母親的詩歌精選(九篇)

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第1篇：母親的詩歌范文

感恩母親的詩歌朗誦稿范文1如果春風給過我的溫柔

我無以回報

如果陽光給過我的暖意

我無法回饋

那么母親

您給我的一切

我該如何去報答您呢

是那最彌足珍貴的生命

同時是包圍了此生的濃濃愛意

以及夕陽下您等待的背影

在我坎坷和風光背后

是您多少關注的目光

我所得到的一切

無不是您給予的

我走出的每一步

無不是您的付出

此生親愛的母親

我愿我用自己的愛回報您的愛

我愿我用自己的努力報答您的付出

明天

當一個黎明到來

當我邁出自己新的一步

我知道

縱使我沒有回頭

您的目光和慈愛

將伴隨我生命的

每一天每一秒

母愛

兒時

母愛

是一只溫柔的手掌

打在身上

關懷在心上

成長中

母愛

是一只粗糙的手掌

撫在臉上

疼痛在心上

現(xiàn)在啊

母愛

是一只看不見的手掌

遮在天上

牽掛在心上

感恩母親的詩歌朗誦稿范文2潺潺流水晶瑩透亮

岸邊綠樹映在水中

我同初夏一同降臨

母親在自己的光榮中半含著羞澀

仁愛的目光像草葉上的露珠一般輕柔

我有著水仙般的明眸

玫瑰花似的臉頰

罌粟花樣的小嘴

還有長大后如同夜色一樣黑的長發(fā)

母親

是你虔誠的祈禱

獎賞給我成為美的化身

你將生命與我連在一起

抽打在孩子身上的風也撕裂著母親的心

我們都是漂浮在世界的流水之中的

我們的生命將要被分開

我一口氣飲下你帶給我的愛

在不舍的目光中只身踏入新的人生

你用一顆慈愛的心

播種著幸福的希翼

卻用回憶的鐮刀

收割著思念的靈魂

樹葉窸窣，小溪淙淙

在這屬于你的節(jié)日

我決定歸來獻唱這首小詩

動聽的旋律漂浮穿越天空

天使們都倚身出來靜靜聆聽

母親，我親愛的母親

你一定聽出了我愛你的心意

感恩母親的詩歌朗誦稿范文3母親是本厚重的書，足夠一生去品讀!

手把針線仔細牽，

春衫猶恐漏風寒。

辛勤恨不生雙翼，

剪盡青燈望眼憐。

人們常說：前世的五百次回眸

才換得今生的擦肩而過

我不知道攢了多少次回眸

才換得與您的這份母女深情

母親啊您以博大的愛，給了我生命

四十幾年的生命歷程中

我一直用自己獨特的方式解讀著您

您質(zhì)樸豐厚的內(nèi)涵

值得我一生去領悟和欣賞

母親啊，是您的愛伴隨著我成長

您那滄桑的背影，經(jīng)歷了多少夕暮煙雨

您那布滿皺紋的臉龐，鐫刻近一個世紀的滄桑

您那深邃的目光，讀遍了人間的雨雪風霜

那長滿老繭的雙手，曾編織過多少的希望

那滿頭的青絲呀，歲月已將她染成了白霜

風吹來了蒼老的歲月，那是在訴說流去的時光

您那堅強的步履，曾經(jīng)翻過了多少坎坷的山梁

夢，溢出的那快版圖，仍放射著耀眼的光芒

品讀母親，那彎曲的脊梁上

背負過多少痛苦和憂傷

品讀母親，悠悠的歲月

承載著你一生的夢想

第2篇：母親的詩歌范文

關鍵詞：海子 詩歌 母親形象 分析

在中國當代文學研究中，海子的詩歌是勝多的。研究者更加重視詩歌中創(chuàng)造的僅屬于他自己的意象，如麥子、水、太陽等豐富的意象。在譚五昌的《海子短詩中的重要意象淺析》一文中，統(tǒng)計了關于“母親”這一詞在詩歌中的出現(xiàn)次數(shù)高達36次。對母親形象不同的側重點，可以多角度解讀詩歌中母親的形象。

一、詩歌中“母親”形象的表現(xiàn)形式

（一）真實的生命個體

海子的詩歌里，他以人性與親情這兩個角度來詮釋母親?！督o母親 雪》：“媽媽又坐在家鄉(xiāng)的矮凳子上想我……我知道你日漸衰老?！雹偎茉炝艘粋€溫柔寧靜并且堅強的女性形象。另一首《給母親 風》中，家中破舊的門，遮住的貧窮，母親很美。母親的形象永遠以一個溫暖的樣子烙在心中――“在查灣村口，母親淚流滿面”。15歲的查海生考進北京大學，村子為之沸騰。于是母親邁著小腳，挨家挨戶地送上她連夜蒸好的白糕，為之慶祝。1983年畢業(yè)后，留在北京，一次母親從家鄉(xiāng)懷揣著50枚雞蛋去看海子。臨走時，海子借了300元執(zhí)意要母親帶走。而那300元，母親沒舍得用。詩人用心呼喚真愛，帶著坦然且感恩的心去看待清貧的家中始終給予溫暖的母親，這是一種偉大的贊美。無論環(huán)境多不利，詩人都有一個寄托，有包容的平和的母親。

（二）派生的集合體

首先是將母親喻為了一個載體，置換成“村莊”的形象。寫于1984年的《村莊》，這個被童話、神話的村莊，寄予著對母親的感激?！按迩f里住著母親和兒子……”②村莊托著少年純潔的夢，母親襯著兒子的成長。多年含辛茹苦的養(yǎng)育，母親靜靜的撫慰讓在外漂泊的詩人沒有畏懼感。如此將母親這一形象上升為生命的依托和精神的家園。

詩人葦岸這樣說過一句話，海子是來自大地深處的，含著泥土。海子自然地將村莊――養(yǎng)育他的土地，作為藝術的源泉。身處在都市機械轟鳴、聳立的樓群、淡漠的人情交匯的困境中，同時又遠離恬靜的家園，他的靈魂棲息地傾向于那片鄉(xiāng)土生命，由此，筆下的村莊糅合了溫暖的母親的角色，充滿柔美靜謐的美。如《夜》中，寧靜、幸福的村莊，在大自然的環(huán)抱中，有著祥和的氛圍，悄悄在海子心中扎根，一切顯得無比的完美，讓人充滿了向往。在詩人心中“村莊”成了溫柔多情的母親。

其次，象征著鄉(xiāng)土文明的形象。海子抱著對現(xiàn)代文明排斥的態(tài)度，有意識地對鄉(xiāng)村田園中生命的靈性與淳樸狀態(tài)進行描寫，避開都市的介入。寫于1987年的《吊半坡并給擅入都市的農(nóng)民》，西安半坡遺址是黃河流域規(guī)模最大、保存最完整的母系氏族公社村落遺址，代表著中國農(nóng)業(yè)文明。顯然，海子不愿意被擁擠的都市所束縛，在追求著自由，愿生存在平靜的村莊里。他對個體幸福有著無限向往，這點也是西方浪漫主義詩人全部精神追求的出發(fā)點與目的地。然而海子的理想與現(xiàn)實沖擊，越愿在精神上構建夢想。

