經(jīng)典讀誦精選(九篇)

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第1篇：經(jīng)典讀誦范文

大家好！

在這春暖花開的美好季節(jié)里，我們迎來了學校以“走進名著，誦讀經(jīng)典”為主題的讀書節(jié)活動。

我們中華民族歷史悠遠，在漫長的歷史進程中，產(chǎn)生過一批非常優(yōu)秀、杰出的思想文化經(jīng)典，這是全人類寶貴的文化遺產(chǎn)，我們應該知道，應該了解，應該閱讀。比如說，先秦諸子中，我們可以從孔子那里讀到一顆愛心，構建和諧；在孟子那里讀到一股正氣，平治天下；在墨子那里讀到一腔熱血，救助苦難；在韓非那里讀到一雙冷眼，直面人生；在老子那里讀到生活辯證法；在莊子那里讀到藝術人生觀；在荀子那里讀到科學進取心——在孔、孟、墨、韓那里，我們可以讀到人生態(tài)度，在老子、莊子、荀子那里我們可以讀到人生智慧。一句話，我們可以從經(jīng)典中，讀人，讀人生，讀智慧，讀社會。這也是我們這一屆的讀書節(jié)為什么選“走進名著，讀誦經(jīng)典”這個主題。

同學們，我們學校每年都舉辦讀書節(jié)，不管哪一年的讀書節(jié)，都是希望通過讀書節(jié)活動，使全體師生養(yǎng)成良好的讀書習慣，提高審美情趣和人文底蘊。同學們通過大量的閱讀，涉獵群書，與大師對話，與經(jīng)典為友，與博覽同行，為精神打底，為人生奠基。

本屆讀書節(jié)，學校安排的活動豐富多彩，如美文共享、經(jīng)典回味、好書推介、讀書方法大看臺、國學經(jīng)典誦讀等。相信同學們一定會有所獲。在活動中，希望各個班級組建班級圖書角，設立圖書管理員，制定借閱制度；希望同學們和家長一起積極參加“讀書節(jié)”親子閱讀活動，和自己的爸爸媽媽分享讀書的感動和樂趣。希望每節(jié)語文課前3-5分鐘進行閱讀交流或背誦經(jīng)典。希望老師們積極參與學校、科組內(nèi)“教師讀書沙龍”活動。讀一本經(jīng)典名篇，做儒雅教師。

第2篇：經(jīng)典讀誦范文

開展經(jīng)典誦讀活動，讓學生從小就吸收國學經(jīng)典的文化知識，不但能夠培養(yǎng)學生優(yōu)良的品質(zhì)，而且有利于培養(yǎng)他們的理解能力和語言表達能力，擴大知識面，有助于形成良好的讀書習慣。由于學生在學前對國學經(jīng)典接觸較少，而且古詩文意思難懂，學生在經(jīng)典誦讀中缺少一定的興趣。而"興趣是最好的老師"，興趣是一種無形的動力，因此，教師采用有效的教學策略激發(fā)學生經(jīng)典誦讀的興趣，讓他們把誦讀經(jīng)典當作一件樂事，從而形成一種良好的誦讀習慣，讓學生終身受益。

1.用環(huán)境創(chuàng)設誘發(fā)學生的興趣

經(jīng)典誦讀的興趣要從小培養(yǎng)，環(huán)境熏陶十分重要。環(huán)境是重要的教育資源，環(huán)境對學生有著很大的暗示作用，培養(yǎng)學生經(jīng)典誦讀的興趣，可以用環(huán)境創(chuàng)設誘發(fā)其興趣。

1.1 在班級創(chuàng)設經(jīng)典誦讀的環(huán)境。班級是學生每天所在時間最長的一個場所，班級里任何一處的布置都將對學生產(chǎn)生潛移默化的影響。為此我們充分利用教室的空間，用名言佳句裝點教室墻壁，并重視展現(xiàn)學生閱讀經(jīng)典的活動成果，如展示學生經(jīng)典誦讀的讀后感、手抄報、詩詞、對聯(lián)作品等。

1.2 在校園創(chuàng)設經(jīng)典誦讀的環(huán)境。校園是學生在?；顒拥闹饕獔鏊Ｎ覀兣Ω纳菩@環(huán)境，營造濃厚的氛圍。依據(jù)學校布局特點因地制宜，著力于立體式裝扮、點綴，讓經(jīng)典誦讀內(nèi)容上墻、上柱，凸顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的濃厚氛圍，讓學生時時處處受到傳統(tǒng)文化的熏陶。

1.3 利用各種媒體創(chuàng)設經(jīng)典誦讀的氛圍。學校在廣播、視頻、校園網(wǎng)站中不斷播放經(jīng)典誦讀的音像作品，讓語言和精神同構互生的理念像空氣一樣彌漫在校園里，讓全校師生在潛移默化中受到熏陶和浸潤，享受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的"精美大餐"。

2.用精彩小活動提高學生的興趣

2.1 "晨讀樂"。我校安排了"課前一誦"，利用5分鐘晨讀的時間進行教讀，并安排學生依次到講臺上聲情并茂地朗讀、領讀或者背誦。還讓學生廣泛搜集詩文故事和作者趣聞，通過班級故事會的形式，評選出班級"故事大王"，以培養(yǎng)學生的口頭表達能力。

2.2 "詩配畫"。學生根據(jù)詩意，為古詩配上圖，通過畫來體會詩文的意境。這一活動極大地調(diào)動了學生的積極性，掀起了學生學詩的熱潮。

2.3 "音畫共享"。古詩文有很強的音樂美，我們在教學手段上采取相應的措施，在教學過程中選擇適合古詩意境的音樂，讓學生在音樂中感受古詩的魅力。

3.用多種誦讀形式激發(fā)學生的興趣

小學生天性好動，喜歡嬉戲、玩耍，單純的背誦很難讓他們接受。因此，必須采取活潑多樣的形式。（1）聽經(jīng)典誦讀。我從電腦里面找尋到一些好的視頻誦讀，經(jīng)常組織學生聽讀；（2）范讀。當學生讀得不到位時，宜用范讀指導。以聲情并茂的范讀打動學生的心，喚起學生的誦讀欲望。教師聲情并茂的范讀能喚起學生情感的共鳴，產(chǎn)生強烈的閱讀欲望，只有教師的誦讀水平高了，才能正確指導、點撥學生，只有教師的表情誦讀多了，學生才會顯現(xiàn)出豐富的情感；（3）可以采用集體讀、指名讀、接龍讀、男女對讀、競賽讀、傳悄悄話等形式。在讀經(jīng)典過程中不時地給學生豎起大拇指，向他們投去贊賞的目光，或者給讀得好的小組一面小紅旗作為獎勵，學生興趣盎然，樂此不疲，信心十足。只有恰當?shù)貞谜b讀方式，學生才能愛上誦讀，并讀有所獲。小學生只有熟讀、背誦、摘記大量的古詩詞，才能充分汲取古詩詞的精華，得到古詩詞的浸潤，從而積累豐富的語言材料。怎樣引導學生多背誦詩詞呢？古詩詞不是無情物，可根據(jù)兒童的年齡特點，讓他們在背誦時加上適當?shù)膭幼?，邊背誦邊配上樂曲表演，加深對詩的理解，從而產(chǎn)生共鳴，背得快，記得牢。

