女性主義文學(xué)論文精選(九篇)

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第1篇：女性主義文學(xué)論文范文

關(guān)鍵詞：中西；女性主義文學(xué)批評(píng)；差異

中圖分類號(hào)：I026 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2010）24-0017-01

一、中西女性主義文學(xué)批評(píng)產(chǎn)生差異的原因

（一）二元對(duì)立與陰陽(yáng)調(diào)和

二元對(duì)立，是西方傳統(tǒng)思維方式。德里達(dá)曾指出，西方從柏拉圖以來(lái)的理性傳統(tǒng)，是奠基于一系列的二元對(duì)立之上的：“從柏拉圖到盧棱、從笛卡爾到胡塞爾，所有的形而上學(xué)家，因此都認(rèn)定善先于惡，肯定先于否定，純先于不純，簡(jiǎn)約先于繁復(fù)，本質(zhì)先于意外，藍(lán)本先于摹本等。它并不僅僅是許許多多形而上學(xué)的姿態(tài)中的一種，而是形而上學(xué)的迫切之需，是那最是恒久，最為基礎(chǔ)的，最具有潛能的程序。”這樣的二元對(duì)立，不僅表現(xiàn)于哲學(xué)中，還表現(xiàn)于宗教中。

陰陽(yáng)中和，是人地四時(shí)之氣和人的陰陽(yáng)之氣運(yùn)行的最佳狀態(tài)，是天、地、人最美好的道德和規(guī)律。所以，君臣、父子、夫婦的關(guān)系，尤如陰陽(yáng)的關(guān)系，有貴賤、尊卑之分，但歸根到底也要體現(xiàn)陰陽(yáng)中和的法則。至此，正統(tǒng)儒家以賦予陰陽(yáng)這組概念雙重性格(既具有對(duì)立統(tǒng)一的辯證性，又具有陽(yáng)尊陰卑的道德屬性)的方將其納入自己的理論體系。這使得陰陽(yáng)互補(bǔ)、調(diào)和的觀念進(jìn)一步深入人心。

（二）中西不同的家庭觀念

各個(gè)民族對(duì)家庭關(guān)系的理解都有其獨(dú)特之處。在中國(guó)，作為女性最主要的活動(dòng)舞臺(tái)就是家。中西對(duì)于家庭的理解有很大的不同，并在各自的演變中，差距越來(lái)越大。中國(guó)人的家庭關(guān)系從上古時(shí)代起，就帶有溫情脈脈的色彩，而西方家庭成員之間一開(kāi)始就以對(duì)抗為主要特點(diǎn)。

在西方文明源頭的古羅馬時(shí)期，家庭就帶有很大程度上的血腥統(tǒng)治。羅馬人的“家庭”一詞即“奴隸”的意思。所有的家庭成員都是家長(zhǎng)的奴隸。德國(guó)學(xué)者繆勒利爾說(shuō)：“在那里，家長(zhǎng)也是全家財(cái)產(chǎn)的所有者，是他的妻子的身體與靈魂的主人?！钠拮印鹤雍退纳笠粯記](méi)有提出反對(duì)的權(quán)利。家庭之于個(gè)人的希望與快樂(lè)，正如墳?zāi)拱愕耐晾我粯?。”羅馬人的家庭關(guān)系充滿著骨肉相殘的悲慘故事，這是講究“孝”與“慈”，重視“家和萬(wàn)事興”的中國(guó)人所無(wú)法理解的。

（三）中西不同的社會(huì)個(gè)人價(jià)值取向

中國(guó)文化傳統(tǒng)與西方文化傳統(tǒng)大相徑庭，如果說(shuō)西方現(xiàn)代文化傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義，那么中國(guó)歷史文化則具有集體主義的特征。在中國(guó)這個(gè)社會(huì)里，個(gè)體只是社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中的一分子，女性臣于丈夫，丈夫臣服于王權(quán)，同樣無(wú)獨(dú)立的主體性。他們都是民族群體中的構(gòu)成部分，而不是超越于社會(huì)的獨(dú)立個(gè)體。這與自由主義傳統(tǒng)的西方個(gè)體將個(gè)人意識(shí)，自然權(quán)利置于社會(huì)之上大不相同。因?yàn)閭€(gè)人與集體息息相關(guān)，中國(guó)人一向注重集體主義，將對(duì)于個(gè)人利益的追求置于對(duì)集體利益的追求之中，這樣一種民族的集體無(wú)意識(shí)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

在這種傳統(tǒng)觀念的影響下，中國(guó)人的個(gè)體意識(shí)甚為薄弱。尤其是女性，并未經(jīng)歷過(guò)嚴(yán)格意義上的職業(yè)化，所以她的文化獨(dú)立、精神獨(dú)立較西方女性就帶有很大的形式主義也就是虛假性。因此，對(duì)于人類意識(shí)和個(gè)人意識(shí)都沒(méi)有充分發(fā)展的中國(guó)女性來(lái)說(shuō)，確立女性自我意識(shí)就顯得尤其重要。也使得中國(guó)的女性主義文學(xué)批評(píng)不同于西方。

二、中西女性主義文學(xué)批評(píng)在功能和意義上的不同

西方女性主義文學(xué)批評(píng)，“是60年代末歐美興起的新女性主義話語(yǔ)的一部分，是當(dāng)代西方文學(xué)理論與實(shí)踐中的一支充滿活力與生機(jī)同時(shí)又是自強(qiáng)不息的生力軍。女性主義文學(xué)批評(píng)不僅以文學(xué)文本和婦女文學(xué)為其研究的對(duì)象，更重要的是它重新審視西方文化傳統(tǒng)的實(shí)踐。女性主義文學(xué)批評(píng)強(qiáng)調(diào)寫作的政治性，認(rèn)真研究文學(xué)和批評(píng)的社會(huì)與文化語(yǔ)境，向傳統(tǒng)文學(xué)史和美學(xué)概念提出挑戰(zhàn)，女性主義批評(píng)在文化話語(yǔ)中的深透改變了而且正在改變?nèi)藗儚那傲?xí)以為常的思維方式，使傳統(tǒng)的性別角色定型觀受到了前所未有的沖擊。”這段話概括了西方女性主義文學(xué)批評(píng)肩負(fù)著三個(gè)方面的功能：它對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)史觀或者說(shuō)對(duì)傳統(tǒng)的批評(píng)模式提出了挑戰(zhàn)；它對(duì)傳統(tǒng)性別觀念提出質(zhì)疑。

中國(guó)的女性主義文學(xué)批評(píng)，在理論立場(chǎng)和精神品格上也秉承了西方女性主義。但是在具體的批評(píng)實(shí)踐中，卻有些自己的路徑，因?yàn)樗獡?dān)負(fù)的功能與西方不同。中國(guó)女性主義文學(xué)批評(píng)的興起和婦女解放運(yùn)動(dòng)相聯(lián)系，具有鮮明的社會(huì)革命色彩。因此，中國(guó)的女性主義文學(xué)批評(píng)在很大程度上是婦女解放運(yùn)動(dòng)和外來(lái)影響的雙重作用的產(chǎn)物，擔(dān)任著雙重功能，展現(xiàn)在當(dāng)代的景觀就是女權(quán)的、女性的、反女權(quán)的和“女性中心主義”等各種成份的共融和共存次。

三、中國(guó)特色的女性主義批評(píng)者：男性同盟的加入

在西方，婦女的解放無(wú)疑是婦女自己的事，女性面對(duì)整個(gè)的男性世界孤軍奮戰(zhàn)。即使是倡導(dǎo)“天賦人權(quán)”的盧梭，對(duì)婦女解放也持堅(jiān)決反對(duì)的態(tài)度，更不用說(shuō)與女權(quán)運(yùn)動(dòng)相伴而生的主要來(lái)自男性的反女權(quán)主義思潮了。在作為女性平等思潮發(fā)源地的18世紀(jì)90年代的法國(guó)，瑪麗?戈茲發(fā)表了第一個(gè)女權(quán)宣言，主張自由平等的公平權(quán)利不能僅限于男性，然后不幸的是慘遭殺害，她的組織也遭解散。在以后的年代里，婦女組織一再重組，但是總是遇到男權(quán)社會(huì)的敵意，有時(shí)甚至激起暴力沖突。

在中國(guó)解放婦女已經(jīng)成為天經(jīng)地義的事情，無(wú)論男女，自從倡導(dǎo)之日開(kāi)始，都沒(méi)有公開(kāi)反對(duì)過(guò)。如果說(shuō)西方的女權(quán)主義是從敵陣中沖殺出來(lái)的，那么我們中國(guó)女性所贏得的一切，則是和平解放的結(jié)果。20世紀(jì)初，隨著資產(chǎn)階級(jí)男女平等思想的引進(jìn)，隨著資產(chǎn)階級(jí)民主思想在中國(guó)的傳播，西方的女權(quán)學(xué)說(shuō)開(kāi)始大量輸入中國(guó)，而中國(guó)的文人學(xué)者也紛紛響應(yīng)，其中不乏男性。時(shí)期，根據(jù)觀點(diǎn)，剖析了中國(guó)婦女受壓迫的根源是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的以父權(quán)為中心的封建大家族制度，提出了我國(guó)婦女解放的目標(biāo)和任務(wù)是消滅私有制、所采取的策略是通過(guò)婦女的聯(lián)合，途徑是掌握科學(xué)文化知識(shí)。還把婦女的解放看作是衡量民主社會(huì)的一個(gè)重要標(biāo)志?？梢哉f(shuō)，中國(guó)女性解放的道路上，幾乎看不到敵人，明目張膽歧視婦女的言論和行為已經(jīng)很少看見(jiàn)，在我們這片土地上進(jìn)行的解放婦女的運(yùn)動(dòng)中，我們應(yīng)當(dāng)看到中國(guó)的男性確實(shí)幫助了中國(guó)的女性。因此這為中國(guó)男性學(xué)者從事女性主義文學(xué)批評(píng)研究提供了傳統(tǒng)。

