清明節(jié)由來(lái)和風(fēng)俗精選(九篇)

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第1篇：清明節(jié)由來(lái)和風(fēng)俗范文

不久前，聯(lián)合國(guó)教科文組織正式通過(guò)決議，將我國(guó)的二十四節(jié)氣列合國(guó)教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄?！按河牦@春清谷天，夏滿芒夏暑相連。秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒”。就讓我們從這首節(jié)氣歌開始，在歲月流轉(zhuǎn)中，感受時(shí)光之美，找回生活瞬間的微妙幸福，體會(huì)陰晴雨雪、花開花落的人間好時(shí)節(jié)。

節(jié)氣之首立春日

2月，雖然在廣袤的北方，仍然是冰天雪地，但一年中的第一個(gè)節(jié)氣立春已經(jīng)到了，從這一天一直到立夏，是為春季。

古人將立春分為三候：“一候東風(fēng)解凍，二候蜇蟲始振，三候魚陟負(fù)冰”，說(shuō)的是東風(fēng)送暖，大地開始解凍，萬(wàn)物正在無(wú)聲無(wú)息中萌動(dòng)，天空地上都將出現(xiàn)新景象。

如今生活在城市的人們少有往日的浪漫情懷：在漆黑的夜晚辨識(shí)星空，在滿天的繁星下展開想象。給自己一個(gè)短暫的空隙，從手機(jī)屏幕中抬起頭來(lái)，將目光越過(guò)璀璨的街燈仰望夜空――如果你有興趣，便會(huì)發(fā)現(xiàn)從立春這天開始，滿天星辰在不知不覺(jué)中變換了位置。比如耀眼的北斗七星，那斗柄由北指轉(zhuǎn)向東指，正應(yīng)了一句古語(yǔ)：“北斗東指，天下皆春”。民諺說(shuō)：“立春一日，水暖三分”、“立春三日，百草發(fā)芽”。春天，是充滿生機(jī)的季節(jié)，立春，是充滿希望的節(jié)氣。

一年之計(jì)在于春，一春之計(jì)在立春。人們很早就格外看重立春這個(gè)日子。在這一天，古代帝王要舉行隆重的迎春大典。兩千年前的《禮記》中就記載著：“先立春三日，太史謁之天子，曰‘某日立春，盛德在木’。天子乃齋。立春之日，天子親帥三公九卿諸侯大夫，以迎春于東郊。還反，賞公卿諸侯大夫于朝。”在民間，百姓則在立春日喝春酒，吃春餅，打春牛，一些地方還有“咬春”的風(fēng)俗，吃個(gè)生蘿卜，消食防病。千百年形成的風(fēng)俗，有些至今還在鄉(xiāng)村沿襲，成為一種立春文化。時(shí)至今日，這樣的節(jié)氣風(fēng)俗儀式雖然不多見(jiàn)了，但立春時(shí)節(jié)，人祈求五谷豐登的愿望還深深烙印在心里，因?yàn)?，這個(gè)節(jié)氣依然與我們的生活密切相關(guān)，只是從外在的形式轉(zhuǎn)為內(nèi)心的祈愿。

立春，表示著一年農(nóng)事活動(dòng)的開始，農(nóng)民將作各種春耕備耕的準(zhǔn)備，雖然隨著科技進(jìn)步，一些農(nóng)產(chǎn)品已突破了播種和收獲的季節(jié)，但在廣大鄉(xiāng)村，人們依然會(huì)跟著節(jié)令的步調(diào)春種秋收。民諺說(shuō)：春打六九頭。立春過(guò)后，春風(fēng)徐來(lái)，漫過(guò)原野，大地將漸漸豐盈，人們的日子也愈發(fā)生動(dòng)鮮活起來(lái)。

雨水降臨

如果說(shuō)立春是春天的“序曲”，只是剛剛春意萌發(fā)，還會(huì)乍暖還寒的話，那么雨水便進(jìn)入了春天的第二樂(lè)章“變奏”，人們會(huì)明顯感到田野一片生機(jī)，正是九九歌中“七九河開、八九雁來(lái)”時(shí)節(jié)，農(nóng)民就要鬧春耕了。

交了“雨水”，意味著冰雪將去，雨水漸漸多了起來(lái)。正如《呂氏春秋》所說(shuō)：“天氣下降，地氣上騰，天地和同，草木繁動(dòng)?！薄坝晁逼陂g，我國(guó)大部分地區(qū)氣溫回升，降水量有所增加，如果冬季雨雪偏少，“雨水”正是澆灌返青水的好時(shí)節(jié)，正應(yīng)了這樣的民諺：“雨水有雨莊稼好，大春小春一片寶”、“正月里，雨水好；二月里，雨水寶”。

自古以來(lái)，人們便祈求風(fēng)調(diào)雨順，并傳誦著許多美麗動(dòng)人的故事。傳說(shuō)，“神農(nóng)氏治天下，欲雨則雨”，“周公太平之時(shí)，雨不破塊，旬而一雨，必以夜”。想要雨，天就下雨，十天下一場(chǎng)及時(shí)雨，還在夜間下，這樣的太平世界，真是太美妙了！可是，現(xiàn)實(shí)生活那有傳說(shuō)的這般美妙，常常有旱澇災(zāi)害的發(fā)生。在古時(shí)，由于科學(xué)不發(fā)達(dá)，人們只好祈求神靈，還想出許許多多“祈雨”的辦法，如曬龍王、盜龍王等等。雨水節(jié)氣大都在元宵節(jié)前后，人們?cè)诩t紅火火鬧元宵時(shí)，總懷著對(duì)一年風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登美好祝愿。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和農(nóng)業(yè)科技的不斷進(jìn)步，古老的“祈雨”活動(dòng)已漸漸消失在人們的視野之外，成為我們對(duì)歷史風(fēng)俗的一種緬懷。

天一生水，東風(fēng)解凍，散落為雨。在這個(gè)一看到雨水這兩個(gè)字眼就心生溫潤(rùn)的節(jié)氣里，讓我們走出門戶，到曠野里感受“草色遙看近卻無(wú)”朦朧，感受綠意一點(diǎn)點(diǎn)由近及遠(yuǎn)，如霧般彌漫開去的生動(dòng)。

“驚蟄”的學(xué)問(wèn)