作為貧乏時代歌唱的海子，用詩這個堤壩來建設人類的美好精神與人性的純真。如《土地》中，海子清晰地認識到現(xiàn)代文明導致的人欲橫流――“土地死去了，用欲望能代替他嗎？”③那些喪失了土地，漂泊無依的靈魂最后用“欲望”來代替?！巴恋兀枢l(xiāng)景色中那個骯臟的天使，在故鄉(xiāng)山巖對窮人傳授犯罪和詩”。③“人們把你放在村莊，秋風吹拂的北方，神從四面八方而來，往八方而去，經(jīng)過這座村莊后杳無音信。”③這座無神的村莊，“中國”這一個巨大的“村莊”，在逐漸消失。他在這些生命深處的神性呼喚里，尋找并且構想那座恬靜的村莊。《給安慶》，顯露出種種不安，能體會到那種荒涼、痛苦、悲哀、失落、惆悵，卻也凝聚著強烈的鄉(xiāng)土情結，他無畏地帶著愛、痛苦和生命進行追問?！拔鍤q的黎明，五歲的馬，你面朝江水，坐下，四處漂泊，向不諳世事的少女，向安慶城中心神不定的姨妹打聽你，談論你……”④因此這里的“母親”已經(jīng)超越現(xiàn)實的概括，實際成了一種對母性的鄉(xiāng)土文明的遙遠想象?！秲勺迩f》是一首挽歌，那個詩人生命中不可或缺的精神寄居地，正被文化層面所遺棄，村子的影子在中國社會工業(yè)化的道路上消失。他努力在詩中讓村莊獲得重生，繼續(xù)和諧的原樣。雖說是“沉默”、“孤獨”的村莊，但他依舊在孤寂的創(chuàng)作中回憶構建著。

《在家鄉(xiāng)》用超現(xiàn)實的事物、人物，如家鄉(xiāng)里的羊群、女人和房屋，是對村莊的再現(xiàn)和指認，在此中寄托著理想。然而“在危險的原野中，落下尸體的地方，那就是家鄉(xiāng)”，⑤眼中的家鄉(xiāng)充滿著沉重的失望，他卻在腦海中滲透著矛盾認識的家鄉(xiāng)?！洞禾斓囊雇砗驮绯俊分须[藏著大地母親的深情。詩人在其中像孩子般沉醉，在童心的境界與心界中感受著。然現(xiàn)實的生活，卻讓海子想到《重建家園》，用屈原的淚水來澆灌家園，用幸福也用痛苦來重建家鄉(xiāng)的屋頂。其中也點到了宿命的因素，已經(jīng)窺破了人類生存的本質(zhì)，對人類生存的現(xiàn)實有著準確的認識?！胺艞壷腔?，停止仰望長空”，⑥似乎是看清人類生存的局限，用平定的心情去接受，實際卻也在表明不能得到自由飛揚的痛苦。一名農(nóng)家子弟，對大地天生有著超級強的悟性?！帮L吹著炊煙，果園就在我身旁靜靜叫喊‘雙手勞動，慰藉心靈’”，⑥散發(fā)著大地一般厚重、幽深的氣息。在這個特殊的時期，這個呈現(xiàn)出多位一體的母親形象被海子創(chuàng)造出，具有獨特的歷史意義。

二、海子詩歌中母親形象形成的因素

（一）環(huán)境因素

環(huán)境塑造人的性格。一個人的成長與兩個環(huán)境有密不可分的關系：一是生存的大環(huán)境即社會；二則是小環(huán)境，包括家庭、朋友等。海子的小環(huán)境里（家庭）雖然有著痛苦的生活經(jīng)歷，成長在處于矛盾重重之中，他的一生也與清貧相容。剛出生滿兩個月時，轟轟烈烈地開始，那是個精神、物質(zhì)極度貧乏的年代。海子的童年就在倉促的時光中度過，年幼的他，為此，在物質(zhì)與生存方面承擔了一定的責任，這使他節(jié)儉一生。自1974年上了初中，面臨著學習生活的壓力。盡管如此，從安徽那個鄉(xiāng)下走出來的他，來到大都市北京，也沒能改變物質(zhì)上的清貧。

（二）自身因素

在性格上，海子是孤僻的人，生活貧困，不會自理。海子以犧牲塵世的日常生活為代價，獻身于詩歌事業(yè)。從農(nóng)村考上大學，并且鐘情于寫詩，在家鄉(xiāng)，幾百年都沒有詩人的出世，他刻苦寫詩，博覽群書，渴望得到詩壇的承認。海子顯得純潔、簡單、偏執(zhí)、倔強、敏感 ，有時有點傷感，有時沉浸在痛苦之中不能自拔，對理想愛情執(zhí)著。因此他有著沉思的個性，沉思是一種品性，屬于一種境界。而到后期，他出現(xiàn)了嚴重的幻聽癥，在遺書中可以得知，致使他陷入混亂中。

（三）文化背景的因素

首先，當時20世紀80年代，中國正在開始加快工業(yè)發(fā)展的節(jié)奏，商品經(jīng)濟與大眾文化對詩壇產(chǎn)生了巨大的沖擊。朦朧詩群逐步瓦解，第三代詩人迅速崛起。在多元的環(huán)境下，一些寫作流派在萌芽，向著更廣的方向發(fā)展。在現(xiàn)代工業(yè)的文化背景中，“城市”列為一個元素被提出，而整個第三代詩群卻沒有人將“農(nóng)業(yè)鄉(xiāng)土”這一概念注入詩中。充滿著神性，賦著濃厚文化的主題漸漸被解散，甚至出現(xiàn)一些詩人迷失在工業(yè)文明的大環(huán)境下。

海子和駱一禾則在瀕臨危險的角落，始終用樸素、真誠、孤獨的鄉(xiāng)村元素來寫作，表現(xiàn)著土地與底層鄉(xiāng)村人民的生活。當時轟轟烈烈的各類詩歌中，無法尋到海子的影子。純粹的歌者，被遺落在浮躁的社會，海子所創(chuàng)作的詩歌僅只有幾位好友聆聽，無人欣賞，因此他努力地在詩歌中探索。

其次，北大詩與北大校園文化的影響，駱一禾、戈麥、海子為代表的北大出身的詩人，有著“泛濫的抽象批判和狂熱的終極關懷”。在海子身上體現(xiàn)的應該是狂熱的終極關懷，“狂熱的終極關懷就是對偉大的、崇高的、超越的、不朽的、絕對的等等一類事物，始終保持著強烈的熱情”。在北大，一些學生將這當成一種信念，成為很多群體的情緒狀態(tài)。這種關懷卻使人振奮，擁有這種關懷，仿佛就生活在高貴的充實的境界，最后轉化為一種激烈的、偏執(zhí)的行動。然而受狂熱的終極關懷的影響，容易變得自我膨脹，在一個方面表現(xiàn)很優(yōu)秀，就產(chǎn)生虛夸的使命意識――自己能夠做得很好，不需考慮下一步的進展。由此，北大詩人表現(xiàn)出“一種天才的自負”，即“忽視生活經(jīng)驗自身的醞釀和生命現(xiàn)象的客觀展示對于詩歌激發(fā)作用，夸大詩歌創(chuàng)作的神秘性和對天才的依賴”，并且認為在短暫的時間里能經(jīng)歷人生的一切體驗，探尋到生命的至深至極的真理，到達詩歌的頂峰。

綜上所述，在海子的詩歌中母親的形象與村莊、農(nóng)耕文明有著天然的聯(lián)系。從更新的角度去理解，能更加仔細地解讀海子的詩歌及他的生活。

注釋

① 海子.給母親（組詩）[A]//海子的詩[M].北京：人民出版社，1995：35.

② 周易.村莊[A]//海子的詩[M].北京：中國書店，2007：5.

③ 西川.太陽土地篇[A]//海子詩全集[M].北京：作家出版社，2009：641.

④ 海子.給安慶[A]//海子的詩[M].北京：人民出版社，1995：104.

⑤ 西川.在家鄉(xiāng)[A]//海子詩全集[M].北京：作家出版社，2009：346.

⑥ 金肽頻.重建家園[A]//海子詩歌讀本[M].合肥：合肥工業(yè)大學出版社，2009：162.

參考文獻

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[3] 西川.海子詩全集[M].北京：作家出版社，2009.

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[5] 陳青山.淺論海子詩歌中的女性意象[J].文學教育，2009（8）：146.