而作為中國(guó)的女性，在尋求解放的過(guò)程中也從未將男性看作異己力量而與之對(duì)立。對(duì)于中國(guó)女性骨子里與男權(quán)世界的拖鞋、以自我壓抑求生存，張愛(ài)玲有這樣的描述：“看見(jiàn)一個(gè)男人，也穿得相當(dāng)整齊，無(wú)論如何，是長(zhǎng)衫階級(jí)，在那兒打一個(gè)女人，一路扭打著過(guò)來(lái)，許多旁觀者看得不平起來(lái)，向那女人叫道：送他到巡捕房里去！女人哭道：我不要他到巡捕房里去，我要他回家去呀！又向那男人哀求道：回去吧――回去打我吧！”這在某種程度上體現(xiàn)出了中國(guó)女性的生存狀態(tài)，我們“不樹(shù)敵”，我們拒絕西方那種女權(quán)主義立場(chǎng)。原因在于女權(quán)主義與中華民族女性傳統(tǒng)的美德不相容，在漫長(zhǎng)的中國(guó)封建社會(huì)里，中國(guó)女性在儒道互補(bǔ)的文化框架下一直扮演著惹人戀愛(ài)，小草伊人，寬容仁愛(ài)的角色，一代代傳承儒家文化，同時(shí)達(dá)到了“無(wú)為”的境界，心安理得地成為了一個(gè)無(wú)知無(wú)欲、無(wú)追求、無(wú)信仰的存在。她們的職責(zé)就是避免與男權(quán)社會(huì)的沖突與斗爭(zhēng)，奉行儒家所提倡的“以和為貴”的思想。因此女人不能與男人爭(zhēng)奪權(quán)利，因?yàn)槟腥嗽?jīng)幫助過(guò)女人。有了男人的解放，也就有了女人的解放。因此，中國(guó)男性沒(méi)有來(lái)自女性世界對(duì)他們的挑戰(zhàn)而帶來(lái)的危機(jī)感。在這樣一種“講信修睦”崇尚倫理的文化氛圍里，注定不會(huì)形成激進(jìn)的女性主義，也使得中國(guó)的男性講解決女性的問(wèn)題視為己任，這就為中國(guó)男性學(xué)者從事女性主義文學(xué)批評(píng)研究提供了現(xiàn)實(shí)的可能性。

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第2篇：女性主義文學(xué)論文范文

[論文關(guān)鍵詞]女性主義文學(xué)批評(píng)；中西比較；吸納；新變

20世紀(jì)80年代初，女性主義文學(xué)批評(píng)理論傳人中國(guó)。相對(duì)其他西方批評(píng)流派與方法，西方女性主義文學(xué)批評(píng)引進(jìn)和傳播到中國(guó)的時(shí)間相對(duì)滯后，其中一個(gè)主要原因，是由于國(guó)人對(duì)“Feiminsm”一詞的中譯文“女權(quán)主義”的普遍誤讀?！爱?dāng)時(shí)的人們對(duì)女權(quán)主義這一字眼有著某種反感，或懼怕，甚至厭惡。因?yàn)閺淖置嫔侠斫?，女?quán)主義僅僅關(guān)乎權(quán)力之爭(zhēng)，因而可能是一種極端的女性的自我張揚(yáng)、甚至惡性膨脹。如果說(shuō)，許多詞都有自己的形象，那么，這時(shí)候，作為一種大眾想象，女權(quán)主義一詞的形象是一些既丑陋不堪又張牙舞爪的女人?！币虼?，20世紀(jì)80年代，女性主義文學(xué)批評(píng)理論傳人中國(guó)時(shí)，人們對(duì)它之的態(tài)度是謹(jǐn)慎的。

從“西方女性主義文學(xué)批評(píng)”到“中國(guó)女性主義文學(xué)批評(píng)”，實(shí)際關(guān)涉到的是一個(gè)文化過(guò)濾的過(guò)程，即接受者根據(jù)自身文化積淀和文化傳統(tǒng)，對(duì)一種文學(xué)理論或文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行有意識(shí)的選擇、分析、借鑒與重組。女性主義文學(xué)批評(píng)在中國(guó)同樣經(jīng)過(guò)了這種“過(guò)濾”的過(guò)程。在中國(guó)20多年的理論實(shí)踐中，它不斷地被中國(guó)的批評(píng)家們所借用、改造，最終被“有效地”植入中國(guó)當(dāng)代文學(xué)批評(píng)話語(yǔ)體系之中，成為文學(xué)批評(píng)多元格局中的一員，形成了具有中國(guó)特色的女性主義文學(xué)批評(píng)。

在近20年的批評(píng)實(shí)踐中，中國(guó)女性主義文學(xué)批評(píng)研究，已初步發(fā)展成為一個(gè)富于特色的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。其發(fā)展歷程大致可分為“譯介引進(jìn)”、“批評(píng)實(shí)踐勃興”及“研究深化”三個(gè)階段。

一、“譯介引進(jìn)"階段

西方女性主義文學(xué)批評(píng)被引介入中國(guó)，大致經(jīng)過(guò)了兩個(gè)時(shí)期。

1．第一時(shí)期：1980年前后，西方女性主義文學(xué)批評(píng)思潮由國(guó)內(nèi)一些從事外國(guó)文學(xué)研究的學(xué)者在譯介國(guó)外文學(xué)時(shí)介紹到中國(guó)。1981年，朱虹在《世界文學(xué)》第4期上發(fā)表《<美國(guó)女作家作品選>序》一文，較早地介紹了美國(guó)帶有女性主義色彩的“婦女文學(xué)”；1983年，她選編并附有序言及作者簡(jiǎn)介的《美國(guó)女作家短篇小說(shuō)選》由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版，系統(tǒng)地對(duì)西方女性主義文學(xué)及理論進(jìn)行了譯介。1986年，法國(guó)女性主義批評(píng)家西蒙娜·德·波伏娃的《第二性》的中文版在中國(guó)出版，這部著作因其所具有的理論原創(chuàng)性、體系性及較大的影響力，被看作是西方女性主義文學(xué)批評(píng)在中國(guó)處境的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。l980年至1987年間，雖然還沒(méi)有形成一定的規(guī)模，但作為一種批評(píng)范式，西方的女性主義理論開(kāi)始陸續(xù)被譯介進(jìn)中國(guó)，如黃梅的《女人與小說(shuō)》(浙江文藝出版社，1980年6月)、李小江的《英國(guó)女性文學(xué)的覺(jué)醒》(《外國(guó)文學(xué)研究》，1986年第2期)、王逢振的《關(guān)于女權(quán)主義批評(píng)的思索》(《外國(guó)文學(xué)動(dòng)態(tài)》，1986年第3期)、黎慧的《談西方女權(quán)主義文學(xué)批評(píng)》(《文學(xué)自由談》，1987年第6期)以及朱虹的《“女權(quán)主義”批評(píng)一瞥》(《外國(guó)文學(xué)動(dòng)態(tài)》，1987年第7期)等文。

2．第二時(shí)期：1988年前后進(jìn)人到第二個(gè)引介活躍和深化階段。相對(duì)而言，這一時(shí)期的引介更系統(tǒng)化和專業(yè)化，更注重學(xué)科性和可操作性的兼容。這期間，國(guó)內(nèi)一些權(quán)威性學(xué)術(shù)期刊陸續(xù)刊發(fā)對(duì)此類文論的介紹和評(píng)述的文章，如《文學(xué)評(píng)論》、《外國(guó)文學(xué)評(píng)論》、《上海文論》、《文藝?yán)碚撗芯俊返?，加快了?duì)西方女性文學(xué)批評(píng)理論引介的步伐。一些學(xué)者編譯的西方女性主義理論文集、匯編的女權(quán)主義文學(xué)批評(píng)論文集以及出版的一些相關(guān)學(xué)術(shù)論著，如張京媛的《當(dāng)代女性主義文學(xué)批評(píng)》(北京大學(xué)出版社，1991)、張巖冰的《女權(quán)主義文論》(山東教育出版社，1998)、陳志紅的《反抗與困境——女性主義文學(xué)批評(píng)在中國(guó)》(中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社，2002)、羅婷等編寫的《女性主義文學(xué)批評(píng)在西方與中國(guó)》(中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2004)、林樹(shù)明的《多維視野中的女性主義文學(xué)批評(píng)》(中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2004)等等，都曾通過(guò)積極地譯介國(guó)外最新的研究成果和動(dòng)態(tài)，為女性主義文學(xué)批評(píng)在中國(guó)的發(fā)展注入了新的血液。值得注意的是，這個(gè)階段的引介者還介紹了女性主義文學(xué)批評(píng)研究對(duì)自身缺陷的反思與對(duì)未來(lái)的展望，對(duì)該批評(píng)理論研究在中國(guó)的健康發(fā)展起到了推動(dòng)作用。