“驚蟄”之名，很有意味。二十四節(jié)氣的名字都有所表示，有的表示氣候，如雨水、大暑等；有的表示季節(jié)，如立春、立夏等。而驚蟄則是二十四節(jié)氣中唯一一個(gè)以動(dòng)物習(xí)性表示的節(jié)氣。“驚蟄”，兩個(gè)漢字并列著，即神奇地構(gòu)成了生動(dòng)的畫面和無(wú)窮的故事。你可以遐想：在遠(yuǎn)方一聲初始的雷鳴中，萬(wàn)千沉睡于幽暗的生靈被喚醒了，它們睜開惺忪的雙眼，不約而同，向溫暖的太陽(yáng)敞開了門戶。

“驚蟄”節(jié)氣的一個(gè)明顯特征就是“桃始花”?！绑@蟄”前后，在北方大地一片灰色的色調(diào)里，一簇簇新綠和盛開的桃花帶來(lái)了春天的氣息。不僅桃花，在“驚蟄”這個(gè)充滿生機(jī)的節(jié)氣里，草木、莊稼、小生靈……仿佛就在剎那間，一切該醒的都醒了。

《月令七十二候集解》在說(shuō)到驚蟄節(jié)時(shí)，寫到：“二月節(jié)……萬(wàn)物出乎震，震為雷，故曰驚蟄，是蟄蟲驚而出走矣。”驚蟄時(shí)節(jié)開始有雷，蟄伏的蟲子聽(tīng)到雷聲，因受驚而蘇醒過(guò)來(lái)，結(jié)束了漫漫的冬眠。古人將驚蟄分為三候：“一候桃始華，二候倉(cāng)庚鳴，三候鷹化為鳩?！薄疤沂既A”即桃花開放，“倉(cāng)庚鳴”即黃鸝開始鳴叫，鷹少了，鳩（布谷鳥）多起來(lái)，總之驚蟄是到了桃花盛開、黃鸝鳴叫、布谷鳥飛來(lái)的時(shí)節(jié)了。這樣的情形年年輪回，千百年間在中國(guó)的大地之上流傳至今，令人滿懷著對(duì)四季輪回的期待。

不過(guò)，對(duì)農(nóng)民來(lái)說(shuō)，“驚蟄”有著更加具體的含義。作家許俊文在其散文《有一些路你并不清楚》中這樣講述：“在豆村那一小塊土地上，假如你是一個(gè)熱心農(nóng)事且細(xì)心的人，自然會(huì)發(fā)現(xiàn)季節(jié)隱秘的路徑。我祖父就是這樣一個(gè)人，他知道季節(jié)的路，更清楚莊稼的路，說(shuō)的玄乎點(diǎn)，他有第三只眼。可不？當(dāng)豆村的最后一場(chǎng)雪還沒(méi)有化凈時(shí)，我祖父就把生產(chǎn)隊(duì)長(zhǎng)章一哲叫到跟前，說(shuō)，該整玉米墑了。祖父指著地面上一粒粒新鮮的泥坨說(shuō)，蚯蚓都翻漿了，你懂不？節(jié)令是不會(huì)走回頭路的，人不知道，可蚯蚓知道。節(jié)令的路就在這蚯蚓頭上，眼下，春天離地面也頂多一指深?！?/p>

許俊文所說(shuō)的“節(jié)令”，就是節(jié)氣的氣候和物候：桃花開放、大雁南飛……動(dòng)植物對(duì)節(jié)氣非常敏感，所謂“人不知春草知春”。如果我們回到單純自然界一個(gè)物種的狀態(tài)，那么蚯蚓知道的路，我們一定也知道。經(jīng)過(guò)一個(gè)冬天的蟄伏，當(dāng)那一絲絲春意鉆過(guò)山石的縫隙，被我們感知到，那一瞬間，不需要日歷，不需要節(jié)氣，我們能肯定：春天已經(jīng)到了。

陰陽(yáng)相半的春分

春分有兩重含義，一是這天太陽(yáng)光直射赤道，世界各地晝夜時(shí)間相等。另外一重含義是，古時(shí)以立春至立夏為春季，春分正當(dāng)春季三個(gè)月之中，平分了春季。由此看來(lái)，春分既指春之半，也含著晝夜等長(zhǎng)的意思。講究天人感應(yīng)的董仲舒在《春秋繁露》里講：“春分者，陰陽(yáng)相半也，故晝夜均而寒暑平?！弊怨琶裰V也說(shuō)：“春分秋分，晝夜平分”。經(jīng)過(guò)一冬的枯寂，微風(fēng)徐來(lái)天明艷，柳漾花訊春意鬧。眼下，春正卯足了勁兒趕路呢！

在漫長(zhǎng)的農(nóng)耕社會(huì)，春分節(jié)氣很是重要。由于二十四節(jié)氣和農(nóng)業(yè)以及大自然密切相關(guān)，人們對(duì)一些節(jié)氣便賦予某種祭祀意義，帶有自然崇拜的色彩。史書記載，周朝便有春分日“祭日于壇”儀式。從那時(shí)起，春分“朝日”儀式就一代代傳承下來(lái)。清人潘榮陛在《帝京歲時(shí)紀(jì)勝》中便有這樣的記載：“春分祭日，秋分祭月，乃國(guó)之大典，士民不得擅祀?！泵?、清時(shí)代的祭日?qǐng)鏊诒本┑娜諌?，時(shí)間定在春分的卯刻，每隔一年由皇帝親自祭祀，其余的年歲由官員代祭。

民間自然也有許多講究和風(fēng)俗。舊時(shí)，官府及民間都要祭社神祈求豐年，社神就是土地神。過(guò)去不論大小鄉(xiāng)村，村中心都建有社坊，供奉土地神，人們?cè)诰瓷駣嗜说臒狒[中，祈求風(fēng)調(diào)雨順五谷豐登，@類活動(dòng)，都被稱為社戲。說(shuō)到社戲，魯迅的小說(shuō)《社戲》中在趙莊看戲的情節(jié)，描寫的就是春社日前后看社戲的事。時(shí)至今日，在一些鄉(xiāng)村仍沿習(xí)在社坊看社戲的風(fēng)俗。鑼鼓管弦的伴奏，響遏行云的唱腔，這些從大地上生長(zhǎng)起來(lái)的原生態(tài)腔調(diào)，是對(duì)被節(jié)氣追趕、難得消停的鄉(xiāng)親們的最好慰藉……每當(dāng)最后一聲戲腔帶著他們的祈禱在天地間回蕩，鄉(xiāng)親們會(huì)帶著滿足、帶著對(duì)土地的感恩投入到又一個(gè)四季輪回的勞作之中。

