qiáng)令之為道也，可以成小，而不可以成大?！彪m然老子的“上下觀”具有預(yù)先設(shè)定好等級(jí)成分的嫌疑，但老子所指出的根據(jù)人的自身智慧素質(zhì)和身體素質(zhì)進(jìn)行分類教育的生態(tài)德育學(xué)原則，時(shí)至今日仍不乏借鑒意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉驚鐸.生態(tài)德育是一種嶄新的德育觀[J].新華文摘，1999，（1）.

[2]吳鼎福，諸文蔚.教育生態(tài)學(xué)[M].南京：江蘇教育出版社，1990.

第4篇：中國傳統(tǒng)文化論文范文

論文關(guān)鍵詞：陽性文化；陰性文化；和諧

近年來，中國社會(huì)的一些不好的現(xiàn)象似乎有著越來越多的傾向，如越來越多的大學(xué)生自殺現(xiàn)象，中學(xué)生、研究生還有青年教師，甚至中青年的博士生導(dǎo)師，都曾經(jīng)報(bào)道有自殺現(xiàn)象;再如不良商販似乎也越來越多，如“黑心棉”、“黑心米”、“黑心肉”以及“黑心奶粉”事件等;暴徒砍死砍傷多名中小學(xué)生;在學(xué)校里，學(xué)生暴力現(xiàn)象也屢次出現(xiàn)，如馬加爵事件，一名十四歲的學(xué)生在學(xué)校門口砍死另一位17歲的學(xué)生，只是因?yàn)橐粋€(gè)女生的QQ號(hào)而吵架，甚至有四名中學(xué)生只是因?yàn)楹猛娑蛩谰癫』颊叩氖录l(fā)生。如此漠視生命，道德缺失，這樣一些社會(huì)現(xiàn)象，不由得我們不深思。對(duì)于自殺現(xiàn)象，有人曾經(jīng)做過調(diào)查總結(jié)得出，學(xué)習(xí)和就業(yè)壓力、情感挫折、家庭變故、心理障礙等等，是導(dǎo)致輕生的幾個(gè)主要原因;對(duì)于不良商販，則有人歸結(jié)于中國人缺乏信仰約束，以及過于務(wù)實(shí)，法律制度不健全等原因;而對(duì)于學(xué)校暴力事件，則是由于學(xué)校的心理教育不夠及家庭等因素造成的。誠然，上述的具體原因都是有一定道理的，然而，究其根本原因，筆者認(rèn)為，是由于在現(xiàn)如今快速發(fā)展的科技社會(huì)中，中國現(xiàn)代教育中的西方科技文化教育與中國傳統(tǒng)文化教育的關(guān)系未處理好所導(dǎo)致的。

自19世紀(jì)中期中西方文化開始激烈碰撞，西方文化大舉人侵中國文化，到上世紀(jì)80年代改革開放以來，中國大量引進(jìn)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，先進(jìn)的管理制度等，這一百多年來，中國的教育都是以西方先進(jìn)科技教育為主，所教授的思想及理念也多是西方觀念，甚至許多家長希望自己的孩子可以有全西式的教育，而對(duì)于中國傳統(tǒng)文化的教育卻不夠重視，甚至有時(shí)候選擇性的忽略，這是不對(duì)的，因?yàn)槲幕且粋€(gè)國家、民族的歷史沉淀和底蘊(yùn)，當(dāng)兩種文化發(fā)生碰撞時(shí)，貿(mào)然否定任何一種都是錯(cuò)誤的，應(yīng)該抓住不同文化的核心思想，與時(shí)俱進(jìn)，揚(yáng)長避短，有機(jī)結(jié)合。

對(duì)于文化差異，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，不同時(shí)期，不同地域的人們，在探索世界的過程中形成了不同的文化，特別是宗教文化，而早期的科學(xué)活動(dòng)往往是和宗教活動(dòng)聯(lián)系在一起的，所以，宗教文化又對(duì)于自然科學(xué)以及科學(xué)理念的產(chǎn)生與發(fā)展有著決定性的影響;反過來，自然科學(xué)的發(fā)展，也影響著人文科學(xué)、宗教文化的發(fā)展。西方的宗教是獨(dú)神論的宗教，它具有較強(qiáng)的理性、理想化、排他性以及侵略性等陽性特征，是一種剛性(陽性)的文化，這從西方宗教對(duì)異教徒的殘酷迫害以及多次的等事件便可看出來。這樣一種剛性文化在人與自然發(fā)生關(guān)系的過程中，通常是促使人們?nèi)?qiáng)力改造自然以使之適和人類，這對(duì)于人類社會(huì)和科技的發(fā)展在一定程度上是有很大的促進(jìn)作用的，它使得近代科技在西方產(chǎn)生并迅速發(fā)展，從而大大促進(jìn)了西方社會(huì)的高速發(fā)展。而隨著自然科學(xué)和數(shù)學(xué)的高速發(fā)展，以及它們在人們生活中越來越重要的地位，也使得宗教漸漸淡出歷史舞臺(tái)，同時(shí)，白然科學(xué)技術(shù)以及數(shù)學(xué)所表現(xiàn)出來的理性、邏輯性、唯一性等也深刻地影響著西方人們的思想以及世界觀，使之更具陽性特征。

這也是近代西方社會(huì)利用先進(jìn)科學(xué)技術(shù)大肆進(jìn)行侵略、擴(kuò)張、掠奪，以及種族歧視等的更深層次的文化背景和原因。西方文明注重技術(shù)層面的探索，利用技術(shù)“與天斗，與地斗，與人斗，與己斗”，在“斗”中發(fā)展，這在一定時(shí)期對(duì)人類的發(fā)展有很大的促進(jìn)作用，然而正因?yàn)椤岸贰?，這也是一種很容易產(chǎn)生爭斗的文化，如宗教戰(zhàn)爭、種族戰(zhàn)爭、侵略等，不利于人類的穩(wěn)定和持續(xù)發(fā)展。而在中國，占統(tǒng)治地位和影響最為深遠(yuǎn)廣大的是儒教、道教和佛教，也就是說，中國是一個(gè)多宗教的國家，這需要一個(gè)高度中央集權(quán)的皇權(quán)以及一個(gè)強(qiáng)調(diào)和諧寬容的社會(huì)環(huán)境。道教強(qiáng)調(diào)的是無為、隱世、順應(yīng)自然、與自然合，最終達(dá)到天人合一;佛教在傳人中國以后，深受中國本土文化特別是道教文化的影響，由達(dá)摩祖師所創(chuàng)立的禪宗，以及其他流派，如三論宗(又名法性宗)、瑜伽宗(又名法相宗)、天臺(tái)宗、凈土宗、律宗等，它們與道教一樣，都是強(qiáng)調(diào)容忍、包容等，具有很強(qiáng)的陰性特征，都是柔性(陰性)文化;而儒家思想，一方面，它強(qiáng)調(diào)積極人世、治世、上進(jìn)等，具有一定陽性特征，而另一方面，作為統(tǒng)治階層的工具，它又強(qiáng)調(diào)和諧、寬容以及中庸等，具有一定的陰性特征，也就是說，儒家文化是一種剛?cè)岵?jì)的文化?？偟膩碚f，中國的傳統(tǒng)文化特征，在上層精英階級(jí)是一種剛?cè)岵?jì)的文化，而在廣大普通群眾階層則是柔性文化。

總體來說是一種陰性為主的文化，它注重社會(huì)的穩(wěn)定性及人的根性方面的探索，主張“與天和，與地和，與人和，與己和”，這種文化在人與自然發(fā)生關(guān)系的過程中，通常是促使人們?nèi)ロ槕?yīng)自然，或者是輕度的改造自然，它更重視人與人之間的關(guān)系，比較有利于社會(huì)的穩(wěn)定，它使得中國文明延續(xù)至今并持續(xù)發(fā)展著，然而這種文化卻不利于人類社會(huì)的快速發(fā)展，特別是技術(shù)層面，以至于近代中西方文化激烈沖突的過程中，中國人民由于技術(shù)落后而倍受欺凌。

第5篇：中國傳統(tǒng)文化論文范文

[論文摘要]改革開放三十多年來，中國以舉世矚目的發(fā)展成就不僅贏得了世人的關(guān)注與尊重，也喚醒了世人對(duì)中國傳統(tǒng)文化的思考和重視。在日趨激烈的國際競爭的大勢下，中國要完成從有形的“中國制造”到無形的“中國創(chuàng)造”的跨越式轉(zhuǎn)型，在很大程度上取決于工業(yè)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新，而將中國傳統(tǒng)文化融合于工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中又是一個(gè)創(chuàng)新的渠道，使“中國創(chuàng)造”更具特色、更具民族性。

中國有著五千年的歷史和文明，其傳統(tǒng)文化更是底蘊(yùn)深厚、博大精深，在現(xiàn)代的各個(gè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，如包裝設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、舞臺(tái)設(shè)計(jì)、園林設(shè)計(jì)等等，已經(jīng)有很多設(shè)計(jì)案例成功的運(yùn)用中國傳統(tǒng)文化，從而使得設(shè)計(jì)具有一種濃郁的文化底蘊(yùn)。設(shè)計(jì)是文化的一個(gè)重要的組成部分，它得益于文化的滋養(yǎng)，同時(shí)也傳承著文化的理念，因此，對(duì)于現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)和研究來講，如何清楚認(rèn)識(shí)中國傳統(tǒng)文化元素并加以合理的應(yīng)用是一個(gè)重要的課題。