二、“批評(píng)實(shí)踐勃興”階段

從20世紀(jì)90年代之后，國(guó)內(nèi)學(xué)界不再滿足于對(duì)西方女性主義理論的翻譯介紹，而是積極地將相關(guān)的批評(píng)理論運(yùn)用于對(duì)中國(guó)新時(shí)期女作家作品的解讀，進(jìn)入到一個(gè)從“拿來(lái)主義”到“為我所用”的批評(píng)實(shí)踐的勃興期。其批評(píng)視角主要來(lái)源于女性主義文學(xué)批評(píng)所提供的性別視角和重讀策略，這一批評(píng)實(shí)踐使得中國(guó)的女性文學(xué)開(kāi)始被視為具有獨(dú)特價(jià)值的學(xué)術(shù)考察對(duì)象。同時(shí)，女性主義文學(xué)批評(píng)方法為中國(guó)當(dāng)代“女性寫作”的構(gòu)建提供了一種有力的工具，拓寬了中國(guó)女性文學(xué)的批評(píng)研究視野，研究成果日漸豐富。如1989年出版的孟悅、戴錦華合著《浮出歷史地表——現(xiàn)代婦女文學(xué)研究》、《“娜拉”言說(shuō)——中國(guó)現(xiàn)代女作家心路紀(jì)程》(劉思謙，上海文藝出版社，1993)、《邊緣敘事——20世紀(jì)中國(guó)女性小說(shuō)個(gè)案批評(píng)》(徐岱，學(xué)林出版社，2002)、《紅豆——女性情愛(ài)文學(xué)的文化心理透視》(王立、劉衛(wèi)英，人民文學(xué)出版社，2002)、《空前之跡l851-1930：中國(guó)婦女思想與文學(xué)發(fā)展史論》(王緋，商務(wù)印書(shū)館，2004)、《女性寫作與自我認(rèn)同》(王艷芳，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2006)、《火鳳冰棲一中國(guó)文學(xué)女性主義倫理批評(píng)》(王純菲等，遼寧人民出版社，2006)、《涉渡之舟——新時(shí)期中國(guó)女性寫作與女性文化》(戴錦華，北京大學(xué)出版社，2007)等學(xué)術(shù)論著均對(duì)中國(guó)女性文學(xué)給予了高度的關(guān)注。

三、“研究深化"階段

經(jīng)過(guò)20多年的積累，女性主義文學(xué)批評(píng)進(jìn)入到研究的深化期，成為當(dāng)代文學(xué)批評(píng)研究中一支重要的流脈，涌現(xiàn)出一大批專家學(xué)者。這些學(xué)者大多供職于高等學(xué)?；蚩蒲袡C(jī)構(gòu)，通過(guò)將女性主義文學(xué)批評(píng)的相關(guān)概念、流派、方法等引入，啟發(fā)和帶動(dòng)了一批批年輕學(xué)者。再者，一些專門的學(xué)術(shù)團(tuán)體和組織機(jī)構(gòu)也在許多高校成立，如1987年由李小江發(fā)起在鄭州大學(xué)成立的中國(guó)大陸高校第一個(gè)婦女研究中心。目前，北京大學(xué)、中山大學(xué)、東北師大、首都師大等10多所高校均成立了婦女研究或性別研究文化性質(zhì)的機(jī)構(gòu)，一些高校還開(kāi)展了國(guó)際國(guó)內(nèi)合作交流活動(dòng)、立項(xiàng)研究等等。這些均為女性主義文學(xué)批評(píng)在中國(guó)的深入發(fā)展研究提供了保障。

至此，在“拿來(lái)”和借鑒的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國(guó)女性文學(xué)的具體實(shí)際進(jìn)行研究實(shí)踐，來(lái)自于西方的女性主義文學(xué)批評(píng)在中國(guó)扎下根，演變?yōu)榫哂兄袊?guó)特色的女性主義文學(xué)批評(píng)研究，完成了從“西方女性主義文學(xué)批評(píng)”到“中國(guó)女性主義文學(xué)批評(píng)”范疇的轉(zhuǎn)變。

但是，在女性主義文學(xué)批評(píng)在中國(guó)的研究不斷深入的過(guò)程中，也面臨著許多困惑和問(wèn)題，甚至仍然面臨著被再度邊緣化的境遇。楊莉馨認(rèn)為，女性主義文學(xué)批評(píng)“在本土化的過(guò)程中也暴露出不少問(wèn)題，如過(guò)度偏執(zhí)于性別文本與性別價(jià)值，以至因批評(píng)的格式化與概念化而陷入自說(shuō)白話的境地，忽視對(duì)女性美學(xué)的總結(jié)，對(duì)自身理論體系的建構(gòu)以及對(duì)本土性別研究資源的整理等”…；陳順馨也在其《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的敘事與性別》論著中指出了女性主義文學(xué)批評(píng)在中國(guó)研究環(huán)境下的三重困難問(wèn)題：(1)理論與實(shí)踐結(jié)合欠佳的問(wèn)題；(2)一些男性批評(píng)的曲解或抗拒的問(wèn)題；(3)來(lái)自女作家或女批評(píng)家對(duì)其的不能理解而導(dǎo)致的理論、方法和評(píng)論對(duì)象相疏離的問(wèn)題。

第3篇：女性主義文學(xué)論文范文

美國(guó)黑人女性主義文學(xué)有著悠久的發(fā)展歷史，但直到20世紀(jì)70年代，才真正登上了美國(guó)文壇。黑人女性文學(xué)不僅批判了美國(guó)的種族歧視制度，而且從獨(dú)特的視角探討了黑人社會(huì)中的性別歧視，塑造了許多典型的黑人女性形象。

（一）早期文學(xué)作品中的黑人女性在哈萊姆文藝復(fù)興時(shí)期，涌現(xiàn)了許多優(yōu)秀的黑人女性主義文學(xué)作品。如赫斯頓的小說(shuō)《他們的眼睛望著上帝》就塑造了一位勇于抗?fàn)幒蛥群暗暮谌伺孕蜗蟆淠?，童年時(shí)期珍妮感到內(nèi)心壓抑，她找不到自己的身份和位置，16歲時(shí)珍妮嫁給了洛根，在家里珍妮沒(méi)有任何話語(yǔ)權(quán)，任何事情都需要他人安排，但珍妮并沒(méi)有喪失理想和希望，而是勇敢地尋找真實(shí)的自我。后來(lái)，珍妮嫁給了喬，喬是一個(gè)思想解放、視野開(kāi)闊的男性，他給了珍妮很大的生活空間，但珍妮仍感到痛苦和壓抑。在喬死后，珍妮非常孤獨(dú)和寂寞，但她終于明白了，幸福和金錢多少、房子大小并無(wú)關(guān)系，她的不幸婚姻源于根深蒂固的男權(quán)主義文化和不平等的夫妻關(guān)系。最后，珍妮嫁給了蒂，他們建立了平等、真誠(chéng)的婚姻關(guān)系，珍妮也找回了迷失的自我。

（二）二戰(zhàn)后文學(xué)作品中的女性形象二戰(zhàn)之后至60年代是美國(guó)黑人女性文學(xué)蓬勃發(fā)展的歷史時(shí)期，20世紀(jì)60年代，美國(guó)的反種族歧視運(yùn)動(dòng)、反戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)、女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)等蓬勃發(fā)展，這促進(jìn)了美國(guó)黑人女性自主意識(shí)的覺(jué)醒，這一時(shí)期的布魯克斯、馬歇爾等黑人女作家從不同角度塑造了許多生動(dòng)的女性形象。如布魯克斯的《穆德•瑪珂》塑造了鮮明而生動(dòng)的女性形象，描寫了黑人女性細(xì)膩而復(fù)雜的情感世界，展現(xiàn)了美國(guó)主流文化對(duì)黑人女性的影響；在《褐色女孩兒，褐色石頭》中，馬歇爾描寫了不同環(huán)境中人物的內(nèi)心世界，展現(xiàn)了社會(huì)文化對(duì)人物性格的塑造。托妮•莫里森的小說(shuō)《寵兒》中，主人公賽斯勇于反抗，她控訴了這個(gè)不公平的社會(huì)現(xiàn)象，“任何人，只要是白的……并且將你宰殺、蹂躪與玷污”，揭示了種族歧視的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。［3］

（三）當(dāng)代文學(xué)作品中的女性形象20世紀(jì)80年代之后，許多黑人女作家描寫了美國(guó)黑人女性自我異化的生存狀況，發(fā)出“黑人女性也是人”的呼喚，為黑人女性解放運(yùn)動(dòng)開(kāi)辟了新方向。這一時(shí)期的代表作品有莫里森的《爵士樂(lè)》、愛(ài)麗絲的《紫色》等。小說(shuō)《紫色》中，軟弱、善良的西麗被繼父，后來(lái)嫁給了有四個(gè)孩子的鰥夫，結(jié)婚后受到丈夫的百般虐待，而她總是默默地忍受命運(yùn)的不公，在遇到莎格之后，西麗受到了啟發(fā)，她離開(kāi)丈夫到孟菲斯開(kāi)了個(gè)裁縫鋪，過(guò)上了獨(dú)立的生活，西麗的人生經(jīng)歷啟示人們：黑人女性唯有獲得經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，才能獲得做人的尊嚴(yán)。生性倔強(qiáng)的索菲亞，不愿忍受傳統(tǒng)家庭觀念的壓制，也不肯對(duì)丈夫唯命是從，為了尋求真正的愛(ài)情，索菲亞勇敢地走出了家庭，卻被白人關(guān)進(jìn)了監(jiān)獄，最后她只得聽(tīng)從命運(yùn)的安排，索菲亞的不幸命運(yùn)告訴人們：在種族主義和男權(quán)主義社會(huì)中，黑人女性的抗?fàn)幓蛟S能在小范圍內(nèi)取得成功，但是她們?nèi)詳[脫不了被奴役的命運(yùn)。莫里森的小說(shuō)《最藍(lán)的眼睛》講述了黑人小女孩兒佩科拉的悲劇命運(yùn)，佩科拉出生于一個(gè)普通的黑人家庭，她的皮膚黝黑，為此父母經(jīng)常打罵她，她也受盡了周圍人的歧視和冷漠，她渴望有一雙藍(lán)眼睛，這樣她就可以贏得他人的尊重。后來(lái)，醉酒的父親了佩科拉，牧師邁克也欺騙了她，最后，佩科拉變瘋了，在夢(mèng)幻中她終于擁有了一雙藍(lán)眼睛。

