當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的反思精選(九篇)

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第1篇：當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的反思范文

一、近現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)文明批判的基本思路

從哲學(xué)角度對近現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)文明的批判，并不是全盤否定近現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)文明的歷史成就，而是在肯定近代工業(yè)技術(shù)文明的巨大主體效應(yīng)的同時(shí)，認(rèn)真反思并深入地探討了他產(chǎn)生嚴(yán)重的反主體效應(yīng)(全球性問題)的深刻根源，為當(dāng)代人解決全球性問題，協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系提供理論依據(jù)。因此，哲學(xué)對于近現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)文明的批判，在其合理形式上，應(yīng)是建設(shè)性的批判。

從哲學(xué)的高度對近現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)文明做出建設(shè)性的批判，必須理清這樣的思路:工業(yè)技術(shù)文明的本質(zhì)是人類應(yīng)用科學(xué)技術(shù)改造自然，并與自然界進(jìn)行物質(zhì)交換的實(shí)踐活動(dòng)。既然工業(yè)技術(shù)文明的本質(zhì)是實(shí)踐的，這就表明工業(yè)技術(shù)文明活動(dòng)必然是人類在某些觀念原則的指導(dǎo)下去改造自然界，實(shí)現(xiàn)人類某種既定目標(biāo)的實(shí)踐活動(dòng)。因此，工業(yè)技術(shù)文明之所以能夠?qū)崿F(xiàn)，指導(dǎo)觀念原則是重要的主體性前提。換言之，指導(dǎo)觀念在先，工業(yè)技術(shù)文明成就在后，而且還與工業(yè)技術(shù)文明的反主體效應(yīng)(全球性問題)存在著某種必然的因果關(guān)聯(lián)。簡言之，人類在某種觀念的指導(dǎo)下運(yùn)用科學(xué)技術(shù)進(jìn)行改造自然界的感性的工業(yè)技術(shù)文明活動(dòng)帶來了全球性問題。就此而論，導(dǎo)致全球性問題的根源，與其歸咎于人類感性的工業(yè)技術(shù)文明活動(dòng)，還不如歸咎于長期指導(dǎo)這種感性活動(dòng)的根本觀念原則。因此，在批判性分析人類工業(yè)技術(shù)文明為何帶來全球性問題這種消極后果時(shí)，既不是針對工業(yè)技術(shù)文明成果的批判，也不應(yīng)批判科學(xué)技術(shù)，而必然是針對工業(yè)技術(shù)文明活動(dòng)指導(dǎo)觀念前提的批判。

二、近現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)文明的人與自然關(guān)系觀和科學(xué)技術(shù)觀批判

根據(jù)上述的批判思路，對于近現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)文明的哲學(xué)批判主題主要包含:近現(xiàn)代人與自然關(guān)系觀和科學(xué)技術(shù)觀的反思與重構(gòu)。所以確定這兩個(gè)批判主題，主要基于如下考慮:首先，人類工業(yè)技術(shù)文明活動(dòng)的實(shí)質(zhì)是改造自然界或者說是與自然界進(jìn)行物質(zhì)交換，那么物質(zhì)變換的具體內(nèi)容和形式必定依照人類既定的人與自然的關(guān)系觀和相應(yīng)的科學(xué)技術(shù)觀。因此，這兩個(gè)觀念對于工業(yè)技術(shù)文明的實(shí)現(xiàn)既定目標(biāo)是不可或缺的精神意識條件，而且還是最基本的精神意識條件。其次，盡管這兩個(gè)觀念是工業(yè)技術(shù)文明最基本最重要的精神意識條件，但其合理性和正確性并不一定能防止工業(yè)技術(shù)文明活動(dòng)的反主體效應(yīng)，而這兩個(gè)觀念前提的偏差和虛妄性對產(chǎn)生工業(yè)技術(shù)文明活動(dòng)的反主體效應(yīng)后果則是確實(shí)的。事實(shí)上，各種全球性問題的出現(xiàn)，足以說明支配近現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)文明的這兩方面的觀念前提都存在著偏差和虛妄性。因此，觀念前提的偏差和虛妄性才是全球性問題的根源。

(一)人與自然關(guān)系觀的反思與重構(gòu)

遠(yuǎn)古代時(shí)期，人類在神秘強(qiáng)大的自然面前處于屈從、被支配的地位。屈從和被支配是遠(yuǎn)古時(shí)代人與自然關(guān)系觀的顯著特征。但隨著近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用，人類改造自然界的能力日益增強(qiáng)，人類對自然畏懼和敬意開始消失，取而代之的是傲慢和敵視。征服自然、統(tǒng)治自然開始成為近代人與自然關(guān)系觀的主旋律。這種征服和統(tǒng)治的觀念自近代以來就在人們心中占據(jù)統(tǒng)治地位，構(gòu)成了西方文明的精神基礎(chǔ)，而且還成為了全世界效仿的模式。即使當(dāng)前，這一觀念依然是人與自然關(guān)系不言而喻的理論前提。無論人類是否意識到或是否承認(rèn)，人與自然的關(guān)系的實(shí)質(zhì)是征服與被征服、統(tǒng)治與被統(tǒng)治，實(shí)際上是默認(rèn)了人類根據(jù)自身利益而任意處置和占有任何自然物的權(quán)利，同時(shí)又消解了人類對于自然物質(zhì)的存在與繁榮所必須應(yīng)承擔(dān)的義務(wù)。在此觀念指導(dǎo)下的人類改造自然的實(shí)踐活動(dòng)，必然是掠奪性和破壞性地開發(fā)和利用自然資源。西方以及世界近現(xiàn)代工業(yè)文明的進(jìn)程充分的體現(xiàn)了這一點(diǎn)。

毋庸置疑，人類是為了實(shí)現(xiàn)一個(gè)根本性的價(jià)值目標(biāo)去創(chuàng)造和發(fā)展工業(yè)技術(shù)的文明的，這個(gè)目標(biāo)就是:為了人類自身生存狀況的改善和提高，不斷地從自然開發(fā)獲取自己需要的物質(zhì)生活資料。其實(shí)，近現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)文明不過是人類實(shí)現(xiàn)既定目標(biāo)的基本手段而已。因此，近現(xiàn)代人與自然關(guān)系理論的正確與否，最終只能從工業(yè)技術(shù)文明的實(shí)際效果與人類的根本價(jià)值目標(biāo)實(shí)現(xiàn)之間的關(guān)系中得到體現(xiàn)和說明。事實(shí)上，當(dāng)且僅當(dāng)在如下情形成立的前提下，上述人與自然關(guān)系理論指導(dǎo)下的工業(yè)技術(shù)文明才不至于背離人類的根本的價(jià)值目標(biāo)。第一，自然界中永遠(yuǎn)存在足夠數(shù)量的自然資源可供人類開發(fā)和利用;第二，自然界中的各種自然物質(zhì)無論是存在方式還是絕對數(shù)量都是相互對立互不影響的;第三，人類的生存和發(fā)展不受自然體系原有秩序變化的影響。結(jié)果非常明顯，以上三種情況都嚴(yán)重違背了自然法則。首先，地球資源是非常有限的，無論過去、現(xiàn)在或未來人類可以開發(fā)和利用的自然資源都是有上限的。其次，地球生態(tài)系統(tǒng)中各種自然物質(zhì)都是處于相互依存、共存共榮的生態(tài)關(guān)聯(lián)中。人類對自然界中某些物質(zhì)的過度開發(fā)和利用，都會(huì)對其他自然物產(chǎn)生影響，甚至破壞整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的平衡。再次，人類的生存和發(fā)展與物質(zhì)自然同樣是相互依存、共生共榮且密不可分。因此，人類與自然之間的這種生態(tài)關(guān)系，決定了如果人類的活動(dòng)對于自然物質(zhì)造成的破壞同樣會(huì)對人類自身的利益造成危害。所以，人類自身的生存和發(fā)展，必須是以與自然界進(jìn)行平等物質(zhì)交換為基礎(chǔ)的，即人類在從自然界獲取自身的生存和發(fā)展所必須的那些物質(zhì)資料的同時(shí)，還必須對自然界進(jìn)行必要的物資補(bǔ)償，以便人類與之交往的各種自然物質(zhì)也能夠存在和發(fā)展下去。至此，近現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)文明所依據(jù)的人與自然關(guān)系觀的缺陷是十分明顯的，根本在于沒有準(zhǔn)確的把握人與自然以及各種自然物質(zhì)之間的生態(tài)關(guān)聯(lián)，高估了人的本質(zhì)力量，錯(cuò)誤認(rèn)定了人類在人一自然生態(tài)系中的優(yōu)越位置，從而賦予了人類可以不平等的對待自然界的權(quán)利。

在當(dāng)今的人與自然的關(guān)系上，人類必須清醒地認(rèn)識到人與自然是相互依存的生態(tài)關(guān)系，人類可以根據(jù)自身的需要同自然界進(jìn)行物質(zhì)交換，但必須保持人一自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡。人類的優(yōu)越地位在于人類只是協(xié)調(diào)人與自然之間物質(zhì)交換關(guān)系的能動(dòng)主體，但絕不是征服者和統(tǒng)治者，人類有向自然界索取的權(quán)利，同時(shí)必須承擔(dān)保護(hù)自然環(huán)境的義務(wù)。因此，為了人類自身的生存和發(fā)展，人們必須摒棄傳統(tǒng)的人與自然關(guān)系觀，代之以在人與自然雙向運(yùn)動(dòng)中謀求共存共榮、和諧發(fā)展的人與自然關(guān)系觀，并指導(dǎo)人與自然界進(jìn)行的物質(zhì)、能量和信息交換。

(二)科學(xué)技術(shù)觀的反思與重構(gòu)