第3篇：母親的詩歌范文

[關鍵詞] 電影《我的父親母親》；張藝謀；敘事框架；藝術風格

電影《我的父親母親》是張藝謀極具個人藝術風格的一部電影作品，他在整體藝術風格上的至臻之美的追求，讓觀眾看到了一個全新的張藝謀，雖然電影《我的父親母親》中章子怡扮演的招娣形象很容易讓人聯(lián)想到張藝謀之前的作品《秋菊打官司》中鞏俐扮演的秋菊形象，但是張藝謀在影片的敘事和表達方式上面做出了很大程度的改變，不僅僅是電影敘事語言的表面簡單實則繁復，還是由以前的對于電影畫面色彩對比感強烈、畫面和鏡頭感鮮明強烈的追求，轉變?yōu)樵谂臄z《我的父親母親》時的各個因素協(xié)調(diào)發(fā)展，對于畫面、聲音和演員表演表現(xiàn)等方面的協(xié)調(diào)統(tǒng)一要求。張藝謀說：“《我的父親母親》是一部講述愛情、家庭、親情的電影。一個純樸的姑娘愛上了一個年輕的男人，一愛就是一輩子。他們的愛情很真誠……這是我第一次用詩意、浪漫、抒情和單純?nèi)ケ憩F(xiàn)一個時代中的愛情故事……這部電影是舍濃郁而求單純?！痹趯τ凇段业母赣H母親》的處理上，張藝謀可謂煞費苦心，整個故事的講述方式雖然是表面看來的倒敘回憶的模式，但在故事的敘事框架上張藝謀做出了非常縝密的設計，什么時候將鏡頭切換到現(xiàn)在，什么時候繼續(xù)講述父親和母親年輕時候的事情，通過短鏡頭蒙太奇的運用在切換畫面的時候讓人物的情緒和主題的深化表達起到了加強的作用。下面，本文就電影《我的父親母親》的敘事框架和導演的敘事藝術風格做一簡單的研究。

一、電影《我的父親母親》的敘事框架

電影《我的父親母親》張藝謀在講述這個故事的時候，基本上是從招娣的視角出發(fā)，完全是以一個女性的視角來對整個愛情故事的展現(xiàn)。青年時候的父親作為一名教師剛到村里的時候，是母親換上了新衣裳跑去看父親，經(jīng)過遠遠地注視，暗戀上這個遠道來的老師，為了表達自己那份最真實、純粹的愛戀，母親拿出自家最好的青花大碗作為記號，費盡心思花樣翻新地給自己的心上人送最好吃的“派飯”，為了裝點教室，母親通宵達旦地織出紅艷艷的“房梁紅”，好讓父親抬頭就能看見母親的這份心思，就能想到母親，睹物如見人。母親有一個對知識的向往的心思，父親不僅僅是代表著一個男性的符號，同時由于父親是教書的老師，也是代表著文化和文明的符號。母親為了要聽到教室傳來的朗朗的讀書聲，不惜繞遠路去挑水，為了能夠每天都看到父親并得到父親的注意，母親每天都在父親送學生回家的路上等待著他，遠遠注視著父親。然而，就在母親的美麗和淳樸真摯打動了父親，他們開始浪漫又傳統(tǒng)的相戀的時候，時代的硝煙彌漫到了這個寧靜淳樸的小村莊――父親被打成了“”，沒能吃上母親親手做的蒸餃就被帶走了，母親像瘋了一樣抱著青花大碗就追了出去，人沒有追到，母親人摔倒了，蒸餃灑了一地，青花大碗也碎了。在時代浪潮余波的牽絆之下，摔倒的豈能只是母親這個人，他們的愛情也受到了牽絆，摔爛的蒸餃，摔碎的青花碗正象征著母親的牽絆父親的心。雖然技術精湛的修碗工匠修補好了母親的青花碗，但始終無法換回父親，滿腹的委屈和失落以及對愛情的堅持和執(zhí)著讓母親拖著病體堅持要去找父親回來，蹣跚著上路，卻在半路上昏死過去，讓村里人接了回來，就在這個時候，父親知道情況之后偷偷逃回村里看母親，卻又被帶走。也正因如此，父親與母親的相聚又推遲了好幾年。

張藝謀將這段純美的愛情故事置于一個特定的大時代環(huán)境之下，將這段故事打上了特定的符號，用這樣一個不公平不公正的事件更加強了母親對于父親的愛，也讓父親更加珍惜母親對于父親的這份真摯的感情。正所謂經(jīng)歷過磨難和痛苦的愛情才會經(jīng)得起時間和人心的考驗，自從父親回到母親身邊后就再也不曾離開，二人相知相守40年，母親的那份執(zhí)著和堅守最終修得正果。

（一）等

電影中的招娣形象一直處于一個等待的狀態(tài)，雖然對于自己的愛情，招娣很“外向”地用自家的青花大碗不斷地變著花樣的給駱老師做可口的飯菜傳遞自己的愛意，也很“外向”地連夜趕活兒織出鮮艷的“房梁紅”掛在教室的房梁上，吸引駱老師的注意。同時，招娣每天都堅持在駱老師送學生回家的路上等待駱老師的出現(xiàn)，遠遠地望上那么一眼，有時候甚至追著跑那么幾步，如果駱老師看到她了，她就害羞地迅速跑開。招娣一直在等，在等待駱老師注意到她，明白她的心思，感受到自己對駱老師的情意，在等待駱老師能喜歡上自己，愛自己。招娣用一種最為純粹質(zhì)樸原始的情愛表達方式在不斷表達，也在不斷地等待。從這個角度來看，招娣是處于一個男權至上的社會環(huán)境下的，雖然招娣是方圓幾十里出了名的美人胚子，拒絕保媒說親，內(nèi)心里有自己的算盤，想要追求自己喜歡的心上人，追求所謂的自由戀愛，但招娣始終處于一個男權話語權占主導地位的男權社會，雖然招娣已經(jīng)在努力進行自我表達，但始終無法奪回話語的主導權，最終起決定作用和話語權的還是男性――駱老師。所以招娣一直在等，在等駱老師注意她，等待駱老師喜歡她，等待有一個好的歸宿。所以，綜合來看，招娣還是處于一個被動的狀態(tài)，這樣一個等的行為構成了敘事框架的第一層，貫穿影片故事始終。

（二）追

電影《我的父親母親》從開始到結尾，最讓觀眾印象深刻的就是招娣漫山遍野的奔跑，那種質(zhì)樸的、笨拙的、倔強的跑，就是對愛情的最原始的追尋。張藝謀的這種敘事模式和表現(xiàn)方法的設計無疑增加了整部電影的戲劇張力。招娣從駱老師剛到村里教書的那天開始，換上了鮮艷的新衣裳，奔跑著去教室看駱先生的樣子，一直到每天守候在駱老師送學生放學回家的路上，翻過一個山坡，追著他們跑，永遠保持著一定的距離，這種追尋已經(jīng)成為了招娣生活的一部分。她與駱老師相戀之前的日子，一直以奔跑的姿態(tài)進行著，招娣的奔跑一層含義上是奔向美好的愛情，另一層含義是執(zhí)著地奔向美好的新生活。駱老師是從城里來的，有知識有素養(yǎng)有文化，同時又善良，招娣對于駱先生的愛是一種有進取心的愛，也是一種自省的愛。她認為有文化的駱先生是代表著自由的新生活，從外面來的駱先生已然在招娣眼里是被符號化了的形象，雖然招娣沒有明確的意識和覺悟去認識到如果跟駱先生結婚可以脫離這個閉塞的村莊，并沒有形成那樣的目的性，但這種對愛情的追尋是一種帶有進取心的愛；同時，從招娣即便是在駱老師在上課的時候也會時常跑到教室外面去聽駱先生講課，聽教室里傳來的朗朗的讀書聲，可以發(fā)覺，此時的招娣是具有自省意識的，她知道自己不識字不會讀書，她知道識字會讀書是好的，人總要向著好的方向前進，所以在招娣的“追”當中，又埋下了另一層含義和另一個敘事框架的層面。