二、美國(guó)黑人女性主義文學(xué)的研究現(xiàn)狀

隨著黑人女性主義文學(xué)的發(fā)展，許多黑人女性批評(píng)家走向了學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，她們積極倡導(dǎo)黑人女性主義文學(xué)，建構(gòu)黑人女性的主題精神，挖掘曾被人們忽視的黑人女性文學(xué)作品，從而推動(dòng)了黑人女性主義文學(xué)批評(píng)的發(fā)展。早期的黑人女性文學(xué)以自然性別、種族差異等為出發(fā)點(diǎn)，有著強(qiáng)烈的種族和派別的色彩，始終將“女性意識(shí)”“女性立場(chǎng)”“女性視角”等作為話語(yǔ)中心，但隨著女性文學(xué)的深入發(fā)展，“性別”代替“女性”成為黑人女性文學(xué)批評(píng)的話語(yǔ)中心，“性別”“性別視角”“性別立場(chǎng)”等詞匯廣泛出現(xiàn)于黑人女性文學(xué)論著中。

第4篇：女性主義文學(xué)論文范文

論文關(guān)鍵詞：拜厄特，譯介，研究概況

 

拜厄特是英國(guó)當(dāng)代頗具影響的文學(xué)批評(píng)家。她在敘事策略上的巧妙運(yùn)用、對(duì)經(jīng)典神話及童話的戲仿以及語(yǔ)言中層出不窮的旁征博引，使其作品無(wú)一不散發(fā)出智慧的光芒。自上世紀(jì)80年代起，拜厄特及其作品就一直是國(guó)外文學(xué)評(píng)論界關(guān)注的焦點(diǎn)。然而在我國(guó)，有關(guān)拜厄特及其作品的研究卻剛剛拉開(kāi)序幕。

1 拜厄特作品的譯介研究

A. S. 拜厄特（AntoniaSusan Byatt）自1964年以來(lái)，著有《太陽(yáng)的影子》、《游戲》、《花園中的處女》、《平靜的生活》、《占有》、《天使與昆蟲(chóng)》等九部長(zhǎng)篇小說(shuō)，出版有《馬蒂斯故事》、《糖與其他故事》、《夜鶯眼中的精靈》等五本短篇小說(shuō)集，同時(shí)還寫了大量的學(xué)術(shù)論文和文學(xué)評(píng)論。

目前，國(guó)外對(duì)拜厄特作品特別是其“布克獎(jiǎng)”獲獎(jiǎng)作品《占有》的研究已呈規(guī)?；⑾到y(tǒng)化、多元化態(tài)勢(shì)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，自上世紀(jì)80年代至今，一些海外學(xué)術(shù)出版社諸如Rutledge，Palgrave，Princeton University Press等已出版拜厄特評(píng)論專著20余部。2001年劍橋大學(xué)圖書(shū)館收藏其作品及評(píng)論僅20余部，2009年則多達(dá)63部，其研究規(guī)?；瘧B(tài)勢(shì)略見(jiàn)一斑，研究范圍涉及其各個(gè)時(shí)期的長(zhǎng)篇小說(shuō)、短篇小說(shuō)、文論研究，研究視角包括女性主義、敘事學(xué)、新歷史主義、后現(xiàn)代主義等各個(gè)角度譯介，其研究的系統(tǒng)與多元化態(tài)勢(shì)亦可一斑窺豹。

反觀國(guó)內(nèi)，關(guān)于拜厄特及其作品的研究則略顯低迷。在作品翻譯方面，雖然拜厄特的小說(shuō)集和短篇故事集久享盛譽(yù)，但其譯介并不多，代表性的僅有兩部。其一是2003年上海人民出版社出版的吳洪譯本《馬蒂斯故事》，其二是2008年南海出版公司出版的于冬梅、宋瑛堂譯本《隱之書(shū)》，即《占有》。除此之外，國(guó)內(nèi)讀者能看到的就是經(jīng)常被輯入短篇選本的《七月幽靈》。在理論研究方面，據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，目前發(fā)表關(guān)于拜厄特及其作品研究的論文73篇，其中有43篇是針對(duì)小說(shuō)《占有》展開(kāi)的。

2 拜厄特作品的解讀研究

2.1 拜厄特代表作品《占有》的研究

拜厄特的小說(shuō)《占有》于1990年獲得英國(guó)權(quán)威的文學(xué)獎(jiǎng)“布克獎(jiǎng)”，后又奪得愛(ài)爾蘭“國(guó)際小說(shuō)獎(jiǎng)”，可稱為其創(chuàng)作生涯的巔峰之作，受到諸多學(xué)者的關(guān)注。國(guó)內(nèi)目前圍繞該小說(shuō)所開(kāi)展的研究工作主要集中在小說(shuō)的體裁、敘事特點(diǎn)、意象分析及其女性觀等方面。

（1）體裁：拜厄特引起學(xué)者注意的很重要的一個(gè)特點(diǎn)就是對(duì)不同體裁的融合。《占有》中拜厄特對(duì)通俗和傳統(tǒng)文學(xué)形式進(jìn)行了實(shí)驗(yàn)和創(chuàng)新，它的古今雙重?cái)⑹陆Y(jié)構(gòu)的交叉并置以及戲仿、擬寫和互文的充分運(yùn)用使小說(shuō)的敘事空間明顯增大，故事情節(jié)更加跌宕起伏[1]。

（2）敘事特點(diǎn)：《占有》中出現(xiàn)了多種典型的后現(xiàn)念和敘事手法，靈活地使用了多種形式的并置手段[2]，通過(guò)拼湊法、戲仿、自我指涉的話語(yǔ)、虛實(shí)相間和插入敘述突出了文本的虛構(gòu)性質(zhì)。

（3）意象分析：象征意象的成功運(yùn)用是《占有》語(yǔ)言的顯著特色之一。象征性對(duì)詞的使用突顯了小說(shuō)豐富的歷史文化內(nèi)涵[3]，象征意象連接歷史和現(xiàn)實(shí)、時(shí)間和空間，在表現(xiàn)主題和建構(gòu)文本方面極富重要性。

（4）女性觀：拜厄特小說(shuō)中慣用的主題就是女性對(duì)平等自由的追求。在《占有》中，小說(shuō)通篇以女性主義的口吻寫就。通過(guò)塑造拉莫特這樣一個(gè)女性人物，揭示了她的女性主義觀點(diǎn)：只要獨(dú)立和敢于追求，女性最終會(huì)找到屬于自己的幸福[4]。

2.2 拜厄特其它作品的研究

目前國(guó)內(nèi)關(guān)于拜厄特其它作品的研究，主要集中在以下三部作品：

其一，《園中處女》。從七十年代起，拜厄特就開(kāi)始創(chuàng)作一組描寫一個(gè)英國(guó)女人成長(zhǎng)的系列長(zhǎng)篇小說(shuō)，《園中處女》便是此系列的第一部。該小說(shuō)具有“編史元小說(shuō)”特征[5]，闡述了小說(shuō)中蘊(yùn)含的深刻的歷史諷喻意義，融合了現(xiàn)實(shí)主義和虛構(gòu)性，具有現(xiàn)實(shí)主義和實(shí)驗(yàn)主義交織的特征。

其二，《太陽(yáng)的影子》。小說(shuō)以“太陽(yáng)喻指男人，太陽(yáng)的影子喻指男人對(duì)女人的約束力”為切入點(diǎn)譯介，寫作特點(diǎn)既具有樸素的現(xiàn)實(shí)主義傾向，又富有比喻的妙用[6]。還有學(xué)者通過(guò)原型考證、互文性研究、身體形象描述分析等研究方法對(duì)主人公角色進(jìn)行了細(xì)致的分析[7]，肯定了小說(shuō)中第三人稱有限視角和象征手法的巧妙運(yùn)用。

其三，《夜鶯眼中的精靈》。作為一部短篇小說(shuō)集，其藝術(shù)成就可與拜厄特的其它長(zhǎng)篇小說(shuō)媲美，被譽(yù)為“最有魄力的后現(xiàn)代短篇小說(shuō)之一”[8]，該小說(shuō)可稱為是一部“融合了現(xiàn)實(shí)主義和后現(xiàn)代主義敘事手段，將經(jīng)典童話的主題和模式進(jìn)行后現(xiàn)代元小說(shuō)式重構(gòu)的經(jīng)典之作”[9]。

此外，還有一些學(xué)者對(duì)拜厄特《玫瑰色茶杯》、《天使與昆蟲(chóng)》等作品開(kāi)展了一些相關(guān)研究工作[10-11]。

3 結(jié)語(yǔ)

縱觀國(guó)內(nèi)近二十年來(lái)的拜厄特研究，盡管已引起越來(lái)越多學(xué)者的關(guān)注，但尚存在著以下需要解決的問(wèn)題，一是國(guó)內(nèi)對(duì)拜厄特作品的翻譯過(guò)少，國(guó)內(nèi)讀者缺少充分的途徑以廣泛接觸到拜厄特作品；二是拜厄特研究的發(fā)展不夠全面，《占有》的輝煌成就贏得了諸多學(xué)者的青睞，但拜厄特其它作品的價(jià)值卻未能得到應(yīng)有的重視。相信隨著今后對(duì)拜厄特及其作品研究的逐步深入，會(huì)有更多的人投入到解讀拜厄特作品中去，必將有更多細(xì)致且有價(jià)值的研究方向得以開(kāi)發(fā)，潛藏在拜厄特其它作品中的深層內(nèi)涵和文學(xué)價(jià)值也將能夠得到更好的彰顯。

參考文獻(xiàn)