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用是近現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)文明的源泉，也是推動(dòng)其發(fā)展的最重要因素。近現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)文明依據(jù)的科學(xué)技術(shù)觀，主要有兩個(gè)方面:其一，科學(xué)技術(shù)武器論。其實(shí)質(zhì)是科學(xué)技術(shù)是人類佩劍是用于征服自然和統(tǒng)治自然的武器。其二，科學(xué)技術(shù)幸福論或至善論。其核心是把科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用與人類的進(jìn)步和幸福劃等號，賦予其善的價(jià)值屬性。這兩種觀點(diǎn)相結(jié)合只會(huì)把科學(xué)技術(shù)用于人類向自然索取，其實(shí)踐后果就是對自然界猛烈進(jìn)攻和肆意掠奪，同時(shí)嚴(yán)重限制環(huán)境保護(hù)技術(shù)的發(fā)展。

雖然上述科學(xué)技術(shù)觀由來已久，但其在認(rèn)識上存在嚴(yán)重的偏頗。首先，上文曾論述人類與自然界之間實(shí)際上是一種相互依存、共生共榮的關(guān)系。這種關(guān)系決定了人類與自然界進(jìn)行必要的物質(zhì)、能量和信息變換時(shí)必須像對待自己的朋友那樣對待自然界，與自然界進(jìn)行平等的、互惠互利的和有補(bǔ)償?shù)奈镔|(zhì)交往，而不能把自然界當(dāng)成自己的敵人，并對其不擇手段地大加掠奪。其實(shí)，科學(xué)技術(shù)是人類與自然界的中介系統(tǒng)，是人類認(rèn)識自然界和協(xié)調(diào)人與自然矛盾的工具。因此，把科學(xué)技術(shù)當(dāng)作征服自然和統(tǒng)治自然的武器，其虛妄性是非常明顯的。其次，把科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用與人類社會(huì)的巨大進(jìn)步和人類幸福等同，是對科學(xué)技術(shù)的本性的嚴(yán)重誤解?？茖W(xué)技術(shù)的本質(zhì)是反映客觀真理的知識體系，其本質(zhì)是中立的，并不是先天具有善或惡的價(jià)值屬性?？茖W(xué)技術(shù)幸福論或至善論的觀點(diǎn)，顯然是先天賦予科學(xué)技術(shù)善的價(jià)值屬性，此外，人類的幸福與不幸也同樣與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用沒有必然聯(lián)系。事實(shí)上，實(shí)現(xiàn)人與自然的共存共榮、和諧發(fā)展才是人類的真正的進(jìn)步和幸福?？傊?，近代工業(yè)技術(shù)文明依據(jù)的科學(xué)技術(shù)觀是嚴(yán)重脫離客觀事實(shí)的錯(cuò)誤觀念。

為了當(dāng)代人類實(shí)踐擺脫近現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)文明觀念的束縛，對于傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)觀進(jìn)行合理重構(gòu)是十分重要的，科技觀的重構(gòu)應(yīng)該明確如下幾點(diǎn):第一，對于科學(xué)技術(shù)本質(zhì)的理解和其功能的定位必須以人與自然相互依存、共存共榮的生態(tài)關(guān)聯(lián)性為基礎(chǔ)。因此，必須摒棄科學(xué)技術(shù)武器論的觀念，科學(xué)技術(shù)不是人類佩劍也不應(yīng)該成為人類刺向自然的征服之劍?？茖W(xué)技術(shù)是人類認(rèn)識自然、改造自然和保護(hù)自然的工具，他的本質(zhì)和功能就是幫助人類協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系。第二，要對科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用保持清醒的意識?？茖W(xué)技術(shù)中立的價(jià)值屬性意味著其發(fā)展方向和應(yīng)用目的是由使用者(人類)所規(guī)定的。這就提醒人類要時(shí)刻關(guān)注科學(xué)技術(shù)的發(fā)展方向和其社會(huì)應(yīng)用的價(jià)值動(dòng)機(jī)，加強(qiáng)對科學(xué)技術(shù)發(fā)展和應(yīng)用的社會(huì)控制、人文引導(dǎo)和倫理規(guī)范，認(rèn)真評估科學(xué)技術(shù)應(yīng)用于實(shí)踐可能引發(fā)的多重后果。切不可重蹈科學(xué)技術(shù)至善論的覆轍放松對科學(xué)技術(shù)發(fā)展和應(yīng)用的社會(huì)控制。很顯然，從科學(xué)技術(shù)中立的價(jià)值屬性出發(fā)加強(qiáng)對科學(xué)技術(shù)及其應(yīng)用的價(jià)值控制，對于人類合理解決和有效防止工業(yè)技術(shù)文明困境是非常重要的。對于工業(yè)技術(shù)文明的反主體效應(yīng)根源的關(guān)注，無論是歷史還是當(dāng)代，西方都廣泛流行一種科學(xué)技術(shù)悲觀主義的觀點(diǎn)，把所有貢任都?xì)w源士科字技術(shù)本身，臺(tái)足和拒絕一切科學(xué)技術(shù)。這種悲觀主義觀點(diǎn)是哲學(xué)不能贊同的?？茖W(xué)技術(shù)在價(jià)值上始終是中立的，本身無所謂善與惡，其使用目的完全有人類決定，拒絕一切科學(xué)技術(shù)，其實(shí)就是否定人類擺脫困境的一個(gè)必要條件。事實(shí)上，當(dāng)代全球性問題的合理有效解決，還是要依靠科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用。

三、從哲學(xué)批判到全面審度，當(dāng)代新技術(shù)革命的啟示

從哲學(xué)的高度去批判性分析人類近現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)文明活動(dòng)時(shí)，既要分析各種全球性問題產(chǎn)生的根源及其給人類生存和發(fā)展帶來的困境，但也不能忽略人類為解決這些問題和困境所進(jìn)行的探索。特別是最近幾十年人類為有效解決全球性問題付出了不懈的努力，正因?yàn)槿绱耍谝欢ǔ潭壬洗龠M(jìn)了新技術(shù)革命的興起。20世紀(jì)50年代以來，在世界范圍內(nèi)出現(xiàn)一股技術(shù)創(chuàng)新的潮流，他有力地促進(jìn)了各種高新技術(shù)的迅速發(fā)展。主要包括:信息處理技術(shù)、生物工程技術(shù)、新材料技術(shù)、新能源技術(shù)、空間技術(shù)和海洋技術(shù)等六大領(lǐng)域的技術(shù)創(chuàng)新和應(yīng)用，其中信息處理技術(shù)處于中心地位。新技術(shù)革命不僅給人類帶來了許多前所未有的新奇的高科技產(chǎn)品，更重要的是給當(dāng)代人類合理地解決目前所面臨的一系列全球性問題，協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系提供了深遠(yuǎn)的啟示。

(一)新技術(shù)革命使得人類傳統(tǒng)的實(shí)踐模式發(fā)生了深刻變革

當(dāng)代新技術(shù)革命通過發(fā)明和應(yīng)用高新技術(shù)，引發(fā)了人們的生產(chǎn)方式和生活方式甚至是整個(gè)社會(huì)的變革。可以說，傳統(tǒng)的即近現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)文明的實(shí)踐模式發(fā)生了深刻的變革。這種變革體現(xiàn)在許多方面:第一，高新技術(shù)的發(fā)展和運(yùn)用使得人類實(shí)踐在深度和廣度上得到了極大擴(kuò)展。這意味著當(dāng)代人可以開發(fā)更多的新資源用以代替?zhèn)鹘y(tǒng)資源，同時(shí)也拓展了人類的生存空間，改善了生存環(huán)境。第二，新技術(shù)革命大大縮短技術(shù)更新的周期，從而有助于人們及時(shí)地淘汰效率過低或能耗過大的生產(chǎn)方式及其產(chǎn)品。第三，信息技術(shù)在工業(yè)實(shí)踐中的廣泛應(yīng)用促進(jìn)了從人直接參與控制到程序化計(jì)算機(jī)執(zhí)行控制的轉(zhuǎn)變，不僅節(jié)省了人們的腦力和體力支出，而且還降低了實(shí)踐的隨意性，極大的提高了實(shí)踐的可靠性。第四，各種高新技術(shù)的發(fā)展催生了一大批新興產(chǎn)業(yè)，帶動(dòng)了產(chǎn)業(yè)的調(diào)整和革新，直接地引發(fā)了當(dāng)代產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化。知識密集型產(chǎn)業(yè)開始逐步取代傳統(tǒng)高能耗、重污染的產(chǎn)業(yè)。

當(dāng)代人類面臨的全球性問題，很多都是作為傳統(tǒng)的工業(yè)技術(shù)實(shí)踐模式的伴生物而出現(xiàn)的。既然新技術(shù)革命帶動(dòng)人類近現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)文明實(shí)踐模式的深刻變革，那么，他必然會(huì)，而且事實(shí)上已經(jīng)對當(dāng)代全球性問題的解決產(chǎn)生了直接地影響?，F(xiàn)代高新技術(shù)對于合理有效地解決當(dāng)代全球問題、協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的重要作用，已經(jīng)在當(dāng)代人類實(shí)踐領(lǐng)域中得到了具體的充分的印證。最近幾十年來，人們通過大力發(fā)展上述六大領(lǐng)域的高新技術(shù)，已經(jīng)使一系列嚴(yán)重地威脅著當(dāng)代人類的生存和發(fā)展的全球性問題得到了有效的控制，并給這些問題的合理解決帶來了希望和曙光。