一、中國傳統(tǒng)文化的概念和涵蓋范圍

中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。它涵蓋了中華民族幾千年的文明，蘊(yùn)藏著中華民族悠久的歷史文化?？偠灾瑹o論在何時(shí)何地，只要看到它就能聯(lián)想到中國，這便是中國傳統(tǒng)文化的魅力。

中國傳統(tǒng)文化世代相傳，無論是物質(zhì)形態(tài)還是思想文化，無論是材料還是顏色，無論是建筑還是服飾，都給后人留下了豐富寶貴的、可供借鑒的設(shè)計(jì)資源。

1、動(dòng)植物類，包括麒麟、龍、鳳、鶴、龜、大熊貓；梅蘭竹菊(梅花、蘭花、竹子、)、松、柏、牡丹等等，由于印刷工藝技術(shù)的提高，在外觀上很多工業(yè)產(chǎn)品都會(huì)有一些畫龍點(diǎn)睛的圖案，這樣不僅使得產(chǎn)品外觀更具個(gè)性化，也提高了產(chǎn)品的文化品位。

2、服飾類，唐裝、深衣、襦裙、直裰、繡花鞋、老虎頭鞋、旗袍、偽唐裝、肚兜、斗笠、皇冠、鳳冠、絲綢等，還記得阿萊西的設(shè)計(jì)師StefanoGio—vannoni設(shè)計(jì)的“TheChinFamily一清宮系列”嗎，這套設(shè)計(jì)作品是設(shè)計(jì)師根據(jù)清宮的人物服飾和肖像設(shè)計(jì)的調(diào)味瓶、計(jì)時(shí)器、研磨罐等，使得中國歷史文化與時(shí)尚家居完美融合。

3、樂器類，包括箏、笛子、二胡、鼓、鑼、古琴、琵琶、簫、塤、嗩吶、蘆笙，還有一些板類樂器，如響板、梆子、木魚等。這些中國傳統(tǒng)樂器歷史悠久，很多樂器的形態(tài)都是經(jīng)典之作，現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品的外形設(shè)計(jì)可以加以借鑒。

4、琴棋書畫類，琴棋書畫在中國古代常用來形容文人騷客(包括一些名門閨秀)修身所需掌握的技能，現(xiàn)在來表示人的文化素養(yǎng)。棋類包括中國象棋、中國圍棋、麻將以及與棋類相關(guān)的對(duì)弈、棋子、棋盤等；書包括中國書法、篆刻印章、文房四寶(毛筆、墨、硯臺(tái)、宣紙)、木版水印、甲骨文、鐘鼎文、漢代竹簡、豎排線裝書等；畫包括國畫、山水畫、寫意畫、敦煌壁畫、八駿圖、太極圖(太極)等。很多現(xiàn)代的平面設(shè)計(jì)和影視設(shè)計(jì)作品都從古代的繪畫中汲取靈感獲得成功。

5、器物類，玉(玉佩、玉雕等)、瓷器、中國結(jié)、景泰藍(lán)、中國漆器、彩陶、紫砂壺、蠟染、兵器、青銅器、古玩、鼎、金元寶、如意、燭臺(tái)、紅燈籠、黃包車、鼻煙壺、鳥籠、長命鎖、糖葫蘆、銅鏡、大花轎、水煙袋、鼻煙壺、芭蕉扇、桃花扇、羅盤、八卦、司南等，這些器物的形態(tài)都可以體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)。

6、民俗民風(fēng)類，對(duì)聯(lián)、門神、年畫、鞭炮、餃子、舞獅、中秋月餅等。

7、民間藝術(shù)和工藝類，如剪紙、風(fēng)箏、中國刺繡、中國結(jié)、泥人面塑、龍鳳紋樣、回紋、祥云圖案、風(fēng)眼、千層底、檐、鷲、臉譜、皮影、武術(shù)等。最經(jīng)典的一個(gè)設(shè)計(jì)便是祥云火炬了。

8、建筑類，長城、牌坊、園林、寺院、鐘、塔、廟宇、亭臺(tái)樓閣、井、石獅、民宅、秦磚漢瓦、兵馬俑等。

9、思想文化類，諸子百家的思想，特別是儒家(孔盂思想)、道家(老子、莊子)等思想對(duì)現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)具有很重要的指導(dǎo)意義。比如莊子闡述的“天人合一”的思想，就是教育人們應(yīng)該與自然和睦相處，體現(xiàn)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)上就應(yīng)該講求綠色設(shè)計(jì)，講求簡約為美的理念。

二、中國傳統(tǒng)文化在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用案例

中國傳統(tǒng)文化的運(yùn)用在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中已經(jīng)有很多成功的案例，為產(chǎn)品帶來高附加值，也已成為本土企業(yè)打造高端品牌的重要武器。

2008年方正推出的卓越$2008就以中國紅和牡丹的圖案吸引了大量消費(fèi)者；在我國，蘭花給人以極高潔、清雅的優(yōu)美形象，同樣是方正2008年推出的卓越i500臺(tái)式機(jī)的機(jī)箱前滑蓋處印有蘭花圖案，給人以典雅的感覺。與此相仿的，2008年初，聯(lián)想公司了一款?yuàn)W運(yùn)會(huì)火炬典藏版筆記本電腦，這款產(chǎn)品的外殼以中國印象的“漆紅色”色彩與“祥云圖案交相輝映，蘊(yùn)含著吉祥的中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，視覺效果沖擊力十足，整體機(jī)身小巧、輕薄、精致。筆記本表面仿漆盒工藝，更體現(xiàn)了華貴高雅的品質(zhì)。

在形態(tài)上運(yùn)用中國傳統(tǒng)文化元素的設(shè)計(jì)案例也有很多，比如TCL女性品牌蒙寶歐(MBO)“旗袍”系列手機(jī)，該系列是意大利設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)專門為中國女性打造的，以古典民俗的旗袍元素為核心，集合了中國特色元素比如燈籠、折扇、中國結(jié)、窗欞、絲綢等，手機(jī)的外觀非常個(gè)性非常女性化。手機(jī)的背面有的還采用了旗袍上面的盤扣式樣，很是新穎。

由此可見，中國的傳統(tǒng)文化不僅在國內(nèi)應(yīng)用廣泛，在國外的設(shè)計(jì)中也備受推崇，這也說明了中國文化在世界文化的地位越來越重要。

2006年度德國紅點(diǎn)設(shè)計(jì)概念獎(jiǎng)中，最受矚目的紅點(diǎn)設(shè)計(jì)概念至尊獎(jiǎng)授予了源自德國制造而又蘊(yùn)涵著“八卦”理念的“陰陽”椅。中國傳統(tǒng)的陰陽八卦與家具設(shè)計(jì)相融合，不僅時(shí)尚美觀，在人機(jī)和功能上也較為完善。

在材料方面，瓷器、竹子等比較有中國特色的材料在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中應(yīng)用較為廣泛。

此類產(chǎn)品設(shè)計(jì)案例不勝枚舉。國際著名的汽車設(shè)計(jì)大師喬治亞羅說：“設(shè)計(jì)的內(nèi)涵就是文化?！睕]有文化內(nèi)涵的產(chǎn)品設(shè)計(jì)是沒有生命力的，中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵深厚，將其精華應(yīng)用到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，將使產(chǎn)品設(shè)計(jì)具有很好的文化支撐。

三、傳統(tǒng)文化在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用方式

中國傳統(tǒng)文化應(yīng)用于工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)不能僅僅是簡單的在表面堆砌，既不能刻意追求或者硬貼在產(chǎn)品造型上，又不能把傳統(tǒng)文化泛濫使用；而是應(yīng)該從符號(hào)學(xué)的角度從深層次挖掘中國傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，結(jié)合產(chǎn)品的特點(diǎn)和功能，提煉出某種文化的精髓和核心內(nèi)容，從而進(jìn)行創(chuàng)作。在外觀設(shè)計(jì)上，在深入認(rèn)識(shí)和了解傳統(tǒng)圖形符號(hào)的基礎(chǔ)上逐步對(duì)其挖掘、變化、改造，結(jié)合產(chǎn)品的特點(diǎn)，與外來元素完美融合成為時(shí)尚的設(shè)計(jì)；

在形態(tài)設(shè)計(jì)上，在對(duì)產(chǎn)品有充分的理解，從而借鑒中國傳統(tǒng)的器物的形態(tài)或部分形態(tài)加以改造，從而成為產(chǎn)品的一個(gè)有特色的設(shè)計(jì)元素。如諾基亞6108，筆化作劍，構(gòu)思巧妙，整體像一個(gè)背劍武士，造型有氣勢，另外一個(gè)成功的案例就是祥云火炬，創(chuàng)意靈感來自“淵源共生，和諧共融”的“祥云”圖案。祥云的文化概念在中國具有上千年的時(shí)間跨度，是具有代表性的中國文化符號(hào)，其造型的設(shè)計(jì)靈感來自中國傳統(tǒng)的紙卷軸。

在思想文化方面，中國早在春秋時(shí)期就對(duì)物的設(shè)計(jì)提出了很多有價(jià)值的思想。比如墨子的“非樂、節(jié)用”思想，闡明了對(duì)物的設(shè)計(jì)不能過于繁雜，莊子的“返璞歸真”思想，闡述了生態(tài)自然、綠色設(shè)計(jì)的思想，韓非子的“物以致用”，強(qiáng)調(diào)了產(chǎn)品的功能最大化的思想，等等。所有這些先民的造物思想雖然在當(dāng)時(shí)沒有針對(duì)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)提出，但對(duì)現(xiàn)在的工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的影響卻非常深遠(yuǎn)。