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第5篇：女性主義文學(xué)論文范文

在文學(xué)藝術(shù)等各個(gè)表現(xiàn)領(lǐng)域，男性也不應(yīng)該以女性附屬的形象存在，同時(shí)也需要多樣化、充實(shí)化。本文通過(guò)對(duì)性別研究理論成果的收集和整理，從男權(quán)中心文化、商業(yè)心理、大眾傳媒表現(xiàn)三個(gè)角度來(lái)探討男性所處的境遇及其帶來(lái)的影響，得出以下結(jié)論:

1.研究發(fā)現(xiàn)，男權(quán)中心文化的長(zhǎng)期存在是導(dǎo)致男性集體失語(yǔ)的直接原因。男權(quán)中心文化直接作用于男女兩性之間，規(guī)定男性必須作為強(qiáng)者去支配資源(包括女性)，在傳統(tǒng)的性別期待壓力下，現(xiàn)代男性寫作碩士論文承受著生命不能承受之“輕”。從某種程度上講，女性主義的單純文化批評(píng)同樣使男性背負(fù)“歧視女性”的惡名，因此，男性也同樣是男權(quán)中心文化的受害者，“第一性”的地位使男性承受太多無(wú)需去承受的壓力，這也直接導(dǎo)致廣告中男性形象僵化，形成刻板印象。

2.通過(guò)研究數(shù)據(jù)分析顯示，男性在消費(fèi)領(lǐng)域并沒(méi)有作為主體而存在，他們只是支付者而并非消費(fèi)者。傳統(tǒng)營(yíng)銷學(xué)將女性作為主體，而將男性劃分于消費(fèi)者的邊緣，因此男性市場(chǎng)并沒(méi)有得到很有力的挖掘，存在非常大的消費(fèi)空間。這也影響了男性的廣告表現(xiàn)，廣告中男性出現(xiàn)頻率少，男性產(chǎn)品廣告少，針對(duì)男性的品牌少等等，男性只是女性消費(fèi)的支付者，并沒(méi)有以消費(fèi)主體形象出現(xiàn)。

3.廣告作為一種大眾傳播媒介，它重構(gòu)了現(xiàn)實(shí)生活，也重構(gòu)了兩性關(guān)系。中國(guó)廣告中仍然是傳統(tǒng)的“男主外、女主內(nèi)”模式，并且將男女的角色固定化。廣告的目的是銷售，由于女性是備受青睞的消費(fèi)主體，因此廣告直接作用于女性的傾向非常明顯，更多的調(diào)查數(shù)據(jù)表明，廣告中男性并沒(méi)有得到相應(yīng)的重視，同時(shí)也說(shuō)明了針對(duì)男性的廣告有很大發(fā)展空間。

第6篇：女性主義文學(xué)論文范文

《婦女研究國(guó)際論壇》(以下簡(jiǎn)稱《論壇》)原名為《婦女研究國(guó)際季刊》(Women's Studies InternationalQarterly)，雙月刊，前期由塔格曼出版社(Pergamonpress)出版，1991年塔格曼出版社被荷蘭埃爾塞維爾出版集團(tuán)(Elsevier)兼并，《論壇》也被歸入旗下。與同期創(chuàng)辦的具有世界影響的女性主義研究雜志相比，如《符號(hào)：文化與社會(huì)中的婦女》(Signs：JournalofWomen in Culture and Society)、《女性主義研究》(Feminist Studies)、《女性主義評(píng)論》(Feminist Re－view)等雜志，《論壇》的學(xué)術(shù)性更加突出。自創(chuàng)刊以來(lái)，《論壇》登載過(guò)許多女性主義經(jīng)典文論，作者包括Heidi Hartmann，Adrienne Rich，Catharine Mackin-non，Nancy Chodorow，Christine Delphy等人。[1]通過(guò)審視和重估知識(shí)生產(chǎn)與運(yùn)用的方式方法，批判它的負(fù)面影響，并從性別視角出發(fā)，評(píng)定這些知識(shí)對(duì)婦女生活的含義，進(jìn)而站在女性主義者的立場(chǎng)，對(duì)所有相關(guān)知識(shí)進(jìn)行重新闡述和概念化，這是《論壇》所標(biāo)明的宗旨。為此，《論壇》發(fā)表了不同國(guó)家的女性主義學(xué)者的成果，這些學(xué)者既有正規(guī)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)之內(nèi)，也有學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)之外的，她(他)們從不同的文化與社會(huì)背景出發(fā)，運(yùn)用各具特色的研究方法和資源，探討婦女與經(jīng)濟(jì)、婦女與政治、婦女與教育、婦女與健康、婦女與媒體、婦女與戰(zhàn)爭(zhēng)等諸多領(lǐng)域的論題，如“波蘭婦女的就業(yè)問(wèn)題研究”、“古巴市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的婦女”、“對(duì)個(gè)人的就是政治的反思”、“高等教育對(duì)伊朗青年婦女的影響”、“韓國(guó)慰安婦生育問(wèn)題探討”、“對(duì)土耳其婦女雜志的研究”、“加拿大女性主義的歷史寫作”、“黎巴嫩婦女與戰(zhàn)爭(zhēng)”、“家庭暴力在美國(guó)和瑞典”、“印度精英女性的生活變遷”、“移民女性在意大利”，以及“婦女與艾滋病研究”、“女性輸卵管結(jié)扎的危險(xiǎn)性分析”、“女同性戀問(wèn)題研究”、“體育中的女性”，等等?！墩搲匪l(fā)表的文章既注重理論性，也注重實(shí)踐性。為介紹國(guó)際女性主義研究成果，幾乎每期《論壇》都有圖書(shū)評(píng)論和女性主義學(xué)者傳記，有時(shí)還占相當(dāng)大的篇幅。此外，《論壇》還發(fā)表有關(guān)女性主義學(xué)術(shù)會(huì)議消息及會(huì)議論文，1999年國(guó)際婦女研究網(wǎng)絡(luò)第12屆年會(huì)就是《論壇》參與組織的。

《論壇》的學(xué)術(shù)性集中體現(xiàn)在?？?。?？习l(fā)表的學(xué)術(shù)論文有兩個(gè)特征：一是對(duì)已有的論題進(jìn)行深入挖掘，二是探索新出現(xiàn)的領(lǐng)域及其對(duì)女性主義的影響。對(duì)已有的論題進(jìn)行深入挖掘，主要借助于其他學(xué)科的研究成果，在“構(gòu)建的性別認(rèn)同：地區(qū)沖突／全球暴力”這期?？校柚诜▏?guó)符號(hào)主義和結(jié)構(gòu)主義的理論，學(xué)者們認(rèn)為符號(hào)暴力被結(jié)構(gòu)性暴力所支撐，在直接暴力中扮演著不可或缺的角色，一些案中，作案的男性想要獲得的是一種“權(quán)力感”。性別暴力已不僅是與性別有關(guān)的暴力，考慮到暴力本身的多元性與復(fù)雜性，一些學(xué)者認(rèn)為，“當(dāng)我們關(guān)注與性別直接相關(guān)的暴力，比如時(shí)，我們要特別留意對(duì)暴力的性別分析應(yīng)該在一個(gè)更廣泛的背景下進(jìn)行，要聯(lián)系社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治以及軍事等等的暴力。”[2](p433-440)對(duì)于生活在戰(zhàn)爭(zhēng)和動(dòng)蕩中的婦女來(lái)說(shuō)，性暴力或許并不太要緊。需要注意的是，婦女因受無(wú)形的“符號(hào)暴力”所束縛，在社會(huì)系統(tǒng)中有可能成為暴力的同盟，婦女是“和平的天然愛(ài)好者”的假定也是有問(wèn)題的。探索新領(lǐng)域及其對(duì)女性主義的影響是《論壇》專刊的另一特征。在“女性主義與印刷文化”這一期?？?，學(xué)者們探索了數(shù)字化對(duì)女性研究的影響。有學(xué)者認(rèn)為，在信息技術(shù)時(shí)代，交流形式發(fā)生了重大變革，婦女爭(zhēng)取平等的媒介很大程度上轉(zhuǎn)移到網(wǎng)絡(luò)中，雖然在虛擬空間，性別、年齡等似乎不再重要，但性別不平等仍然存在，只是這種不平等更主要地是通過(guò)意識(shí)而不是通過(guò)物質(zhì)來(lái)構(gòu)造的。[3]

從歷史沿革看，《論壇》在20世紀(jì)80年代比較注重對(duì)婦女運(yùn)動(dòng)歷史的回顧，其中有對(duì)女性主義整體歷史的重新評(píng)價(jià)，如伊利莎白?莎拉(ElizabethSarah)的《對(duì)女性主義歷史的再評(píng)價(jià)》也有從不同角度對(duì)各國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)的探討，如芭芭拉?蓋尼fBarbaraCaine)的《女性主義，參政權(quán)與19世紀(jì)的英國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)》，[4](p537-550)瑪麗蓮?J?鮑克斯(Marilyn J．Boxer)的《19世紀(jì)的法國(guó)第一波女性主義：階級(jí)、家庭與宗教》。[5](P551-559)進(jìn)入90年代，世界婦女實(shí)踐與理論進(jìn)ty了分化與質(zhì)疑的時(shí)期，《論壇》更多地刊登一些注重對(duì)婦女理論進(jìn)行批判與反思的研究成果，如羅西?布萊德蒂(Rosi Braidothi)對(duì)跨越國(guó)際的“姐妹情誼”提出質(zhì)疑，認(rèn)為這種所謂的姐妹情誼無(wú)法處理特殊文化背景下的婦女問(wèn)題。[6](p7-10)蘇珊?巴斯內(nèi)特(su-san Bassnett)則挑戰(zhàn)了東歐是一個(gè)統(tǒng)一整體的概念，她認(rèn)為從文化、宗教、國(guó)家及語(yǔ)言上看，東歐各國(guó)是不同的，在性別的標(biāo)題下探討上述內(nèi)容也應(yīng)該是不同的，只有承認(rèn)根本上的不同，而不是設(shè)置一個(gè)烏托邦意義上的相同，才能使東方與西方女性平等相待。[7](p11-15)2000年以來(lái)，女性主義研究更加多元化，也更加趨向于從物質(zhì)與文化相結(jié)合的角度考慮問(wèn)題，《論壇》也反映了這一趨勢(shì)。有學(xué)者認(rèn)為，“物質(zhì)主義的女性主義既不贊同傳統(tǒng)，又不贊同迷戀于差異的女性主義，它用歷史唯物主義觀點(diǎn)分析男女的不平等關(guān)系是社會(huì)的而不是自然的?！盵8](p283)