(二)新技術(shù)革命對全球性問題的合理有效解決僅是必要條件而非充分條件

只有大力發(fā)展現(xiàn)代高新技術(shù)，才能合理有效的解決當(dāng)代全球性問題、協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，但并非發(fā)展和應(yīng)用了現(xiàn)代高新技術(shù)，就一定能使當(dāng)代全球性問題得到合理有效的解決、實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展。其原因在于:一方面，現(xiàn)代高新技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用是一種有目的有意識的自覺的過程，在此過程中，高新技術(shù)的發(fā)展方向和應(yīng)用方式必然受到人類價(jià)值目的的制約。雖然人們堅(jiān)信高技術(shù)可以幫助解決全球性問題，但關(guān)鍵并不在于高新技術(shù)本身，而在于以什么目的運(yùn)用，怎么運(yùn)用?即使是同一項(xiàng)高新技術(shù)，人們既可以從和平的目的出發(fā)去發(fā)展和利用，也可以從戰(zhàn)爭的目的出發(fā)去發(fā)展和利用。明確了這一點(diǎn)，這種充分性就很明確了。另一方面，雖然人們通過應(yīng)用現(xiàn)代高新技術(shù)使某些全球性問題得到了一定程度的控制或解決，但這種應(yīng)用本身有時(shí)又帶來了一些新的問題，這些新的問題同樣對人類的生存和發(fā)展構(gòu)成某種威脅。首先是安全問題。高新技術(shù)的開發(fā)往往是都是以國際合作為基礎(chǔ)的大科學(xué)項(xiàng)目，參與其中的企業(yè)眾多，需要調(diào)用大量的新型設(shè)備和數(shù)以萬計(jì)的科研人員集體攻關(guān)，這是一個(gè)龐大的高新技術(shù)系統(tǒng)，一個(gè)微小的零件出現(xiàn)故障或者一個(gè)小的操作失誤就可能釀成災(zāi)難性的后果，系統(tǒng)運(yùn)行的安全性和穩(wěn)定性是必須要考慮的問題。l21再有就是，高新技術(shù)的應(yīng)用可能會(huì)導(dǎo)致的環(huán)境污染問題。例如，原子能的開發(fā)一定程度緩解了能源危機(jī)，但對于核廢料處理的不當(dāng)就會(huì)對環(huán)境造成污染。上述這兩方面的問題的存在已經(jīng)表明現(xiàn)代高新技術(shù)對于合理的解決全球性問題雖然是非常必要的，但卻是不充分的。這使人們清楚地認(rèn)識到，在合理有效地解決當(dāng)前的全球性問題方面，沒有新技術(shù)革命是根本不行的，但新技術(shù)也不是萬能的。

(三)新技術(shù)革命的基本點(diǎn)和目標(biāo)應(yīng)是綠色科技創(chuàng)新

第2篇：當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的反思范文

關(guān)鍵詞： 技術(shù)哲學(xué)興起發(fā)展趨勢

技術(shù)哲學(xué)作為技術(shù)領(lǐng)域中的理論思維，很自然地成為當(dāng)代哲學(xué)流派中一支非?；钴S的學(xué)科。技術(shù)哲學(xué)在當(dāng)代迅速崛起有著深刻的社會(huì)歷史背景。世界范圍掀起的反戰(zhàn)、反核、反污染和保護(hù)環(huán)境的群眾運(yùn)動(dòng)。反對在戰(zhàn)爭中使用核武器，反對使用大規(guī)模殺傷武器，促使人們反思戰(zhàn)爭與技術(shù)、人與技術(shù)、人與生存環(huán)境的問題。發(fā)展中國家普遍要求現(xiàn)代化，要求發(fā)展技術(shù)。發(fā)達(dá)國家要進(jìn)一步發(fā)展，也需要同其他國家進(jìn)行技術(shù)交流與合作。這又涉及技術(shù)轉(zhuǎn)移、技術(shù)引進(jìn)、技術(shù)開發(fā)、技術(shù)評價(jià)和技術(shù)選擇等問題。對這些問題的研究和回答，必然會(huì)推動(dòng)技術(shù)哲學(xué)的發(fā)展。

一、技術(shù)哲學(xué)的歷史演進(jìn)

對技術(shù)進(jìn)行哲理性思考，古已有之。我國古代就有人論及"工巧"，即工匠的技能、技藝。古希臘自然哲學(xué)家亞里土多德已有技術(shù)思想的萌芽，他從哲學(xué)的角度論述了技藝與自然界的對應(yīng)關(guān)系，認(rèn)為技藝中有四種東西，即質(zhì)料、形式、動(dòng)力、目的，從而自然界也有這四種原因。古代由于條件所限，人們把技術(shù)理解成就是技巧、技藝，比較膚淺。

隨著歐洲近代產(chǎn)業(yè)革命的完成，技術(shù)對工業(yè)文明的作用日益增強(qiáng)，把技術(shù)作為一個(gè)獨(dú)立的認(rèn)識對象加以研究便成為時(shí)代的要求。這時(shí)從工藝學(xué)角度考察技術(shù)的專門研究開始增多，相繼出版了一批技術(shù)發(fā)明史、工藝學(xué)方面的專著。1877年，德國地質(zhì)學(xué)家、哲學(xué)家卡普出版了《技術(shù)哲學(xué)綱要》一書。在這部著作中，卡普提出了關(guān)于技術(shù)本質(zhì)的"器官投影說"，認(rèn)為技術(shù)是人類自身器官結(jié)構(gòu)和功能變換為外部世界工具的手段和方法的總和。卡普被認(rèn)為是系統(tǒng)的技術(shù)哲學(xué)奠基者，其《技術(shù)哲學(xué)綱要》一書的出版，被看作是技術(shù)哲學(xué)誕生的標(biāo)志。

值得注意的是，在卡普《技術(shù)哲學(xué)綱要》出版之前，馬克思、恩格斯對技術(shù)也進(jìn)行了大量的哲學(xué)研究。在《神圣家族》、《德意志意識形態(tài)》、《哲學(xué)的貧因》、《資本論》、《自然辯證法》、《機(jī)器、自然力和科學(xué)的應(yīng)用》等著作中，對技術(shù)的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)、發(fā)展規(guī)律、技術(shù)在資本主義社會(huì)應(yīng)用的目的和結(jié)果等進(jìn)行了系統(tǒng)的分析。把技術(shù)作為一個(gè)整體，從人與自然、人與社會(huì)角度考察技術(shù)，構(gòu)成了技術(shù)哲學(xué)的核心。馬克思、恩格斯亦被認(rèn)為是技術(shù)哲學(xué)的奠基者之一。

二、當(dāng)代技術(shù)哲學(xué)的興起

技術(shù)哲學(xué)的研究起源于歐洲，主要是德國和法國。本世紀(jì)中葉以來，技術(shù)哲學(xué)有了新的發(fā)展并形成了西歐、英美、蘇聯(lián)學(xué)派，他們都為技術(shù)哲學(xué)的興起和發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。

本世紀(jì)30年代，德國弗萊堡大學(xué)校長海德格爾以及雅斯貝爾斯等人，以當(dāng)時(shí)正在盛行的胡塞爾現(xiàn)象和尼采的唯意志論為基礎(chǔ)，進(jìn)一步研究了技術(shù)的本質(zhì)和技術(shù)的社會(huì)機(jī)能，形成了技術(shù)哲學(xué)研究中的弗萊堡學(xué)派。概括起來，德國的技術(shù)哲學(xué)大致有四種傾向：工程科學(xué)、存在主義、社會(huì)人類學(xué)和法蘭克福學(xué)派的批判理論。在法國，技術(shù)哲學(xué)研究主要集中在技術(shù)的歷史發(fā)展及與文化的關(guān)系問題上，側(cè)重于技術(shù)倫理學(xué)的討論。

在英國和美國，技術(shù)哲學(xué)產(chǎn)生于對技術(shù)所進(jìn)行的社會(huì)學(xué)及歷史方面的探討。在美國，未來工業(yè)社會(huì)的管理問題激起人們對技術(shù)的哲學(xué)問題的廣泛興趣。討論的問題包括技術(shù)哲學(xué)與價(jià)值、技術(shù)評價(jià)、技術(shù)發(fā)展的政治問題。1973年在芝加哥召開的一次關(guān)于技術(shù)史與技術(shù)哲學(xué)的國際性專題討論會(huì)，對技術(shù)的概念、科學(xué)與技術(shù)的關(guān)系、技術(shù)結(jié)構(gòu)、技術(shù)設(shè)計(jì)方法論和技術(shù)發(fā)展動(dòng)力等問題進(jìn)行廣泛的研究。

蘇聯(lián)從本世紀(jì)60年代下半葉開始對技術(shù)進(jìn)步與社會(huì)發(fā)展之間的關(guān)系進(jìn)行研究。他們所提出的現(xiàn)代技術(shù)革命的特征是科學(xué)和技術(shù)融為一體的革命，即科學(xué)技術(shù)革命論。這是蘇聯(lián)對技術(shù)理論研究的突出成果，其重點(diǎn)是研究現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)革命的基本范疇、科學(xué)技術(shù)革命與社會(huì)的關(guān)系等方面。

在西方技術(shù)哲學(xué)的研究中，始終存在著兩條主線：一條是自然物-技術(shù)物-人的意識之間的關(guān)系；另一條是自然發(fā)展-技術(shù)發(fā)展-社會(huì)發(fā)展之間的關(guān)系。前者是將技術(shù)作為生產(chǎn)中的一個(gè)環(huán)節(jié)，對技術(shù)本身進(jìn)行研究，后者則是把技術(shù)放到整個(gè)自然和社會(huì)系統(tǒng)中去考察。這兩方面相互交叉使其理論滲透到許多學(xué)科領(lǐng)域，取得了積極的成果。這樣，技術(shù)哲學(xué)作為技術(shù)領(lǐng)域中的理論思維，在科學(xué)技術(shù)日新月異的當(dāng)代迅速崛起，很自然地成為當(dāng)代哲流中一支非?；钴S的新興學(xué)科。

三、技術(shù)哲學(xué)的發(fā)展趨勢

技術(shù)愈發(fā)展，體系愈復(fù)雜，哲學(xué)就愈應(yīng)當(dāng)把技術(shù)作為獨(dú)立的研究對象。現(xiàn)在，哲學(xué)家如果輕視對技術(shù)規(guī)律性的研究，拒絕運(yùn)用新的技術(shù)手段，哲學(xué)現(xiàn)代化就難以實(shí)現(xiàn)。