二、電影《我的父親母親》的藝術風格

駱先生在初到村落來教書的第一天，招娣穿了一身嶄新的花棉襖，鮮紅的圍巾襯托出招娣的女性的甜美和青春的活力，在這里紅色象征著青春，象征著招娣火熱的內(nèi)心。在以后的鏡頭當中，招娣始終帶著那條鮮紅的圍巾，奔跑在山坡上的招娣就像一團火苗，燃燒著自己對駱老師的愛，像一團火苗，照亮著前方的路和生活。影片當中的另一處是包裹在教室上方房梁上的鮮紅鮮紅的“房梁紅”，按照村里的習俗，新房蓋好以后都要在房梁上裹一塊紅布圖個吉利，這塊布就叫“紅”，通常是由村里最漂亮的姑娘來編織，這事兒自然落在了招娣身上。所以此時紅色已經(jīng)成為了招娣的代表顏色，紅色的裹梁布就代表了全村最漂亮的姑娘招娣，同時紅色就像招娣火熱的內(nèi)心，紅色也代表了招娣的青春美麗的形象，駱老師在抬頭看見房梁上的一抹紅色的時候，就像可以看到招娣一樣，也好似看到了招娣的形象在對他說著什么。身穿紅衣裳裹著紅圍巾的招娣對于駱老師來說也代表了一種青春的女性形象，第一次到招娣家吃派飯的時候，招娣扶著門框，站在門口迎接他的樣子就像一幅畫印刻在駱老師的腦海里。紅色，在電影中成了貫穿始終的線索與印記，逐漸也發(fā)展成為張藝謀電影的藝術表現(xiàn)風格。在之前的電影中，張藝謀就表現(xiàn)出了對于紅色的偏愛，以及在此后的電影當中，每部電影當中也都讓紅色起到了代表性的作用。

疊化是影片的一大特色，被頻繁使用，但作用不盡相同。從電影敘事的作用上來講，有些疊化手法的運用是為了構建整個敘事框架，為了實現(xiàn)敘事時空的過渡，例如從相框疊化到村口的小路來完成時空上的轉換，從而完整整個敘事結構；其他的時間，疊化常常被用在電影語言的藝術表現(xiàn)上，可以表現(xiàn)電影故事中時間的流失之感，例如從修建學校的時候大伙兒吃飯的飯桌的多次疊化來表現(xiàn)招娣日復一日送飯的辛勞，更加突出招娣對于父親的關注與炙熱的少女情懷；再如，招娣的發(fā)卡丟失的情節(jié)，一連幾天早出晚歸為了尋找發(fā)卡，表達了招娣對于“父親”送給她的東西的珍視，也表達了其失落沮喪的心境，也表現(xiàn)了招娣倔強堅韌的性格特征，同時也將少女招娣的淳樸善良的農(nóng)村女孩兒形象塑造起來。

影片中的故事內(nèi)容線索是父親作為一名鄉(xiāng)村教師在學校教書的經(jīng)歷，這樣的故事內(nèi)容讓整個愛情故事充滿了對于文化和知識的渴求，讓招娣這個農(nóng)村女性形象不單單是對于愛情和原始欲望的追求，而是從文化的層面賦予整個故事更加高尚的色彩。“讀書、識字”是張藝謀電影中一貫追求的人文主題符號，蒙昧與文明的糾纏，讓整個敘事更加具有發(fā)展中的中國社會語境。就像當年的《秋菊打官司》，女性在當今社會中通過自己的追求和執(zhí)著，把握住了本應屬于自己的東西，招娣通過自己的努力和執(zhí)著把握住了屬于自己的愛情。整部影片通過對于母親形象的關注與描摹，也反映了當時農(nóng)村之外的社會環(huán)境的復雜，此時的鄉(xiāng)村就像是世外桃源般的存在，保護了父親與母親之間的純潔的愛情。

三、結 語

影片結尾處，父親帶領孩子們的朗朗讀書聲回蕩在空氣中，時空交錯的敘事語境讓母親對于父親的愛與深深的懷念之情進一步升華，眼前抬父親的棺材走的這段路仿佛又回到了從前的模樣，母親穿著碎花的紅色夾襖笨拙地奔跑在這條路上，奔向父親教書的那間教室，奔向她心中的愛情之地。電影《我的父親母親》從一種具有人文主義關懷的視野出發(fā)，將父親與母親之間的愛情故事用一種樸實無華的方式講述給觀眾，張藝謀通過自己獨特的鏡頭感與對電影畫面的藝術審美素養(yǎng)，通過對畫面色彩與電影音樂的精準把握，不僅僅在視覺上沖擊著觀眾的感官，同時也在聽覺上通過唯美的電影配樂將這部電影的藝術性推向了極致。

[參考文獻]

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[3] 黃英.析《我的父親母親》色彩元素意境之美[J].電影文學，2011（14）.

第4篇：母親的詩歌范文

兒子先是驚訝，想不到我會出這一招，然后愣愣地看了我?guī)酌?，故作輕松地說：“好吧！那就去幼兒園吧！”聽到兒子的回答，我頓時頭大，他怎么能這樣對我呢？誰想在三伏天頂著烈日接送孩子，誰想每天早起45分鐘保證他的出勤，要知道，省下來這一個月的幼兒園費，正好夠我添置一個包包呢……況且，他明明最不喜歡上幼兒園的！

記得去年暑假，我工作太忙，不得不把他送到幼兒園托管。每天早晨的分離，都是一場災難。那時的文文，反復地問我一個問題：“媽媽，有的小朋友就可以不用去幼兒園，為什么我就要去？”解釋又解釋，安撫又安撫，好不容易把那個暑假熬過去了。如今，時隔不到一年，這小子居然理直氣壯地說“去吧”，絕對不可原諒！

我不甘心，又問了一遍：“你忘了嗎？暑假，不是和自己班的小朋友待在一起，是幾個班合在一起的托管！你D真的要去嗎？”

這次，兒子的回答更為堅定：“要去，因為在家里無聊！”不過，別看他嘴硬，從那委屈的小眼神和嘟著的小嘴上來看，他也很糾結。但事情已經(jīng)談僵了，我的心情也隨之低落，只得采取緩兵之計：“好的，我問問徐老師還有名額嗎？”

接下來，家里的氣氛有些詭異，我看不進去任何資料，仿佛眼前的字在不停地跳躍。腦子里想的凈是兒子可憐兮兮的小表情。再看兒子，坐在沙發(fā)上若有所思地發(fā)呆，神色黯然。我想了想，終于忍不住走到兒子身邊，輕輕地問：“文文，想什么呢？”

兒子回頭，和我四目相對，眼神里沒有了剛才的倔強，平添了幾分溫柔：“我在想，媽媽沒空兒的時候，我做些什么才能不無聊！”

“那你想到了嗎？”我沒想到他會這么回答，猝不及防地被感動了，再也生不起氣來。

“想到了10件事，我可以自己走迷宮、捏彩泥、和樂樂弟弟視頻……媽媽，夠了嗎？”兒子眨眨眼，天真地問。

“夠了！”我摟過兒子，心中五味雜陳。

兒子理解不了我的糾結，以為我還在生氣，弱聲問道：“媽媽，我和弟弟視頻的時候，你能把手機借我用一下嗎？沒有手機，就不能視頻啦！”

我用力地點點頭，說：“沒問題！”

最后，兒子用更小的聲音問了一句：“媽媽，那我暑假還用去幼兒園嗎？”聽到這句話，我快被他感動得哭了。我只得故作鎮(zhèn)定地岔開話題，對文文說：“徐老師回短信很慢的，她還沒告訴我呢。要不，媽媽先陪你看會兒佩佩豬吧！”