4.用比賽活動激發(fā)學生的興趣

為了激發(fā)學生經(jīng)典誦讀的興趣，學校和班級要有計劃地開展傳統(tǒng)書畫、講故事、朗誦、出小報、寫讀后感等系列比賽活動，例如，學校開展了《百首古詩詞》的錄像比賽活動，即把一百首古詩詞按學生年齡的特點分解到不同的年段、不同的班級，然后由各班級在全班誦讀的基礎上選拔選手進行演練，并自制配樂多媒體課件，達到配樂朗誦展示的效果。而后由學校組織進行朗誦比賽并錄像。學生在教師的組織下積極參加，或慷慨激昂，或思鄉(xiāng)懷舊，或欣喜歡悅，或抑郁憂愁……大家都沉浸在詩的海洋里，一首首佳作似一曲曲動人的歌謠，流入每個學生的心田。評委以年級交叉的形式，對百首古詩詞錄像在電腦上進行公開、公平、公正地評分，然后評選出一等獎、二等獎、三等獎進行表彰獎勵，學生誦讀古詩詞的興趣得到了充分的激發(fā)。獲一等獎的作品在學校廣播和網(wǎng)絡視頻上進行公開播放，引起了強烈的反響，全校學生誦讀古詩詞的熱情高漲。

5.用多元評價維系學生的興趣

在經(jīng)典誦讀過程中，學生一開始興致盎然，可是過一段時間就容易懈怠、厭倦。這時有效的評價手段就會產(chǎn)生多方面的作用，它從整體上調(diào)節(jié)、控制著誦讀活動的進行，保證著誦讀活動向預定目標前進并最終達到目標。

5.1 過程性評價與結(jié)果性評價相結(jié)合。每學期對學生經(jīng)典讀誦的成果進行綜合評價，既關注期末的誦讀測評，又關注平時上課的態(tài)度表現(xiàn)，最后評出每個學生經(jīng)典誦讀課的成績，即"優(yōu)""良""合格""須努力"四個等級。這樣可以讓學生對經(jīng)典誦讀保持長久的興趣，從而持之以恒地養(yǎng)成誦讀的習慣，培養(yǎng)誦讀能力，從而終身受益。

第3篇：經(jīng)典讀誦范文

這可是把我難住了，時間這么緊，又面臨著期末考試，我班的實際情況又這么多，怎么辦啊？還是硬著鼻子上吧！

我班有一個特殊的學生——小文，說他特殊是因為他是一個腦癱孩子。他出生就落下腦癱殘疾，只會說簡短的句子，并含混不清，走路極不穩(wěn)，而且雙腿邁步時成交叉形，手腳伸展艱難，很不協(xié)調(diào)。當我把學校要搞六一經(jīng)典誦讀活動的消息在班上宣布的時候，同學們歡呼雀躍，都跳了起來，班干部還告訴我要盡最大的努力去把這一次活動做得最好。

就在當天，我根據(jù)我班的學生情況，選了一首非常著名的一首古詩詞——岳飛的《滿江紅》，我要讓班上的每個孩子從小就懂得愛國，懂得去怎么愛國，班上的孩子們也能夠理解我的意思，很快地把《滿江紅》給記下來了，文文也不例外，看來，我讓文文去參加活動是正確的。

接下來，就開始排練了。雖然是集體誦讀，但是形式也要豐富，有隊列變換，有道具表演，而這些，對于文文來說，那可是比登天還難啊，文文能做得好嗎？文文可是行動不便??！他會不會影響我們班的活動效果啊！我的心里又蕩起了一層漣漪，是不是不該讓他去?。?/p>

排練了，文文的動作是那么的生硬，有幾次差點就摔倒了，我真為他擔心，但是，他又是那么的認真，那么的一絲不茍，他要求同學們教他，要求同學們給他示范……他一次又一次地學，不厭其煩地學，他沒有感覺到累，沒有露出一點心煩，他的動作漸漸地規(guī)范了，同學們看著他的進步，都為他感到高興，文文的臉上也露出了高興的笑容。

比賽的那一刻到了，同學們激動萬分，文文也不例外。該我們班上場了，孩子們穿著漂亮的校服，迎著久違的陽光，依照我們排練前的要求，有著秩序地上場，而文文是一位同學主動扶著上的場，他一步一步地，走得是那么的小心，那么的有力，隨著《滿江紅》的音樂響起，同學們在舞臺上激情誦讀和盡情表演，把全校師生帶到了那金戈鐵馬、氣壯山河的情境之中，我們班的《滿江紅》得到了全校師生的熱烈掌聲。

“成功了，成功了，我們班獲得了一等獎！”當同學們一個個地歡呼著，雀躍著，看著文文的那天真可愛幸福的樣子，我也為當時我的決定而高興。

第4篇：經(jīng)典讀誦范文

《國學經(jīng)典——增廣賢文》讀后感

《增廣賢文》是一本好書，它不但讀起朗朗上口、通俗易懂，而且故事生動有趣，以格言的形式講述了很多為人處世的道理，同時也是教我“做人的準則”。

《增廣賢文》中的許多精辟的格言警句千百年來一直被人們廣為傳誦，這些格言警句都蘊藏著前人豐富的智慧。

讀了《增廣賢文》使我懂得了很多道理，我百讀不厭。特別是：“鴉有反哺之義，羊有跪乳之恩。”這則《賢文》讓我聽后肅然起敬。它的意思是小羊為了報達父母的養(yǎng)育之恩，當父母年老體弱行動不便時，小羊跪下來用乳汁喂養(yǎng)父母。小烏鴉為了報達父母的養(yǎng)育之恩，當父母年老不能外出捕食時，就將食物口對口地喂養(yǎng)年老的父母。

滴水之恩當涌泉相報，不僅是人類的美德，甚至連動物界也在奉行。羊與鴉就能如此何況人呢?總不能夠忘記自己的父母，它告誡我們要對長輩孝

《增廣賢文》教我學會了感恩，它能讓我樂于面對人生中每個階段面臨的每一個境遇;它能讓我在與人交往的過程中能更多的影響身邊的人;它能讓我的人生旅途摧生出更多美好的回憶;

《增廣賢文》教我學會感恩，懂得知恩圖報，不忘恩負義，滴水之恩要以涌泉相報，受人一把土，還人一座山;《增廣賢文》教我學會感恩，懂得給別人機會，就是給自已機會;《增廣賢文》教我學會感恩，贈人玟瑰，手留余香。今天拉人一把，明天陷入困境時也會有人拉自已一把;《增廣賢文》教會我，對生活時時保持微笑，生活也會還你微笑。人人都需要一顆感恩的心。正因為有了它，所以愛才顯得偉大!讀完這本書，我，受益匪淺……

《增廣賢文》這本書能豐富我的內(nèi)心世界，使我在做人做事感觸良多，畢竟這本書也是人們經(jīng)歷了千百年才感悟出來的。

《增廣賢文》這本書容易啟發(fā)我的思考，培養(yǎng)我的獨立意識;學而時習，一以貫之，經(jīng)典的魅力讓我的心靈學會了感恩，也找到了學習自信，學習成績穩(wěn)步提升。

《國學經(jīng)典誦讀》讀后感800字

我們的祖國幅員遼闊，歷史悠久，人文薈萃，文學瑰寶似滿天繁星，數(shù)不勝數(shù)。而中國古代偉大的思想家、政治家、教育家，儒家學派創(chuàng)始人，孔子，其學說不僅影響了中國幾千年的發(fā)展進程，還深刻地影響著每一個中國人的思想和行為模式。

《老子》作為國學的精粹，它像春風細雨絲絲入地，慢慢的滲透我們的心田，讓我們感悟到了中國傳統(tǒng)文化的博大精深。

《老子》是一部智慧之書。無論是其宇宙論還是其人生觀，無不放射著照耀四海的理性光芒，充滿了一種徹察徹悟的大智慧，體現(xiàn)出人類從原始崇拜時代走入理性思考時代的文化進步。而且，正如多數(shù)中國古代圣賢一樣，其思維的焦點在于人生。雖然老子對宇宙本原、宇宙生成、宇宙運動變化規(guī)律都作了深刻的追問和解答，創(chuàng)造了獨特而且自洽的形而上體系，但他所最關心的，仍是人生和政治問題。他敬畏自然、尊重規(guī)律，強調(diào)人要“道法自然”，都是在啟發(fā)人們從“天道”體察“人道”，引導人們順從規(guī)律而少犯錯誤。

道，這一課告訴我們：可以用語言表達的“道”就不是真正意義上的“道”;可以用概念來表達的“名”，不是永恒不變的“名”，“常無”和“常有”同出于道，名稱卻不同，同樣叫做微妙。

國學世界的知識是無限的，是永不泯滅今后，今天我們正處在一個知識快速更新的時代，更應該加強學習，要多讀書，讀好書，讀自己感興趣的書，“工欲善其事，必先利其器;士欲宣其義，必先讀其書。我要多加學習，讓“國學經(jīng)典”中的智慧之光，引領自己走出迷茫，使自己的人生輕松而灑脫。作為中國人，我們應該以此為驕傲，也希望大家能繼承并發(fā)揚中國傳統(tǒng)國學文化，使其在歷史的舞臺上熠熠生輝、永不衰竭，國學，必將世代相傳!