四、總結(jié)

第6篇：中國傳統(tǒng)文化論文范文

[論文摘要]中國傳統(tǒng)文化是中華民族共有的精神家園，在中國傳統(tǒng)文化視域下對(duì)醫(yī)學(xué)生進(jìn)行生命觀教育，可以使醫(yī)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)生命的意義，懂得敬畏生命、珍惜生命，提高自我生命的價(jià)值，對(duì)醫(yī)學(xué)生樹立拯救生命的崇高理想有重要的作用。

生產(chǎn)的發(fā)展、生活水平的提高，使人們對(duì)生命健康的要求越來越高，醫(yī)學(xué)生將要承擔(dān)為人類生命健康服務(wù)的工作，如何加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生生命觀教育，提高醫(yī)務(wù)工作者的素質(zhì)是當(dāng)前醫(yī)學(xué)教育所面臨的重要課題。所謂生命觀是人們對(duì)生命的看法和基本觀點(diǎn)，對(duì)醫(yī)學(xué)生進(jìn)行生命觀教育就是教會(huì)醫(yī)學(xué)生接受和認(rèn)識(shí)生命的意義，尊重和珍惜生命的價(jià)值，使醫(yī)學(xué)生樹立為醫(yī)學(xué)事業(yè)奉獻(xiàn)終生的崇高理想。中國傳統(tǒng)文化是中華民族的精神家園，醫(yī)學(xué)生從小在家庭、學(xué)校和社會(huì)中接受了大量豐富的中國傳統(tǒng)文化教育，在品德的養(yǎng)成上和學(xué)業(yè)的精進(jìn)上，不自覺的接受著中國傳統(tǒng)文化的影響，因此，在中國傳統(tǒng)文化維度下解讀醫(yī)學(xué)生生命觀教育，對(duì)醫(yī)學(xué)教育具有重要的理論和實(shí)踐意義。

1利用中國傳統(tǒng)文化“貴生”的思想。教育醫(yī)學(xué)生樹立敬畏生命，珍惜自我生命的意識(shí)

1．1醫(yī)務(wù)工作者拯救生命的事業(yè)是建立在對(duì)生命敬畏的基礎(chǔ)上，醫(yī)學(xué)生生命觀教育的基礎(chǔ)是樹立敬畏生命的意識(shí)。什么是生命?生命“是以人類為核心的一切生命存在物的綜合” “是在一定的社會(huì)歷史條件下，人的全部生活實(shí)踐對(duì)自我、他人和社會(huì)所產(chǎn)生的意義的自覺認(rèn)識(shí)”。中國傳統(tǒng)文化認(rèn)為生命的本源是“生”，“天地之大德日生”，“夫乾，其靜也專，其動(dòng)也直，是以大生焉；夫坤，其靜也翕，其動(dòng)也辟，是以廣生焉”

1．2珍惜自我生命是醫(yī)學(xué)生未來從事拯救生命事業(yè)的基礎(chǔ)和前提。首先，生命的存在是一切思維和社會(huì)活動(dòng)的基礎(chǔ)，生命在人的價(jià)值體系中有著最高的地位，沒有生命一切就無從談起。生命的最大特點(diǎn)是他的不可逆性“呼吸一過，萬古無輪回之時(shí)；形神一離，千年無再生之我”(呂坤

其次，醫(yī)學(xué)生將來要承擔(dān)的是高強(qiáng)度、高風(fēng)險(xiǎn)的工作，在學(xué)校接受教育期間醫(yī)學(xué)生就要學(xué)會(huì)珍惜自己的身體健康和心理健康，使自己擁有一個(gè)強(qiáng)健的體魄和健康的心理以應(yīng)對(duì)未來艱苦的工作。最后，做為醫(yī)學(xué)生將來工作的對(duì)象是病人，病人心理脆弱、無助、處于死亡恐懼中，外界任何一點(diǎn)觸動(dòng)都可能激起其生的希望或者受到死的威脅。醫(yī)務(wù)工作者對(duì)待自我生命的態(tài)度以及心理的健康程度直接影響病人對(duì)待生命的態(tài)度，醫(yī)務(wù)工作者珍惜自我生命的情感必然能激發(fā)病人珍愛生命的欲望，所以，培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生珍惜自我的生命就是對(duì)病人生命的極大負(fù)責(zé)，也體現(xiàn)了醫(yī)學(xué)拯救生命的終極意義。

2培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生崇尚“仁愛”的思想，學(xué)會(huì)善待生命

2．1培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生仁愛的思想情懷，善待珍重病人的生命

仁愛思想是貫穿于中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要內(nèi)容，也是中華民族精神的基因，仁的本義是“心中想著人的身體”，孔子講“仁者，愛人”，“唯仁人，為能愛人”《大學(xué)》。我國古代著名醫(yī)者扁鵲指出“人之所依者，形也；亂于和氣者，病也；理于煩毒者，藥也；濟(jì)命扶危者，醫(yī)也”(《要方·食治》)，“醫(yī)乃仁術(shù)”，醫(yī)家應(yīng)為“仁人之士”。從中可以看出中國文化推崇的仁愛思想與醫(yī)學(xué)的最高宗旨仁愛救人，赤誠濟(jì)世是相通的。

仁愛的思想對(duì)于醫(yī)學(xué)生生命觀教育具有重要的作用，醫(yī)學(xué)生未來工作的對(duì)象是病人，病人的身心處于痛苦甚至危機(jī)之中，既不能以自己的形象給醫(yī)務(wù)人員以美的感受，也不能以提供某種利益來喚起醫(yī)務(wù)人員的情感，作為“仁人之士”的醫(yī)者，能做到“仁者，無不愛也”(《孟子．盡心》下)就是大仁。病人把對(duì)自身生命與健康的希望都寄托在醫(yī)務(wù)工作者身上，如果醫(yī)務(wù)工作者無視病人的祈求和痛苦，那就是最大的不仁。因此，醫(yī)學(xué)教育中培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生大仁大愛的思想情感，“溫良者，仁之本也；敬慎者，仁之地也；寬裕者，仁之作也·分散者，仁之施也?！薄度逍小罚谜\善的感情給予病人無限的關(guān)愛，把患者看做自己的親人，把自己對(duì)親人一樣的愛給予病人，做到“老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼”《孟子·梁惠王上》，以一顆仁愛之“大慈側(cè)隱之心”(孫思邈《大醫(yī)精誠》)善待病人。醫(yī)學(xué)生有了珍惜和善待病人生命的意識(shí)，充分認(rèn)識(shí)到“醫(yī)乃生死所寄，治病人者首先應(yīng)該愛人，不僅愛護(hù)、救治病人，還必須通過治病，將仁愛之心播散到普天下的黎民百姓”…，將來在醫(yī)療工作中，才能對(duì)患者一視同仁，普同一等，極端負(fù)責(zé)，才能真正做“一存仁心；乃是良箴，博施濟(jì)眾，惠澤斯深”(龔?fù)①t《醫(yī)家十要》)。

2．2培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生博愛的思想情感，善待珍愛實(shí)驗(yàn)動(dòng)物的生命

仁愛思想更高的要求是博愛，醫(yī)學(xué)生不僅要善待病人的生命，而且要珍愛所有的生命特別是實(shí)驗(yàn)動(dòng)物的生命?！拔业纳鼘?duì)于我來說充滿了意義，我身邊的這些生命一定也有相當(dāng)重要的意義。如果我們想要其他生命尊重我的生命，那么我也必須尊重其他的生命……把其他動(dòng)物也包括敬畏生命是智慧的開端在內(nèi)。”醫(yī)學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)中，有一個(gè)重要的環(huán)節(jié)就是醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)。在醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)中，有些學(xué)生對(duì)動(dòng)物表現(xiàn)出冷漠甚至冷酷如：麻藥還沒打，兔子已經(jīng)被輔助按壓的助手按死，上課不聽講，做起實(shí)驗(yàn)全憑感覺，做完實(shí)驗(yàn)不管動(dòng)物的死活隨便拋棄的等。這就給我們醫(yī)學(xué)教育提出了一個(gè)問題：珍愛動(dòng)物的生命對(duì)于醫(yī)學(xué)生來說意味著什么?