聽到我這么說，兒子頓時輕松下來，我知道，他特別害怕我真的把他送到幼兒園去。心結解開了，兒子恢復了以往的“大度”：“媽媽，我想自己看，你去工作吧，我不會打擾你了！”

今天的這件事，孩子把我看得很透徹，他知道，我本不想送他去暑假班的，但不愿意受威脅，于是，故意說“去”時的那份小小的倔強顯得格外可愛。孩子到底是孩子，內(nèi)心柔軟得很，倔強后隨即后悔，和好時也顯得特別善良。相比之下，因為寫作不順利遷怒于孩子，竟然用“不放暑假”來威脅他，這樣的媽媽真是太遜了！

孩子為什么能輕易地識破我們的威脅呢？我想，是因為他們不僅僅會用耳朵聆聽、用眼睛觀察，更會用心來體會。也許，只有大人的世界才有威逼利誘和口是心非。也許，在兒子第一次需要我陪伴的時候，我能夠給他正面的回應，就會避免第二次時的威脅。我既不想被打擾，又想把責任推給兒子，才引發(fā)了后面的風波。有時候，大人真的不如孩子真誠呢！

想到這兒，我走回兒子身邊，很認真地對他說：“文文，剛才媽媽不是真的想送你去幼兒園，只是工作時遇到了麻煩，不想被打擾，才那樣說的！”

第5篇：母親的詩歌范文

母親在腫瘤醫(yī)院住院期間，認識了一些姐妹。這些癌癥患者常在一起討論病情，時間久了，慢慢建立起一種相依為命的情感。臨回家那天，母親與那些病友們相互留了電話號碼。

我把那些電話號碼工工整整地抄下來，長長的一排，加上母親，12個危在旦夕的生命。

此后，家里的電話忙得不可開交，幾乎每天都有病友打電話詢問病情，噓寒問暖，相互鼓勵。母親每天守著電話，害怕錯過每個人的問候。我對母親說，“電話上都有來電顯示，如果誰的電話沒接到，您撥回去不就行了嗎？”

母親說：“不一樣。如果我當時沒接，她們會擔心我先走了，會難過的。”

我給母親買了個手機，幫她把那11個人的電話挨個存進去，仿佛存了一筆巨額財產(chǎn)。那是一群在死亡線上掙扎著的人，她們共同筑起了一道生命的墻。這讓我想起了“辛德勒名單”，不僅是母親，那里的每個人都有那樣一本通訊錄，那是她們要從死神手里搶回來的生命名單，每個人都是另一個人要拯救的對象。

起初，母親是悲觀的，在治療上也不配合，總認為自己遲早會死，往自己身上搭錢是浪費。我們用盡各種辦法讓她振作，可都無濟于事。后來，我們發(fā)現(xiàn)每次只要母親和那些病友通過電話，就會變得開朗許多。

楊姨是12個人中最樂觀的一個，也是病情最嚴重的一個。但每次母親在情緒低落的時候打電話過去，她都會興高采烈地給母親講一些她的“奮斗”經(jīng)歷。每次通過電話后，母親都會開心好一陣子，因為生命又有了新的希望。

一個陰雨天，母親疼得厲害，心情變得很壞。我們趕緊撥通了楊姨的手機，楊姨爽朗的聲音傳了過來：“告訴你一個好消息，昨天去醫(yī)院復查，醫(yī)生說我的癌細胞控制住了，活個十年八年的不成問題。我現(xiàn)在忙著打太極呢，不和你說了，改天再聊！”沒等母親問什么，楊姨就掛斷了。雖然母親沒說上話，但她心情好了很多，說身體也不那么疼了。

直到有一天，母親打電話給楊姨，這次是一個年輕人接的。他說，“我媽去世半年了，她在臨終前幾天錄了幾段錄音，還告訴我們別關機，免得你們打不進來電話?！蹦贻p人有些哽咽，“阿姨，我不能再瞞您了，這半年來，您聽到的，都是我媽媽的錄音……”

掛了電話，母親顫抖著手拿起通訊錄，用筆輕輕地把楊姨的名字圈了起來。我聽到母親喃喃地說：“他楊姨啊，你先走了，等些日子，我去陪你?！蔽覀兊男臎隽恕Ｄ赣H一直依賴的希望沒了，她的心會不會就此沉進谷底呢？

結果完全相反，一輩子沒跳過舞的母親，讓我們替她報名參加秧歌隊！穿著大紅大綠的母親，樣子很滑稽，扭的秧歌也很生硬，但不管在晨曦里，還是夕陽下，我看到的母親都是最美麗的。我明白了，母親不僅僅是為她自己活著，也為那些“辛德勒名單”上的病友們活著。哪怕讓她們多活一天，都是一次成功地拯救。

病情又一次嚴重的時候，母親很虛弱，額頭上沁著大顆的汗珠。這時，手機響了。母親顫巍巍地接過手機，示意我們靜下來，然后清了清嗓子，用比平常高八度的聲音對著電話歡快地喊道：“喂，老姐姐，你好嗎？我好著呢，剛扭完秧歌，你看把我累的，氣喘吁吁，哈哈……”

第6篇：母親的詩歌范文

【關鍵詞】相親類節(jié)目 后現(xiàn)代風格 困境

一、相親類電視節(jié)目的現(xiàn)狀

2009年湖南衛(wèi)視全新打造的交友互動真人秀節(jié)目《我們約會吧》重新開啟了湖南衛(wèi)視相親節(jié)目的大門。據(jù)湖南衛(wèi)視新聞發(fā)言人李浩介紹，湖南衛(wèi)視與戰(zhàn)略伙伴英國Fremantle公司進行模式版權合作,正式引進購買了其國際經(jīng)典電視交友節(jié)目《TAKE ME OUT》中國地區(qū)的獨家專有版權。江蘇衛(wèi)視的《非誠勿擾》在2010年1月15日首播，當期收視率就超過了1％,是一檔適應現(xiàn)代生活節(jié)奏的大型婚戀交友節(jié)目。春節(jié)期間江蘇衛(wèi)視把《非誠勿擾》放在大年初一至初七每天晚上十點半重播，聚集了相當?shù)娜藲?，春?jié)過后，收視率從2％、3％到4％一路飆升，賺了個盆滿缽滿。浙江衛(wèi)視的《為愛向前沖》是一檔大型群體性參與友節(jié)目。節(jié)目制片人陳佃表示，每期節(jié)目將具有爭議性的話題作為殺手锏，并且采取晚間黃金檔聯(lián)播的密集轟炸方式與《非誠勿擾》一較高低。

此外還有安徽衛(wèi)視的《緣來是你》、浙江衛(wèi)視的《相親才會贏》、青海衛(wèi)視的《單身廚房》。這些相親類節(jié)目形態(tài)基本相似：將女人置于權力中心，男人被“圍觀”和“挑選”，場上穿著亮麗的單身女人對男嘉賓品頭論足，通過亮燈、滅燈的形式來決定出場的幾位男人是留下還是離開，并且設置旅游基金和約會基金獎勵配對成功的男女。

二、后現(xiàn)代主義風格的相親類節(jié)目

1、后現(xiàn)代主義的內(nèi)涵

后現(xiàn)代主義至今還沒有一個確切的定義，我們先從它與現(xiàn)代主義之間的聯(lián)系與區(qū)別入手。

費德勒抓住后現(xiàn)代主義反現(xiàn)代主義的精英主義傾向這點,準確把握了后現(xiàn)代主義走向“流行主義”的文化策略。桑塔格從意義及其解釋角度分析了后現(xiàn)代主義,在她看來,現(xiàn)代主義符號表層之下隱含著某種深層意義,后現(xiàn)代主義者則堅信意義就在表層,根本不存在什么深層意義?？ɡ锬嗡箮煺J為后現(xiàn)代主義昭示了一場多元論的復興,是對現(xiàn)代主義一元論的反叛。美國學者杰姆遜認為從現(xiàn)代主義相后現(xiàn)代主義的發(fā)展過程中產(chǎn)生了四種根本性的變化:一是是從時間深度模式走向空間平面化模式；二是從主體中心化的焦慮走向非中心化的主題零散化；三是從自律的審美觀走向商業(yè)社會的消費主義；四是從個性風格的表現(xiàn)向仿像的機械復制轉變。大眾傳媒,特別是電視在促成這些轉變方面功不可沒。