春分有一項(xiàng)人人喜歡的民俗活動(dòng)，那就是放風(fēng)箏。蜇伏了一個(gè)冬天的人們尤其是孩子，哪還能按捺住走出戶外的急迫心情，早已將一顆滿懷期待的心隨著各式各樣的紙鳶，在晴空中自由的放飛！這樣的圖景，讓人想起清人高鼎《村居》詩(shī)：“草長(zhǎng)鶯飛二月天，拂堤楊柳醉春煙。兒童散學(xué)歸來(lái)早，忙趁東風(fēng)放紙鳶?！币郧暗暮⒆佣际亲约簞?dòng)手做風(fēng)箏：家里用壞的竹簾、幾張麻紙、一撮細(xì)線、再用少許白面打點(diǎn)漿糊……旁邊的小伙伴們嘰嘰喳喳爭(zhēng)論不休，制作的過(guò)程充滿了童趣和歡樂(lè)。然后到野外把自己親手做的風(fēng)箏放飛上天，那顆不安分的心也早已跟隨著融入藍(lán)天。

春分過(guò)后，氣溫升高，日照時(shí)間一天天長(zhǎng)了起來(lái)。農(nóng)歷二月是杏月，也稱花月。古時(shí)民間有所謂的“花朝節(jié)”，以慶祝百花的生日――給裝扮了整個(gè)春天的百花過(guò)生日，多么有情懷，又是多么富有詩(shī)意！

是節(jié)氣更是節(jié)日

“清明”這個(gè)節(jié)氣，表示春末天氣由陰雨多云轉(zhuǎn)為晴朗，該忙著春耕春種了。但在人們心目中，“清明”卻是個(gè)節(jié)日。當(dāng)節(jié)氣成為節(jié)日，便超越了氣候和農(nóng)事，由它最初承擔(dān)的“提醒者”的角色，演變成了更加深入人心的民俗和文化。

“清明”由節(jié)氣演變?yōu)楣?jié)日，來(lái)源于一個(gè)傳說(shuō)：春秋時(shí)期，晉國(guó)公子重耳為逃避迫害而流亡國(guó)外，流亡途中，即將凍餓而亡之時(shí)，隨臣介子推從自己大腿上割下了一塊肉，煮了一碗肉湯讓公子喝了。后來(lái)，重耳做了國(guó)君，就是歷史上的晉文公。晉文公即位后，重賞了當(dāng)初隨他流亡的功臣，唯獨(dú)忘了介子推。很多人為介子推鳴不平，勸他面君討賞，而介子推卻背上老母親悄悄到綿山隱居去了。晉文公聽(tīng)說(shuō)后，親自帶人去請(qǐng)介子推。綿山山高路險(xiǎn)，樹木茂密，要找尋一個(gè)人談何容易。于是有人獻(xiàn)計(jì)，三面火燒綿山，以逼出介子推。但火熄之后，人們發(fā)現(xiàn)介子推已坐在山中一棵柳樹下死了。樹洞里有一封血書，寫道：“割肉奉君盡丹心，但愿主公常清明”。晉文公見(jiàn)狀，慟哭不已。從為紀(jì)念介子推，晉文公下令將這一天定為寒食節(jié)，只能吃冷食，不能動(dòng)煙火。寒食節(jié)的日子大致在“清明”之前的一、二天。寒食節(jié)和清明節(jié)真正合二為一，始于唐代。唐玄宗開元二十年詔令天下，“寒食上墓”。因“寒食”與“清明”相接，后來(lái)就逐漸傳成“清明”掃墓了。

被流傳得最廣的清明詩(shī)，便是杜牧的《清明》。因?yàn)槠渲杏小扒迕鲿r(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂”一句，人們普遍認(rèn)定其為掃墓詩(shī)。這很可能是一種誤解。和西方人帶著鮮花不同，中國(guó)人上墳時(shí)主要是帶著酒、肉。祭過(guò)祖先的酒肉是有福氣的，不能浪費(fèi)，一定要吃掉，所以從唐代開始形成的“清明”習(xí)俗，就是先去上墳，然后把這些酒肉吃掉后再回家。

詩(shī)的后半段是“借問(wèn)酒家何處有，牧童遙指杏花村”。結(jié)合中國(guó)人“清明”的習(xí)俗來(lái)看，這是違背常理的，如果詩(shī)人是去上墳，一定會(huì)自己拎著酒。所以，我們耳熟能詳?shù)倪@首詩(shī)，實(shí)際描繪了詩(shī)人一個(gè)人在“清明”時(shí)節(jié)找酒喝。什么情況下需要找酒喝呢？很可能就是外出，比如郊游、踏青、賞春。所以這么一看，杜牧的詩(shī)，前半段描寫的是人們“清明”祭祖、掃墓的情景，后半段描寫的是“清明”的另一種景象――呼朋喚友，喝酒賞青。一是悲，一是喜，一個(gè)清明節(jié)如何能將悲喜兼容？這是因?yàn)榍迕鞴?jié)原本是寒食節(jié)，寒食要禁火，為防止吃冷餐傷身，所以要出外踏青走動(dòng)，做些娛樂(lè)活動(dòng)，以鍛煉身體。這樣便有悲有喜了。

谷雨花事繁

好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生?！惫扔赀@個(gè)春尾收的十分爛漫――綿綿春雨讓姹紫嫣紅的花朵在時(shí)光的舞臺(tái)上次第綻放，使得春色愈發(fā)撩人。花王牡丹在百花的鋪墊后遲遲登場(chǎng)，雍容華貴，上演了深春里的壓軸大戲！牡丹雅號(hào)“谷雨花”，年年谷雨時(shí)節(jié)，當(dāng)令盛開。牡丹和繼之而后的芍藥聲勢(shì)浩大的開放，更令人有一種春深似海的感覺(jué)。