為了科學(xué)，我們不得不犧牲他們，所以，在醫(yī)學(xué)院生理及藥理實(shí)驗(yàn)教材的開始都寫著：我們必須感謝那些為了人類文明，作出犧牲的動(dòng)物。實(shí)驗(yàn)結(jié)束后，我們要以最快的方式，結(jié)束它們的生命，結(jié)束它們的痛苦。對(duì)于實(shí)驗(yàn)動(dòng)物，人類最樸實(shí)仁愛之情遠(yuǎn)比那些深?yuàn)W復(fù)雜的理論更加有力，醫(yī)學(xué)生要用德性的光芒庇護(hù)生命，以尊敬之心對(duì)待動(dòng)物的生命。中國傳統(tǒng)文化有很多珍愛動(dòng)物生命的論述，《孔子家語·論政》中有“宓子不欲人之取小魚也”，孟子講“君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物?！?《孟子·盡心上》)，茍子也指出“夫義者，內(nèi)節(jié)于人而外節(jié)于萬物者也?！?《茍子·強(qiáng)國》)。古代名醫(yī)孫思邈日“夫殺生求生，去生更遠(yuǎn)?！?，朱熹亦日“目前事事物物，皆有至理。如一草一木，一禽一獸，皆有理。自家知得萬物均氣同體。見生不忍見死，聞聲不忍食肉，非其時(shí)不伐一木，不殺一獸，不殺胎，不天，不覆巢，”(《朱子語類》卷十五)；明代高攀龍?jiān)嬲]家人：“少殺生命，最可養(yǎng)心。一般皮肉，一般痛苦，物但不能言耳。不知其刀俎之間，何等苦惱我卻以日用口腹”(《藥言》)等等這些思想告誡我們，醫(yī)學(xué)教育要培養(yǎng)的醫(yī)學(xué)生要對(duì)生命、痛苦和死亡有著深刻的理解和深切的同情。尊重和善待動(dòng)物生命，關(guān)系到醫(yī)學(xué)生的內(nèi)心情感，觸及人性深處的悲憫之心。培養(yǎng)學(xué)生對(duì)生命的關(guān)愛之情，面對(duì)動(dòng)物的“不忍之心”，可以保存和涵養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的仁人善心，面對(duì)動(dòng)物的不忍之心，正是他們將來做醫(yī)生最可寶貴的道德情操。 　另外，尊重遺體，尊重器官捐獻(xiàn)的家屬的意見，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)習(xí)態(tài)度對(duì)待每一個(gè)遺體，認(rèn)真做好尸體的保護(hù)和善后處理，做到情理兼顧，使死者家屬感到關(guān)愛和慰藉，也是醫(yī)學(xué)生生命觀教育不可或缺的內(nèi)容。

3教育醫(yī)學(xué)生“君子學(xué)道以愛人”。博學(xué)多識(shí)，提高生命的價(jià)值

中國傳統(tǒng)文化認(rèn)為人不僅要珍惜生命，還要讓生命綻放異彩，讓生命具有更高的價(jià)值，在孔子看來“飽食終日，無所用心”《陽貨》是對(duì)生命的最大褻瀆，“仁而不知?jiǎng)t愛而不別也；知而不仁則知而不為也。”(，仁而且智“君子學(xué)道則愛人”《陽貨》才能提高醫(yī)學(xué)生生命的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)“赤誠救世”，“仁愛救人”的抱負(fù)?！端貑枴ぶ两陶?要求醫(yī)生“上知天文，下知地理，中知人事，可以長久，以教眾庶，亦不疑殆。醫(yī)道論篇，可傳后世，可以為寶?！碧拼鷮O思邈在《大醫(yī)精誠論>中告誡：“學(xué)者必須博及醫(yī)源，精勤不倦，不得道聽途說，而言醫(yī)道已了，深自誤哉!”。明代徐春甫在說：“醫(yī)本活人，學(xué)之不精，反為夭折”，他要求醫(yī)生應(yīng)該博覽群書，刻苦好學(xué)，做到即之在心，慧之于目，否則便會(huì)貽誤病人，明確指出醫(yī)術(shù)高超的重要性。為了施行仁術(shù)，醫(yī)生不但要刻苦學(xué)習(xí)，而且要有虛心好學(xué)，不恥下問的態(tài)度。中說：“醫(yī)之為道，非精不能明其理，非博不能至其約，是故前人立教，必使之先讀儒書，病有六大失：失于不審，失于不信，失于過時(shí)，失于不擇醫(yī)，失于不知病，失于不知藥”等，這些論述都說明從醫(yī)者掌握豐富知識(shí)的重要性，所以，醫(yī)學(xué)生應(yīng)該努力學(xué)習(xí)，精勤不倦，博學(xué)多識(shí)為將來從醫(yī)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，從而提高自己生命的價(jià)值。

4利用中國傳統(tǒng)文化“舍生取義”的高境界。教育醫(yī)學(xué)生樹立為醫(yī)學(xué)事業(yè)奉獻(xiàn)終生的崇高理想

醫(yī)學(xué)生生命觀教育的最終目的使醫(yī)學(xué)生樹立為醫(yī)學(xué)事業(yè)奉獻(xiàn)終生的崇高理想。作為醫(yī)學(xué)生，除了具有敬畏生命的意識(shí)，珍惜生命的理念，博學(xué)的知識(shí)外還必須有崇高的理想。首先，要教育醫(yī)學(xué)生認(rèn)識(shí)到人的生命價(jià)值的意義。中國傳統(tǒng)文化認(rèn)為，人的生命固然重要，但是人的生命的價(jià)值更為重要，“夫生不可不惜，不可茍惜。涉險(xiǎn)畏之途，于禍難之事……行誠孝而見賊，履仁義而得罪，喪身以全家，泯軀而濟(jì)國，君子不咎也。”()，人之所以是人是因?yàn)槿说膬r(jià)值比萬物有突出的優(yōu)勢，人之生命在世界萬物中具有最高價(jià)值，人有氣、有生、有知，亦且有義“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義。人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也?！?)，人與其他生命相比人有人倫道德“人受命于天，固超然異于群生，人有父子兄弟之親，出有君臣上下之誼，會(huì)聚相遇，則有耆老長幼之施”。人的生命價(jià)值的高貴之處就是能夠追求崇高的理想，“天地間，至尊者道，至貴者德而已矣。至難得者人，人而至難得者，道德有于身而已矣。”()。其次，醫(yī)學(xué)生樹立濟(jì)命扶危、保衛(wèi)人類生命和維護(hù)人類健康的理想是崇高的。中國傳統(tǒng)文化佛教講“救人一命，勝造七級(jí)浮屠”，《禮記·中庸>日“唯天下之至誠，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育?？梢再澨斓刂?，則可以與天地參矣?！?，拯救生命的事業(yè)因其是“贊天地之化育”的偉業(yè)，才彰顯出其崇高的價(jià)值。最后，“志不堅(jiān)者，智不達(dá)”(《墨子>)，醫(yī)學(xué)生未來所從事的職業(yè)充滿艱辛，具有很大風(fēng)險(xiǎn)性，疾病的侵襲，災(zāi)難的發(fā)生都要求醫(yī)務(wù)工作者沖在最前面，只有樹立為醫(yī)學(xué)事業(yè)奉獻(xiàn)終生的理想，才會(huì)在生存、利欲與理想信念發(fā)生沖突以生死來做抉擇時(shí)“無求生以害仁，有殺身以成仁”(《衛(wèi)靈公》)，做到舍生取義，為醫(yī)學(xué)事業(yè)奉獻(xiàn)終生。

第7篇：中國傳統(tǒng)文化論文范文

種觀點(diǎn)：中國傳統(tǒng)文化有綿延數(shù)千年獨(dú)立、封閉發(fā)展的過程，對(duì)外來文

化具有一種極其強(qiáng)烈的排拒性，很難容納外來文化的滲入。筆者認(rèn)為這

種看法是失之偏頻的。作為一種古老悠久的文化體系，中國傳統(tǒng)文化的

確具有保守和封閉的一面，但決不能把它夸大到不適當(dāng)?shù)某潭取Ｖ袊鴤?/p>

統(tǒng)文化在幾千年的發(fā)展過程中，經(jīng)歷了多次積極吸收、消融外來文化的

過程，在相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)展現(xiàn)出一種開放性的和兼容并蓄的特質(zhì)，當(dāng)然，

我們對(duì)這一文化在某些時(shí)期特別是近代表現(xiàn)的封閉性、保守性，也應(yīng)有

實(shí)事求是的評(píng)價(jià)。

一

中國一開始便以富饒的東方農(nóng)業(yè)大國的面目出現(xiàn)。自秦始皇建立大

一統(tǒng)的封建帝國以來，在經(jīng)濟(jì)上形成了農(nóng)業(yè)社會(huì)自給自足的封建經(jīng)濟(jì)結(jié)

構(gòu)；在政治上，中央集權(quán)的君主專制結(jié)構(gòu)和宗法等級(jí)結(jié)構(gòu)構(gòu)成了封建大

廈的核心；在思想文化領(lǐng)域，儒家學(xué)說在絕大部分時(shí)間內(nèi)占據(jù)著封建意

識(shí)形態(tài)的主體地位，并和中國原有的道家、法家思想等以及后來傳入中

國的佛教文化等相互吸收而渾然一體，它們作為中華民族文化（華夏文

化）的主體又和各少數(shù)民族的思想文化相互交融，逐漸融合成為恢宏磅

礴的中國傳統(tǒng)文化，進(jìn)而在長期的歷史過程中逐漸凝結(jié)、沉積為共同的

民族社會(huì)心理和文化心理，成為中華民族共同遵行的道德準(zhǔn)則、價(jià)值觀

念和行為規(guī)范。加上中國地處東亞大陸，東部和南部瀕臨茫茫滄海，西

北橫亙漫漫戈壁，西南聳立著有世界屋脊之稱的青藏高原。在這塊廣袤

土地上孕育、成熟的中國文化遠(yuǎn)比周邊的所謂“四夷”先進(jìn)，在相當(dāng)長

時(shí)期內(nèi)保持著傳統(tǒng)的文化優(yōu)勢，整個(gè)東亞地區(qū)基本上處于中國文化的影

響之下（即所謂的“儒家文化圈”），故而中國素有“天朝勝國，禮義

之邦”的美稱。即使與當(dāng)時(shí)的世界其他大文化相比，中國文化也毫不遜

色，甚至還更為先進(jìn)些，從而形成較為強(qiáng)烈的文化優(yōu)越感和民族自信心，

這無疑會(huì)使中國傳統(tǒng)文化帶有保守和封閉的傾向。但是，只要這種文化

自身的優(yōu)勢及其所賴以建立的政治和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)尚未衰微，它在受到外來