小學生國學經(jīng)典誦讀讀后感

古典詩詞是我國文學寶庫的珍寶。四言詩經(jīng)，五言古風，唐詩宋詞，構成了詩歌國度中無比壯麗的景象;飽含著豐富的文化內(nèi)涵和審美意蘊，是我們祖先智慧的結(jié)晶，是中國文化最燦爛的瑰寶之一。清詞麗句，恢弘奇?zhèn)?遨游詩海，美不勝收。

古詩是什么?要讓兒時的我來說，那就是一些稀奇古怪，難以理解的句子。而這些難以理解的句子，在考卷上是再熟悉不過的了。在低年級時，背古詩對我來說是最復雜不過的了，背個詩簡直比登天還難吶!可當我今天看了《國學小名士》后，我看到各位哥哥姐姐們那脫口而出的背詩速度，實在讓我驚呆了!他們口中那一句句優(yōu)美的古詩，都是祖先留下的財產(chǎn)，這一份份財產(chǎn)，是古人智慧的結(jié)晶，是中華燦爛文化的啟明燈，照亮了我們對古詩熱愛的激情。

古詩句的境界也很高，不只是字面上的描寫風景、人物、心情等，更重要的還是隱藏在詩句里的深層意義。“盛年不重來，一日難再晨”這句詩句提醒我們要珍惜時間，不要虛度光陰，時間是不會倒回來的。"千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風。"這句詩告訴我們要像竹子一樣堅強，頑強。"寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。"這句詩告訴我們做凡事都須艱苦鍛煉，不斷磨礪，才能取得成功。“少壯不努力，老大徒傷悲”這句詩是勸告我們小時候要努力，不然長大了想后悔也來不及了……

古詩句的意境也很多，讀著讀著，眼前就出現(xiàn)了一幅幅動人的畫面。“落花人獨立，微雨燕雙飛”伊人獨立花下，落英繽紛，一雙春燕在細雨中飛翔。晏幾道把相思都描繪得如此浪漫，在下真是佩服。“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。"晴天的西湖，水上波光蕩漾，閃爍耀眼，正好展示著那美麗的風貌;雨天的西湖，山中云霧朦朧，縹縹渺渺，又顯出別一番奇妙景致。妙哉!妙哉!

可是自從有了電腦、手機這些高科技的東西后，人們有什么問題就會使用它們查詢，可以搜到很多的滿意答復。正是因為如此，人們才變得很少去通過書籍查找資料。那就更沒有多少人會去在意故事詞了。

我通過看《國學小名士》對古詩詞加深了理解。古詩詞已不再是需要死記硬背的東西了，古詩詞是每個中國人必須了解的文化，古詩詞有著悠久的歷史，其中也包含了我們祖先的智慧。

中國，隨著時間的流逝，語言也發(fā)生了多次的變化，從古人說的文言文到現(xiàn)在說的白話文，文言文現(xiàn)在也成了學習的一種，它們都被挖掘了新的價值，這種價值是無價的。

第5篇：經(jīng)典讀誦范文

【關鍵詞】小學；中高年級 經(jīng)典詩文；誦讀；實踐研究

【中圖分類號】G427 【文獻標識碼】A 【文章編號】1009-5071(2012)04-0148-01

1 中高年級開展誦讀經(jīng)典活動的意義

中華民族有著五千多年悠久的文明發(fā)展史，在文明發(fā)展的過程中，形成了博大精深的文化體系。經(jīng)典詩文是中華璀璨奪目的古代文化中一顆明珠，其形式多種多樣，風格迥然各異，內(nèi)容博大精深，意蘊簡煉綿長，蘊藏著中華民族特有的精神基因，蘊藏著豐富的“素質(zhì)”內(nèi)涵，是中華傳統(tǒng)美德和傳統(tǒng)文化的精髓，流淌著人類豐富的情感，凝結(jié)著一代代人最寶貴的生命體驗，不僅是中國文化的瑰寶，也是中國傳統(tǒng)美德的殿堂，具有超越時空的生命力。 “讀圣賢書、立君子品、做有德人”，吟誦經(jīng)典，可以啟迪心智，清靜靈魂，感悟人生?！白x千古美文，做現(xiàn)代少年”。小學生誦讀經(jīng)典詩文，是汲取民族語言精華、接受中華優(yōu)秀文化熏陶的途徑之一，誦讀經(jīng)典詩文對于提高小學生的漢語言水平、思維能力、識記能力和文化素養(yǎng)，以及對漢語言文字的理解都很有裨益。它能引導我們的學生追求高尚的道德情操，陶冶健康的審美情趣，豐富精神世界，有益于學生健康人格的形成和良好文明行為習慣的養(yǎng)成。所以，《全日制義務教育語文課程標準》在“總目標”中也提出了“認識中華文化的豐富博大，吸收民族文化智慧”的要求。通過第一學段(1～2年級)的學習，已經(jīng)能夠“認識常用漢字1600～1800個，其中800～1000個會寫”，并能夠背“誦優(yōu)秀詩文50篇(段)”，這對于進一步開展誦讀活動打下了良好的基礎，所以， “階段目標”中更明確要求第二學段(3～4年級) “誦讀優(yōu)秀詩文，背誦優(yōu)秀詩文50篇(段)”，第三學段(5～6年級) “誦讀優(yōu)秀詩文，背誦優(yōu)秀詩文60篇(段)”?！笆熳x唐詩三百首，不會作詩也會吟”，“能讀千賦，則能為之”。 “腹有詩書氣自豪?！睆拿總€孩子的成長來說，古詩詞的平仄韻律的特點是非常適宜于小學生誦讀的，通過誦讀數(shù)量的積累，對提高孩子的人文素養(yǎng)和語文素養(yǎng)，乃至對孩子的終身發(fā)展都是有益的。讀誦經(jīng)典同時可以提高孩子們的古文和白話文水平，有助于對其它知識領域的領悟和旁通，促進各科學業(yè)的進步。

2 中高年級開展誦讀經(jīng)典活動的方法措施

2.1 創(chuàng)設環(huán)境，營造誦讀氛圍:人類的任何活動都離不開某種環(huán)境，周圍的一切都會作用于人的感官，引起人的心智活動。在校園里、教室里張貼詩人畫像，名詩名句，并定時更換；草坪、花圃的柵欄、路燈柱等都寫上詩意的語言；將《論語》、《弟子規(guī)》、《唐詩宋詞》等詩、文學作品作為校園文化的重要內(nèi)容，板報、櫥窗、走廊常年刊錄。校園里，經(jīng)典名句隨處可見，處處彌漫著經(jīng)典的氣息,洋溢著國學的墨香。讓學生隨處可欣賞到古詩文佳作佳句，在有意、無意之中將經(jīng)典記住。讓校園一磚一瓦都蘊藏著豐富的文化內(nèi)涵，讓學校的一草一木都充滿著耐人尋味的詩情畫意，讓學生時時刻刻與孔子、孟子、屈原、李白、杜甫等古代先賢對話，讓傳統(tǒng)經(jīng)典文化的誦讀成為一種隨時皆可行的事情。