谷雨時(shí)節(jié)，在廣袤的田野上，另一場(chǎng)大戲也在開演，那就是忙碌而有序的春播春種?！对铝钇呤蚣狻分姓f(shuō)：“自雨水后，土膏脈動(dòng)，今又雨其谷于水也……蓋谷以此時(shí)播種，自上而下也?！睔夂驕嘏鴿駶?rùn)，降雨逐漸多了起來(lái)。這個(gè)時(shí)節(jié)，稻麥嫩綠，油菜金黃，大地如畫；冬小麥正孕穗、抽穗；玉米、谷子、棉花、瓜豆等一些春播作物趕著節(jié)令下種，布谷聲聲催，節(jié)令不等人??！這緊要的播種時(shí)節(jié)，怎么能少了“貴如油”的春雨呢！“雨生百谷”，地里的冬小麥和剛剛春播的農(nóng)作物特別需要雨水的滋潤(rùn)，只有天上下雨，地上的百谷才能生長(zhǎng)。

第2篇：清明節(jié)由來(lái)和風(fēng)俗范文

【關(guān)鍵詞】幼兒園；傳統(tǒng)節(jié)日；開展；探析

我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)容豐富，形式多樣，是我們中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史文化中不可或缺的重要組成部分，它不但是民族精神與民族生活的儀式和典禮，更重要的是它在提高人們的民族凝聚力與民族認(rèn)同感時(shí)發(fā)揮著潛移默化的作用。然而現(xiàn)階段的大多數(shù)年輕人，甚至中年人，都對(duì)“洋節(jié)日”趨之若鶩，卻對(duì)自己本民族的傳統(tǒng)文化節(jié)日不熟悉，甚至陌生[1]。因此，我們也殷切的希望看到身邊的孩子在這片充滿歷史與文化的土地上，接受中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化的熏陶，也只有如此，民族文化的傳承才會(huì)后繼有人。從2008開始，國(guó)家將清明、端午、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日納入納入了法定假日當(dāng)中，和諧社會(huì)的發(fā)展再一次把中華傳統(tǒng)文化的復(fù)興作為了重要的議題，這表明了國(guó)家復(fù)興中華傳統(tǒng)文化的態(tài)度與決心，也肯定了傳統(tǒng)節(jié)日的價(jià)值。

一、傳統(tǒng)節(jié)日教育對(duì)幼兒發(fā)展的意義

（一）幫助幼兒形成中國(guó)傳統(tǒng)美德

中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的傳承和延續(xù)就像一幅美麗的文化長(zhǎng)卷，卷中詩(shī)情畫意，是中華民族傳統(tǒng)美德的縮影，其中包括親情凝聚、家庭和睦的春節(jié)、中秋節(jié)和重陽(yáng)節(jié)，也有尊老敬賢、追念先人的清明節(jié)與端午節(jié)。節(jié)日的禮儀與風(fēng)俗完全將中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀表現(xiàn)了出來(lái)，深深內(nèi)化著我們的行為習(xí)慣與道德意識(shí)。時(shí)至今日，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日中所包含的審美內(nèi)涵與道德倫理，依舊具有重要的人生意義與社會(huì)意義。傳承中華傳統(tǒng)文化最好的載體就是在幼兒園中利用傳統(tǒng)節(jié)日開展形式多樣的活動(dòng)。

（二）促進(jìn)幼兒的社會(huì)性發(fā)展

從幼兒園的角度看， 雖然幼兒園教育的主要功能是實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)化，但它不是幼兒教育的全部，家庭，社會(huì)同時(shí)也是促進(jìn)幼兒成長(zhǎng)發(fā)展必不可少的重要外部因素。幼兒園作為幼兒教育的一個(gè)重要支撐，是帶領(lǐng)孩子們認(rèn)識(shí)新天地， 推進(jìn)社會(huì)實(shí)踐教育的一個(gè)大課堂。 節(jié)日本身就是一個(gè)大的社會(huì)活動(dòng)，通過(guò)節(jié)日這種特定的文化情景讓幼兒感受其特定文化，當(dāng)這些“文化”或多或少的影響到幼兒的思想并使之內(nèi)化， 就促進(jìn)了幼兒的社會(huì)化發(fā)展。各種傳統(tǒng)文化節(jié)日熱鬧的氣氛可以將幼兒的眼光從狹小的個(gè)人天地吸引到廣闊的社會(huì)環(huán)境，在舉國(guó)歡慶，全民參與的節(jié)日中，增加獨(dú)生子女與外界交流的機(jī)會(huì)，對(duì)人與人之間的交往進(jìn)行深入的了解，增強(qiáng)社會(huì)性發(fā)展，防止以“個(gè)人為中心”的情況出現(xiàn)。

（三）給幼兒帶來(lái)身心愉悅，體會(huì)愛(ài)的情感

我們中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日，親情和友情味道濃厚，借助中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日對(duì)幼兒進(jìn)行教育，可以使幼兒漸漸感受到中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日所具有的獨(dú)特魅力和特色，感受到那祥和歡樂(lè)的氛圍、溫馨濃郁的親情，身體與心靈感受雙重的愉悅。例如說(shuō)，在歡度春節(jié)時(shí)，每家每戶都要熱熱鬧鬧的放煙花爆竹，寫貼春聯(lián)，歡聚一堂吃團(tuán)圓飯，親戚朋友間走訪拜年，給孩子壓歲錢，幼兒可以在這節(jié)日的氣氛中感受到家庭團(tuán)聚的熱鬧與喜悅，感受父母與家人的“愛(ài)”和“被愛(ài)”，積極健康的情感能夠得到發(fā)展，特別是現(xiàn)階段，大多數(shù)都為獨(dú)生子女家庭，親情的傳遞與延續(xù)更加離不開傳統(tǒng)節(jié)日這一形式的維系。

二、幼兒園開展傳統(tǒng)節(jié)日教育的策略

作為幼兒教師，我們?cè)谶@片傳統(tǒng)文化豐富、歷史悠久的土地上，該怎么堅(jiān)定而正確的保持傳統(tǒng)文化的自覺(jué)，將真正反映傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的節(jié)日教育順利的開展下去呢？