《論壇》是以英國(guó)為中心的國(guó)際婦女理論研究陣地，不可避免地帶有地域性特征。如果說(shuō)法國(guó)女性主義受到拉康、?？碌葘W(xué)者的影響，對(duì)心理、語(yǔ)言及語(yǔ)言的生成變化表現(xiàn)出濃厚的興趣，美國(guó)女性主義者更注重文學(xué)作品的文本分析，英國(guó)女性主義者則注重女性生長(zhǎng)的具體歷史環(huán)境的分析，研究特殊女性群體在特定歷史時(shí)期生存狀態(tài)的政治含義，主張女性參與歷史進(jìn)程。[9]此外，《論壇》的學(xué)術(shù)性雖然突出，但卓有成效的理論建構(gòu)仍然缺乏，總體上處于無(wú)

力干預(yù)現(xiàn)實(shí)的邊緣化狀態(tài)。在探討一些新領(lǐng)域時(shí)，視野還不夠開(kāi)闊，仍然囿于女性主義的樊籬批判科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是其表現(xiàn)之一。

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第7篇：女性主義文學(xué)論文范文

主體性的高度關(guān)注?！白g者主體性”是女性主義翻譯理論的基礎(chǔ)，它質(zhì)疑傳統(tǒng)譯論中將譯本的地位等同于女性的從屬地位的理解，強(qiáng)調(diào)譯者作為翻譯主體的身份和作為雙重作者的責(zé)任，從而張揚(yáng)譯者的主體

意識(shí)。除了在理論上不遺余力的挑戰(zhàn)和質(zhì)疑傳統(tǒng)翻譯觀，彰顯女性和譯者的地位之外，女性主義譯者還通過(guò)積極的翻譯實(shí)踐，使女性和譯者的聲音在譯文中顯現(xiàn)，構(gòu)建女性身份。

關(guān)鍵詞：女性主義；翻譯理論；影響

中圖分類號(hào)：G642.0文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-026X（2014）02-0000-01

女性主義翻譯理論作為一支具有鮮明政治色彩的翻譯流派，將“性別角色”引入翻譯中。該理論強(qiáng)調(diào)譯者主體性，值得人們關(guān)注。它顛覆了傳統(tǒng)翻譯理論中將譯本的地位等同于女人的從屬地位的理解，

強(qiáng)調(diào)譯者的主體意識(shí)，彰顯了譯者作為翻譯主體身份。

一、譯者的主體性

翻譯過(guò)程中最積極、最主動(dòng)的因素就是譯者的主體性。其主體性也就是譯者在翻譯過(guò)程中體現(xiàn)出來(lái)的自覺(jué)的人格意識(shí)和創(chuàng)造意識(shí)。正如查明建、田雨為譯者主體性所作的界定：“譯者主體性是指作為翻

譯主體的譯者在尊重翻譯對(duì)象的前提下，為實(shí)現(xiàn)翻譯目的而在翻譯活動(dòng)中表現(xiàn)出的主觀能動(dòng)性，其基本特征是翻譯主體自覺(jué)的文化意識(shí)、人文品格和文化、審美創(chuàng)造性?！保ú槊鹘?，田雨，45）另外關(guān)

于譯者主體性比較合理的還有以下兩種觀點(diǎn)：第一種觀點(diǎn)是從譯者與文本、原文作者和譯文讀者的關(guān)系中規(guī)定譯者主體性，認(rèn)為譯者主體性是譯者在翻譯活動(dòng)過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的屬性。

但在傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)中，翻譯一直處于“被遮掩，被壓抑，被排斥狀態(tài)和仆人狀態(tài)”，翻譯被片面地認(rèn)為只是語(yǔ)言層面的轉(zhuǎn)換，譯者因而被認(rèn)為是語(yǔ)言轉(zhuǎn)換的“技術(shù)工人”，這從根本上抹殺了譯者的主體作用

，將譯者的文化地位邊緣化。從20 世紀(jì)70 年代開(kāi)始，西方翻譯界出現(xiàn)了“文化轉(zhuǎn)向”，翻譯研究開(kāi)始擺脫譯作與原作的二元對(duì)立的封閉、靜態(tài)的體系，進(jìn)入語(yǔ)境、歷史和文化等宏觀動(dòng)態(tài)的境地，這一

轉(zhuǎn)向?qū)⒎g活動(dòng)的主體――譯者置于不可忽視的地位，也使得譯者文化地位及其主體性成為其中重要的研究課題。

而女性主義翻譯理論以其鮮明的理論傾向――彰顯譯者的主體性，而成為翻譯界一支引人側(cè)目的新生軍。

二、女性主義翻譯理論

長(zhǎng)期以來(lái)，翻譯一直處于受歧視的地位。無(wú)論譯者在翻譯的過(guò)程中多么努力地接近原文，與原文“對(duì)等”仍然是一種理想。翻譯由此被認(rèn)為必然存有缺陷，要么不及，要么則過(guò)。與原文相比，翻譯一直處于二

等公民的狀態(tài)，是拷貝的拷貝，不似的仿擬。翻譯的這一處境與女性在自身等級(jí)結(jié)構(gòu)中的地位形成了某種同構(gòu)。兩者在各自的從屬等級(jí)秩序中歷來(lái)居于弱勢(shì)地位：譯者是作者的侍女，女人則低于男人。翻譯

領(lǐng)域充斥著的各式各樣的性別隱喻更促使女性與翻譯結(jié)下了不解之緣。

三、女性主義翻譯理論中譯者主體性的凸顯

女性主義為翻譯研究提供了一個(gè)新視角，它對(duì)傳統(tǒng)翻譯理論中的一些重要概念進(jìn)行了重新詮釋，提出了自己獨(dú)到的見(jiàn)解。其中最重要的一個(gè)就是它對(duì)譯者主體性的高度關(guān)注?！白g者主體性”是女性主義

翻譯理論的基礎(chǔ)，它質(zhì)疑傳統(tǒng)譯論中將譯本的地位等同于女性的從屬地位的理解，強(qiáng)調(diào)譯者作為翻譯主體的身份和作為雙重作者的責(zé)任，從而張揚(yáng)譯者的主體意識(shí)。除了在理論上不遺余力的挑戰(zhàn)和質(zhì)疑傳統(tǒng)

翻譯觀，彰顯女性和譯者的地位之外，女性主義譯者還通過(guò)積極的翻譯實(shí)踐，使女性和譯者的聲音在譯文中顯現(xiàn)，構(gòu)建女性身份。

本文主要從兩個(gè)方面來(lái)論述女性主義翻譯理論譯者主體性的凸顯，一是從女性主義譯者對(duì)文本的選擇上；二是從女性主義譯者的翻譯策略的選擇上。

四、女性主義翻譯理論文本意義的話語(yǔ)空間

（一）現(xiàn)代闡釋學(xué)：“視界融合”拓展女性主義翻譯理論文本意義的話語(yǔ)空間

在“視界融合”的理論下，接受者通過(guò)”期待視野”在閱讀和詮釋中，過(guò)濾掉自身不需要的東西，改造異文本中的某些因素，吸收其有用且能與自身價(jià)值觀相結(jié)合的部分。譯者原有“視閾”決定了他的“不

見(jiàn)”與“洞見(jiàn)”，決定了他將另一種文化如何選擇、如何切割，然后又決定了他如何對(duì)其認(rèn)知和解釋。

在女性主義翻譯策略上，譯者極力提倡“重寫”（rewriting），要求對(duì)翻譯文本進(jìn)行以女性主義為價(jià)值取向的干預(yù)和改寫，極大地拓展了文本意義的話語(yǔ)空間。女性主義者一般通過(guò)三種翻譯策略完成其

“重寫”過(guò)程：

（二）接受美學(xué)：“讀者中心論”奠定女性主義翻譯理論文本意義的話語(yǔ)空間

讀者閱讀活動(dòng)中所伴隨的理解是將作品從靜態(tài)的物質(zhì)符號(hào)中解放出來(lái)，還原為鮮活生命的唯一可能的途徑。譯者作為讀者在接受作品過(guò)程中的主觀能動(dòng)作用得到前所未有的肯定，從而在接受活動(dòng)中居于

中心地位；其對(duì)文學(xué)作品作出積極的反應(yīng)及參與，并將其所理解文本的期待帶給其他讀者。使原文―譯文的關(guān)系轉(zhuǎn)化為作者―讀者（譯者）―讀者（譯文的讀者）之間的互動(dòng)存在。

五、結(jié)語(yǔ)

女性主義翻譯觀打破了傳統(tǒng)翻譯觀對(duì)意義闡釋的封閉性與靜止性，揭示出翻譯活動(dòng)并不是一種價(jià)值中立的立場(chǎng)上去操作的，譯者積極地發(fā)揮他們的主觀能動(dòng)性，用譯者自己的精神理念照向自己神秘而復(fù)