文化的挑戰(zhàn)時(shí)，就不僅不會(huì)盲目排斥或窮于應(yīng)付，反而敢于迎接外來文

化，并積極吸納和融合外來文化。一方面，它總是居高臨下地把外來的

文化因素認(rèn)同于自身體系，要求外來文化因素俯我就范，用自己原有的

思想、觀念和心理定勢為框架，來解釋、消融、改造外來文化因素，在

對(duì)外來文化的涵濡蘊(yùn)育中模糊了對(duì)方的本來面目，最終使其失去原質(zhì)；

另一方面，中國傳統(tǒng)文化在改變、消融外來文化的過程中，又盡量吸收

和消化外來文化的養(yǎng)料，來補(bǔ)充自己，豐富自己，使自己獲得新的發(fā)展

生機(jī)和活力。

因此，從秦漢到明清，雖然中國傳統(tǒng)文化曾與中亞、西亞的草原文

化（即西域文化、契丹、蒙古和阿拉伯文化）以及南亞次大陸的佛教等

異土文化進(jìn)行過長期的沖突和交流，但中國原土文化始終保持著自身的

基本風(fēng)范和穩(wěn)定的精神結(jié)構(gòu)，并吸收和改造了異質(zhì)文化的一些因素，故

從未出現(xiàn)過類似印度文化因雅利安人入侵而中斷，埃及文化因亞歷山大

帝國侵占而希臘化那樣的情況。一些外族入侵中原之后，固然可以在一

定時(shí)期內(nèi)取得一定的軍事優(yōu)勢乃至政治優(yōu)勢，但在文化上卻總是被消融。

從北魏到其后的遼、金、元、清，若干強(qiáng)悍的少數(shù)民族曾先后在不同程

度上統(tǒng)一過中原，甚至建立起象元朝和清朝那樣的龐大強(qiáng)盛且持續(xù)時(shí)間

較長的，但他們在文化上卻往往被以儒家思想為核心的中原文

化所改造，把儒家學(xué)說奉為正統(tǒng)。因?yàn)檫@些“入主中原”的少數(shù)民族統(tǒng)

治者，同漢族封建統(tǒng)治者一樣深知，以儒家學(xué)說為代表的中原文化對(duì)鞏

固自己的政治統(tǒng)治，保持社會(huì)秩序的穩(wěn)定，是極為重要的，正所謂“儒

者其為教也大矣，其利物也博矣，以篤父子，以正君臣，開政化之本原，

鑿生靈之耳目，百王損益一以貫之”。[1]因此，這些少數(shù)民族的游牧

文化一旦與深深根植于中國社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治土壤中的漢族儒家文化相

撞擊時(shí)，就往往被后者改造和消融，逐漸成為中華民族文化的一個(gè)組成

部分。也只有這樣，這些少數(shù)民族政權(quán)才能在較長時(shí)期內(nèi)維持對(duì)中原的

統(tǒng)治，而作為中國傳統(tǒng)文化的主體的中原文化也就不會(huì)因漢族政權(quán)的傾

覆而出現(xiàn)歷史的斷層。

猶太文化的凝聚力在世界文化體系中罕有匹敵。猶太人很長時(shí)間沒

有自己的國家，在寄人籬下、被異邦文化包圍的條件下，仍能保持著自

己文化的特質(zhì)，使沒有祖國庇護(hù)的猶太文化頑強(qiáng)地生存和延續(xù)下來。但

就是這個(gè)猶太文化，在傳入中國后卻被以儒家思想為主干的中國傳統(tǒng)文

化消彌于無形。宋朝時(shí)，開封曾有過很多猶太人，但現(xiàn)在他們后代的身

上再也沒有什么猶太文化的痕跡了。即使有些人明知自己是猶太后裔，

也不愿承認(rèn)。在開封現(xiàn)存的猶太教寺院里，竟然高懸“識(shí)得天地君親師，

不遠(yuǎn)道德正途；修在仁義禮智信，便是至賢源頭”這樣的對(duì)聯(lián)，儼然儒

家正宗，深得中國傳統(tǒng)文化的個(gè)中三味。世界三大宗教之一的基督教曾

在世界上顯赫一時(shí)，所向披靡，進(jìn)入羅馬帝國，促成了羅馬家族制度的

崩潰。但是它于明末清初進(jìn)入中國時(shí)，一方面未能撼動(dòng)中國的宗法家族

制度和原有文化體系，相反地，基督徒不得不服從中國的家族制度和儒

家的綱常倫理；另一方面，中國的某些士大夫乃至皇帝也從歐洲傳教士

那里吸收了一些西方文化，但主要限于自然科學(xué)和技術(shù)方面的知識(shí)，而

基本不涉及西方政治制度和文化層面。這是因?yàn)榇藭r(shí)的中國封建社會(huì)已

走向衰落，面對(duì)“西學(xué)東漸”，中國文化也相應(yīng)失去了以往的優(yōu)勢，因

此，它對(duì)西方文化更多地表現(xiàn)為一種消極的排斥心理，而不象唐宋以前

的中國傳統(tǒng)文化對(duì)外來文化更多地表現(xiàn)出一種開放性的積極吸納的姿態(tài)。

近代以來，中國文化這種封閉保守的傾向愈來愈突出。

二

古代中外文化最為壯觀的一次沖撞和交匯是佛教傳入中國。自公元

148年（兩漢之際），安世高東來譯經(jīng)，佛教便開始傳到中國，以后逐

漸流行，乃至南北朝隋唐時(shí)代達(dá)到鼎盛狀態(tài)，最后成為中國傳統(tǒng)文化的

一部分。在這一漫長的歷史過程中，中國原有文化對(duì)佛教文化具有排斥

抵制的一面，但更主要表現(xiàn)為對(duì)佛教文化的積極改造和吸收。

（一）中國原有文化對(duì)佛教的影響和改造，即佛教的中國化經(jīng)歷了一個(gè)由淺入深的歷史過程。

佛教傳入中國后，初期直接地受到中國道家思想的影響，漢時(shí)的佛

教多用黃老道術(shù)來解釋佛典，如用“黃老”來表達(dá)“浮屠”，用道家的

“道”來表達(dá)“菩提”，甚至把佛教看作是“道術(shù)”的一種。那時(shí)的佛

教宣揚(yáng)的主要內(nèi)容是“靈魂不滅”、“精神不死”之類，這改變了印度

佛教中的“無我”的原義，而與中國道教所倡導(dǎo)的“長生不死”、“得

道成仙”相與貫通。漢末魏初，佛教在中國開始分為重禪法的小乘佛教

和講般若學(xué)的大乘佛教兩支。前者講呼吸守意，和中國道教的呼吸吐吶

之術(shù)相近，并把佛教的“色、受、想、行、識(shí)”說成是“元?dú)猓吹兰?/p>

的“五行”）的作用；后者認(rèn)為人生的根本道理是使“神返本質(zhì)”，而

與“道合”，顯然是深受道術(shù)影響所致。

魏晉時(shí)期，脫胎于老莊思想的玄學(xué)本體論最為盛行，佛教又依托玄

學(xué)而受玄學(xué)影響，如用玄學(xué)的本來思維方式來理解佛教般若學(xué)，把破除

本體實(shí)有的般若學(xué)改造為本體是根本、本體是實(shí)有的本無說，這樣就和

玄學(xué)家王弼、何晏等人的“以無為本”思想相一致。

東晉以后，印度佛教在中國的傳播日益廣泛，引起了佛教與中國原

有的以儒家思想為主體的本土文化的矛盾和沖突。但是，本土文化并沒

有一味拒絕佛教文化，而是在這種矛盾和沖突中不斷影響和改造佛教，

這促成了天臺(tái)、華嚴(yán)、禪宗等中國化的佛教宗派在隋唐時(shí)期的產(chǎn)生。它

們都是佛教為適應(yīng)中國當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況，以中國原有思想文化為主結(jié)合

印度佛教的某些信仰而創(chuàng)立的。天臺(tái)宗引進(jìn)儒家的人性善惡觀，宣揚(yáng)去

惡從善，把佛教修持與儒家的道德實(shí)踐等量齊觀。它還吸取道教的煉氣

術(shù)，提倡先成神仙后成佛陀，從而與道教信仰直接相通。華嚴(yán)宗認(rèn)為“

理事無礙，事事無礙”，又與魏晉玄學(xué)的“體用如一”的觀點(diǎn)有淵源關(guān)

系。而且，它還直接地把儒家和道家（道教）思想納入佛教文化體系，

并在一定程度上把儒、道、佛三家的人生理想境界和儒、佛兩家的道德

規(guī)范相溝通。[2]禪宗更堪稱純粹的中國式的佛教宗派，它將繁瑣的印

度佛教教義化為簡易，且大量吸收了儒道的思想，例如引進(jìn)了儒家的概

念來解釋佛理，如《證心論》中的“道心”，《壇經(jīng)》中的“常行于敬，

自修身即功，自修心即德”。特別是禪宗認(rèn)為，佛心本有，不必念經(jīng)拜

佛，在日常生活中也可以見性自悟，頓悟成佛，即“挑水砍柴，無非妙

道”，“若欲修行，在家亦得，不由在寺”。[3]我們知道，作為中國

固有文化主體的儒家思想和作為一種宗教的印度佛教，兩者最顯著的差

別就在于，前者積極提倡在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)現(xiàn)“修身養(yǎng)性齊家治國平天下”