（一）以節(jié)日核心為契機(jī)進(jìn)行教育

幼兒教師在對(duì)節(jié)日教育活動(dòng)進(jìn)行組織和開展的時(shí)候，應(yīng)該把重點(diǎn)放在對(duì)傳統(tǒng)文化節(jié)日內(nèi)涵的把握上，真正意義上的對(duì)傳統(tǒng)文化節(jié)日中包含的教育意義進(jìn)行理解，找到并且抓牢傳統(tǒng)文化節(jié)日的核心意義。作為幼兒園教師，應(yīng)當(dāng)對(duì)傳統(tǒng)文化節(jié)日的文化底蘊(yùn)進(jìn)行積極尋找，然后再借助博大精深的中華文化對(duì)可操作的空間進(jìn)行探索，讓傳統(tǒng)文化節(jié)日教育活動(dòng)具有文化底蘊(yùn)并且簡(jiǎn)單易行[2]。以“貼春聯(lián)”為例，“貼春聯(lián)”簡(jiǎn)單直接的反映了我國(guó)的春節(jié)傳統(tǒng)，在放寒假之前，教師可以組織幼兒開展寫春聯(lián)活動(dòng)，準(zhǔn)備好墨汁和紅紙，評(píng)選優(yōu)秀作品并張貼在校內(nèi)以示節(jié)日氣氛，未能入選的作品，讓孩子們帶回家中張貼。在寫春聯(lián)、貼春聯(lián)活動(dòng)中，幼兒在勞動(dòng)成果中獲得了極大的滿足，不僅感受到了濃厚的節(jié)日氛圍，也和中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了親密接觸。又如端午時(shí)節(jié)，教師可以組織幼兒品粽子、做龍舟，并告訴幼兒端午的由來(lái)和風(fēng)俗。通過(guò)親身體驗(yàn)，讓幼兒了解傳統(tǒng)節(jié)日的來(lái)源和故事。值得注意的是，教師在傳統(tǒng)節(jié)日教育活動(dòng)中實(shí)施的項(xiàng)目應(yīng)當(dāng)與幼兒的年齡、智力、能力和發(fā)展規(guī)律相適應(yīng)。

（二）營(yíng)造節(jié)日氛圍，加深對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的理解

幼兒教師在日常教育教學(xué)活動(dòng)中應(yīng)當(dāng)注重傳統(tǒng)文化的滲透，利用各種機(jī)會(huì)想幼兒傳授傳統(tǒng)節(jié)日風(fēng)俗知識(shí)[3]。在傳統(tǒng)節(jié)日來(lái)臨之前，幼兒教師應(yīng)當(dāng)提前營(yíng)造節(jié)日氛圍，滿足幼兒的心理期待。到節(jié)日當(dāng)天，就會(huì)產(chǎn)生情感上的共鳴，將理性認(rèn)識(shí)上升到實(shí)踐，即使節(jié)日過(guò)后，也不會(huì)出現(xiàn)“完了就丟”的情形。如在端午節(jié)中，幼兒園可組織幼兒觀看賽龍舟比賽、晚會(huì)，教師也需要配合幼兒園的晚會(huì)準(zhǔn)備相應(yīng)的節(jié)目，讓孩子們?cè)诒硌莸倪^(guò)程中體驗(yàn)節(jié)日帶來(lái)的樂(lè)趣。另外我們也可以利用家長(zhǎng)的力量，請(qǐng)孩子和家人共同參與“包粽子”比賽，看看誰(shuí)家的粽子包得既好看又好吃。相信在這幾個(gè)活動(dòng)中，一定能夠使幼兒更深層次地了解端午節(jié)的傳統(tǒng)習(xí)俗和過(guò)節(jié)方式，也讓幼兒在充滿關(guān)愛(ài)的環(huán)境中樹立民族意識(shí)，感受傳統(tǒng)節(jié)日對(duì)我們生活的重要影響。

（三）家園共同參與

日常接觸認(rèn)識(shí)固然重要，但幼兒對(duì)新事物接受能力的提升還依賴于從被動(dòng)接受向主動(dòng)探索的轉(zhuǎn)化，依賴于領(lǐng)悟口頭描述向切實(shí)體驗(yàn)的過(guò)度。這就意味著，傳統(tǒng)節(jié)日前的準(zhǔn)備工作是幼兒萌芽情感、積累經(jīng)驗(yàn)和豐富知識(shí)的絕佳時(shí)機(jī)，如果讓孩子充分參與到節(jié)日前的準(zhǔn)備工作當(dāng)中，就會(huì)進(jìn)一步激發(fā)幼兒對(duì)節(jié)日的期待，提高幼兒的過(guò)節(jié)積極性。例如在中秋節(jié)來(lái)臨之際，幼兒教師應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)幼兒在家中與父母一道收集與中秋節(jié)相關(guān)的故事、圖片和視頻等，并帶到幼兒園和老師同學(xué)一起分享。在中秋節(jié)當(dāng)日，幼兒教師應(yīng)當(dāng)邀請(qǐng)幼兒父母到幼兒園，與幼兒一起聆聽(tīng)中秋故事，學(xué)習(xí)中秋知識(shí)，品嘗月餅，并參加豐富多趣的節(jié)日游戲，在游戲中感受家人團(tuán)圓的愉悅。教師還可帶著孩子們?nèi)ゾ蠢显汉蜖敔敗⒛棠虃円黄疬^(guò)節(jié)，這樣可以培養(yǎng)孩子尊敬老人的意識(shí)，養(yǎng)成關(guān)心他人的品質(zhì)，增加責(zé)任感。

（四）同一選材，不同教法

創(chuàng)造力培養(yǎng)是中國(guó)著名教育學(xué)家陶行知先生一直非常主張的教育思想，即“人人都有創(chuàng)造力”、“幼兒也有創(chuàng)造力”。要培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力，幼兒教師自身就必須具備良好的創(chuàng)新意識(shí)，不斷創(chuàng)新教學(xué)方式，在傳統(tǒng)節(jié)日文化教育活動(dòng)中，以創(chuàng)新的教學(xué)方法加深幼兒對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的影響[4]。同一選材，不單只有一種教法，只要加以創(chuàng)新和嘗試，我們就可以用多種不同的教學(xué)方法來(lái)完成一種選材的教學(xué)。例如，元宵賞燈是我國(guó)的傳統(tǒng)習(xí)俗，而燈籠正好可以作為幼兒園的重要教學(xué)題材，在實(shí)際教學(xué)中，幼兒教師可以通過(guò)引導(dǎo)幼兒欣賞、設(shè)計(jì)、制作燈籠，以及說(shuō)燈籠和猜燈謎等活動(dòng)，讓幼兒參與其中。而這所有的教學(xué)辦法都是為了讓兒童對(duì)元宵賞燈習(xí)俗有一個(gè)深刻的認(rèn)識(shí)，以看、說(shuō)、畫、動(dòng)于一體的教學(xué)活動(dòng)，加深幼兒對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化底蘊(yùn)的認(rèn)識(shí)。