2.2 定量定時，檢查落實誦讀

(1)老師為班級學生推薦每周吟誦的內(nèi)容，每周一主題，如：李白的詩歌、杜甫的詩歌、春天的詩歌、宋詞周、三字經(jīng)誦讀等。每學期，要求學生能背誦教師指定的必背古詩文，參與面100％，達標率95％。讓學生背誦大量的古詩文，實現(xiàn)“量”的積累，充分汲取古詩文的精華，得到古文化的浸潤，厚積而薄發(fā)。

(2)充分利用早晨、上課前、下課后等時間，開展誦讀活動。

(3)每周檢測學生吟誦情況。分小組競賽和每周教師檢查相結(jié)合。

2.3 開展活動，激發(fā)誦讀興趣

2.3.1 競賽類

背誦小能手評選：利用班會午會，在學生中開展古詩背誦比賽。

古詩文知識競賽：內(nèi)容涉及詩詞發(fā)展演變中的常識、詩人介紹、代表作品等。在知識競賽中，學生既走進古詩文，也走進了流芳百世的詩詞名家的精神世界。

古詩文朗誦比賽：學生在老師的組織下積極參加，或慷慨激昂、或思鄉(xiāng)懷舊、或欣喜歡悅、或抑郁憂愁……大家都沉浸在詩的海洋里，一首首佳作似一曲曲動人的歌謠，流入每個孩子的心田。

2.3.2 展示類:學校的櫥窗、每個教室的黑板報、墻報……都成為學生展示自己作品和才華的陣地，詩詞小報、詩配畫、詩化作文……形式多樣，應有盡有。

2.3.3 活動類:利用傳統(tǒng)節(jié)日開展活動，如中秋節(jié)來臨時，老師可以讓學生收集了有關月亮的古詩文，專門開設了一節(jié)專題課進行賞月品詩，接受一次優(yōu)美詩文的熏陶，并讓每位學生做一張賀卡給父母，讓他們懂得感恩，理解象征合家團聚和美時刻的中秋節(jié)的內(nèi)涵，許多學生都說這樣的中秋節(jié)過得才有意義。

結(jié)合班隊課開展活動，如在母親節(jié)的那一周，讓學生收集有關歌頌母親的古詩文并制成賀卡，組織一次“送賀卡贈詩詞”的特別行動。一首首普通的詩文，因為傾注了孩子的真情就成為無價之寶。這一舉措，既表達了禮輕、意重、情深的文化內(nèi)涵，更激起學生誦讀的興趣。

3 開展誦讀經(jīng)典活動的成效

3.1 學生獲益多:經(jīng)典詩文的背誦已然成為了我們學校的一種時尚。通過詩詞文化教育的積累與欣賞，讓學生接受中華傳統(tǒng)詩詞文化的熏陶，提高學生文化素養(yǎng)和道德修養(yǎng)，增強民族自豪感，并形成古詩學習與積累的一些操作范式。學生在近一年的古詩文誦讀中，提高了審美能力，陶冶了情操，加強了修養(yǎng)，豐富了思想。他在和古代詩文、文學家、圣人的直接對話中，汲取了豐富的營養(yǎng)，為他們的人生奠定了良好的文學基礎，學生無論將來成為怎樣的人才，他有豐厚古詩文功底，對他將會大有裨益。學生對古詩文的興趣也大大的激發(fā)了他們學習語文的興趣。

3.2 家長反映佳:經(jīng)典詩文誦讀活動引起了家長的強烈關注。他們也加入到孩子的誦讀活動中，手捧經(jīng)典，有滋有味地同孩子們一起閱讀，一起品味，讓書香飄滿家庭。有的家長還積極主動到學校獻計獻策，推動經(jīng)典誦讀活動深入持久地開展。學生的種種變化猶如一股颶風，給四平八穩(wěn)的生活注入了新的活力，也給這個日新月異的社會帶來了新鮮空氣。

3.3 學校換新貌:經(jīng)典誦讀掀，文明儒雅換新貌。通過誦讀活動，學校師生形成了讀書學習的文明風尚，推動廣大師生形成了“想讀書、多讀書、樂讀書、讀好書”的良好習慣，大力營造了知書達禮、好學求進的校園書香氛圍，為教師專業(yè)發(fā)展、學生健康成長提供精神動力和智力支持。

第6篇：經(jīng)典讀誦范文

關 鍵 詞 不確定性；永恒主義；經(jīng)典誦讀；理性

中圖分類號 G41

文獻編碼 A

文章編號 2095-1183（2016）11-000-04

經(jīng)典誦讀向來以其為人類提供安身立命之道而備受青睞，中國古代的賢達志士無不在經(jīng)典誦讀中接受滋養(yǎng)而確立德性，實現(xiàn)在“此岸和彼岸之間的自由騰挪”[1]。西方永恒主義教育流派更是把經(jīng)典視為通往理性與智慧的必經(jīng)之路。近年來，隨著民間和官方的雙重倡導，經(jīng)典誦讀再次成為我國文化與教育的滾滾潮流。中小學?；蛑鲃?、或被動地成為經(jīng)典誦讀潮流的主戰(zhàn)場。然而，在這場聲勢浩大的潮流中，由于對“何為經(jīng)典誦讀”“為什么讀經(jīng)典”“讀什么經(jīng)典”“怎么讀經(jīng)典”等問題缺乏根本意義上的認識，經(jīng)典誦讀被異化為機械記憶和另一種形式的道德灌輸。經(jīng)典的產(chǎn)生乃是對時代命題的呼應，盡管其中不乏永恒的價值，但終究免不了帶有時代的烙印和色彩。因而，對時代背景的把握有助于我們更好地理解經(jīng)典誦讀。

一、來自永恒主義的觀點及反思

經(jīng)典誦讀作為一種活動，不僅在我國歷史上被重視，當代也時常成為潮流。而具有異文化特征的西方教育也同樣關注經(jīng)典誦讀，20世紀30年代，以美國的赫欽斯、法國的阿蘭以及英國的利文斯通為代表的思想界和教育界人士，一方面在實踐層面大力推行西方的經(jīng)典誦讀，推廣通識教育；另一方面從理論層面對經(jīng)典誦讀進行系統(tǒng)性思考，提出了永恒主義的思想。

永恒主義哲學流派因反對當時在美國教育界占主導地位的進步主義教育而興起，體現(xiàn)了當時美國科學主義與人文主義之爭。進步主義教育以實用精神為主導，強調(diào)科學技術的作用而忽視了人文學科的重要性。隨著經(jīng)濟危機的爆發(fā)，社會問題層出不窮，人們的道德水平下降，實用主義的弊端顯現(xiàn)出來，因此社會各領域的專家希望追溯到古代，用古典文明來滋潤當時人文精神干涸的社會。大學中的一批學者關注到了這個問題，并致力于恢復古希臘、羅馬時代的古典文科教育，用人文學科來訓練人的理性。由于永恒主義在課程與教學上十分重視西方古典名著的閱讀，因此被稱為“新古典主義”。

永恒主義哲學以其不變的宇宙觀、人性觀為前提展開論述。永恒主義哲學認為，宇宙存在著不變的法則，萬物的運行被普遍的原則所掌控，變化的現(xiàn)象下蘊藏著不變的形式。教育最重要的任務是發(fā)展人區(qū)別于動物的特質(zhì)，即理性。作為理智基礎的真、善、美的原則不會隨著時代的改變而改變。此外，永恒主義者認為人性中有共同的要素，這使人們之間得以相互交流。因為人性是不變的，所以教育也不需要改變，適合于古希臘羅馬黃金時期的教育同樣適合現(xiàn)代人。