2、相親類節(jié)目的后現(xiàn)代主義風格表現(xiàn)

尼爾?波茨曼在《娛樂至死》中提到：“電視無法延伸或擴展文字文化,相反,電視只能攻擊文字文化?！彪娨暿呛蟋F(xiàn)代主義的一個重要表征，相親類節(jié)目的后現(xiàn)代主義風格主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

（1）意義表層化、拼湊化

凱爾納指出：“圖像頻頻地優(yōu)于敘述,看的感受就變的第一位的了,故事下所和敘述的意義常常被轉化成了背景?！雹傧嘤H類電視節(jié)目中嘉賓更多傾向于俊男美女，節(jié)目中的女嘉賓打扮時尚，個個化著精致的妝容,穿著時尚。男嘉賓隨著震撼的音樂‘從天而降’,走到臺上，掃視對面的十幾位女生,憑著第一感覺便選出自己心儀的對象。而女嘉賓則對男嘉賓進場時的外貌及表現(xiàn),通過滅燈或亮燈的形式?jīng)Q定男嘉賓是否能進入選擇權這一關。雙方的選擇都是一種以貌取人的行為,沒有更多的交流與深入了解而做出的決定。

拼湊一詞原為人類學家用來描繪原始人活動方式的術語,指原始人隨意把日常生活中碰到的事物拼湊在一塊,從而構成一個富有意義的宇宙起源說，這一術語最近被用來界說在當代媒體文化中個體的行為。②對于進入選擇權的男嘉賓,通過觀看場外的生活和工作中的多個視頻短片,來決定男嘉賓是繼續(xù)留下還是離開。多個短片、多個環(huán)節(jié)以及中間插播的廣告,這些都體現(xiàn)了后現(xiàn)代主義節(jié)目的拼貼性、零散性，無深度性和思維平面化。

（2）言行多元化

后現(xiàn)代主義反對現(xiàn)代主義的一元論,提倡多元論,沖擊傳統(tǒng)的精英主義和主流價值觀念?！斗钦\勿擾》中,一位愛好騎自行車且無業(yè)的男嘉賓問馬諾:你喜歡和我一起騎自行車逛街么?馬諾毫不猶豫地回答:我還是坐在寶馬里邊哭吧…在節(jié)目中,馬諾因其“毒舌”,言論大膽而被稱為“拜金女”、“寶馬女”?！拔壹矣袃刹糠ɡ?我可以找到有兩部蘭博基尼的人,那么你有什么?”富家女盛凌云質(zhì)問希望“倒插門”致富的四川小伙的一段話,讓她獲得了同馬諾一樣“拜金女”的稱號。“丁克女”劉珊珊發(fā)誓不生小孩,覺得給孩子花錢是莫名其妙之舉。這些“拜金”、“另類”的話題曾引發(fā)廣泛的社會爭議節(jié)目中多元化的另一個方面體現(xiàn)在嘉賓的選擇上,保證站臺的女嘉賓有10多歲的年齡差距,從20到35歲不等,學歷、職業(yè)也需多元化,不能讓模特、“富二代”等占據(jù)熒屏，顛覆了傳統(tǒng)的精英文化,讓節(jié)目走向大眾化。

（3）節(jié)目同質(zhì)化

無所不在的再度闡釋和對不同策略的借用是后現(xiàn)代主義文化生產(chǎn)的最有爭議的特點之一。③互文參照性的凸現(xiàn)也成“重點電視”的標志，這可以理解為電視節(jié)目的同質(zhì)化。湖南衛(wèi)視的《我們約會吧》最先是引進英國Fremantle公司的經(jīng)典電視交友節(jié)目《TAKE ME OUT》的獨有版權，后湖南衛(wèi)視上告廣電總局江蘇衛(wèi)視侵犯自己引進的《TAKE ME OUT》版權。如今電視相親類節(jié)目如雨后春筍般遍地而起，一周七天，我們可以看到五六檔相親類節(jié)目，并且相互借鑒，形式雷同。十年前湖南臺《玫瑰之約》走紅的時候，國內(nèi)模仿克隆的同類節(jié)目超過30個，最終導致相親類節(jié)目的銷聲匿跡。如今《非誠勿擾》節(jié)目走紅后又出現(xiàn)了火爆的電視約會熱，這也體現(xiàn)了后現(xiàn)代主義在先進的技術下可以加以無限復制的特征而觀眾也漸漸產(chǎn)生審美疲勞。這種創(chuàng)新能力上的不足對此類節(jié)目的成長發(fā)展與生命周期的延長來說將是致命的。

三、相親類電視節(jié)目的發(fā)展困境

一對男女嘉賓在節(jié)目中裸的對白令人感到驚愕:女嘉賓問一位男嘉賓:“你家有錢嗎?”男嘉賓直接宣布:“我家是開工廠,在上海有三套房子?！焙翢o疑問,馬諾和她所代表的一批“物質(zhì)女孩”,尋求的愛情充斥著金錢、地位和權力。這不僅引起了中國社會對節(jié)目中盛行的畸形“婚戀觀”的廣泛批評，也引發(fā)了受眾對社會主流價值觀屢受挑戰(zhàn)和踐踏的深深憂慮。節(jié)目中也不乏存在眾多造假的嫌疑,為了吸引眼球提升收視率, 身份作假、制造話題、編造故事。馬諾在安徽衛(wèi)視的一個節(jié)目中哭著向全國人民道歉,說自己參加《非誠勿擾》是想通過節(jié)目增加自己的曝光率從而出名,中間經(jīng)歷了很多謊言、欺騙和利用,那些“拜金”的言論并不是自己的本意。

在“拜金女”、“富二代”等相親話題人物充斥電視熒屏的時候,中國政府的廣電主管部門迅速出擊,整治電視婚戀情感類節(jié)目低俗丑陋之風。中國國家廣電總局12日通報,通知要求, 電視相親類節(jié)目不得以婚戀的名義對參與者進行羞辱或人身攻擊，甚至討論低俗涉性內(nèi)容，不得展示和炒作拜金主義等不健康、不正確的婚戀觀。

結語

電視相親節(jié)目只提供邂逅的機會以及第一次見面約會的肯能，不代表速配成功，只求速度，不講質(zhì)量。這些都體現(xiàn)了“視覺化”、“淺薄化”的后現(xiàn)代主義風格?；橐鍪且粋€令人向往的永恒的話題，任何時候都不應偏離主流的價值觀念，舞臺上男女嘉賓的“相親狂歡”或“配對成功”僅是短暫而感性的，更多的應理性地把現(xiàn)實問題放在現(xiàn)實生活中解決。

參考文獻

①凱爾納：《媒體文化――介于現(xiàn)代與后現(xiàn)代之間的文化研究、認同性與政治》，商務印書館，2004：405

②③羅伯特?艾倫：《重組話語頻道》，中國社會科學出版社，2000

第7篇：母親的詩歌范文

“愛”，愛是什么？愛，是一句溫柔的問候。愛，是一個在你無助時，傷心時安慰你的人。愛，心靈受傷的時候一個創(chuàng)口貼。愛，是你心靈深出的一縷陽光。

在世上除了父母的關愛，最寶貴的莫過于程老師對我的關愛！程老師就像我的第二個母親一樣，給了我很多的關懷。

我永遠也忘不了，那個在我小學中最重要的時候遇到的老師，一個對我?guī)椭畲蟮睦蠋煛汤蠋?。程老師是在小學5年級轉過來教我們班的，那是我們都以為程老師是一個很威嚴，圣神不可侵犯的老師。是，沒但是這只是老師的一面，程老師還有溫柔的一面哦。有一次學校組織秋游，大家都去玩‘旋風騎士’，我很好奇也去玩了玩，可沒想到那么的嚇人，下來以后我一直哭，我看見了程老師飛奔而來樣子，忽然我仿佛看到了母親的身影，心中不由的溫暖起來。程老師抱著我一直安慰著我，這時程老師的聲音輕得像一陣風，又暖得像冬天里的太陽。讓我的那顆浮躁心慢慢的平靜下來。那時我見到了一個不同的程老師，一個溫柔的程老師。程老師讓我的心中激起一層層波浪，不能平靜的波浪，我不知道哪個才是真正的程老師，是威嚴的還是溫柔的？或許可能兩個都是吧。