總之，在全球化趨勢(shì)愈發(fā)明顯的幾天，國(guó)人在推崇“洋節(jié)”的同時(shí)，也不應(yīng)忘記本國(guó)的傳統(tǒng)的節(jié)日，這是我國(guó)民族文化和民族精神的重要載體。所以，在全球化背景下，面對(duì)外來(lái)文化的沖擊，我們要從小抓起，傳承光大我國(guó)傳統(tǒng)文化，這是中華民族屹立于世界民族之林的精神支柱。

【參考文獻(xiàn)】

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第3篇：清明節(jié)由來(lái)和風(fēng)俗范文

關(guān)鍵詞：語(yǔ)言；文化差異；英語(yǔ)教學(xué)

中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-2851（2011）09-00-02

語(yǔ)言和文化是人們常用的兩個(gè)詞匯。語(yǔ)言是人們交流思想的媒介，是文化的一個(gè)重要組成部分，甚至可以說(shuō)沒(méi)有語(yǔ)言也就不可能有文化，同時(shí)語(yǔ)言也是保存文化、交流文化和反映文化不可缺少的工具。反之，作為文化載體的語(yǔ)言也深受著不同文化的影響。二者不可分割，相互作用，相互依靠，相輔相成。因此，學(xué)習(xí)語(yǔ)言的過(guò)程也是學(xué)習(xí)文化的過(guò)程。學(xué)習(xí)語(yǔ)言決不能與學(xué)習(xí)社會(huì)文化知識(shí)割裂開來(lái)。這就要求英語(yǔ)教師在進(jìn)行英語(yǔ)教學(xué)時(shí),不僅要進(jìn)行語(yǔ)音、語(yǔ)法和詞匯的教學(xué),還要讓學(xué)生了解其深層次的文化意義。

一、中西方文化差異的表現(xiàn)

由于不同的文化背影和文化傳統(tǒng)，使中西方在思維方式，價(jià)值觀念，行為準(zhǔn)則和生活方式等方面存在著相當(dāng)大的文化差異。具體表現(xiàn)在如下方面：群體性和個(gè)體性的差異；社會(huì)關(guān)系的差異；社會(huì)禮儀的差異；節(jié)日文化的差異等。

（一）中西方文化中群體性和個(gè)體性的差異

中國(guó)歷史悠久，經(jīng)歷幾千年積淀下來(lái)的傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在長(zhǎng)達(dá)兩千多年的中國(guó)封建社會(huì)里，儒家思想一直在官方意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)著正統(tǒng)地位，中國(guó)人向來(lái)以儒家的“中庸之道”作為行為的基本準(zhǔn)則?！爸小保且环N極其平和的精神狀態(tài)，強(qiáng)調(diào)對(duì)待事物關(guān)系要把握一個(gè)度，以避免對(duì)立和沖突。提倡“貴和”、“持中”的和諧意識(shí)。同時(shí)，中國(guó)人還具有“天人和一”的思想，承認(rèn)人與自然的統(tǒng)一性、反對(duì)將它們割裂開來(lái)，強(qiáng)調(diào)天地之和、天人合一、人際之和。因此，中國(guó)傳統(tǒng)文化是具有強(qiáng)大凝聚力的“和”文化，這種文化的基本精神是注重和諧，把個(gè)人與他人、個(gè)人與群體、人與自然有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)，形成一種文化關(guān)系。這就必然使中國(guó)文化體現(xiàn)出群體性的文化特征。

相比較而言，西方文化和東方文化一樣，歷史悠久，氣象萬(wàn)千。西方文化發(fā)源于古希臘、古羅馬，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的中世紀(jì)基督教文化的統(tǒng)治。隨著資本主義經(jīng)濟(jì)萌芽的出現(xiàn)，后又產(chǎn)生了影響深遠(yuǎn)的文藝復(fù)興和宗教改革。而這些都促使了西方人個(gè)體性意識(shí)的覺(jué)醒和成長(zhǎng)。在幾千年的發(fā)展過(guò)程中，西方文化形成了以“爭(zhēng)”為核心的文化思想觀。總的來(lái)說(shuō)，西方文化就是突出個(gè)體，強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值的文化模式。西方文化經(jīng)過(guò)中世紀(jì)基督教文化的長(zhǎng)期統(tǒng)治，阿拉伯文化的融入，隨著資本主義經(jīng)濟(jì)萌芽的出現(xiàn)，出現(xiàn)了影響深遠(yuǎn)的文藝復(fù)興和宗教改革。經(jīng)過(guò)17世紀(jì)的科學(xué)革命，18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，現(xiàn)代西方文化到19世紀(jì)臻于成熟，并向全世界擴(kuò)張。西方文化在20世紀(jì)面臨著來(lái)自內(nèi)外多方面的挑戰(zhàn)?，F(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義只反映了現(xiàn)代西方文化的一個(gè)方面，表現(xiàn)出其躁動(dòng)不安的情緒，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能概括其全貌。在幾千年的發(fā)展過(guò)程中，西方文化形成了以“爭(zhēng)”為核心的文化思想觀、以自然科學(xué)和科研為核心的文化發(fā)展觀?？偟膩?lái)說(shuō)，西方文化就是突出細(xì)節(jié)、突出個(gè)體效果的文化模式。

（二）中西方文化中社會(huì)關(guān)系的差異

中國(guó)的社會(huì)關(guān)系看起來(lái)要比西方社會(huì)復(fù)雜的多。單從稱謂上來(lái)看，中國(guó)人對(duì)于稱謂的表達(dá)非常具體嚴(yán)格。這是因?yàn)橹袊?guó)經(jīng)歷了兩三千年之久的封建統(tǒng)治。這種封建社會(huì)高度重視血緣關(guān)系，特別強(qiáng)調(diào)等級(jí)間的差異，提倡長(zhǎng)幼、尊卑有序。親屬關(guān)系親疏，長(zhǎng)幼和性別等萬(wàn)面不同，權(quán)力和義務(wù)也隨著出現(xiàn)區(qū)別，故稱謂區(qū)分得嚴(yán)格而細(xì)密。而比較來(lái)看，英語(yǔ)中的稱謂比漢語(yǔ)中要少得多。例如,uncle一詞,對(duì)應(yīng)漢語(yǔ)的叔叔；伯父；伯伯；舅父；姨丈；姑父等。而英語(yǔ)中的稱謂不多,除dad,mum,grandpa,grandma,uncle,aunt等幾個(gè)常用稱謂外,其它的幾乎不用。