雜的“精神國(guó)度”，通過(guò)翻譯活動(dòng)為爭(zhēng)取女性的政治權(quán)利不懈地努力，提高了譯者和譯作的地位。

參考文獻(xiàn)：

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第8篇：女性主義文學(xué)論文范文

作為在全球有影響的女性主義雜志，《女性主義研究》以其包容領(lǐng)域廣泛而著稱。例如，從1972年創(chuàng)刊至今，已發(fā)表了大量有創(chuàng)造性的藝術(shù)作品?！杜灾髁x研究》上發(fā)表的詩(shī)作充滿女性的激情，如當(dāng)代黑人女性主義詩(shī)人瓊?哲丹（June Jordan）的詩(shī)作《海上升起海上閃耀》。[1] 《女性主義研究》發(fā)表的小說(shuō)則體現(xiàn)了女性在與男權(quán)社會(huì)抗?fàn)幹械睦Щ蠛推D難，如史蒂芬妮?迪克森（Stephanie Dickinson）的小說(shuō)《敵意的男人》[2]寫的是一個(gè)年輕女子被一個(gè)著名攝影師所誘騙，并委身于這個(gè)相當(dāng)于她父親年齡的男人，她發(fā)現(xiàn)自己在這個(gè)男人的眼里不過(guò)是一具物質(zhì)軀體，最后雖然采取出人意料的舉動(dòng)實(shí)施了報(bào)復(fù)，結(jié)果卻陷入更大的迷失。類似的題材，在中國(guó)女性主義文學(xué)作品也有所體現(xiàn)，如林白的小說(shuō)《致命的飛翔》?！杜灾髁x研究》所發(fā)表的藝術(shù)作品不但具有挑戰(zhàn)性，屬于文學(xué)與美學(xué)上的前沿作品，而且大多具有女性主義視角，給讀者帶來(lái)耳目一新的感覺(jué)。以文學(xué)作品為探討對(duì)象的女性主義文論也是《女性主義研究》的重要組成部分，這方面的文章雖然各不相同，但卻具有共同的女性主義視角，如貝蒂?萊維（Betty Levy）的“學(xué)校教育對(duì)女孩性別刻板印象的影響：文學(xué)作品中的女性主義視角”、[3]珍妮?曼海姆（Joan Manheimer）的“嚴(yán)厲的母親們：維多利亞時(shí)代小說(shuō)中的養(yǎng)育問(wèn)題”、[4]詹尼弗?麥克林倫（Jemifer Mclerran）的“當(dāng)代藝術(shù)家簡(jiǎn)?斯特巴克作品中規(guī)范的學(xué)科與馴服的身體”。[5]在《女性主義研究》上發(fā)表的作品經(jīng)常被一些有影響的刊物引用和轉(zhuǎn)載。

經(jīng)過(guò)多年的發(fā)展，《女性主義研究》已經(jīng)成為一個(gè)研究婦女問(wèn)題的資源庫(kù)，它為解決不同階級(jí)與種族的婦女問(wèn)題提供了參考。發(fā)表于《女性主義研究》的文章已經(jīng)匯編成至少4冊(cè)選集：《被喚起的克萊奧意識(shí)：婦女史新視野》；《婦女史中的性與階級(jí)》；《抗?fàn)幹械拿绹?guó)婦女：女性主義者研究文選》；《女同性戀問(wèn)題：女性主義者研究文摘》?！杜灾髁x研究》所發(fā)表的學(xué)術(shù)文章往往具有獨(dú)特的視角?，旣惲?J?波克塞在她的著作中提到：“通常比《符號(hào)》更開(kāi)放、更愿意接納各種類型學(xué)術(shù)成果的《女權(quán)主義研究》雜志在第1期（1972-1973年）發(fā)表了朱迪思?沃克維茲的文章‘傳染病法案時(shí)期的普利茅斯和南安普敦的與窮人’”。文章讓很多讀者大開(kāi)眼界，“為重新認(rèn)識(shí)這個(gè)永恒的邪惡職業(yè)提供了新思路?！盵6](P18)除了具有獨(dú)特的視角，《女性主義研究》所發(fā)表的研究成果也具有一定的反思力度，如米諾?毛勒姆（Minoo Moallem）對(duì)婦女研究國(guó)際化問(wèn)題的探討。她認(rèn)為當(dāng)前女性主義研究的國(guó)際化潮流仍然是以美國(guó)和歐洲為中心的，女性主義學(xué)術(shù)領(lǐng)域也是西方生產(chǎn)知識(shí)，其他地區(qū)是消費(fèi)知識(shí)，是從理論概念到知識(shí)系統(tǒng)的單向輸出，它暴露出全球化過(guò)程中不平等的權(quán)力關(guān)系，也使一些并非不言自明的假設(shè)具有了合法性，如“姐妹情誼是跨國(guó)界的”、“父權(quán)制是普遍的”，雖然近年來(lái)這些假設(shè)遭到了質(zhì)疑，但這種質(zhì)疑是小范圍的。作為組織受壓迫的一方反抗壓迫一方的一種意識(shí)形態(tài)，仍然是女性主義研究的主流，這一主流從兩方面得以表現(xiàn)：一是與西方強(qiáng)國(guó)的“善意”相交織，試圖把落后國(guó)家的婦女帶進(jìn)文明世界、把她們從父權(quán)制的壓迫狀態(tài)中解放出來(lái)。二是批判女性主義帝國(guó)主義，致力于通過(guò)政治、經(jīng)濟(jì)的力量改變殖民主義狀況，包括資本主義、帝國(guó)主義和建立在性別關(guān)系上的一些具體的壓迫。兩個(gè)方面都相信進(jìn)步的神話，都沒(méi)有超出現(xiàn)代性的敘述框架，后者雖然包含了前者的批判，但仍然出于一個(gè)烏托邦的社會(huì)視角。[7]

《女性主義研究》堪稱研究婦女問(wèn)題的資源庫(kù)，然而，它所給出的答案遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠完美，例如，即便認(rèn)識(shí)到了女性研究國(guó)際化中存在的問(wèn)題，在米諾?毛勒姆的文章中也只是重申女性主義研究應(yīng)該為改變世界作貢獻(xiàn)，但貢獻(xiàn)什么？如何貢獻(xiàn)？這些關(guān)鍵性問(wèn)題語(yǔ)焉不詳。敏感問(wèn)題上的含糊傾向恰恰暴露出需要注意的問(wèn)題：其一，在后殖民主義對(duì)西方中心主義發(fā)起挑戰(zhàn)的背景下，黑人女性主義、亞裔女性主義等第三世界女性主義逐漸興起，同時(shí)，由于西方女性主義自身的局限性，關(guān)注非西方世界的女性成為西方女性主義研究的新視點(diǎn)，有的學(xué)者呼喚“綜合性女權(quán)主義”的誕生，認(rèn)為“以國(guó)家為界的婦女運(yùn)動(dòng)已達(dá)到了其作用的極限，女權(quán)主義要依賴國(guó)際性婦女運(yùn)動(dòng)的發(fā)展來(lái)使婦女超越社會(huì)、文化和經(jīng)濟(jì)差異而團(tuán)結(jié)起來(lái)。婦女不僅是各國(guó)國(guó)內(nèi)父權(quán)制的犧牲品，也同時(shí)遭受資本主義和白人至上的經(jīng)濟(jì)制度維護(hù)下的階級(jí)、種族和新帝國(guó)主義剝削……女權(quán)主義要求一種嶄新的女權(quán)知識(shí)制造方式，它應(yīng)是國(guó)際性而不是地方性的，它建立在各地婦女的社會(huì)運(yùn)動(dòng)基礎(chǔ)上”。[8](P416)無(wú)論如何，這種反思意識(shí)所達(dá)到的只是改變西方中心化的愿望，并沒(méi)有真正脫離西方中心的視角，而且正如米諾?毛勒姆所指出的，它是建立在理性的、線性的進(jìn)步觀念上，在某種程度上只不過(guò)是西方中心化的擴(kuò)張。更大的悖論還在于，無(wú)論是反思還是對(duì)反思的反思（如米諾的文章），也無(wú)論在怎樣公平正義的旗幟下，自我中心的局限性似乎是天然注定的，這也是女性主義（無(wú)國(guó)界之分）本身存在的問(wèn)題。其二，在后現(xiàn)代哲學(xué)思潮的沖擊下，現(xiàn)代性敘述框架與烏托邦社會(huì)視角面臨重大挑戰(zhàn)，不再是天經(jīng)地義的，這意味著觀察世界、解釋現(xiàn)實(shí)需要新的概念框架，對(duì)任何學(xué)術(shù)共同體來(lái)說(shuō)，這都是一個(gè)機(jī)遇，然而女性主義能否在新框架誕生的過(guò)程中擁有自己的一席之地？沒(méi)有與傳統(tǒng)思維方式的徹底決裂，沒(méi)有對(duì)未來(lái)的真正開(kāi)放態(tài)度，依然沿用目前的女性主義認(rèn)識(shí)論和價(jià)值觀，要為改變世界做出貢獻(xiàn)顯然是令人懷疑的。

[參考文獻(xiàn)]

[1]June Jordan.From Sea to Shining Sea[J].Feminist Studies, 1982, 8(3).

[2]Stephanie Dickinson.Man of War[J]. Feminist Studies, 2005, 31(2).

[3] Betty Levy.The School's Role in the Sex Role Stereotyping of Girls: A Feminist Review of theLiterature[J]. Feminist Studies, 1972, 1(1).

[4] Joan Manheimer.Murderous Mothers: The Problem of Parenting in the Victorian Novel[J]. Feminist Studies, 1979, 5(3).

[5] Jennifer McLerran.Disciplined Subjects and Docile Bodies in the Work of Contemporary Artist Jana Sterbak[J].Feminist Studies,1998, 24(3).