與迅猛發(fā)展的技術(shù)相適應(yīng)的社會(huì)文化尚未建立，而原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)和關(guān)于文化規(guī)范的概念正遭到猛烈的沖擊。面對新形勢和新課題，未來的技術(shù)哲學(xué)應(yīng)當(dāng)考慮下列觀點(diǎn)：首先、技術(shù)是意識的物質(zhì)化，技術(shù)問題是人文科學(xué)問題，對它的理解需要揭示文化的深層基礎(chǔ)。 其次、必須擺脫舊的"技術(shù)"形而上學(xué)概念并制訂新的范疇模型，因?yàn)榕f的范疇劃分不能捕捉技術(shù)的實(shí)質(zhì)。再次、技術(shù)比科學(xué)更具有基礎(chǔ)性質(zhì)，不能由科學(xué)解釋技術(shù)，也不能把技術(shù)歸結(jié)為科學(xué)及它的后果。最后、整個(gè)技術(shù)哲學(xué)，因?yàn)樗侨宋幕模圆荒馨阉窒抻谧罡叩某橄笏?、一般哲學(xué)范疇水平。為了解決技術(shù)進(jìn)步中出現(xiàn)的大量現(xiàn)實(shí)問題，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)人在技術(shù)活動(dòng)中的價(jià)值，對技術(shù)發(fā)展道路的研究已成為技術(shù)哲學(xué)研究的核心問題之一。由于發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家所面臨的問題和現(xiàn)實(shí)有很大的不同，因此針對不同的國家上述研究所得出的結(jié)論也不一樣。對于發(fā)展中國家未來技術(shù)的發(fā)展道路問題，目前多數(shù)歐、美、日學(xué)者認(rèn)為，發(fā)展中國家不能盲目模仿現(xiàn)代西方發(fā)達(dá)國家的道路。他們認(rèn)為，技術(shù)發(fā)展的道路決不是單一化的，人們完全可以在現(xiàn)代西方式的技術(shù)發(fā)展道路之外尋找到很多更好的"替換技術(shù)"道路。由于發(fā)展中國家自身的文化傳統(tǒng)與西方文化迥然不同，這就使他們面臨著一個(gè)如何使自身的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合的問題。這個(gè)結(jié)合決不僅僅是一個(gè)純粹理論上的問題，而往往是一個(gè)長期而痛苦的實(shí)踐問題。鑒于這種原因，在發(fā)展中國家開展廣泛的技術(shù)-社會(huì)文化研究，對這些國家摸索一條成功的技術(shù)發(fā)展道路無疑是極有意義的。

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第3篇：當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的反思范文

關(guān)鍵詞：新媒介；網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)；虛擬空間；網(wǎng)絡(luò)技術(shù)

科技對藝術(shù)的影響是重大而深遠(yuǎn)的，技術(shù)的出現(xiàn)給藝術(shù)帶來豐富的表現(xiàn)手段，使藝術(shù)思維得到延伸和擴(kuò)展，解放了藝術(shù)家們長期封閉和空泛的靈感。而另一方面，由于網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)依托技術(shù)手段，藝術(shù)創(chuàng)作的主體往往難以理解技術(shù)縝密的邏輯，常常會(huì)變成一種人對技術(shù)特征的展示和解讀，削弱了藝術(shù)本身。因此，在網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)設(shè)計(jì)中，應(yīng)該納入相應(yīng)的技術(shù)元素，在技術(shù)作為技能和工具的同時(shí)，與藝術(shù)建立起良性的合作互動(dòng)關(guān)系，創(chuàng)造高水準(zhǔn)的作品。

1 網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)發(fā)展中的阻力

技術(shù)對網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)的發(fā)展所帶來的影響是有目共睹的，我們對技術(shù)過多的參與藝術(shù)創(chuàng)作，需引起反思重視。目前的網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)過重的強(qiáng)調(diào)技術(shù)的主導(dǎo)地位，這種現(xiàn)象也是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)藝術(shù)發(fā)展尚不成熟的原因。技術(shù)人員專注于技術(shù)，但在參與設(shè)計(jì)中并不理解對技術(shù)所帶來的表現(xiàn)形式。這樣，技術(shù)的大力度參與會(huì)制約網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)進(jìn)步和上漲的空間。我們必須在“技術(shù)大環(huán)境下”理智的認(rèn)識到，技術(shù)力量要取消個(gè)體差異性，消除特殊性，建立和重塑一般規(guī)律性；而藝術(shù)則相反，應(yīng)在技術(shù)中尋找創(chuàng)意、在秩序中摸索出新的表現(xiàn)形態(tài)，在常規(guī)和趨同中標(biāo)榜個(gè)性才是藝術(shù)創(chuàng)造最終的原則和旨意。只有這樣，網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)的發(fā)展才會(huì)創(chuàng)造出更多有思想觀念的作品來。

盲目地依靠高科技手段去創(chuàng)造缺乏審美價(jià)值和內(nèi)涵作品，或是一味地追隨形式，而內(nèi)容空洞，或是想開拓市場，這種創(chuàng)作態(tài)度和理念是對科學(xué)技術(shù)的盲目跟隨，對于網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)的進(jìn)步和科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用將是不利的。

2 技術(shù)在藝術(shù)創(chuàng)作中如何統(tǒng)籌

我們已經(jīng)了解到網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)的發(fā)展會(huì)影響創(chuàng)作主體觀念的改變。在藝術(shù)實(shí)踐中，我們看到高科技媒介傳達(dá)了許多有藝術(shù)生命力的作品，探索他們，你會(huì)發(fā)現(xiàn)都是技術(shù)力量和藝術(shù)家的創(chuàng)造完美結(jié)合。這也表明藝術(shù)家有足夠的能力與智慧來駕馭這種新媒介，多媒體數(shù)字時(shí)代的網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)家需要有慷慨的藝術(shù)修養(yǎng)和協(xié)作精神，一個(gè)網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)家須具備的特殊才能，就是對生成網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)的計(jì)算機(jī)語言或軟件工具的掌握，這決定了藝術(shù)家作品所能夠達(dá)到的最終效果。

技術(shù)作為輔助參與和支持力量進(jìn)入藝術(shù)世界，應(yīng)根據(jù)其自身的科技形態(tài)的優(yōu)勢恰如其分地運(yùn)用到藝術(shù)領(lǐng)域。一件網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)作品，如果技術(shù)的參與能帶給人們特別的視覺感受，能引起關(guān)注，能帶給人們對社會(huì)價(jià)值反思，或者帶領(lǐng)人們走進(jìn)其藝術(shù)世界，那么這樣的作品，至少已經(jīng)成功了一半。

3 網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)家們?nèi)绾慰创夹g(shù)與藝術(shù)的問題

一件成功的藝術(shù)作品總是藝術(shù)與技術(shù)的至尊融合的結(jié)晶。藝術(shù)與技術(shù)相輔相成的關(guān)系不僅體現(xiàn)在實(shí)用藝術(shù)上，傳統(tǒng)的手工藝美術(shù)設(shè)計(jì)和工業(yè)社會(huì)的設(shè)計(jì)都與技巧脫離不了關(guān)系。技術(shù)可以美化藝術(shù)的外在，也能制約藝術(shù)的展示，只有技術(shù)的發(fā)展趨于完美，才能簡化藝術(shù)的外觀。如果藝術(shù)形式比較自由，技術(shù)也顯得精簡成熟。

所有新的藝術(shù)形式都具有反傳統(tǒng)的一面，人們應(yīng)該清楚地認(rèn)識到技術(shù)在當(dāng)代藝術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)中有著共通的一面。當(dāng)代藝術(shù)在經(jīng)歷過技術(shù)與藝術(shù)的“合一”，“分類”，再到“混用”。隨之，人工智能等技術(shù)的發(fā)展，我們所處的時(shí)代，已經(jīng)沒有藝術(shù)完全脫離技術(shù)了。我們勢必會(huì)不斷“合并成”，并探索當(dāng)代藝術(shù)拓展人類新藝術(shù)形式與內(nèi)容的合二為一了。

20世紀(jì)中期的社會(huì)主義手工業(yè)改造，在很大程度上是為了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，隨之而來的是技術(shù)引導(dǎo)傳統(tǒng)藝術(shù)的現(xiàn)代化進(jìn)程。我們可以簡而括之，藝術(shù)的發(fā)展不單是技術(shù)問題，而是與它的內(nèi)在思想和外部相互作用有關(guān)。

此外，中國的藝術(shù)，最重要的是缺乏促進(jìn)藝術(shù)發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的觀念和思想，它不止局限于審美觀念，也包括整體文化需要新的生命力，否則它難以擺脫傳統(tǒng)和現(xiàn)代缺失的僵持枯萎癥狀。人們之所以把“技術(shù)與藝術(shù)”混為一談，那是他們在審美上沒有走出歷史，更不能充分發(fā)揮藝術(shù)的潛能。無論是技術(shù)的藝術(shù)也好，還是藝術(shù)的技術(shù)也好，我們沒有必要糾纏不清。藝術(shù)的本身與本質(zhì)自藝術(shù)誕生之日從來沒發(fā)生過改變的，只要我們?nèi)匀灰蝗缂韧淖非笏囆g(shù)的本質(zhì)，讓藝術(shù)與技術(shù)的發(fā)展時(shí)刻保持對話并相融交織，同時(shí)能尋求本土化的藝術(shù)表達(dá)語言，進(jìn)而開拓對當(dāng)代藝術(shù)的全球化現(xiàn)象思考。我們便可以自信的大呼“讓那技術(shù)來得更猛烈一些吧”，因?yàn)樗囆g(shù)有不可預(yù)知的不可預(yù)測性，我們誰也不知道未來一代藝術(shù)將以何種形式影響藝術(shù)格局。

[參考文獻(xiàn)]

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第4篇：當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的反思范文

【關(guān)鍵詞】貝克 風(fēng)險(xiǎn)社會(huì) 沖突 啟示

“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”可謂是對當(dāng)代社會(huì)特征的典型概括，各種社會(huì)沖突和矛盾的出現(xiàn)加劇了業(yè)已存在的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)。對于中國而言，我國正處于“壓縮的現(xiàn)代化”（compressed modernization）①時(shí)期，文明的副作用急劇突顯，社會(huì)的矛盾沖突復(fù)雜，既有迫切擺脫貧困窘境引發(fā)的沖突，又有工業(yè)發(fā)展帶來的風(fēng)險(xiǎn)引發(fā)的沖突。為此，借鑒德國著名社會(huì)學(xué)家烏爾里希?貝克的風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論，對于問診當(dāng)代中國的社會(huì)沖突并采取有針對性的化解機(jī)制，提供了認(rèn)識范式和理論資源。