同時(shí)，西方式的家庭結(jié)構(gòu)也比較簡(jiǎn)單。父母以及未成年孩子組成核心家庭。子女一旦結(jié)婚，就得搬出去住，經(jīng)濟(jì)上也必須獨(dú)立，父母不再有義務(wù)資助子女。這種作法給年青人提供最大限度的自由，并培養(yǎng)其獨(dú)立生活的能力。實(shí)際上，在孩子很小的時(shí)候，家長(zhǎng)就非常注重培養(yǎng)孩子的獨(dú)立性。小孩子常常通過(guò)打工等手段自己賺零花錢，甚至是學(xué)費(fèi)，孩子為此也感到非常自豪。但由于這種獨(dú)立，有時(shí)也會(huì)疏遠(yuǎn)了親屬之間的關(guān)系。而中國(guó)式的家庭結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜，傳統(tǒng)的幸福家庭是四代同堂。在這樣的家庭中，家庭成員之間互相依賴，互相幫助，密切了親情關(guān)系。但由于過(guò)度呵護(hù)，往往忽視了孩子的獨(dú)立能力。大多數(shù)中國(guó)的孩子都是靠父母的資助完成學(xué)業(yè)的。這種生活方式不利于培養(yǎng)年青人的獨(dú)立能力。

（三）中西方文化中社會(huì)禮儀的差異

中西方文化都非常重視人際交往，社會(huì)禮儀，但又有著明顯的差別。主要體現(xiàn)在交際方式的差異；餐飲禮儀的差異；服飾禮儀的差異；個(gè)人人生觀的差異等幾方面。這里以交際方式中的問(wèn)候語(yǔ)為例。由于中西方問(wèn)候語(yǔ)也會(huì)有不同的表達(dá)形式，常常造成交際失靈或產(chǎn)生誤解。漢語(yǔ)中一些打招呼的形式往往使初來(lái)乍到的外國(guó)人感到不可思議。比如：中國(guó)人愛(ài)用“吃過(guò)飯了？”這樣一些話來(lái)打招呼，這是極為平淡、俗套、常見(jiàn)的日常問(wèn)候語(yǔ)。而這種問(wèn)候語(yǔ)直譯過(guò)來(lái)卻是無(wú)法被說(shuō)英語(yǔ)的人接受的。在英語(yǔ)里的寒暄語(yǔ)常常是評(píng)論或預(yù)測(cè)天氣狀況，這是由于除了英國(guó)人的地理位置對(duì)天氣特別敏感外，更重要的是因?yàn)樘鞖庥肋h(yuǎn)是一個(gè)非個(gè)人的話題。對(duì)大多數(shù)西方人來(lái)說(shuō)，向陌生人或不大熟悉的人提出How old are you? How much do you make? Are you married?等談及年齡、收入、婚姻狀況、、家庭情況等問(wèn)題的話題，是不禮貌的。因?yàn)檫@些話題屬于個(gè)人隱私范疇，所以常常忌諱別人問(wèn)及。而對(duì)于中國(guó)人來(lái)講，這些話題都是極為平常的?？梢岳f(shuō)話人之間的距離，增加親近感。

（四）中西方文化中節(jié)日文化的差異

節(jié)日是一個(gè)民族或國(guó)家的歷史文化長(zhǎng)期積淀凝聚的過(guò)程，也集中體現(xiàn)了一個(gè)民族的性格特點(diǎn)。中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日形式多樣，內(nèi)容豐富，是我們中華民族悠久的歷史文化的一個(gè)組成部分。由于中國(guó)封建社會(huì)長(zhǎng)達(dá)二千多年，長(zhǎng)期處于自然經(jīng)濟(jì)和農(nóng)業(yè)社會(huì)，其傳統(tǒng)節(jié)日大多帶有濃厚農(nóng)耕文明色彩。如我們的七個(gè)主要節(jié)日：春節(jié)、端午節(jié)、七夕節(jié)、清明節(jié)、元宵節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)等這些節(jié)日，無(wú)一不是從遠(yuǎn)古發(fā)展過(guò)來(lái)的，與農(nóng)業(yè)節(jié)氣有關(guān)的重要農(nóng)事節(jié)日。從這些流傳至今的節(jié)日風(fēng)俗里，還可以清晰地看到古代人民社會(huì)生活的精彩畫面。西方文化由于長(zhǎng)久受基督教的影響，其傳統(tǒng)節(jié)日起源帶有濃厚的宗教色彩，比如Easter復(fù)活節(jié)．春分過(guò)后第一次月圓后的第一個(gè)星期日就是復(fù)活節(jié)，一般在3月底或4月初。這是基督教紀(jì)念耶穌復(fù)活的一個(gè)宗教節(jié)日。再如Valentine's Day情人節(jié)是紀(jì)念名叫瓦丁的基督教殉難者，Christmas圣誕節(jié)是基督教紀(jì)念耶穌誕生。在眾多的西方節(jié)日里，與基督教有關(guān)的占了38個(gè)至多，可見(jiàn)，宗教對(duì)于西方文化的影響非常之大。當(dāng)然，西方節(jié)日中也有和農(nóng)業(yè)有關(guān)的節(jié)日，但他們以農(nóng)業(yè)為主的節(jié)日的歷史不如中國(guó)漫長(zhǎng)。在節(jié)慶方式上也存在明顯文化差異，如慶祝方式、飲食、衣著都有很大的不同。

二、中西方文化差異對(duì)英語(yǔ)教學(xué)的影響

中西方的文化存在著很多差異，只有對(duì)西方文化背景知識(shí)有一定的了解，學(xué)生才能更快更準(zhǔn)確把握英語(yǔ)的語(yǔ)言本質(zhì)和思想內(nèi)涵，才能更準(zhǔn)確學(xué)習(xí)和運(yùn)用英語(yǔ)，從而大大提高英語(yǔ)教師教、學(xué)生學(xué)的效率。傳統(tǒng)英語(yǔ)教學(xué)是應(yīng)試性教學(xué)。因此要求英語(yǔ)教師要端正英語(yǔ)教學(xué)思想,使英語(yǔ)教學(xué)適應(yīng)新時(shí)代的要求與需要。在英語(yǔ)教學(xué)中,教師在訓(xùn)練和提高學(xué)生語(yǔ)言水平的同時(shí),應(yīng)有意識(shí)地注重培養(yǎng)學(xué)生的國(guó)際視野，指引學(xué)生比較英漢兩種語(yǔ)言文化中常見(jiàn)的差異，從而提高學(xué)生用英語(yǔ)進(jìn)行跨文化交際的綜合語(yǔ)言運(yùn)用能力。這就要求我們?cè)谟⒄Z(yǔ)教學(xué)中不能只單純注意語(yǔ)言教學(xué)，而必須加強(qiáng)語(yǔ)言的文化導(dǎo)入，重視語(yǔ)言文化差異對(duì)語(yǔ)言的影響。只有懂得一個(gè)國(guó)家的文化、歷史和社會(huì)，才能在實(shí)際生活中正確運(yùn)用語(yǔ)言。