[6][美]瑪麗琳?J?波克塞著, 余寧平，占盛利等譯.當(dāng)婦女提問(wèn)時(shí)：美國(guó)婦女學(xué)的創(chuàng)建之路[M].天津：天津人民出版社，2006.

第9篇：女性主義文學(xué)論文范文

關(guān)鍵詞：杜麗娘；叛逆；伊麗莎白；工業(yè)革命；女性主義

湯顯祖是中國(guó)歷史上最優(yōu)秀的劇作家之一，他一生潦倒，但是在創(chuàng)作上筆耕不輟。他的作品以女性為主體，塑造了一位又一位傳奇生動(dòng)的女性藝術(shù)形象，她們至情至性，敢愛(ài)敢恨，具有強(qiáng)烈的女性主義意識(shí)。伊麗莎白美麗且善于思考，勇敢并且自尊自愛(ài)，身處于這樣一個(gè)尷尬的中產(chǎn)階級(jí)家庭里，在整個(gè)社會(huì)拜金主義盛行的當(dāng)下伊麗莎白沒(méi)有選擇跟風(fēng)，她的這種獨(dú)立精神成為當(dāng)時(shí)知識(shí)女性的代表，在生活的夾縫中思考女性該如何生存。就杜麗娘和伊麗莎白而言，她們二者之間有許多的共同之處，性格，遭遇，以及人生的選擇；但也有諸多不同，造成二者不同和相似的有許多原因，本篇論文就是從杜麗娘與伊麗莎白二者形象的相似性和差異性展開(kāi)分析，對(duì)比東西方女性形象的不同和原因。

一、杜麗娘與伊麗莎白的相似性

從世界范圍來(lái)看，女性始終處于第二性的地位。從短暫的原始母系社會(huì)發(fā)展到漫長(zhǎng)的封建王朝，經(jīng)歷了長(zhǎng)期的壓迫和不平等，女性的社會(huì)地位到今天才有了很大的提升。v觀世界文學(xué)的長(zhǎng)廊中有許許多多獨(dú)特的女性形象，她們肩負(fù)著顛覆男女不平等傳統(tǒng)的使命，以個(gè)人的力量與整個(gè)社會(huì)斗爭(zhēng)，無(wú)論是杜麗娘、伊麗莎白還是其他女性，她們的共同之處都是經(jīng)歷了許多生活和命運(yùn)的痛苦最終實(shí)現(xiàn)所要爭(zhēng)取的權(quán)力。

（一）相似性的分析

1.生活的悲劇

杜麗娘與伊麗莎白的身世有如白雪公主和灰姑娘，她們一個(gè)出身高貴衣食無(wú)憂不為生活所迫卻或者壓抑禁錮的生活，一個(gè)出身窘迫經(jīng)濟(jì)貧乏沒(méi)有未來(lái)備受歧視，一個(gè)猶如困在金絲籠里的麻雀想要獨(dú)自飛翔，一個(gè)好比生活在窘境的灰姑娘渴望王子的救贖。杜麗娘與伊麗莎白從她們出生開(kāi)始就注定是一場(chǎng)糾結(jié)的人生。

2.戀愛(ài)的曲折

杜麗娘不僅僅是一個(gè)敢于反抗封建父權(quán)制的女性，她也是一位勇敢捍衛(wèi)貞潔的高尚女子，這種強(qiáng)烈的反抗行為，正是女性主義的一種外在表現(xiàn)。

伊麗莎白與達(dá)西之間的愛(ài)情也經(jīng)歷了許多坎坷，他們之間主要是由于對(duì)雙方的誤解。在對(duì)愛(ài)情的選擇上，杜麗娘與伊麗莎白都堅(jiān)持了自己的選擇。盡管命運(yùn)坎坷，但是對(duì)真愛(ài)和自我的追求永不止步。

3.命運(yùn)的劫難

但是少女懷春，對(duì)未知事物的好奇和渴望愛(ài)情的本能使她不顧一切與父權(quán)制抵抗，與封建傳統(tǒng)作斗爭(zhēng)，死后靈魂也與陰曹地府的強(qiáng)權(quán)抗?fàn)?。杜麗娘生活在封建社?huì)權(quán)力高度集中、封建專制統(tǒng)治極其嚴(yán)格的時(shí)代，這些命運(yùn)的責(zé)難都是對(duì)她女性本能的催化和女性主義意識(shí)的反襯。

伊麗莎白在小說(shuō)中并不是最美的，但是她卻是最特別的一個(gè)角色。在當(dāng)下女性地位不高的一種環(huán)境中，只有女性自我獨(dú)立才能夠選擇自己的人生，不為金錢綁架自己的幸福。杜麗娘與伊麗莎白命運(yùn)坎坷的相似之處也是她們女性魅力的亮點(diǎn)，面對(duì)命運(yùn)的責(zé)難和家庭的咄咄逼人，她們并沒(méi)有屈服，而是毅然反抗。她們身上具有的這種女性主義的意識(shí)也使《牡丹亭》和《傲慢與偏見(jiàn)》流芳百世。

（二）相似之處的原因

杜麗娘和伊麗莎白雖然處于不同的國(guó)家、年代，但是她們作為女性主義的代表有許多的共同之處。杜麗娘和伊麗莎白二者身上共有的個(gè)性特征是維護(hù)自己的選擇權(quán)，抗拒他人的強(qiáng)制安排，這種追求美好生活，追求自我幸福的強(qiáng)烈意識(shí)是女性的權(quán)力，也是本能。

二、杜麗娘與伊麗莎白的差異性

盡管杜麗娘與伊麗莎白有許多相似性，但是對(duì)于生活在不同國(guó)家的兩位女性而言，無(wú)論是政治經(jīng)濟(jì)的不同還是文化傳統(tǒng)的不同，家庭環(huán)境、社會(huì)環(huán)境都造成兩位女性各方面的差異。對(duì)比杜麗娘，伊麗莎白則是位優(yōu)雅成熟有理性思想的女性，在相對(duì)寬松自由的社會(huì)中伊麗莎白的父母對(duì)她沒(méi)有嚴(yán)格的限制。另外她們二位的思想高度也不同，杜麗娘是封建禮教孕育的傳統(tǒng)女性，伊麗莎白是處于社會(huì)交替理性時(shí)代的先進(jìn)知識(shí)女性，因此對(duì)于愛(ài)情的選擇，擇偶方面也有很大不同。

（一）差異性分析

1.愛(ài)情的感性與理性

杜麗娘是一位身居閨閣的千金。她從小學(xué)習(xí)封建禮教足不出戶，深諳三綱五常，這種生活環(huán)境本應(yīng)塑造一個(gè)逆來(lái)順受的貴族小姐，聽(tīng)從命運(yùn)的安排。伊麗莎白不同，她是一個(gè)飽讀詩(shī)書(shū)善于思考的女性，雖然她也是一位衣食無(wú)憂的小姐，從小學(xué)習(xí)禮法規(guī)矩，但她具有其他女性沒(méi)有的特質(zhì)：獨(dú)立思考能力。她的理性是建立在自我的修養(yǎng)之上，是更現(xiàn)實(shí)可行的舉動(dòng)。她們對(duì)女性不平等地位的反抗力量微小，但影響深遠(yuǎn)。

2.性格的叛逆與獨(dú)立

《牡丹亭》一劇中有三對(duì)矛盾最為突出，杜麗娘與父親杜寶的的矛盾最明顯也最激烈，其父杜寶是一位廉潔正直的封建傳統(tǒng)的衛(wèi)道者，一位典型的封建專制統(tǒng)治的積極維護(hù)者，杜寶對(duì)正處于青春期的女兒思春的行為制止并反對(duì)，杜麗娘卻對(duì)愛(ài)情更加憧憬期待。伊麗莎白是一位既不依賴父母家庭也不攀龍附鳳的女性，她的獨(dú)立精神是性格中最特別的一點(diǎn)。

從性格層面上看杜麗娘與伊麗莎白，前者剛烈決絕，后者獨(dú)立機(jī)智，杜麗娘生活環(huán)境的逼迫造成了她激烈的叛逆性格，她誓死反抗父權(quán)制，為了愛(ài)情拋棄一切，果斷而又堅(jiān)決，從根本上分析她的這種強(qiáng)烈的性格是封建社會(huì)高壓下的一種吶喊，雖然不是為了女性解放，但是這種叛逆性格也是對(duì)人權(quán)的呼喚。

（二）差異性的原因

湯顯祖在《牡丹亭》中濃縮了明朝的社會(huì)生活和人情世故，將生活中豐富的人物形象投射到這部劇本，也是明朝社會(huì)的真實(shí)寫照。明朝是封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展的階段，中央集權(quán)專制達(dá)到頂峰，強(qiáng)權(quán)的壓迫和權(quán)力的集中帶來(lái)的是勞動(dòng)人民的反抗。

三、結(jié)語(yǔ)

杜麗娘和伊麗莎白的悲劇是社會(huì)和歷史造成的，在當(dāng)時(shí)的生存環(huán)境下女性沒(méi)有自我選擇的權(quán)力，只能服從任人擺布的命運(yùn)。但是人的本性是自由獨(dú)立，女性被壓迫的命運(yùn)需要改變，“任何東西都敵不過(guò)真實(shí)” 在很多國(guó)家仍然存在女性地位低下的情況，他們對(duì)于女人的生理折磨仍然沒(méi)有停止。在專制主義社會(huì)里有無(wú)數(shù)女性為了女性的權(quán)力而斗爭(zhēng)甚至犧牲才使得全世界女性覺(jué)醒。歷史的車輪碾過(guò)，那些在文學(xué)史上對(duì)女性自由解放產(chǎn)生深刻影響的形象依然綻放光彩。

參考文獻(xiàn)：