博弈與政治：風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)下的沖突及影響

烏爾里希?貝克見證了西方經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，但卻帶來現(xiàn)代性的斷裂，使人們生活于“文明的火山”上，即“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”之中。人們?yōu)榱藬[脫物質(zhì)匱乏的困擾，高舉科學(xué)技術(shù)之匙開啟隱藏的社會(huì)財(cái)富源泉之門。但科技越發(fā)展，帶來“有害副作用”就越大，大到產(chǎn)生了超乎人類想象力的破壞力量。因此，如何才能夠避免、減弱、疏導(dǎo)“文明的副作用”成為亟待解決的問題。這也意味著，在發(fā)達(dá)的現(xiàn)代性中，不僅僅要關(guān)心財(cái)富的生產(chǎn)、分配問題，更要關(guān)注技術(shù)―經(jīng)濟(jì)本身發(fā)展產(chǎn)生的問題。貝克認(rèn)為西方發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)經(jīng)歷了兩個(gè)階段，第一階段階級問題占據(jù)主導(dǎo)，第二階段生態(tài)問題占據(jù)主導(dǎo)，也即從第一現(xiàn)代性進(jìn)入第二現(xiàn)代性?！肮I(yè)或者工業(yè)社會(huì)的發(fā)展經(jīng)歷了兩個(gè)不同的階段。在第一個(gè)階段它是階級的或社會(huì)問題至上的；在第二個(gè)階段則是生態(tài)問題至上?！鷳B(tài)問題、勞動(dòng)市場危機(jī)和經(jīng)濟(jì)危機(jī)正在相互重疊而且很可能相互侵蝕?！雹?/p>

與此相應(yīng)的是風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)下的社會(huì)沖突也更加復(fù)雜和多元。有因生產(chǎn)力發(fā)展不充分而產(chǎn)生的社會(huì)貧困和分配不足產(chǎn)生的沖突，又有因科技發(fā)展生產(chǎn)帶來風(fēng)險(xiǎn)所引發(fā)的沖突，即“財(cái)富―分配”社會(huì)的社會(huì)問題沖突和“風(fēng)險(xiǎn)―分配”社會(huì)的問題沖突交織在一起，多種沖突相互重疊。發(fā)達(dá)的現(xiàn)代性所產(chǎn)生的風(fēng)險(xiǎn)已經(jīng)成為徹底的社會(huì)問題，風(fēng)險(xiǎn)所產(chǎn)生的社會(huì)沖突在政治上產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，形成新的政治文化。

爆發(fā)新的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。人們越來越警惕現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)帶來的巨大的副作用，工業(yè)生產(chǎn)中無形的、但又客觀存在的副作用時(shí)時(shí)會(huì)成為一觸即發(fā)的全球生態(tài)問題的導(dǎo)火索。于是，公眾開始監(jiān)督原本屬于工業(yè)管理自主性領(lǐng)域的問題，如生產(chǎn)計(jì)劃的細(xì)節(jié)、生產(chǎn)過程、能源的類型和廢物的清理等。這些問題漸漸醞釀發(fā)酵成為政治問題，挑戰(zhàn)政治民主。風(fēng)險(xiǎn)的威脅激發(fā)公眾養(yǎng)成風(fēng)險(xiǎn)意識，集合起來發(fā)起激烈的抵制運(yùn)動(dòng)，從而產(chǎn)生巨大的政治影響力，影響風(fēng)險(xiǎn)生產(chǎn)的相關(guān)企業(yè)決策，甚至成為政府決策時(shí)的燙手山芋。因關(guān)涉到的特殊議題和特殊情境不同，人們所組成的政治和社會(huì)聯(lián)盟具有臨時(shí)性。

形成新的政治動(dòng)力。貝克認(rèn)為，風(fēng)險(xiǎn)沖突已經(jīng)形成新的政治動(dòng)力，引起了權(quán)力博弈。如1998年，綠黨（Greens）進(jìn)入德國的施羅德政府時(shí)，就開始改變某些與風(fēng)險(xiǎn)定義相關(guān)的權(quán)力關(guān)系，召集過去被排斥的持相反意見的專家進(jìn)入政府安全委員會(huì)，或提高可接受保險(xiǎn)的水平，或強(qiáng)化至今未被重視的法律標(biāo)準(zhǔn)等。在風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中，公眾抵制運(yùn)動(dòng)逐漸地改變了權(quán)力博弈的結(jié)構(gòu)。也即，現(xiàn)代化的風(fēng)險(xiǎn)一旦被曝光，被公眾認(rèn)可，就會(huì)產(chǎn)生一種難以置信的政治動(dòng)力?！皩?shí)質(zhì)的‘技術(shù)―經(jīng)濟(jì)’內(nèi)容―比如污染的排放、核能的‘必要性’或者民用與軍用產(chǎn)品的區(qū)別―被重塑為在政治上可延展的變量。”③昨天還被許可的事情，今天卻變得寸步難行，比如化工廠的排放，軍事技術(shù)的擴(kuò)散等，沖突猝不及防地出現(xiàn)，具有了政治意義。但貝克認(rèn)為風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)下的社會(huì)沖突實(shí)質(zhì)上是挑戰(zhàn)了社會(huì)根本的民主政治體制，使民主政治體制陷入兩難困境中：或者對風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)產(chǎn)生的危險(xiǎn)置之不理，但可能帶來社會(huì)的毀滅；或者對風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)所引起的社會(huì)沖突讓步，但卻會(huì)改變根本的民主原則。

塑造新的政治文化。在反思性現(xiàn)代化的過程中，為了反抗文明的副作用而自發(fā)組織起來的群眾抵制運(yùn)動(dòng)獲得了社會(huì)和法律的承認(rèn)。公眾為維護(hù)個(gè)人的基本生態(tài)安全權(quán)利積極熱情地參與政治，組織起自發(fā)團(tuán)體或發(fā)起“新社會(huì)運(yùn)動(dòng)”，進(jìn)而形成了新的政治文化。在這種新的政治文化中，科學(xué)、媒體和司法等因素發(fā)揮了決定性的作用。伴隨著反思性現(xiàn)代化，公眾的風(fēng)險(xiǎn)意識和風(fēng)險(xiǎn)的沖突將把抗議的矛頭對準(zhǔn)科學(xué)，科學(xué)是風(fēng)險(xiǎn)的制造者。但科學(xué)又是風(fēng)險(xiǎn)的裁量者，要由科學(xué)來界定風(fēng)險(xiǎn)的定義、處置等。又由于公眾缺少關(guān)于風(fēng)險(xiǎn)的專業(yè)知識，他們的認(rèn)知極易受大眾媒介的影響。如對垃圾中有毒物質(zhì)的報(bào)道，一旦被置于頭條，就會(huì)馬上引起社會(huì)轟動(dòng)，從而改變政治議程。但貝克提醒人們須警惕的是，這些媒體本身并不純粹和客觀，它們實(shí)際上還與經(jīng)濟(jì)、政治、法律以及資本勾結(jié)在一起。司法和媒體的公開性為公民參與保護(hù)自己權(quán)益的政治活動(dòng)提供了保障條件。在類似核反應(yīng)堆技術(shù)和環(huán)境等問題上，專家和反專家的意見相互對峙無法協(xié)調(diào)時(shí)，就會(huì)有越來越多的沖突被推上法庭，法官必須在這二者間作出裁決。風(fēng)險(xiǎn)帶來的社會(huì)沖突也使得立法機(jī)構(gòu)經(jīng)常面臨著被司法審查的局面，如是否、如何以及在哪里建立核電站等問題。

復(fù)雜與多元：風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)下的沖突表現(xiàn)及化解

貝克認(rèn)為，風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)下的社會(huì)沖突從更深層次來說，是對工業(yè)現(xiàn)代性的深層次制度危機(jī)的反思：是要繼續(xù)現(xiàn)代化，使我們置身一個(gè)風(fēng)險(xiǎn)的社會(huì)中還是要停止對自然的開發(fā)，將我們置身于一個(gè)安全但卻可能物質(zhì)貧乏的世界之中？這個(gè)問題成為難解的現(xiàn)代性問題，因此，風(fēng)險(xiǎn)所引起的社會(huì)沖突將綿綿不絕。風(fēng)險(xiǎn)、風(fēng)險(xiǎn)感知和風(fēng)險(xiǎn)管理都會(huì)成為沖突形成的源泉。這些沖突主要集中在風(fēng)險(xiǎn)界定和風(fēng)險(xiǎn)處置兩個(gè)方面。

風(fēng)險(xiǎn)界定的沖突。在風(fēng)險(xiǎn)的界定上，總是存在著現(xiàn)代性的主體和受現(xiàn)代性危害的主體間相互沖突和競爭，前者是風(fēng)險(xiǎn)的原因和策動(dòng)者，后者是風(fēng)險(xiǎn)的后果和受害者。每一個(gè)利益團(tuán)體都試圖通過風(fēng)險(xiǎn)的界定來保護(hù)自己利益，規(guī)避不利影響。一旦某一利益團(tuán)體被界定為造成風(fēng)險(xiǎn)的原因，則批評的怒火就會(huì)象火山一樣噴涌而來，成為公眾聲討對象。而這些被界定為風(fēng)險(xiǎn)的制造者們則被迫倉惶應(yīng)對，組織起來，走上法庭為自己辯白，并試圖轉(zhuǎn)移公眾的注意力，提出其他造成風(fēng)險(xiǎn)的原因，這也是反思性現(xiàn)代化產(chǎn)生風(fēng)險(xiǎn)和沖突的動(dòng)力。