（一）從英語(yǔ)語(yǔ)言本身入手，引領(lǐng)學(xué)生理解英語(yǔ)語(yǔ)言的文化內(nèi)涵

在英語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐中，教師既不能拋開文化進(jìn)行純語(yǔ)言技巧訓(xùn)練，也不可固守傳統(tǒng)，將文化只看作是語(yǔ)言學(xué)習(xí)的背景知識(shí)。而應(yīng)從英語(yǔ)語(yǔ)言本身入手，引領(lǐng)學(xué)生理解英語(yǔ)語(yǔ)言的文化內(nèi)涵。比如:教師在講解dragon一詞時(shí)，可以把西方人看待龍的看法講解一下。對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，龍具有比較美好的象征含義，而在西方卻是集所有邪惡于一身，有翼，利爪的怪物，是恐怖與邪惡的象征。再如，對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō),黃色是尊貴之色。而英語(yǔ)中yellow則含有膽小卑怯之意。例如:a yellow dog (美)可鄙的人，卑鄙的人;a yellow livered(美)膽小鬼。教師如能自始至終地將文化的理解和語(yǔ)言的傳授并重起來(lái)，就會(huì)使學(xué)生潛移默化感悟到英語(yǔ)學(xué)習(xí)的過(guò)程正是感受其文化的過(guò)程。

（二）拓展有關(guān)中西文化差異的淵源,并解釋這種差異的現(xiàn)象的由來(lái)

漢語(yǔ)中的詞匯、典故多源于民間故事、傳說(shuō)、民間習(xí)俗、神話、歷史上的著名事件，或是某個(gè)地名等。而西方人的典故則多出于《圣經(jīng)》、莎士比亞戲劇和希臘、羅馬神話等。因此，在教學(xué)中,我們要注重對(duì)英語(yǔ)詞匯的文化意義的介紹,二者有著很大的不同。例如，許多英語(yǔ)典故就來(lái)自基督教的《圣經(jīng)》中的人物或事件。如《圣經(jīng)》中的“Solomon”（所羅門）和“Old Adam”(老亞當(dāng))分別被用來(lái)指代智慧的人和人類本性的罪惡。如果我們對(duì)《圣經(jīng)》一無(wú)所知的話，就很難理解這兩個(gè)詞的含義了。

（三）將兩種語(yǔ)言文化的比較貫穿于英語(yǔ)教學(xué)之中

在教學(xué)實(shí)踐中教師要使學(xué)生有意識(shí)地認(rèn)識(shí)到采用比較文化這一方法的優(yōu)勢(shì)所在。誠(chéng)然，僅僅認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，教師還應(yīng)將兩種語(yǔ)言文化的比較貫穿于英語(yǔ)教學(xué)之中。比如，教師在談及萬(wàn)圣節(jié)的文化習(xí)俗時(shí)，可以從以下方面同中國(guó)的中元節(jié)作比較：1、節(jié)日的目的:萬(wàn)圣節(jié)主要是驅(qū)鬼，現(xiàn)在則變成狂歡的時(shí)節(jié)，中國(guó)的中元節(jié)是以祭祀為主；2、活動(dòng)的形式不同：萬(wàn)圣節(jié)是為小孩子增添的娛樂(lè)節(jié)目，中元節(jié)就比較帶點(diǎn)信仰節(jié)日。驅(qū)鬼，祭拜；3、節(jié)日的氣氛不同：萬(wàn)圣節(jié)氣氛很歡樂(lè)另類的狂歡。中元節(jié)是為了祭已逝者，氣氛沉重.。這樣通過(guò)比較，學(xué)生就可以從兩種獨(dú)特的文化習(xí)慣中更好地掌握兩種獨(dú)特的語(yǔ)言。

（四）指導(dǎo)學(xué)生如何在課余時(shí)間多角度地感受英語(yǔ)語(yǔ)言文化

在教學(xué)中，教師應(yīng)幫助學(xué)生理解西方文化的人文、歷史、地理等方面的知識(shí)，讓學(xué)生盡可能充分感受語(yǔ)言文化。但是，公共教學(xué)只能在有限的課堂時(shí)間里完成。因此就要求教師在課堂上注重培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)言文化的意識(shí)的同時(shí)，又要注重指導(dǎo)學(xué)生如何在課余時(shí)間多角度地感受英語(yǔ)語(yǔ)言文化，將課堂教學(xué)同學(xué)生的課余時(shí)間相結(jié)合。如教師可以開展一些語(yǔ)言實(shí)踐活動(dòng)：如舉辦英語(yǔ)晚會(huì)，英語(yǔ)競(jìng)賽，英語(yǔ)角等；也可收集和利用一些有關(guān)英語(yǔ)國(guó)家的物品和圖片，讓學(xué)生獲得較為直觀的文化知識(shí)和風(fēng)土人情；利用電影電視引導(dǎo)學(xué)生觀察英語(yǔ)國(guó)家的社會(huì)文化情況等。這些都有利于學(xué)生體驗(yàn)和感受英語(yǔ)國(guó)家的文化,強(qiáng)化學(xué)習(xí)西方文化的意識(shí),其用英語(yǔ)思維的能力也會(huì)相應(yīng)提升。

總之，語(yǔ)言和文化密不可分，它們相互影響，相互制約。而中西方文化無(wú)論從萌芽、發(fā)展到現(xiàn)在的格局無(wú)疑是各具特色，存在很大的差異。因此，在英語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐中，應(yīng)注意強(qiáng)調(diào)由于中西方文化的差異對(duì)學(xué)生理解所造成的影響。

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