永恒主義流派極度崇尚自由與理性，因經(jīng)典客觀上對于哲學思維的訓練具有無可比擬的優(yōu)勢，而且對于人類精神遺產(chǎn)的傳承與人文情懷的塑造具有不可低估的價值，因此，永恒主義者希望通過經(jīng)典誦讀的方式實現(xiàn)人的自由與理性。但同時，永恒主義流派忽視經(jīng)典背后的時代與物質(zhì)背景，使永恒主義難以擺脫唯心主義的色彩，加上對人的本質(zhì)的機械的、靜態(tài)的理解，永恒主義也遭受了許多質(zhì)疑和批判。企圖用經(jīng)典和永恒的課程來直接應對社會具體問題是不切實際的，“過去提供的東西只能看作是解決當前問題的一種嘗試性的、假定性的建議，而絕不能看作是固定不變的真理，不能代替我們目前的思維”[2]?？梢哉f，近代永恒主義流派是思想界最早且系統(tǒng)思考經(jīng)典誦讀問題的流派。當前，重新審視永恒主義流派對經(jīng)典誦讀的觀點并反思其實踐過程，對于我國中小學經(jīng)典誦讀有著歷史和現(xiàn)實的啟發(fā)意義。歷史上的任何思潮都以一定的社會背景作為現(xiàn)實支撐。經(jīng)典誦讀本身需要面對諸如為什么、做什么、怎么做等具體而根本的問題。面對質(zhì)問，對時代背景的認識以及對時代的深切呼應不可或缺。

二、不確定時代的興起及知識轉(zhuǎn)型

近代科學隨著近代工業(yè)化進程而興起，在科學與工業(yè)化的相互促進中不斷發(fā)展，幫助人類更好地遇見和預見?？茖W的發(fā)展給人的心靈帶來的是一種確定性，即在科學中，我們相信總有一種規(guī)律在支配著，一旦規(guī)律被人類找到并被把握，我們就可以預見事物發(fā)展的方向和結(jié)果。人類似乎找到了對自然和社會前所未有的可控感以及由此所帶來的安全感。正因如此，人類對科學極度崇尚并且極大地促進了科學的發(fā)展。科學在現(xiàn)代社會中確實深刻地改變了人類，它為人類提供了豐富的物質(zhì)基礎，深刻影響著人類的生活方式。而作為人類生活觀照的教育，自然無法回避對科學的觀照。斯賓塞曾經(jīng)敏銳地覺察到科學的價值并直言不諱：“科學知識是最有價值的。”科學知識本身代表著“一種確定性的知識，是客觀的、真理的知識”。19世紀的最后20年里，科學知識作為一種合法性知識進入學校的課程體系并迅速占據(jù)了現(xiàn)代教育的核心位置。[3]科學教育的歷史雖然短暫，成效卻很輝煌。至今，科學仍然是現(xiàn)代教育的核心內(nèi)容。

從近代到現(xiàn)代，科學上的一次次突破使人類堅定不移地相信科學的力量。科學知識在與人文知識的較量中似乎大獲全勝，然而失衡中卻暗含了另一種危機，即人類從“科學”走向“科學主義”，產(chǎn)生了對科學的迷信，導致了人文的災難和對不確定性知識的疏忽。作為確定性知識代表的科學，在走向極致時便開始呼喚自己的對立面，原本被遮蔽的不確定性在人們對科學的困惑中被釋放出來?？茖W原先帶給人的確定性，但在今天卻越來越呈現(xiàn)出一種不確定性?！?0世紀發(fā)現(xiàn)了未來的失落，即它的不可預見性”[4]，莫蘭宣布了一種不確定時代的興起。

撥開科學主義的迷霧，客觀世界本來就充滿了復雜性和不確定性。撇開價值論領域的知識的不確定性，人類在認識論領域的知識本身也充滿了不確定性?？茖W知識的確定性是在特定的條件下才成為可能?！霸谝欢ǔ潭壬希祟惖恼J識性活動得到的只是關于世界的或然性知識，所謂確定性知識意味著在一定時空范圍內(nèi)，一定條件下的極大概率事件的知識，此即‘確定性知識的不確定性’”[5]。在現(xiàn)代與后現(xiàn)代交叉的時代，知識作為人類的認識成果，對客觀世界的反映也呈現(xiàn)出確定性和不確定互相沖突與交織的特征，這種交織呈現(xiàn)出一定的性質(zhì)轉(zhuǎn)向，即如石中英先生所描述的從現(xiàn)代知識性質(zhì)到后現(xiàn)代知識性質(zhì)的轉(zhuǎn)變。這種知識轉(zhuǎn)型具體體現(xiàn)在三個方面：從客觀性到文化性；從普遍性到境域性；從中立性到價值性?！爸R性質(zhì)的轉(zhuǎn)變動搖教育的知識基礎，引發(fā)建立其上的原有教育觀念、制度和活動的危機，從而推動了一定時期的教育改革?！盵6]傳統(tǒng)經(jīng)典作為一種特殊形態(tài)的知識，雖然歷經(jīng)考驗保留下來，但仍然需要經(jīng)歷時代的檢視并演繹新的價值。經(jīng)典誦讀不是一個無目的的活動。如果它只是一種無意識的經(jīng)驗延續(xù)，那么它最終必然被異化為一種純粹的機械記憶和另類的道德灌輸。因此，經(jīng)典誦讀本身需要經(jīng)過理性的審視，并回應知識在這個時代的價值呈現(xiàn)。

三、經(jīng)典誦讀的若干問題思考

（一）重新審視傳統(tǒng)經(jīng)典的價值

如上所述，不確定時代的知識轉(zhuǎn)型，特別是以傳統(tǒng)經(jīng)典為代表的人文知識所呈現(xiàn)的文化性、境域性和價值性特征，加上“知識在傳播過程中具有權力實踐的性質(zhì)，教授和學習所有的知識都不能毫無批判地進行，否則就可能受到種種的知識霸權的控制，從而失去認識和行動的獨立性和自主性，從思想上和行為上陷入了一種被奴役的境地”[7]。因此對我國傳統(tǒng)經(jīng)典的價值進行審視是必要的。審視并不意味著否定和拋棄，而是通過理性的反思，實現(xiàn)對傳統(tǒng)經(jīng)典的文化自覺。這種審視可以通過胡塞爾的“現(xiàn)象學還原”的方法，尋找經(jīng)典產(chǎn)生之初的價值合理性。胡塞爾不滿于現(xiàn)代科學理性與實證主義的霸權地位，提出“現(xiàn)象學還原”的方法，即“在探討與我們自己最切身相關的人性和精神科學問題時，應當首先把那些既定的實證科學成見放進括號里面，懸置起來存而不論，純粹憑借直觀來對我們所意識到的‘意向?qū)ο蟆右悦枋觥盵8]。鄧曉芒先生借用了這種方法，對中國傳統(tǒng)文化進行了分析。他把我國幾千年政教倫理的局限性懸置起來，追溯其中的普遍人性的根。他對儒家和道家兩部經(jīng)典著作的核心觀念進行了現(xiàn)象學還原，如孔子在《論語》中的“仁”的概念――“孝悌，仁之本”，對此，鄧曉芒先生提出應該還原由“孝”返回到“仁”，即“仁，孝之本”。而對《道德經(jīng)》中的“道法自然”，應由自然返回到自由意志，因為自由意志本身就是自然的。因此，提倡回到最初它之所以被人接受的“事情本身”，即對人的自由本性的返回。同樣，《詩經(jīng)》《離騷》等文學藝術作品可以返回到文藝的感性的直觀本質(zhì)。通過現(xiàn)象學還原，從中國傳統(tǒng)經(jīng)典中揭示與當今人類共同的普遍人性和普世價值。[9]經(jīng)典誦讀是一種價值性活動，古今中外的經(jīng)典中一般都蘊含了各種價值，包括倫理層面、理性層面、審美層面，等等，對經(jīng)典的價值審視是讓人更加明晰為什么誦讀經(jīng)典的根本性問題。正如湯一介先生所擔憂的，“弘揚中國文化是應該的，問題在于弘揚什么東西，弘揚不好很可能變?yōu)閲庵髁x，變成文化本位”[10]。拋棄對經(jīng)典價值的審視，誦讀本身就成為對學生的一種奴役。而這種價值的審視需要觀照今天這個時代的社會和人。教師與學生應從經(jīng)典誦讀當中尋找一種對當下具有普遍人性和普世意義的價值。