我的心把波浪在世界的海岸上沖激著，以熱淚再在上面寫上“我愛你，這個世界上我的第二位母親。”

第8篇：母親的詩歌范文

【關鍵詞】母親工作風格；兒童保育模式及質(zhì)量；展望

隨著時展，社會對兒童早期保育及教育的關注日漸增加。但是，由于母親角色意識的不斷變化以及家庭經(jīng)濟條件的制約，越來越多的女性在生育子女以后選擇繼續(xù)工作。在我國，從1950年至今，年齡在20-45歲的女性勞動就業(yè)參與率基本上在90%以上。而美國的一項研究表明，到2005年，母親參加工作的數(shù)量已占美國勞動人口數(shù)量的63%。發(fā)展心理學認為，親子關系質(zhì)量會直接影響兒童今后的個性發(fā)展和人際交往。從這一觀點來看，出于工作時間的限制而沒有足夠時間陪伴、養(yǎng)育子女，無疑會對子女的生活造成影響。

一、美國家庭母親工作風格和幼兒保育模式及質(zhì)量的關系

在美國，母親工作期間父母選擇由誰來照顧子女是非常重要的，因為這關系到兒童認知技能和社交能力的發(fā)展。許多研究表明，家庭中成員少、教師適當?shù)慕逃?、兒童與照料者間溫馨和支持性的互動等都有助于形成高質(zhì)量的幼兒保育。Allison 等人提出了三種影響幼兒保育質(zhì)量的因素：工作輪班制、工作時長和工作場所支持系統(tǒng)。在美國，有43%被雇傭成人的工作是輪班制或無固定工作時間，這會對員工及他們子女的幸福度造成消極影響：一方面，員工精神壓力大、容易疲勞，沒有足夠時間陪伴子女，不能找穩(wěn)定的幼托機構，患病率增加，幸福感大大減弱以及睡眠質(zhì)量下降；另一方面，導致員工子女較低的在校表現(xiàn)和更多的攻擊行為。工作時長會間接影響幼兒保育質(zhì)量、家庭環(huán)境的和諧以及母親的敏感度，而且對兒童言語能力的發(fā)展有預測作用（如果母親每周工作超過40個小時，會阻礙兒童言語能力的發(fā)展）。另外，高水平的工作場所支持系統(tǒng)會提高父母的家庭責任感，降低家庭中的不幸發(fā)生的幾率；相反，低水平的工作場所支持系統(tǒng)使父母很少能參加子女學校組織的活動，也沒有足夠的時間照顧和陪伴子女。

美國一直非常重視學前兒童保育和教育，而聯(lián)邦政府在學前保教事業(yè)中發(fā)揮著重要作用。目前美國聯(lián)邦政府為兒童福利提供的項目支持有貧困家庭臨時援助（TANF）、兒童保育發(fā)展綜合撥款（CCDBG）、開端計劃（Head Start）、兒童和依賴者照顧稅收抵免項目以及兒童稅收抵免項目。這些項目都對早期保育與教育發(fā)展有積極影響。

二、我國家庭母親工作類型與幼兒保育模式及質(zhì)量的關系

在我國，女性兼顧工作與育兒的現(xiàn)象也日益普遍。職業(yè)女性通常會對自己的母親角色有以下幾種認識。第一，一些傳統(tǒng)觀念較強的母親仍把自己視為子女不可取代的照顧者，即使孩子在她們上班的時間必須由他人照顧，也會盡量減少照顧者對孩子的影響力。這種方式雖然會使母親的負擔加重，但子女仍然可以獲得母親足夠的關愛。第二，有些母親認為，把大部分時間、精力放在工作上是為了給孩子今后的發(fā)展提供更好的物質(zhì)保障。這種方式可能部分地解決了家庭的經(jīng)濟問題，但它將造成子女心理健康方面問題的隱患。第三，年輕一代的女性大多會選擇聘請保姆。這樣做給年輕的父母提供了很多便利，卻也改變了母親與子女間的關系。多數(shù)保姆聲稱自己成了必要的親子關系中母親角色的替代者。第四，許多高學歷高收入的女性都認為，0-3歲是兒童發(fā)展的關鍵期，所以她們寧愿放棄工作，全心全意在家照料子女。這種方式使母親與子女得到充分的互動與交流，讓兒童可以得到更好的發(fā)展。

在中國現(xiàn)代社會，家庭首選的孩子照料者就是祖父母。隔代撫養(yǎng)雖然可以減輕父母的家庭負擔，但也會導致年輕父母的責任感減弱甚至喪失，而且祖輩普遍缺少教育孩子方面的知識、過度溺愛孩子，阻礙兒童身心的健康發(fā)展。我國幼兒能否進入正規(guī)的托幼機構受家庭經(jīng)濟狀況的影響。由于家庭處境不利和母親缺少來自政府的必要幫助，使得家庭經(jīng)濟狀況惡化，幼兒難以得到優(yōu)質(zhì)的學前保育和教育服務，造成貧困的惡性循環(huán)。

三、展望

目前，我國雖然對兒童保教的重視程度有所提高，但與美國相比，仍需要做到以下幾點：首先，我國政府應從主觀上對幼兒教育事業(yè)更加重視和投入，從而改善學前兒童保教狀況；其次，關注弱勢群體，為貧困兒童提供免費的兒童保育教育服務；再次，加強學前教育立法，保障對學前教育事業(yè)發(fā)展的財政投入，提高學前教育師資水平和福利待遇。

參考文獻

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[4] Allison De Marco，Ann C，Crouter & Lynne Vernon-Feagans.The relationship of maternal work characteristics to childcare type and quality in rural communities[J].Community，Work & Family，2009（4）.

[5] 江夏.美國聯(lián)邦兒童福利支出對早期保育與教育發(fā)展的積極影響及其啟示[J].外國教育研究，2013（40）.

第9篇：母親的詩歌范文

關鍵詞：詩歌創(chuàng)作 立意 意象 意境

托爾斯泰曾這樣說到詩：“詩是心靈之火。這火能點燃、溫暖、照亮人心?！痹娛俏膶W的天使，它最早進入人類的文學世界。每當翻閱那些或舒緩或豪放的詩歌時，心里總會涌起一陣莫名的悸動。但是，我不知道今天的中學生還有多少人會主動地翻閱詩歌、創(chuàng)作詩歌。

即使有，看看學生的搞笑創(chuàng)作?！按睬懊髟鹿?，李白睡得香?！薄鞍胍谷砬瞄T，路上行人欲斷魂?！薄皢柧苡袔锥喑?，恰似一壺二鍋頭。”“沉舟側畔千帆過，孔雀開屏花樣多?！薄肮ぬ倨瓢肝窗攵械辣欢荆褡兂煽履?，個子矮小，此誠危急存亡之秋也?！?/p>