貝克認(rèn)為，風(fēng)險(xiǎn)界定的沖突表現(xiàn)了科學(xué)理性和社會(huì)理性間斷裂?？茖W(xué)家力求以客觀理性的態(tài)度去對待現(xiàn)代性產(chǎn)生的風(fēng)險(xiǎn)，不受任何社會(huì)價(jià)值判斷的影響，甚至忽視了社會(huì)理性的作用。但是現(xiàn)代性所帶來的風(fēng)險(xiǎn)沖突問題無法單單依靠科學(xué)理性來解決，還要依賴社會(huì)的價(jià)值和判斷來約束科學(xué)技術(shù)發(fā)展?？茖W(xué)家對于風(fēng)險(xiǎn)的界定和風(fēng)險(xiǎn)安全的診斷只能基于猜想性的假設(shè)，科學(xué)家們無法回答和安慰公眾對于風(fēng)險(xiǎn)產(chǎn)生的毀滅性后果的焦慮?？茖W(xué)理性需要社會(huì)理性。反之，社會(huì)理性也無法離開科學(xué)理性。對工業(yè)發(fā)展風(fēng)險(xiǎn)的社會(huì)討論和感知又有賴于科學(xué)的論證。沒有科學(xué)論證和科學(xué)批判，公眾的批評和焦慮是空洞的，公眾甚至無法看到和感受到他們所批評和擔(dān)憂的“不可見”的對象和事件。因此，貝克呼吁要把科學(xué)理性和社會(huì)理性相互統(tǒng)一和融合在一起。

風(fēng)險(xiǎn)處置的沖突。無論人們是否感知得到風(fēng)險(xiǎn)還是否認(rèn)風(fēng)險(xiǎn)，風(fēng)險(xiǎn)都客觀存在著，全球的風(fēng)險(xiǎn)社區(qū)已經(jīng)形成。風(fēng)險(xiǎn)背后潛藏著各種各樣的利益和沖突，如何處置風(fēng)險(xiǎn)成了各種各樣社會(huì)沖突角力的中心。一方面，許多人因風(fēng)險(xiǎn)而利益而損，許多人又因風(fēng)險(xiǎn)而獲利，產(chǎn)生了受風(fēng)險(xiǎn)折磨的人和得益于風(fēng)險(xiǎn)的人之間的敵對和沖突。這種沖突非常明確，只要界定了風(fēng)險(xiǎn)的可接受程度，風(fēng)險(xiǎn)所危及的患者和犧牲者的人數(shù)即可確定；只要確定清楚了風(fēng)險(xiǎn)的因果關(guān)系，則處于風(fēng)險(xiǎn)源頭的公司和行業(yè)被推上被譴責(zé)的被告席。政治家們無力從根本上為風(fēng)險(xiǎn)負(fù)責(zé)，只能頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳，通過解決某個(gè)事件來緩解壓力。另一方面，風(fēng)險(xiǎn)的旁觀者們看到了風(fēng)險(xiǎn)帶來的市場機(jī)會(huì)，如化學(xué)家生產(chǎn)藥物來醫(yī)治公眾所患的諸如過敏癥之類的環(huán)境病，賺取市場利潤。媒體向公眾傳播有關(guān)風(fēng)險(xiǎn)的知識，知識、媒體在風(fēng)險(xiǎn)的處置上扮演了重要的角色，產(chǎn)生了大眾媒體要傳播風(fēng)險(xiǎn)知識和風(fēng)險(xiǎn)關(guān)涉到的利益集團(tuán)試圖控制媒體間的沖突和較量。換句話說，也即存在著生產(chǎn)風(fēng)險(xiǎn)定義和消費(fèi)風(fēng)險(xiǎn)定義的人之間的對立?！跋到y(tǒng)地說，環(huán)境危險(xiǎn)構(gòu)成了一個(gè)沖突場域―總有失敗者，但是也總有勝利者。污染者的利益、受害者的利益和拯救者的利益相互抵觸。當(dāng)危險(xiǎn)和對這種沖突的普遍認(rèn)識增長時(shí)，阻止和消除它的非常合法的興趣同時(shí)也增長了。”④

風(fēng)險(xiǎn)沖突的化解。風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)沖突的根本化解辦法是消除風(fēng)險(xiǎn)，但卻無法祛除。因此，貝克一方面主張自反性現(xiàn)代化，為科學(xué)裝上剎車板，另一方面呼吁培養(yǎng)人們預(yù)期和承受風(fēng)險(xiǎn)能力。他試圖構(gòu)建一種理性的、反思性的科學(xué)，使科學(xué)反思過去的錯(cuò)誤，發(fā)展一種替代性的科學(xué)。通過對自我概念進(jìn)行實(shí)踐上有效的改變，找到界定和避免不可預(yù)測性風(fēng)險(xiǎn)的標(biāo)準(zhǔn)，激活沉寂的科學(xué)理性。而社會(huì)科學(xué)家也可促進(jìn)科學(xué)自我反思，鼓勵(lì)科學(xué)從它自己所遭致的不成熟和看不到風(fēng)險(xiǎn)的命運(yùn)中解放出來，為“釋放出爆炸性力量的疾進(jìn)的‘無人掌舵的’科技發(fā)展裝上剎車和方向盤”⑤。

風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的來臨意味著人們總要與風(fēng)險(xiǎn)生活在一起，如可致人類毀滅的核武器的威脅一直存在著，人們只能通過解釋來轉(zhuǎn)移因風(fēng)險(xiǎn)而激起的不安全感和恐懼，因此，貝克認(rèn)為，在當(dāng)下，預(yù)期和承受風(fēng)險(xiǎn)的能力以及在個(gè)人生涯中和政治上處置危險(xiǎn)的能力，擁有了重要的意義。培養(yǎng)人的預(yù)期和承受風(fēng)險(xiǎn)的能力成為風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)下的一種必要的資格。如，我們?nèi)绾蚊鎸ξｋU(xiǎn)的存在所帶來的恐懼和不安全感？我們該如何生活在現(xiàn)代風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)？而過去傳統(tǒng)工業(yè)社會(huì)所應(yīng)付恐懼、不安全感的方式事實(shí)上已經(jīng)失去其價(jià)值，要求現(xiàn)代社會(huì)的教育、醫(yī)療和政治制度等教會(huì)人們?nèi)绾螒?yīng)付不安全感。在風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中，對恐懼和風(fēng)險(xiǎn)的處理能力的培養(yǎng)是教育制度的核心。

反思與理性：對當(dāng)代中國社會(huì)發(fā)展的啟示

當(dāng)然，貝克的風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論也遭到了學(xué)者的質(zhì)疑。實(shí)際上，現(xiàn)代社會(huì)的風(fēng)險(xiǎn)未使人們產(chǎn)生如貝克所形容的巨大焦慮感。他并沒看到社會(huì)沖突的本質(zhì)。認(rèn)為人類社會(huì)之所以能不斷進(jìn)步，是因?yàn)橛袃煞N沖突力量推動(dòng)著。一是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系間的沖突。生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力，社會(huì)就進(jìn)步。而當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展時(shí)，社會(huì)就會(huì)打破這種生產(chǎn)關(guān)系，從而推動(dòng)社會(huì)向更高形態(tài)的歷史階段前進(jìn)。二是兩種相互對立的階級力量間的沖突。代表先進(jìn)生產(chǎn)力的階級力量戰(zhàn)勝代表落后生產(chǎn)力的階級力量，推動(dòng)社會(huì)不斷進(jìn)步。而現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展并未超越這兩種沖突，階級依然存在，“階級仍然一直是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)鍵的結(jié)構(gòu)特征之一，它不可能消失”⑥。

但貝克目睹了西方發(fā)達(dá)國家現(xiàn)代性發(fā)展困境進(jìn)行的反思現(xiàn)代性為我們洞察當(dāng)代資本主義社會(huì)的沖突問題提供獨(dú)特的研究理路。中國的社會(huì)轉(zhuǎn)型伴隨著風(fēng)險(xiǎn)的全球化同步轉(zhuǎn)型，中國又處于“壓縮的現(xiàn)代化”時(shí)期，這也意味著我國現(xiàn)階段社會(huì)發(fā)展中的矛盾和沖突更加復(fù)雜和多元化，社會(huì)沖突的化解也更為艱難。貝克對于風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)下的社會(huì)沖突的分析也將為我國認(rèn)識和處理現(xiàn)階段社會(huì)發(fā)展中所遇到的各種復(fù)雜的社會(huì)沖突和問題提供重要的借鑒和啟示。

重視風(fēng)險(xiǎn)沖突的政治影響力。發(fā)達(dá)的現(xiàn)代性帶來了巨大的風(fēng)險(xiǎn)，風(fēng)險(xiǎn)的威脅和破壞力量迫使公眾發(fā)起抵制運(yùn)動(dòng)和社會(huì)運(yùn)動(dòng)，爆發(fā)社會(huì)沖突，對政府決策形成巨大的壓力，產(chǎn)生巨大的政治影響力。中國正經(jīng)歷第一現(xiàn)代性和第二現(xiàn)代性的共時(shí)存在，這也使得我國的社會(huì)沖突和應(yīng)對更加復(fù)雜。但很多地方政府并未充分重視風(fēng)險(xiǎn)的沖突，應(yīng)對被動(dòng)而倉促。從近年來全國多個(gè)地方出現(xiàn)的反PX項(xiàng)目事件，2013年廣東省江門市鶴山核燃料項(xiàng)目下馬事件中可見一斑。地方政府主觀上非常迫切地希望通過上馬這些大型項(xiàng)目來提高地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平，對這些項(xiàng)目的安全性和技術(shù)性也做了充分估計(jì)，但是卻低估了民眾對這些項(xiàng)目安全的敏感性和焦慮，因而在應(yīng)對上就顯得非常地被動(dòng)。民眾發(fā)起的抵制運(yùn)動(dòng)迫使地方政府取消這些項(xiàng)目。因此，中國政府應(yīng)重視風(fēng)險(xiǎn)沖突的政治影響力，做好充足的準(zhǔn)備措施，完善地應(yīng)對和化解沖突。