（二）關于經(jīng)典誦讀主體的思考

經(jīng)典以其所蘊含的豐富的人文精神滋養(yǎng)了一代又一代人，處于人生不同階段的人在誦讀經(jīng)典的過程中會有不同的感悟與收獲，不同階段的感悟?qū)θ顺砷L的意義無法直接比較，在春天種下一顆種子的意義并不比秋天收割時的意義小。因此，不能以某一個特定階段的標準來評判或遮蔽其他人生階段的感悟。經(jīng)典誦讀可以面向不同人生階段的人進行。當前，經(jīng)典誦讀出現(xiàn)了一些無意識的偏見，即由于一些專家提倡兒童經(jīng)典誦讀，并指出提倡背后的理由乃是兒童的記憶力優(yōu)勢。“我們提倡兒童經(jīng)典誦讀教育，就是要利用兒童期的記憶力?！盵11]這種觀念一旦普及開來就不免讓人形成帶偏見的印象：“經(jīng)典誦讀是兒童的事情”和“經(jīng)典誦讀是記憶力優(yōu)勢者的游戲?！?/p>

“經(jīng)典誦讀是兒童的事情”一旦形成標簽，家長與教師就可能疏遠經(jīng)典，由此又影響到兒童對經(jīng)典誦讀的崇尚，因為兒童最初是從成人那里感受經(jīng)典的魅力的。因此，在經(jīng)典誦讀的主體中，作為成人的家長與教師始終不可忽視經(jīng)典的意義和自身的垂范。從復興中華民族文化的意義上來說，只有成人與兒童在共同的誦讀中才能繼承和拓寬中華文化的“分母”，才能有更多優(yōu)秀文化的“分子”的產(chǎn)生。

同時，兒童進行經(jīng)典誦讀并不是因為其記憶力優(yōu)勢，相反，誦讀本身可能具有訓練記憶力的效果。突出記憶力在經(jīng)典誦讀中的作用，容易導致人們對經(jīng)典最本真的審美感受被遮蔽。經(jīng)典誦讀有時可以只是一種純粹的審美活動，而不是接受教育或做研究。作為經(jīng)典誦讀的主體，人因為經(jīng)典誦讀而逐漸走向完整的人，而不是因為記憶力等條件才開展。

（三）關于經(jīng)典誦讀方式的理性思考

“國學熱”與“讀經(jīng)熱”在近些年尚未真正實現(xiàn)“文化自信”的過程中，不斷此起彼伏，廣大中小學更是投身這股熱潮的主力。在“文化自信”和國家政策的雙重導向中，學校廣泛開展經(jīng)典誦讀。但在具體實施的過程中卻不乏亂象，引人擔憂。經(jīng)典誦讀需要通過一定的儀式進行，而一些學校卻采用“三叩九拜”等與時代不符的儀式，一方面頗有復古之意味（以為這便是文化之傳承），另一方面也有遮蔽或偏離經(jīng)典誦讀本質(zhì)之意味。另外，因經(jīng)典著作大多蘊含深刻的人生道理，涉世未深的中小學生不是一朝一夕就能明白的。在誦讀過程中會遇到各種困難，有些學校不顧兒童發(fā)展水平，沒能找到適合的方式，便急功近利地要求學生死記硬背。這除了引起兒童對經(jīng)典的反感之外，大體上沒有什么好處。因此，在誦讀的理念與方式上，我們需要改變。如前所述，經(jīng)典是超越了時間與空間的局限性的，具有普世價值的精神財富。當學生尚未能領會其中的人生哲理之時，經(jīng)典還可以還原為一種純粹審美的態(tài)度。因此，可以提倡以體驗美學的主體性的角度來感受經(jīng)典誦讀。

體驗美學認為，體驗是人存在于世界的一種方式，“人類的情感、精神和智慧只有在體驗中才能生成，因情感是體驗的沖動，精神是體驗的覺醒，智慧是體驗的發(fā)現(xiàn)”[12]。每一部經(jīng)典都是作者處于一定的情景、帶有一定的情感體驗而創(chuàng)作的，經(jīng)典誦讀教育因此而具有體驗性。人對于文學作品的欣賞是與原作者進行跨越時空的對話，需要讀者進入到作品中感受作者的情感。義務教育階段的學生處在成長的關鍵期，他們的情感內(nèi)容不斷豐富、情感體驗逐漸深刻、情感穩(wěn)定性日益增強。而在經(jīng)典誦讀的過程中，教師通過創(chuàng)設情境，發(fā)揮學生在感受美的過程中的主體性，引導學生去體驗情感的流動，引導學生結(jié)合自己的生活與作者產(chǎn)生共鳴。通過美學體驗的方式學習經(jīng)典，會增強學生發(fā)現(xiàn)美，感受美的能力，感受中華文明之博大精深。

參考文獻：

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[10]湯一介.對中國傳統(tǒng)哲學的哲學思考[M].武漢：武漢大學出版社，2001：111.

第7篇：經(jīng)典讀誦范文

一、走好人生

“讀圣賢書，立君子品，做有德人”，是我們通過經(jīng)典誦讀要達到的培養(yǎng)目標。

文以載道，經(jīng)典古詩文是中國文化的重要載體，經(jīng)典中有哲學，有智慧，有歷史，有道德，有文化，有美學，它沉積著一個偉大民族不滅的精魂，涵儲著中國人文精神的基因。如孑L丘倡導：“立志有恒”、“身體力行”、“改過遷善”、“隆師親友”的德育思想；其在知識教育上倡導“勤于學習，廣見于聞”、“學而時習，溫故知新”、“虛心求學，奮發(fā)不息”的思想……學生是祖國的未來，民族的希望，他們與經(jīng)典同行，與圣賢為友，常常耳濡目染于圣賢光明正大的智慧思想之中，潛移默化間，可陶冶其性靈、開闊其心胸、端正其品行，有助于他們樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。人生就從這里開始，誦讀的所得，亦將伴隨其人生經(jīng)驗的成長而茹吐芬芳、綻放光明、終身受益。

二、蒙以養(yǎng)正

怎樣對幼稚無知的兒童進行啟蒙、培養(yǎng)呢？這就需要“蒙以養(yǎng)正”，教育兒童走正道，做一個正直、誠實、品德高尚的人。因為兒童處于幼稚蒙昧的階段，記憶力最強，可塑性最大。

中華文化經(jīng)典誦讀是增強兒童人文底蘊的重要途徑，可讓學生變得胸懷博大、知書達理、善良聰慧、樂觀堅定。我們要將文化的種子撒播在美麗的校園中，撒播在心靈的田野上，讓學生靈魂的精神家園更加美好。

中華文化經(jīng)典誦讀，可以把人類最好、最精華的東西教給學生，讓其在朗讀、理解、誦讀的過程中，與一位又一位思想家進行跨越時空的交流。

中華文化經(jīng)典誦讀，可培育學生愛國、愛黨、立志報國的博懷。誦讀篇目中有大量篇幅贊美祖國大好江山，無論是“采菊東籬下，悠然見南山”的田園幽靜，還是“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”的恢弘壯觀……

中華文化經(jīng)典誦讀活動，還可培育學生艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的精神品格。我校在學生午餐及課間休息時間，選擇了一些關于節(jié)儉的古詩文來吟誦，如“鋤禾日當午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”等。

同學們在一次次的誦讀中，認識了自己的價值，體會了成功的快樂，樹立了強烈的自信心和崇高的社會責任感，增強了明辨是非的能力。

三、啟迪思維

我校作為德育實驗學校，將德育工作融合在所有學科中，滲透到每一個細節(jié)里，尤其是古詩文誦讀，啟迪了學生思維，對學生產(chǎn)生了深遠的影響。

學生從古詩文中知道了做人的道理，如“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”、“水至清則無魚，人至察則無徒”、“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤”等。