的內(nèi)圣外王之道，故具有濃厚的“入世”色彩和積極的進(jìn)取精神；后者

則根本否定現(xiàn)實(shí)的人生和世界，追求與現(xiàn)實(shí)隔絕的彼岸世界，因而是一

種消極的“出世”的哲學(xué)。但是，禪宗卻在相當(dāng)程度上肯定了現(xiàn)實(shí)生活，

這樣就破壞了佛教作為一種宗教的特性，消除了印度佛教所設(shè)定的“出

世”與“入世”間的不可逾越的界限。正因?yàn)樘炫_(tái)宗、華嚴(yán)宗特別是禪

宗是中國化了的佛教，因此它們在中國的影響最大，流行最廣，而另外

一些主要依據(jù)印度佛典，卻未能與中國原有文化傳統(tǒng)相結(jié)合的佛教宗派，

如三論宗、唯識(shí)宗、密宗等則未能在中國產(chǎn)生多大影響。

轉(zhuǎn)貼于 在中國原有文化對(duì)印度佛教文化由淺入深地影響和滲透的過程中，

后者的本來面目逐漸發(fā)生了很大變化，甚至一些在印度原為兇神惡煞的

佛像，經(jīng)過中國儒家倫理型文化的改造竟也慢慢地變成了中國人的面孔，

看起來慈眉善目，和藹可親。佛教本來主張“沙門（佛教徒）不敬王者，

不拜父母”，不受世俗羈絆，宣揚(yáng)善男信女脫離君臣、父子、夫婦等關(guān)

系之網(wǎng)，在紅塵之外得到精神的解脫，但在儒家思想的浸濡和改造下，

卻逐漸變得禮事君王，孝順雙親，遵守世俗秩序的管制。早在北魏時(shí)，

就有位名叫法果的佛教徒不僅向皇帝行跪拜禮，而且聲稱“太祖明睿好

道，即是當(dāng)今如來，沙門宜當(dāng)盡禮”。[4]隋唐以后，許多佛教寺院采

取儒家倡導(dǎo)的家庭禮儀來祭拜已故的祖師，建立如父子相傳一樣的傳法

體系。為了更好地與儒家思想相協(xié)調(diào)，一些佛教理論家還直接刪去了印

度佛典中論述父子、夫婦、主仆平等的原文，而對(duì)其中一些與中國原有

文化精神似是而非的東西則刻意發(fā)揮和大加渲染，例如佛經(jīng)中一些講孝

的文字就被發(fā)展成《父母恩重經(jīng)》、《目蓮冥間救母變文》等作品。佛

典教義如五戒等，也被證明與儒學(xué)的五倫相同，佛心成了孝心的同義詞，

孝道和佛門的善行趨于一致，以至出現(xiàn)了許多孝僧、儒僧。明末四大高

僧之一的蓮池大師（云棲＠①宏）就曾大力提倡孝道：“戒雖萬行，

以孝為宗”，[5]“家有父母，孝順念佛可也，不必外馳聽講，家有經(jīng)

書，依經(jīng)念佛也，不必惟施空門！”[6]他要求僧眾事父母致敬盡善，

事君王竭思效力，敬奉師長，尊兄愛弟。這樣的佛教教義實(shí)際上已背離

了印度佛教的本來內(nèi)涵，而充滿著儒家綱常倫理觀念和人生態(tài)度。

（二）中國原有文化消融佛教文化為自身的一部分

中國原有文化在影響和改造佛教文化的同時(shí)，也從佛教思想中吸取

了大量養(yǎng)料。因?yàn)?，佛教具有儒道兩家所缺乏的宏遠(yuǎn)精深的本體論和認(rèn)

識(shí)論體系，從而蘊(yùn)涵著值得儒、道兩家吸收和利用的“寶藏”。于是，

佛教“空有合一”的本體觀，“漸修”與“頓悟”合一的養(yǎng)身功夫，“

明心見性”、“返本復(fù)初”的心性觀等等都同道家思想一起滲透到儒家

文化的深層。宋以后，正是在吸收和融合佛教和道家（道教）思想的基

礎(chǔ)上，以二程和朱熹為代表的宋儒們才建構(gòu)起龐大精深的哲理化的新儒

學(xué)體系，即理學(xué)。如理學(xué)的集大成者朱熹提出的“理一分殊”、“月印

萬川”這一重要命題，便是從佛典中的“一月普現(xiàn)一切水，一切水月一

月攝”及禪宗的“一在遍含一切法”而來。理學(xué)的基本格局是以儒治世，

以佛治心，以道治身三者互補(bǔ)，三教合一。可見，經(jīng)過中國原有文化的

長期改造、吸收和消融，完全是異域、異質(zhì)文化的佛教最終成為中國傳

統(tǒng)文化的一個(gè)難以分割的組成部分，從而使以儒家思想為核心的中國傳

統(tǒng)文化體系更趨嚴(yán)密和完備，對(duì)維持和強(qiáng)化中國封建社會(huì)后期的社會(huì)政

治秩序和文化思想體系，發(fā)揮了不容低估的作用，“輪回轉(zhuǎn)世”、“勸

人為善”的佛教教義強(qiáng)化了儒家行善和積德的倫理規(guī)范，“漸修”與“

頓悟”合一的禪宗修養(yǎng)功夫同理學(xué)的修養(yǎng)心性以體現(xiàn)“天理”的要求緊

密相連，佛教“普濟(jì)眾生”的主張又和儒學(xué)維持封建綱常倫理和彌合宗

法等級(jí)間的裂痕的宗旨達(dá)到了共鳴，而佛教的“虛空出世”的思想又和

道教“羽化成仙”的理想相結(jié)合，起到了泯滅人們與現(xiàn)實(shí)抗?fàn)幍囊庵九c

勇氣的作用，至于禪宗提出的在現(xiàn)實(shí)生活中也可悟道成佛的主張，則使

許多帝王公卿士大夫把信佛拜祖和“治國平天下”完全統(tǒng)一起來。

三

中國傳統(tǒng)文化具有的這種吸收、消融外來文化的能力，保證了中國

歷史的延續(xù)性和民族心理結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定，使中國傳統(tǒng)文化中諸如仁政思想、

民本思想、先憂后樂的責(zé)任感，積極進(jìn)取精神，愛國主義等優(yōu)秀成分得

以延續(xù)和發(fā)揚(yáng)光大，并成為具有世界意義的精神財(cái)富。同時(shí)，中國傳統(tǒng)

文化通過對(duì)外來文化的開放性吸收和融合，不斷地補(bǔ)充和豐富自身，在

古代的相當(dāng)長時(shí)期內(nèi)，保持著世界文化系統(tǒng)中的領(lǐng)先地位，并使中國文

化成為舉世唯一的雖歷數(shù)千年行程而亙綿不絕的悠久文化，創(chuàng)造了世界

文化史上的奇跡。因此，我們在體認(rèn)和評(píng)估中國傳統(tǒng)文化的時(shí)候，不應(yīng)

妄自菲薄，不能硬性割斷歷史，把傳統(tǒng)視作一堆歷史的垃圾而全盤否定。

事實(shí)上，作為一種博大精深的文化體系，中國傳統(tǒng)文化若沒有合理的和

積極的因素，絕不會(huì)在我們這樣一個(gè)文明古國有那么持久的生命力，會(huì)

造成那么深遠(yuǎn)的影響！

但是，也應(yīng)該看到，同世界上任何一個(gè)大的文化體系一樣，中國傳

統(tǒng)文化既有它積極開放的一面，也有它封閉保守的一面。問題在于，在

某些社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的、政治的條件下，傳統(tǒng)文化中積極開放的一面占主

要地位，而在另一種社會(huì)經(jīng)濟(jì)的政治條件下，消極保守一面又會(huì)突出出

來，如果說秦漢以來，中國傳統(tǒng)文化更多地表現(xiàn)出一種吸納和改造外來

文化的開放性精神，那么在中國傳統(tǒng)文化自身優(yōu)勢已逐漸消失，以及它

所賴以建立的社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的、政治的基礎(chǔ)走向沒落的條件下，這一文

化原有的吸收和消化外來文化的能力就會(huì)受到抑制，甚至轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N強(qiáng)

大的歷史惰性。

明清以后，隨著中國封建社會(huì)由盛而衰，在自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上成長的

維持封建社會(huì)政治秩序的傳統(tǒng)文化也開始走向停滯、僵化、沒落，特別

是近代以后面對(duì)大量涌進(jìn)的先進(jìn)的西方文化，中國傳統(tǒng)文化已失去吞吐

百家的能力和兼容并納的胸襟，乃至陷入故步自封夜郎自大的封閉保守

狀態(tài)，成為民族的沉重歷史負(fù)擔(dān)。在這一過程中，中國的許多仁人志士

越來越積極地向西方尋求真理，力圖振興民族文化，救國救民，但大多

歸于失敗。直到1919年“五四”運(yùn)動(dòng)以后，由于理論學(xué)說在

中國的廣泛傳播并與中國國情相結(jié)合，古老悠久的中國傳統(tǒng)文化才重新

走上人類文化發(fā)展的大道，開始煥發(fā)出勃勃生機(jī)。今天我們正在進(jìn)行的

改革、開放和建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義的偉大實(shí)踐表明，我們的國家

和民族在立足國情的基礎(chǔ)上，已經(jīng)用開放的眼光，積極的態(tài)度加入世界

規(guī)模的文化交流與競爭中，已經(jīng)能夠自覺地、有選擇地吸取利用當(dāng)代西

第8篇：中國傳統(tǒng)文化論文范文

關(guān)鍵詞：插畫；明代紋樣；清代紋樣

1 現(xiàn)代插畫藝術(shù)概述

1.1 插畫的定義

插畫包括（1）插畫、圖解；（2）例證、實(shí)例；（3）舉例說明?！掇o海》對(duì)“插畫”的解釋：“指插附在書刊中的圖畫。有的印在正文中間，有的用插頁方式，對(duì)正文內(nèi)容起補(bǔ)充說明或藝術(shù)欣賞作用?！?/p>