反思科學(xué)技術(shù)發(fā)展的副作用。貝克將對科學(xué)技術(shù)的副作用的反思視為對現(xiàn)代性本質(zhì)的反思，認(rèn)為工業(yè)社會(huì)和風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的差別就在于對于發(fā)達(dá)的工業(yè)現(xiàn)代性之危險(xiǎn)的反思的差距。而實(shí)際上從20世紀(jì)以來，西方許多學(xué)者已經(jīng)對科技進(jìn)步的價(jià)值產(chǎn)生懷疑，反思科學(xué)技術(shù)發(fā)展的副作用，形成批判科學(xué)技術(shù)思潮，其中以德國法蘭克福學(xué)派為代表。如馬爾庫塞認(rèn)為科學(xué)技術(shù)發(fā)展帶來了社會(huì)的進(jìn)步，但也使人們對科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生極度的依賴，而對它的副作用缺少反思性、批判性，社會(huì)成為單向度的社會(huì)，人成為單向度的人。因此，我們要反思和警惕科學(xué)技術(shù)發(fā)展的副作用，不以環(huán)境為代價(jià)換取經(jīng)濟(jì)發(fā)展，正如黨的十八屆三中全會(huì)報(bào)告所指出，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，建設(shè)人與自然和諧發(fā)展的美麗中國。

培養(yǎng)公眾風(fēng)險(xiǎn)意識和應(yīng)對能力。貝克認(rèn)為現(xiàn)達(dá)性所產(chǎn)生的風(fēng)險(xiǎn)已經(jīng)全球化了，如切爾諾貝利核電站泄露，“瘋牛病”等。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加劇，中國社會(huì)也產(chǎn)生了巨大的風(fēng)險(xiǎn)，城市內(nèi)部社會(huì)發(fā)展失衡，城鄉(xiāng)間的差距拉大等。面對社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)，我國公眾表現(xiàn)得焦慮、恐慌和非理性。因此，政府和個(gè)人應(yīng)具備風(fēng)險(xiǎn)意識和理性應(yīng)對風(fēng)險(xiǎn)的能力。“現(xiàn)代社會(huì)本身是一個(gè)具有著強(qiáng)大的反思能力的社會(huì)，……要求我們在反思中不斷修正個(gè)體和群體的行為，要求政府及個(gè)人必須具有駕馭復(fù)雜局面的能力?！雹哒缲惪怂f，我們需要通過教育、醫(yī)療、政治制度等方面的措施，增強(qiáng)政府和個(gè)人風(fēng)險(xiǎn)意識，化解對風(fēng)險(xiǎn)的焦慮，理性應(yīng)對風(fēng)險(xiǎn)的能力。也即培育公眾預(yù)期風(fēng)險(xiǎn)、承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)和處置風(fēng)險(xiǎn)的能力。

（作者為五邑大學(xué)思政部黨總支書記、中山大學(xué)社會(huì)科學(xué)教育學(xué)院博士研究生；本文系廣東高校優(yōu)秀青年創(chuàng)新人才培養(yǎng)計(jì)劃項(xiàng)目“思想政治教育視閾下的僑鄉(xiāng)文化研究”的階段性成果，項(xiàng)目編號：2013WYM_0084）

【注釋】

①貝克，鄧正來，沈國麟：“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)與中國―與德國社會(huì)學(xué)家烏爾里希?貝克的對話”，《社會(huì)學(xué)研究》，2010年第5期，第221頁。

②④[德]烏爾里希?貝克：《世界風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)》，吳英姿、孫淑敏譯，南京大學(xué)出版社，2004年，第30頁，第134頁。

③⑤[德]烏爾里希?貝克：《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)》，何博聞譯，南京：譯林出版社，2004年，第94頁，第223頁。

⑥[英]派特?斯崔德姆：“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中的認(rèn)同和沖突”，丁開杰譯，《與現(xiàn)實(shí)》，2004年第4期，第79頁。

第5篇：當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的反思范文

互動(dòng)裝置藝術(shù)因其獨(dú)特的媒體性、互動(dòng)性、動(dòng)力性之優(yōu)勢特點(diǎn)所產(chǎn)生的轉(zhuǎn)換性、滲透性和參與性，打破了傳統(tǒng)規(guī)則，以全新的有機(jī)整合思維與展示方式，將觀眾直接引入作品的體驗(yàn)之中，使藝術(shù)更走近人們的生活，通過直接參與和交流獲得心靈觸動(dòng)，讓觀眾沉浸在藝術(shù)與科技高度融合的探索中。

科學(xué)技術(shù)、設(shè)計(jì)藝術(shù)的聯(lián)姻是新媒體互動(dòng)裝置藝術(shù)發(fā)展的推動(dòng)力。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使得新媒體很多藝術(shù)裝置能夠達(dá)到以往達(dá)不到的效果，在技術(shù)方面，材料的更新使得以往很多裝置不能達(dá)到的效果都己經(jīng)顯現(xiàn)出來，而且更好地呈現(xiàn)出一種不一樣的視覺效果，包括一些最新的納米、硅晶材料運(yùn)用到互動(dòng)裝置設(shè)計(jì)之中，更好地使得藝術(shù)與科技有了進(jìn)一步的結(jié)合。近年來在國內(nèi)的新媒體互動(dòng)裝置藝術(shù)發(fā)展很快，2014年“齊物等觀：國際新媒體藝術(shù)三年展”在北京中國美術(shù)館開展，展覽展出了由22個(gè)國家和地區(qū)，65位藝術(shù)家及藝術(shù)家組合創(chuàng)作的58件作品，以及2012年“第三屆藝術(shù)與科學(xué)國際作品展”等，系列探討在技術(shù)時(shí)空建構(gòu)的當(dāng)代語境下對新型社會(huì)文化現(xiàn)象的認(rèn)知及發(fā)展趨勢，為國際前沿媒體藝術(shù)創(chuàng)作，論述與展示提供了重要的平臺(tái)。但是，仍然可以看到一些理性裝置藝術(shù)家對這種藝術(shù)形態(tài)未來的擔(dān)憂；如受西方當(dāng)代藝術(shù)影響而存在的先天不足和許多方面的滯后性、對高新技術(shù)的過分倚重導(dǎo)致的作品內(nèi)涵的缺失；目前國內(nèi)對交互技術(shù)與藝術(shù)的融合做的研究還比較少，裝置藝術(shù)中的人機(jī)交互技術(shù)運(yùn)用欠缺靈活，而在做人機(jī)交互科技成果展示時(shí)又缺少藝術(shù)表現(xiàn)力，另一方面還存在理論建設(shè)薄弱以及審美傳播淡化、互動(dòng)裝置作品耗資巨大與政府、企業(yè)對接融合不足等問題。范迪安表示：“新媒體藝術(shù)在中國的發(fā)展遇到兩個(gè)難題，一是新媒體藝術(shù)的教育在整個(gè)藝術(shù)教育的大系統(tǒng)中所占比例太少，人才培養(yǎng)依然顯得單薄；二是社會(huì)大眾對新媒體藝術(shù)的認(rèn)知和理解不夠，包括新媒體藝術(shù)的社會(huì)傳播、市場效益的獲得等還沒有形成一個(gè)相互支持的有機(jī)系統(tǒng)?！比说乃枷肱c科學(xué)技術(shù)之間如何實(shí)現(xiàn)相互的轉(zhuǎn)換、科學(xué)與藝術(shù)之間如何實(shí)現(xiàn)雙重修養(yǎng)，如何創(chuàng)造出好的作品并得到參與者的認(rèn)同與專家的認(rèn)可，筆者認(rèn)為新媒體藝術(shù)作品中存在的缺少藝術(shù)表現(xiàn)力以及人文缺失的問題而有必要進(jìn)行反思。

1.對科技的盲目崇拜應(yīng)該引起我們的警覺

科學(xué)與藝術(shù)是新媒體互動(dòng)裝置藝術(shù)的兩面，科學(xué)性卻是必不可少的一個(gè)因素，如果缺少了科學(xué)性的發(fā)展就很難在很長的時(shí)間去影響現(xiàn)代社會(huì)人類，也很難在這個(gè)新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)的領(lǐng)域有所突破，如果沒有新意、沒有人文體現(xiàn)，這門藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展必將會(huì)滯后，所以，總的來說藝術(shù)與科技不斷的結(jié)合才能帶來跨越式的進(jìn)步。在媒體時(shí)代，特別在媒體軟件和硬件不斷發(fā)展的時(shí)代，藝術(shù)如何借助媒體科技的力量同時(shí)又能體現(xiàn)藝術(shù)家的社會(huì)關(guān)懷，文化關(guān)切，能夠使媒體藝術(shù)產(chǎn)生廣泛的影響力，對于社會(huì)公眾在認(rèn)知提高起到積極的作用。 因此，對這種藝術(shù)形式冷靜的分析，以及對它的未來發(fā)展進(jìn)行全面的思考是很有必要的，對科技的盲目崇拜也應(yīng)該引起我們的警覺。

隨著科技手段的多樣化，運(yùn)用軟件、動(dòng)態(tài)環(huán)境建模、實(shí)時(shí)三維圖形生成技術(shù)、立體顯示和傳感器技術(shù)激光、LED、煙霧等科技新成果，能夠在展出空間營造出變換的場景、疊化的舞姿、迷幻的影像、充滿張力的聲音、如夢如幻的“光的現(xiàn)場”……等更新鮮的效果，給人們視覺、聽覺 、觸覺、嗅覺等感官立體感受。當(dāng)然，這也導(dǎo)致不少作品幾乎成為新技術(shù)和媒介的軀殼。如：作品“影子的互動(dòng)”將人的輪廓掃描后轉(zhuǎn)化成為電子圖形，即屏幕上的電子影子，虛擬人影圖像可根據(jù)電子影子的移動(dòng)而進(jìn)行互動(dòng)了。以及發(fā)光交互裝置、互動(dòng)式虛擬水墻等作品，這是虛擬的圖像賦予了生命的運(yùn)動(dòng)形態(tài)。但是，一旦脫離技術(shù)的支持或者是技術(shù)方面創(chuàng)新發(fā)展，作品就失去形式上的新奇刺激，就會(huì)變得毫無審美價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。高科技對新媒體互動(dòng)裝置所起的作用是雙重的，作品如何更好地體現(xiàn)人文精神、起到鼓舞人與教育人的作用，避免藝術(shù)走向異化，這是當(dāng)下重要的方面。