學生從古詩文中知道了如何學習、如何珍惜時間，如“學而不思則罔，思而不學則殆”、“學而不厭，誨人不倦”、“敏而好學，不恥下問”等。

學生也知道了“文章合為時而著，歌詩合為事而作”，學生更是因為讀了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“天下興亡，匹夫有責”這類名言警句，而立下了雄心壯志，并為著自己的理想而努力。

整個校園充滿了生機，充滿了活力，一切是那么祥和，是那么美麗――充滿了知識和智慧的美麗。

學生的思想是平和的，這都跟“誦讀古詩文、做謙謙君子”有莫大的關系。學生的文化素養(yǎng)提高了，道德素養(yǎng)也在逐步提高。

語文活動就是人的一種生命運動。離開“人”，“言”無從依附；離開“言”，“人”難以自立。人類文明的精神成果，大都積淀在語言文字之中，人們通過語文活動，吸收了前人創(chuàng)造的文明結(jié)晶。

四、納人悅己

誦讀經(jīng)典關系到一個民族的文化品格和精神品質(zhì)。少年習經(jīng)，終身受益。讀經(jīng)，會鼓舞學生做一個君子，也就是做一個為自己幸福而活著的人。這種幸福是以人格換來的，是永恒而舒暢的。故要讓學生有出息，就應當請圣賢來教，也就是讓學生“讀經(jīng)”。不然，如果我們的學生都小氣好爭，遇事不敢擔當，號稱“聰明”，自以為“識時務”，我們的社會還有希望嗎？若社會沒希望，我們的子孫還能安穩(wěn)嗎？、

在報紙上讀過這樣一條報道：某地幾名學生私自到一處魚塘內(nèi)游泳。在此期間，同學因體力不支，在水中掙扎，生命垂危。已上岸的4名同學因為害怕老師和父母責備，故置同學的生命于不顧，任其溺死，并將其衣服藏在南瓜地里。而《三字經(jīng)》上說：“人之初，性本善。性相近，習相遠。茍不教，性乃遷。教之道，貴以專?！睂@個傳之廣遠的樸素而又古老的道理，即便是目不識丁的鄉(xiāng)野村夫也不難理解和接受，可是本性純樸善良且接受著現(xiàn)代文明教育的4個孩子，對同伴的生命毀滅采取了置之不理甚至藏衣滅跡的態(tài)度。這就不能不引起我們的沉痛反省：是什么樣的東西扼殺了孩子“性本善”的天性？這“狼”是不是我們自己培養(yǎng)出來的？我們的教育是否需要開設“善良教育”這一課呢？

中華文化經(jīng)典誦讀有助于兒童人格的形成。比如，孝悌是中國文化的基礎，古人云：“百善孝為先”。一個人能夠孝順，其就有一顆善良仁慈的心，有了這份仁心，就可以利益許許多多的人。但現(xiàn)在的孩子多是獨生子女，不少人根本不知道孝為何物。作為一個教育者，經(jīng)常遇到一些家長傾訴孩子不聽話的煩惱，有些家長甚至被孩子氣得泣不成聲。但是自從學生在欣賞課上誦讀了《弟子規(guī)》，經(jīng)過教師深入淺出的講解，學生領會到了《弟子規(guī)》的精髓，便提升了其文化內(nèi)涵，陶冶了其情操，也促進了家庭的和諧發(fā)展。

“與經(jīng)典同行，與圣賢為友”。學生自然就會樹立起“海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛”的胸懷，樹立起“地勢坤，君子以厚德載物”的雅量。一個社會總需有幾根中流砥柱，“讀經(jīng)”，就是期待我們的下一代擔負起這個任務――他或她，小則撐起個人，撐起一家；大則撐起一個社會，一個天下。“讀經(jīng)”，就是想讓生命的希望常在，讓人間的美好流傳，納人悅己。因此，誦讀經(jīng)典對構建社會主義和諧社會有著積極而重要的意義。

經(jīng)典誦讀，魅力無邊。古韻繚繞，書香陣陣，令人怡然，經(jīng)典文化的氣息，融入了學生生活之中，使我們學校成為了名副其實的“書香校園”?！白x千古美文，做少年君子”，學生響亮的口號則是他們認真誦讀經(jīng)典、認真做人的堅定決心。

第8篇：經(jīng)典讀誦范文

一、成立工作領導小組

學校應高度重視經(jīng)典誦讀工作，成立誦讀工作領導小組，使領導率先垂范，使教師全員參與，使學生日有所誦，熱情高漲。

二、營造經(jīng)典誦讀氛圍

“環(huán)境育人”已是盡人皆知的教育信條。教師可在校園為學生營造濃郁的誦讀氛圍，讓經(jīng)典浸潤校園。一廊一柱、一室一樓都可展示經(jīng)典佳句，每個班級也可創(chuàng)造富有特色的誦讀環(huán)境，如開辟“我愛經(jīng)典誦讀”、“經(jīng)典伴我成長”等專欄，讓校園文墨飄香，書聲瑯瑯，使學生走進經(jīng)典，學習優(yōu)秀文化。

三、師資力量

建設一支業(yè)務精湛、能力超群的誦讀師資隊伍，是開展經(jīng)典誦讀的有力保障。學校要成立教師誦讀俱樂部，建立學習制度，組織教師參加誦讀培訓和誦讀活動，拓寬視野，提高教師的誦讀水平。

四、精選內(nèi)容，開發(fā)校本課程

為了使誦讀活動真正落到實處，學校應從豐富語文教學內(nèi)容的角度出發(fā)，開發(fā)校本課程，編寫適合學生誦讀的篇目，以國學經(jīng)典名篇為主，根據(jù)學生的年齡特點和認知結(jié)構分類誦讀，循序漸進，體現(xiàn)校本誦讀教材的經(jīng)典性、序列性和趣味性。

例如，一年級可以閱讀《千字文》和短小有趣的童謠。由于《千字文》所選文字，大都是常用字，一年級學生易于識讀。二年級可以閱讀《三字經(jīng)》和充滿生活趣味的兒童詩?！度纸?jīng)》是中國早期的啟蒙讀本，自成系統(tǒng)，流暢和諧，易讀易誦，家喻戶曉；內(nèi)容涉及社會、歷史、教育、倫理等多方面，使學生誦讀起來既有興趣又能增長知識。三年級可以閱讀《弟子規(guī)》和課內(nèi)文本的精彩片段。《弟子規(guī)》是啟蒙養(yǎng)正的最佳讀物，具體列述弟子在家、出外、待人、接物與學習上應該恪守的規(guī)范。誦讀《弟子規(guī)》，可以幫助學生建立正確的價值觀，養(yǎng)成良好的生活習慣，培養(yǎng)敦厚善良的品性。四年級可以古詩文誦讀為主。古詩是中國博大精深的文化中最光輝燦爛的一頁，讓學生從小學習這些文化尤為重要。五年級可以閱讀《論語》和現(xiàn)代詩歌的經(jīng)典篇章，如冰心的《紙船》、余光中的《鄉(xiāng)愁》、卞之琳的《斷章》、顧城的《遠和近》、海子的《面朝大海，春暖花開》等，讓學生從經(jīng)典中汲取營養(yǎng)，從先賢的身上獲取力量，從誦讀中感受詩歌語言的意境之美。六年級可以閱讀《古今賢文》和聲律啟蒙讀物，讓學生在經(jīng)典誦讀中感受祖國文化的博大精深和語言文字的韻律美、情感美，陶冶情操，內(nèi)化行為。