究其原因，首先是詩歌受到了現(xiàn)代傳媒技術的沖擊，與電影、電視、動畫相比，詩歌沒有直接可感的聲音、色彩和畫面，需要一字一句地去閱讀，需要用腦子去想，費時、費事、勞神，因此學生熱愛讀詩、寫詩的不多，能夠把創(chuàng)作熱情持續(xù)下去的則更少；再者，現(xiàn)在的中小學里，很少有專門的詩歌社團，更少有專門指導創(chuàng)作詩歌的老師，甚至連專門指導誦讀詩歌的課程也很少見。學生的詩歌閱讀，僅靠教材里提供的一些詩歌作品，大多數(shù)是背了就算。老師怕講不好，學生呢，更不在意，因為考試的時候無非是填填空，中考的作文大多限定不準寫詩歌。

彝族詩人吉狄馬加說過：“我歷來相信，詩歌過去是，現(xiàn)在是，將來依然是人類精神世界中最美麗的花朵，詩歌作為人類精神財富中永遠不可分割的重要部分，它將永遠與人類的思想和情感聯(lián)系在一起。”作為一名中學語文教師，筆者對學生的現(xiàn)狀有些憂心。因此，在初中的基礎年級，努力地做了一些嘗試。

（一）誘發(fā)創(chuàng)作熱情

興趣是最好的老師。要培養(yǎng)學生的寫詩熱情，首先就要激發(fā)學生對詩歌的興趣。中學時代正是情感豐富的時代，教師適當?shù)囊龑В呛苋菀准ぐl(fā)學生的創(chuàng)作熱情的。

詩歌言志抒情，語言凝練優(yōu)美，韻律抑揚頓挫，而一些優(yōu)美的抒情詩很容易觸動讀者的聯(lián)想、想象，帶給人美的享受。因此在教學中，有意識地多帶領學生賞析、品讀經(jīng)典的詩作是一個不錯的開端。結合學生的實際情況，開學之初，選擇帶領學生賞讀冰心的《繁星》、《春水》。學生一開始很不以為然，但是當賞讀到《繁星?八》：“殘花綴在繁枝上/鳥兒飛去了/撒的落紅滿地/生命也是這般的一瞥么？”學生馬上嘰嘰喳喳地說，這就是我們樓下花壇里的櫻花樹花落時候的情景啊……

在鑒賞詩歌的時候，注意引導學生品評詩中的情感。詩歌是表達人們感情的很好的途徑：相思之情、戰(zhàn)難之苦、愛情的美好、親情的珍貴、愛國之情的強烈等等，或者深情款款，或者慷慨激昂，或者詼諧幽默……很容易感染學生。在教學泰戈爾的《母親》時，詩歌的第一節(jié)讓學生模仿母親唱《搖籃曲》，學生們個個樂不可支。但是讓學生說說母親在寺廟里禱告的話語時，一個孩子說：“神啊，請保佑我的孩子，健康、平安、快樂地長大，要有什么病痛都降臨到我頭上，不要讓我的孩子承受半點不幸……”學生們都露出了若有所思的表情。

在講述詩歌的時候，也適時穿插一些典故、傳說或文學故事。中學生愛玩、好動，但是對故事、傳說還是比較感興趣的，同時很多詩歌的作者或者詩歌本身就有很動聽的故事或者傳說。在教學詩歌時，可以適時穿插，以此引發(fā)學生學詩歌的興趣。在講述泰戈爾的《母親》之時，引導學生讀課下注釋：1913年獲諾貝爾文學獎。借此機會就談論到中國作家和諾貝爾文學獎的關聯(lián)。學生們個個摩拳擦掌。此外，多鼓勵學生敢寫，敢動筆，及時發(fā)現(xiàn)每一個閃光點。

（二）教授創(chuàng)作技巧

寫詩光有熱情不夠，還要有“工具”，那就是詩歌寫作的知識。詩歌的寫作知識浩如煙海，但是對中學生來說，讓他們掌握基本的寫作手法，可以寫出詩來就是一個很不錯的進步。

1、美的立意

詩歌通常以情感取勝。詩要立意，確立詩歌的主題就叫立意。主題是詩歌的核心。詩歌精簡凝練，不像其他文學作品那樣豐滿，但正如何其芳所言：“詩是最集中地反映社會生活的文學樣式，它飽含著豐富的想象和感情?！币虼?，作者應該要把傳遞給讀者的思想、感受或感覺確定下來，表達出來。李丹平曾主張：“詩可以讀懂，也可以讀不太懂，甚至可以讀不懂，但必須能讓人感覺到?！币虼耍谠姼杞虒W中要讓學生明確立意的重要性。并且從我們所閱讀的詩歌中，歸納出一些常見的主題。比如：愛、自由、理想、志向、愛情、贊美等等。

2、美的形象符號

詩歌所表達的思想與情感， 都是抽象的。如何把這些抽象的東西表達出來，傳遞給別人，只是直白地說出來肯定不行，必須讓具體的形象來說話，讓人家從可以把握的形象中感受或領悟到。因此，詩的構思和創(chuàng)作，總是和選取創(chuàng)造意象的過程關聯(lián)在一起的。余光中《論意象》一文中指出：“詩人內(nèi)在之意訴之于外在之象，讀者再根據(jù)這外在之象試圖還原為詩人當初的內(nèi)在之意?！?/p>

因此，在明確立意之后，要選擇恰當?shù)囊庀?，讓意象來說話。先讓學生積累一些詩中常見的意象：月、蟬、柳、冰雪、草木、長亭、芭蕉、梅花、杜鵑、烏鴉、羌笛等等。但是意象的選擇對初中生依然是一個難題，將結合意境的構筑進行探索。

3、美的意境

好的詩歌情理形神交融，這就是意境了，意境是詩歌特有的審美范疇，沒有意境，稱不上好詩。因此，古今中外的詩人都非?？粗卦姷木辰?。王國維在《人間詞話》中說：“故能寫真景物，真感情者，謂之有境界。否則謂之無境界。”“意”與“境”的交融有好幾種方式，比如：觸景生情、狀物移情、情理相融等。

但是對初學寫詩，而且閱讀面很狹窄的初中生來說，更多的技巧反而容易讓其不知所云。在明確了立意、意象、意境的重要性之后，在寫作中，和學生嘗試了三種模式：

【橫斷模式】截取一個生活片斷或者意識片斷，篩選一系列意象，或者使用一系列比喻，來抒發(fā)感情，表現(xiàn)作者的思想。學生習作《星星――寄父親》：“每晚，我望著天上一顆一顆閃爍的星星/您是否也能看見/如果能我要將星星送于您/一顆星星代表健康/一顆星星代表平安/一顆星星代表工作順利……/如果哪一天/您看見了千萬顆繁星閃爍/不必驚訝，那是您至愛的女兒對您的思念與祝福”。

【升華模式】這類詩歌一般分為兩部分，前邊是較平緩的鋪墊，后邊翻出新意，造成引人注目的突進，使情思與意境升華到一個新的高度。“言志”的舊體詩詞大都采用這種模式，前邊寫景，情景交融，后邊寫“志”，志中有情。學生習作《母親》：“一顆小小的種子/掉落在土壤上/他是那么的脆弱/一陣微風就可以吹走/土壤對種子說/別怕，別怕/你看/這兒厚實著呢/晨曦中，種子萌發(fā)了/烈日下，小樹長高了/風雨中，長成了參天大樹/母親，謝謝您/沒有您無悔的付出/怎會有壯實的我”。

【自白模式】直接抒發(fā)感情，使用論斷式的議論，又稱議論模式。這種自白不容易寫好，作者必須有相當?shù)恼J識和體驗水平。寫作中，要注意情感的適度。學生習作《描繪――寄母親》：“我每天描繪著母親的模樣/描繪著――描繪著/讓她陪伴我成長/從筆繪到心繪/有時被旁人辱罵而遺忘/有時被心中的怨恨所代替/但我仍會傷心的描繪著/總希望有一天我所描繪的能變成現(xiàn)實/母親，如果你在夢中看見了我/千萬不要裝作不認識/這是您遺棄的女兒/日日夜夜，只求您能回來”。

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