1.2 插畫的藝術(shù)特征

插畫藝術(shù)屬于視覺藝術(shù)的一個(gè)重要分支，有其自身的藝術(shù)價(jià)值和審美特征。其中，最為突出的有以下幾種：

目的性與制約性：插畫脫離純藝術(shù)作為現(xiàn)代商業(yè)的產(chǎn)物，它不僅有一定的藝術(shù)性，同時(shí)還根據(jù)市場設(shè)計(jì)變化來吸引消費(fèi)者，從而達(dá)到宣傳產(chǎn)品的效果，有一定的目的性和制約性。

形象性與直觀性：我們處于網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，人們更愿意觀看圖片而不是大量文字信息。插畫將我們所要表達(dá)的事物和情感形象化、幽默化，從而直觀地傳遞出我們想要表達(dá)的觀點(diǎn)。

審美性與趣味性：當(dāng)今快節(jié)奏的生活現(xiàn)狀，插畫的藝術(shù)性、審美性和趣味性把人的精神狀態(tài)調(diào)節(jié)到慢拍的文化審美中。成功的插畫會(huì)給欣賞者在視覺、心靈上的一種沖擊、驚嘆，帶動(dòng)欣賞者的情緒。

創(chuàng)造性與藝術(shù)想象：插畫藝術(shù)的商業(yè)性、藝術(shù)價(jià)值和豐富的想象力是整個(gè)插畫的精髓，它用無形的線牽動(dòng)著觀賞者的心。

現(xiàn)代插畫由于媒體、內(nèi)容、表現(xiàn)手法、訴求對(duì)象的多樣性，它的審美標(biāo)準(zhǔn)也具有多樣化、多元化的特征。

1.3 國內(nèi)外插畫的發(fā)展?fàn)顩r

隨著網(wǎng)絡(luò)和數(shù)碼技術(shù)的發(fā)展進(jìn)步，插畫由原來傳統(tǒng)的繪制方式向電腦繪制轉(zhuǎn)變。插畫的運(yùn)用也隨之越來越廣泛。

美國的插畫市場非常發(fā)達(dá)，欣賞插畫在社會(huì)上已經(jīng)成為一種習(xí)慣。一方面有大量獨(dú)立的插畫產(chǎn)品在終端市場上出售，如插畫圖書、雜志、插畫賀卡等；另一方面插畫作為視覺傳達(dá)體系（平面設(shè)計(jì)、插畫、商業(yè)攝影）的一部分，廣泛地運(yùn)用于平面廣告、海報(bào)、封面等設(shè)計(jì)的內(nèi)容中。

日本的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展十分成熟，而插畫是動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的一個(gè)重要分支。在CG技術(shù)進(jìn)入插畫領(lǐng)域之前，手繪插畫和傳統(tǒng)二維動(dòng)畫已經(jīng)在全球動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)打造出了一片天地。我國雖然起步晚，但隨著科技的發(fā)展，插畫市場也逐步形成并發(fā)展良好，大量中國元素的使用使得我們有了自己的一片天地。

2 明代的傳統(tǒng)紋樣

2.1 時(shí)代流行的紋樣：云紋、纏枝花紋

云紋：云紋是中國古代乃至當(dāng)今裝飾紋樣中具有代表性的一種紋樣，被運(yùn)用于繪畫、服裝、建筑紋樣、雕刻等藝術(shù)品和工藝品上。在情感表現(xiàn)上，古人長期的采集和耕作實(shí)踐，對(duì)云和雨決定收成產(chǎn)生了對(duì)自然的崇拜和敬畏。在藝術(shù)形式表現(xiàn)上，富有環(huán)繞感、延伸感、起伏感和回旋感。

纏枝花紋：瓷器的一種裝飾紋樣。枝莖纏繞，呈連續(xù)的波狀線，枝莖上填以花葉，花大葉小，構(gòu)成纏枝花，故名。例如，纏枝牡丹、纏枝芝等紋樣，就是明代宣德時(shí)期瓷器上的紋樣。

2.2 主要傳承紋樣：龍紋、鳳紋、魚紋

龍紋：龍是古人創(chuàng)造出的神獸，古人認(rèn)為龍是權(quán)利和威嚴(yán)的象征，是尊貴帝王的象征。在風(fēng)格上，明代龍紋比清代龍紋造型更為夸張、猙獰和粗狂。龍紋常與寶珠、花卉、水草等裝飾圖樣一同出現(xiàn)，組合方式十分多樣。

鳳紋：鳳同樣是古人創(chuàng)造出的圖騰紋樣之一。鳳的造型為“龜背、雞頭、無彩色、蛇頸、魚尾、燕頷、高六尺許”。在古代鳳通常與龍一并出現(xiàn)，旨在傳達(dá)龍鳳呈祥的寓意。

魚紋：魚紋有抽象表現(xiàn)形式也有具象的表現(xiàn)形式，多表現(xiàn)魚的形態(tài)，有三角形、方形、不規(guī)則形，魚的基本形態(tài)如魚鰭、魚眼、魚鱗，表現(xiàn)豐富。

2.3 一般紋樣

植物紋就是以植物為主題的紋樣，有表氣節(jié)的歲寒三友紋、表意趣盎然的皮球花紋、表富貴的牡丹紋等。動(dòng)物紋有海馬紋、云鶴紋、獅鹿紋等。

2.4 結(jié)語

本章是對(duì)明代流行紋樣、主要傳承紋樣和一般紋樣作一個(gè)總體概述，其藝術(shù)風(fēng)格達(dá)到了十分精煉的程度，具有端莊、敦厚的特點(diǎn)。以云紋、纏枝花為代表，是明代最為流行的一種裝飾紋樣，在陶瓷和織錦上比較常見。

3 清代的傳統(tǒng)紋樣

3.1 清代流行的吉祥圖案紋樣

吉祥紋樣就是以動(dòng)物紋或植物紋等紋樣作為素材，取其“形”“意”“音”組成含有一定寓意的紋樣圖案。吉祥圖案的紋樣有下面幾種表現(xiàn)方式：

表現(xiàn)“?！钡模何甯?、福如東海、天官賜福。

表現(xiàn)“壽”的：壽桃、嵩山百壽、蟠桃祝壽、壽比南山、杞菊延年、貓蝶、麻姑獻(xiàn)壽、華封三祝、海屋添籌、萬壽藤。

表現(xiàn)“豐收”的：燈籠紋、慶豐收、五谷豐登、六畜興旺。

表現(xiàn)“財(cái)富”的：搖錢樹、劉海戲金蟾、財(cái)神、聚寶盆、元寶。

表現(xiàn)“平安”的：馬上平安、竹報(bào)平安、河清海晏。

表現(xiàn)“如意”的：三陽開泰、和合二神、柿、靈芝。

表現(xiàn)“學(xué)而優(yōu)”的：鯉魚跳龍門、黃甲傳臚、獨(dú)占鰲頭、連中三元。

表現(xiàn)“做官”的：一品當(dāng)朝、青云直上。

3.2 主要傳承紋樣

主要傳承紋樣有龍鳳紋、龍紋、九龍、鳳紋。這些吉祥紋樣不僅適應(yīng)了人們對(duì)裝飾美的追求，也反映了人們對(duì)幸福生活的向往，這種對(duì)生活的希望和美好的理想也隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求表現(xiàn)在了現(xiàn)代插畫上。企業(yè)多在重大節(jié)日上運(yùn)用這些吉祥紋樣表現(xiàn)他們產(chǎn)品的內(nèi)涵和美好寓意。

3.3 結(jié)語

吉祥圖案紋樣之所以流傳時(shí)間長、應(yīng)用廣，說明它具有很強(qiáng)的藝術(shù)生命力，是人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的熱愛。吉祥圖案的多種表現(xiàn)手法在傳統(tǒng)圖案中非常具有代表性，值得我們學(xué)習(xí)和繼承。

4 傳統(tǒng)紋樣對(duì)創(chuàng)造中國風(fēng)格插畫的意義

隨著社會(huì)的進(jìn)步、文明的發(fā)展、技術(shù)的提高，人們的觀念意識(shí)和審美情趣也在不斷的發(fā)展變化，與之相伴的各種藝術(shù)形式也都被打上了鮮明的時(shí)代烙印。同樣，中國傳統(tǒng)紋樣作為古人智慧的結(jié)晶在插畫藝術(shù)的運(yùn)用上，也必然有一個(gè)發(fā)展的過程。

隨著現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展，中國傳統(tǒng)紋樣在表現(xiàn)形式、服務(wù)對(duì)象上發(fā)生了變化。當(dāng)然，繼承并不意味著拘泥于過去，在設(shè)計(jì)中單純地奉行“拿來主義”，不推陳出新，將會(huì)導(dǎo)致民族傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展的停滯。通過研究中國傳統(tǒng)紋樣的種類和表現(xiàn)形式，使中國傳統(tǒng)紋樣充分應(yīng)用于現(xiàn)代插畫藝術(shù)中。在傳統(tǒng)紋樣的基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行外形的提取、打散和重組，并創(chuàng)造出新的具有時(shí)代氣息的新紋樣，將其融合到中國式插畫中，創(chuàng)造獨(dú)具中國特色的現(xiàn)代插畫風(fēng)格。

參考文獻(xiàn)：

[1] 田自秉.中國工藝美術(shù)史[M].上海：東方出版中心，2010.