五、保證誦讀時間

經(jīng)典誦讀不是孤立存在的，教師可以將經(jīng)典誦讀融入教學，與教學同步，與學生生活聯(lián)系。如固定誦讀時間，長期堅持，做到“一日三誦”（早讀集體誦讀經(jīng)典美文，中午閱讀經(jīng)典讀物，晚上完成老師布置的誦讀作業(yè)）。語文課課前的經(jīng)典誦讀、課堂教學的適時鏈接、課外閱讀的有效拓展，都可以構建學生與經(jīng)典對話的環(huán)境，使學生隨時隨地感受經(jīng)典的魅力。

六、開展活動，推進誦讀

為了讓經(jīng)典文化滲入學生的日常生活，內(nèi)化為學生的日常行為，學?？梢蚤_展豐富多彩、行之有效的活動，引領、推進學生誦讀。

1.舉辦全校型的誦讀活動。如“誦經(jīng)典，慶六一”、師生美文誦讀大賽等，以活動促誦讀，以誦讀促學習，以學習促成長。

2.在各學段開展不同的誦讀活動。低年級以童謠、童詩為主，展示形式為說唱表演、編演童話劇等；中年級以成語、對聯(lián)、名言警句為主，展示形式為成語擂臺賽、對對子比賽等；高年級以詩詞、古文、現(xiàn)代美文為主，展示形式為“我與經(jīng)典有約”征文比賽、課本劇表演、手抄報比賽等。這些展示活動，讓學生受到了情的渲染、美的熏陶。

3.與學校德育工作緊密結(jié)合。教師要將誦讀活動與學生的文明禮儀教育結(jié)合起來，組織開展各種形式的道德教育實踐活動，提升學生的人文素養(yǎng)，讓經(jīng)典融合在現(xiàn)實教育、實踐過程中，在讀中行，在行中讀，做到讀、行并舉，確保誦讀活動取得實效。

4.評價激勵，樹立榜樣。學校通過對誦讀情況的檢查，評選出“優(yōu)秀誦讀班級”、“誦讀之星”和“優(yōu)秀親子誦讀之家”，充分調(diào)動全校師生和家長參與誦讀的積極性。

第9篇：經(jīng)典讀誦范文

關鍵詞：誦讀；校本課程；語文教學

一、誦讀校本課程的意義

《周禮注疏》中提到“以樂語教國子：興、道、諷、誦、言、語”。由此可見，在西周，誦讀已經(jīng)被廣泛地運用到實際教學中了。孔子說：“誦詩三百?！泵献诱f：“頌其詩，讀其書?！避髯右苍疲骸靶〔恢S誦，壯不議論，雖可未成也?！敝T子百家對于誦讀的重視顯而易見。至清末，“書讀百遍，其義自見”“熟讀唐詩三百首，不會做詩也會吟”這樣的句子更是家喻戶曉。誦讀是我國古代形成的一種教學模式，它在華夏大地沿用了幾千年，是古人教學實踐經(jīng)驗的結(jié)晶，是古代教學規(guī)律的反映和體現(xiàn)。如今，隨著社會文化發(fā)展、句式簡化、語法舒暢，誦讀開始漸漸在教學中淡化了。然而隨著近年來現(xiàn)代社會的變革，傳統(tǒng)的語文教學模式飽受沖擊，富有經(jīng)驗的教師又開始將目光聚焦于誦讀，誦讀的現(xiàn)時意義又開始凸顯出來，而校本課程的推廣再次被重視起來。

長期以來，由于考試只進行單一的筆試，不考查口語表達能力和實際運用能力，導致相當一部分教師和學生眼睛只盯住考試分數(shù)和考點訓練，課堂成了教師講解考點和訓練考點的場地，甚至連早讀時間的常規(guī)朗讀也變成是可有可無的事情。于是現(xiàn)在的語文課功利性太強，形成以考試為指揮棒的教與學。但是語文的學習本身離不開誦讀，因為沒有讀的表達，就無法感受語言的美和情感的真。朗讀可以自然而然的把文字的美，情感的真表達出來，也可以提高學生學習語文的興趣，促進語文學習的良性發(fā)展。而朗讀課堂的活動性和實踐性也符合新課程改革的要求，它的實踐，反過來也能推動新課程改革的發(fā)展。要求學生掌握詳盡龐雜的語文知識，離不開課堂教學；但是在爭分奪秒的填鴨式課堂教學中融入誦讀也是促進課堂教學的有效手段。使學校課程具有更強的主動變革的機制和能力。所以結(jié)合近年來的新課程標準，一套與現(xiàn)行小學語文教材相結(jié)合的誦讀校本教程體系的建立是迫在眉睫的，同時這也是對新課程理念的積極實踐。

二、開發(fā)校本課程體系的方法

1.課程目標

（1）通過全面開展誦讀校本課程，提高學生學習國學經(jīng)典作品的興趣。

（2）讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化真正走進學生的生活，形成國學的良好氛圍，提高學生語文素養(yǎng)、形成綜合能力和內(nèi)化人格。

（3）全面提升學生的語文應用能力，建立新的教育模式、探索新的育人途徑。

（4）通過校本課程開發(fā)的一系列活動，促進師生交流，提升了教師自身文化與專業(yè)素養(yǎng)。

2.課程內(nèi)容

（1）集中全校的資源，構建學生自起始年級至畢業(yè)時一個循環(huán)中的朗讀學習模式。選擇朗讀材料，編著、錄制高中生朗讀經(jīng)典示范文選，進行朗讀學習的嘗試，摸索朗讀學習的成功經(jīng)驗與課例，以期推廣該課程理念與模式。

（2）設計多元的教學活動，通過競賽、分享、成果展示、態(tài)度檢視等方式，培養(yǎng)學生自我學習與反省能力。如，朗讀與學生的“朗讀”“感悟”“賞析”“評價”等主體活動緊密相連，朗讀也不應附屬于這些活動形式，而應融合于這些活動之中，形成以朗讀來帶動語文學習的局面。

（3）結(jié)合語文課堂教學，開發(fā)課余時間，推薦優(yōu)秀經(jīng)典的課外讀物以提高學生學習語文、熱愛語文的興趣。

（4）構建一個學段里的朗讀學習實踐的有效激勵、評價模式。

3.課程原則

（1）學以致用、始于點滴。要注重逐步完整地引導學生走向運用，并且長期有規(guī)劃的堅持，才能使國學真正融入學生的生活。

（2）注重現(xiàn)實意義，與實際活動結(jié)合。通過豐富多樣的活動，讓學生真正切實地感受到中華文化的魅力。

（3）精選優(yōu)化，取其精華。要適應新課程的需要，更要適應具體每個階段學生的實際情況。不能一概而論，因材施教。取其精華，去其糟粕。

校本課程中獨立的和創(chuàng)造性的學習活動代替了學習的強制性，同時，校本課程也有利于培養(yǎng)學生學習語文的興趣，使學生有了實踐和應用語言的更多場合和時機，為學生的語文能力的培養(yǎng)提供了廣闊的實踐天地，還原以學生為主體的課堂。

語文校本課程還為因材施教提供了空間。通過自主感悟、自主理解、自主評價、自我提高，讓廣大學生找到適合自己的實踐活動，學有所長，術業(yè)專攻。有特長的學生可以充分發(fā)揮自己的才能，不斷挖掘?qū)W生的個性潛能，促進學生的全面和諧發(fā)展。

校本課程的建立，豐富、發(fā)展和完善了課程政策、課程理論和課程實踐，有助于營造濃郁的校園文化氛圍，有助于構建“誦讀―感悟―賞析―評價”的立體學習模式。讓學生走出課堂狹小的天地，語文能力也就相應提高了，課堂教學的效率也就隨之提高了，同時校本課程的構建也促進教師提升專業(yè)素養(yǎng)，相得益彰。

參考文獻：

[1]傅建明.校本課程開發(fā)與教師專業(yè)發(fā)展[J].教育發(fā)展研究，2002（05）.

[2]胡永福.優(yōu)化語文教學促進學生發(fā)展[J].甘肅教育，2011（13）.