[2] 傅振倫.明代瓷器工藝[M].北京：朝花美術(shù)出版社，1955.

[3] 尤薇.淺析當(dāng)代插畫的發(fā)展及未來[J].華章，2012（34）.

第9篇：中國傳統(tǒng)文化論文范文

關(guān)鍵詞：沈從文；文學(xué)創(chuàng)作：道家自然觀；人化的自然

沈從文的文學(xué)創(chuàng)作與他生活的自然環(huán)境有著密切的聯(lián)系。在生態(tài)學(xué)中，“生境”fhabitat)又稱“棲息地”．是生物個(gè)體或種群所處的特定環(huán)境．比一般說的環(huán)境更為具體從心理學(xué)的意義上講．除了遺傳基因．兒童時(shí)代的早期經(jīng)驗(yàn)在一個(gè)人個(gè)性的形成中發(fā)揮著極大的作用對(duì)于一個(gè)文學(xué)家、藝術(shù)家的生長發(fā)育來說，早期經(jīng)驗(yàn)更具有重大意義．它可以持久地影響到文學(xué)藝術(shù)家的審美興趣、審美情致、審美理想，而如此重要的早期經(jīng)驗(yàn)正是從一個(gè)文學(xué)藝術(shù)家童年時(shí)代所處的“生境”中獲得的正如托爾斯泰在晚年時(shí)向人們訴說的：“孩童時(shí)期的印象，保存在人的記憶里．在靈魂深處生了根．好像種子撒在肥沃的土地中一樣．過了很多年以后．它們在上帝的世界里發(fā)出它的光輝．綠色的嫩芽”。

自然環(huán)境對(duì)于作家童年心靈的濡染．沈從文算是一個(gè)典型的例證沈從文出生在封閉而又美麗的湘西風(fēng)凰縣．那里山清水秀．風(fēng)景秀美童年的沈從文盡管受到學(xué)校和家庭的禁錮．但是他還是想盡一切辦法沖破這種牢籠．沉入到自然界中．沉人到社會(huì)人生中頑童沈從文對(duì)書本以外大干世界充滿好奇和渴望．這使他能超脫學(xué)校與家庭的束縛．甚至是摧殘而進(jìn)入與自然山水．自然人生融為一體的身心兩自由的境界．而他對(duì)自由的追求首先表現(xiàn)為與自然山水的親近。沈從文的童年一直在湘西度過，20歲后他才到北京求學(xué)．然后在郁達(dá)夫、徐志摩的幫助下開始文學(xué)創(chuàng)作。于是。童年靜美的生活記憶．故鄉(xiāng)淳樸的民俗風(fēng)情．一齊涌出沈從文的筆端湘西的淳樸民風(fēng)和秀美的山水風(fēng)光造就了其陰柔內(nèi)向，酷愛幻想的氣質(zhì)特征，這種性格特征決定了沈從文對(duì)湘西“人生形式”的追求和對(duì)“鄉(xiāng)下人”精神的張揚(yáng)這一心理傾向．表現(xiàn)在他的創(chuàng)作中．就有著明顯的心理傾斜：對(duì)“鄉(xiāng)下人”的“人性”的贊揚(yáng)和對(duì)“城里人”的諷刺沈從文經(jīng)常自詡為“鄉(xiāng)下人”或“鄉(xiāng)巴佬”．以與城里人相對(duì)照在沈從文看來．“湘西世界”是美于“城市文明”的．他用富有濃厚鄉(xiāng)村氣息的筆觸和傳統(tǒng)的情操同“現(xiàn)代文明”相抗衡．在自我慰藉中達(dá)到心理的平衡這一點(diǎn)既不同于艾蕪的邊地作品．也不同于勞倫斯《查泰萊夫人的情人》表現(xiàn)對(duì)純粹自然的崇拜和原始淳樸的懷戀。

在談到《邊城》的創(chuàng)作時(shí)，沈從文曾說：“我主意不在領(lǐng)導(dǎo)讀者去桃源旅行．卻想借重桃源上行二百里路酉水流域一個(gè)小城市中幾個(gè)愚夫俗子．被一件人事連在一起時(shí)．各人應(yīng)有一份哀樂．為人類‘愛’字作一度恰如其分的說明”這種通過個(gè)人的哀樂而達(dá)到人類之愛的企圖不正與道家“自愛”與“愛人”精神如出一轍嗎?在沈從文的小說中．人物極其平凡普通．然而正是這些平凡普通之人卻具極高的心性．他們與世無爭．自珍自愛卻又能與世共融．他們對(duì)生活始終充滿熱情和執(zhí)著．他們是精神上的“貴族”《邊城》中擺渡的老人因?yàn)榫袷澜绲呢S富與敏感．被儺送二老誤認(rèn)為“彎彎曲曲”“不利索”，過渡人給的錢．他堅(jiān)決不收，有時(shí)推卻不了．他也決不占人家半點(diǎn)便宜．必用這些錢買些茶葉和煙草供過渡人享用在外人看來，老頭是助人為樂。是愛人，而在他自身恐怕首先是求得心里安穩(wěn)與平衡．是出于自珍自愛．所以在這里自愛與愛人達(dá)到了高度的統(tǒng)一。

重自然是沈從文對(duì)道家精神的認(rèn)同重視自然是道家精神的核心。認(rèn)為：“道的作用．并不是有意志的作用．只有一個(gè)‘自然’”沈從文認(rèn)同道家重自然的精神主要有兩方面：一是自然環(huán)境沈從文認(rèn)為．自然是人類活動(dòng)的場所，是個(gè)體生命展示個(gè)性的舞臺(tái)所以．沈從文在小說中．總是極力渲染各種自然環(huán)境因而沈從文又說．他的小說人物大部分是“由皈于自然而重返自然”．人物可以“在背景中凸出．但終無從與自然分離．但把人縮小到極不重要的一點(diǎn)上，聽其逐漸全部消失在自然中”二是自然即人之本來，也即先生所說：“自是自己，然是如此，自然是自己如此”沈從文力主道家重自然的精神．希望以此來恢復(fù)中國人的自然性．即人性要自然而然．不受約束。

沈從文重自然源于他的個(gè)性與生活經(jīng)歷孩童時(shí)的沈從文很頑皮．想盡辦法逃學(xué)，拼命從自然這部書中吸取養(yǎng)分沈從文的自傳里就說過：“二十年后我‘不安于當(dāng)前事務(wù)．卻傾心于現(xiàn)世光色．對(duì)于一切成例與觀念皆十分懷疑．卻常常為人生遠(yuǎn)景而凝眸’．這份性格的形成，便應(yīng)當(dāng)溯源到小時(shí)在私塾中的逃學(xué)習(xí)慣極明顯，對(duì)于后來用筆有顯著影響。”他喜歡水．他認(rèn)為自己幼小而美麗的生活大部分與水分不開水教會(huì)他美和思索以至日后．他的許多作品里都有水的影子15歲時(shí)．沈從文成為一名軍人軍人的經(jīng)歷讓他對(duì)社會(huì)又有了新的認(rèn)識(shí)．對(duì)他的創(chuàng)作有很大的影響這也可以從他的自傳中看出：“這一份經(jīng)驗(yàn)在我心上有了一個(gè)分量．使我活下來永遠(yuǎn)不能同城市中人愛憎感覺一致了——我看了些平常人沒看過的蠢事．聽了些平常人沒聽過的喊聲．且嗅了些平常人沒嗅過的氣味．使我對(duì)城市中人在狹窄庸懦生活里產(chǎn)生的作人善惡觀念．不能引起多少興味．一到城市中來生活．弄得猶豫孤僻不像一個(gè)正?！恕母星榱恕?。

沈從文的創(chuàng)作是一部崇尚自然的生命哲學(xué)．關(guān)懷人性是其根。30年代的中國戰(zhàn)亂頻繁．沈從文先后當(dāng)過士兵、班長、文書、書記，過早經(jīng)歷了生活的殘酷和戰(zhàn)爭的野蠻．然而他的作品卻呈現(xiàn)與同代作家不同的世界。茅盾、巴金、老舍等作家主要描繪了正在變革的社會(huì)現(xiàn)實(shí)．其作品的批判色彩甚為濃厚與此不同．沈從文在生命的建構(gòu)與人性的緬懷中淡淡流露出對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿．這種精神可以說是與莊子的思想一脈相承的對(duì)自由人性的歌頌與對(duì)自然的崇尚是莊子生命哲學(xué)的精髓所在．莊子哲學(xué)最重要的恐怕就是歌頌生命．歌頌人的自由自在的存活狀態(tài)他生活在亂世．那時(shí)的人們?nèi)诵耘で?，生存壓抑．生命處于極不自由狀態(tài)莊子以他對(duì)自然的熱愛、對(duì)生命的超然姿態(tài)實(shí)現(xiàn)了自我對(duì)生命與人性的關(guān)懷。