互動(dòng)裝置是藝術(shù)中一個(gè)新興起的藝術(shù)類別，互動(dòng)模式在一定程度上是需要通過一種科學(xué)技術(shù)的支持才能夠完成，新媒體綜合材料語言，在視覺的呈現(xiàn)上是能夠超過電視媒介與普通的印刷媒介的，因?yàn)榫哂谢?dòng)性能夠給受眾最直觀與最直接的感受，給人以震撼的視覺沖擊力，互動(dòng)裝置其虛擬現(xiàn)實(shí)空間沉浸體驗(yàn)的藝術(shù)特點(diǎn)、感官沉浸體驗(yàn)的藝術(shù)特點(diǎn)等，感染參與者或以致沉醉，從這一方面上說這是其他藝術(shù)形式所不能夠達(dá)到的效果。但是，唯技術(shù)統(tǒng)治論，技術(shù)被神化和濫用，這必然會(huì)導(dǎo)致文化的話語權(quán)服從技術(shù)的威力。數(shù)字技術(shù)的本身不具備意識形態(tài)的意義，可是在先進(jìn)的數(shù)字技術(shù)的帶動(dòng)下，最有可能被廣泛傳播的是西方發(fā)達(dá)國家的流行文化。誠如一位美國學(xué)者指出的那樣：“地球村的村民分享的不是有意義的信息資源，而是豪飲可口可樂、吃漢堡包、穿利維斯牛仔褲的圖像?！币坏?shù)字化傳播廣泛滲入人們的日常生活而成為一種生活方式和習(xí)俗，強(qiáng)勢將借助媒介將無孔不入的影響著弱勢文化群體。法國社會(huì)學(xué)家雅克?艾魯爾指出：“對于科學(xué)技術(shù)的執(zhí)著追求才能夠有可能成為一名科學(xué)家，或者是一個(gè)技術(shù)中的佼佼者，但是這樣有可能會(huì)陷入一個(gè)誤區(qū)就是一味去追求科學(xué)技術(shù)，這很有可能會(huì)導(dǎo)致他們對于精神層面的忽視。”現(xiàn)在人們越來越依賴夠炫夠酷的高科技，反而離人的內(nèi)心越來越遙遠(yuǎn)，我們必須警惕在物化的催眠中走向自我迷失、人格異化的泥淖。

2. 新媒體互動(dòng)裝置藝術(shù)的發(fā)展不能離開其深刻的思想內(nèi)涵

互動(dòng)裝置藝術(shù)是一門跨學(xué)科的綜合性較強(qiáng)的藝術(shù)形式，其新、奇、特的視覺沖擊比其藝術(shù)形式更更能引起人們的關(guān)注與反思，對于高科技時(shí)代藝術(shù)前景的困惑已成了當(dāng)今時(shí)代潮流中人們面臨的問題。易英在《西方藝術(shù)新論》序言中十分清晰地寫到：“某些藝術(shù)形式如裝置、行為等由于與傳統(tǒng)繪畫之間存在巨大差別而變得難以理解，看不懂導(dǎo)致的直接結(jié)果是不接受這類藝術(shù)作品。在現(xiàn)實(shí)中，常常見到普通觀眾甚至一些專家學(xué)者對某些當(dāng)代藝術(shù)作品進(jìn)行指責(zé)攻擊，這不得不引起我們的思考。是應(yīng)該責(zé)怪這些觀眾思想保守、胸襟狹隘、藝術(shù)修養(yǎng)差，還是應(yīng)該責(zé)怪那些當(dāng)代藝術(shù)家裝神弄鬼、故作高深，對西方藝術(shù)不加消化就生搬硬套呢？這當(dāng)中不僅涉及中國藝術(shù)家如何面對西方藝術(shù)的問題，還涉及一個(gè)更核心的問題，那就是：藝術(shù)是什么？不同的藝術(shù)觀念可以決定一個(gè)人對于藝術(shù)的形式、內(nèi)容、功能等方面完全不同的認(rèn)識與理解?！币脒_(dá)到文化與藝術(shù)的協(xié)調(diào)發(fā)展，是一個(gè)難題。

面對復(fù)雜的互動(dòng)裝置現(xiàn)象，更多的藝術(shù)學(xué)者開始站在文化的立場中重新審視。何桂彥在《什么是雕塑藝術(shù)的公共性》文章中強(qiáng)調(diào)“審美與思想層面對既有的僵化的審美趣味與文化權(quán)力話語展開批判”，我們可以引申為這里就涉及到互動(dòng)裝置藝術(shù)最核心的層面，即自身所體現(xiàn)出的藝術(shù)與思想價(jià)值。美國學(xué)者切特羅姆（《傳播媒介與美國人的思想》）指出：“技術(shù)自然主義強(qiáng)調(diào)媒介是人的生物性延伸，而不是人的社會(huì)性延伸。”喪失生命意義與人文關(guān)照的一味官能解放勢必帶來欲望的泛濫與信仰的消失。誠然，面對新媒介，尤其是跨領(lǐng)域轉(zhuǎn)向的互動(dòng)裝置，我們既對通感時(shí)代的加速到來滿懷期待，又難免陷入新技術(shù)、新觀念所帶來的人文憂思。例如：德國AOK健康保險(xiǎn)公司所做的《吸煙者的肺》，用玻璃制作的透明“肺”里裝上了煙頭，頂部是一個(gè)煙灰缸的造型，同時(shí)可以向里面不斷投入煙頭，不斷增長的煙頭漸漸填滿整個(gè)肺，受眾的參與共同完成，裝置的互動(dòng)產(chǎn)生了，投煙頭的人既是共同的完成者，同時(shí)也是受眾直接性、感受性、參與性的現(xiàn)場形式，讓觀式吸煙者有意識或無意識的投入“透明肺”煙灰缸時(shí)，行為與受眾者看到了一個(gè)吸煙者“真實(shí)的”、不斷填滿的肺，帶來強(qiáng)烈的窒息感。又如：互動(dòng)裝置作品《五行》把中國傳統(tǒng)文化中大家熟知的金、木、水、火、土的內(nèi)容用新媒體、交互藝術(shù)與技術(shù)的方式呈現(xiàn)出來，它的存在方式、表現(xiàn)形式與傳統(tǒng)的造型藝術(shù)有本質(zhì)區(qū)別。它運(yùn)用聲、光、電、信息等各種媒介進(jìn)行藝術(shù)造型表現(xiàn)，這種造型的形式不一定是靜態(tài)的，也不一定能觸摸得到，但是可以感受到它的存在，賦予了文化意義上深刻的內(nèi)涵，藝術(shù)效果瞬間實(shí)現(xiàn)“情感―意識―認(rèn)知”的轉(zhuǎn)換，讓人們沉浸其中，新媒體互動(dòng)裝置藝術(shù)的價(jià)值得以體現(xiàn)。

這是互動(dòng)裝置藝術(shù)作品的典例，讓我們感到人文精神作為藝術(shù)之本的地位是不可動(dòng)搖的，這是它的核心所在；這不僅要求創(chuàng)作者擁有專業(yè)的技術(shù)技能，還要求具有跨學(xué)科的知識技能，在科技、藝術(shù)創(chuàng)意、思想內(nèi)涵、受眾心理諸多方面有機(jī)融合；互動(dòng)裝置不再是一種裝飾物品或者是單純的藝術(shù)表現(xiàn)形式，而是科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合。

第6篇：當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的反思范文

一、早期技術(shù)美學(xué):形式上人性化設(shè)計(jì)和工效主義本質(zhì)的對立

技術(shù)美學(xué)的早期萌芽從19世紀(jì)中葉就開始了。1857年，英國藝術(shù)理論家羅斯鏗兩次發(fā)表講演，論述了藝術(shù)與效用的關(guān)系。他認(rèn)為，工業(yè)藝術(shù)、日用藝術(shù)是藝術(shù)大廈的基石，這種藝術(shù)的基礎(chǔ)是人的天賦、美與效用三位一體，藝術(shù)的主要任務(wù)是同工業(yè)技術(shù)相結(jié)合，產(chǎn)生效益，使國家變得光明，人們生活變得美好。羅斯鏗還認(rèn)為，機(jī)器生產(chǎn)不僅會(huì)毀滅藝術(shù)，而且摧殘勞動(dòng)者，把他們變成機(jī)器。他主張返回到手工勞動(dòng)中。—這個(gè)結(jié)論自然是錯(cuò)誤的。同一時(shí)期的美國建筑師和藝術(shù)家莫里斯則從工場勞動(dòng)實(shí)踐中探索技術(shù)和藝術(shù)結(jié)合之路，讓工人們按照藝術(shù)家設(shè)計(jì)的圖案制作地毯、壁紙、窗簾和器皿等。用這種壁紙和家具裝飾的房間，很快成為當(dāng)時(shí)美國的一種時(shí)尚。后來，這種生產(chǎn)模式發(fā)展成為機(jī)器工業(yè)生產(chǎn)中的藝術(shù)設(shè)計(jì)，又稱“迪扎因”(design)。

Design之所以不叫設(shè)計(jì)或者圖案，是因?yàn)樗皇且话愕墓I(yè)設(shè)計(jì)或者草圖，而是指藝術(shù)化、新奇的、巧妙的、美的設(shè)計(jì)。在20世紀(jì)初的德國建筑學(xué)界，成立了工業(yè)和藝術(shù)的聯(lián)盟，通過兩者結(jié)合，提高產(chǎn)品質(zhì)量和生產(chǎn)效率。這個(gè)組織影響很大，近1000名藝術(shù)家、企業(yè)家、大學(xué)教師和博物館工作人員加人其中，創(chuàng)辦了許多展覽會(huì)和設(shè)計(jì)競賽。到20世紀(jì)20年代，德國有了培養(yǎng)工業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)的學(xué)校，即“鮑豪斯，’(建筑之家)。這類學(xué)校教育，把理論和實(shí)踐相結(jié)合，探索工業(yè)生產(chǎn)中美的形式、科學(xué)原理和工效原則的統(tǒng)一。技術(shù)美學(xué)也在這時(shí)興起。1944年12月，美國創(chuàng)立了世界上第一個(gè)技術(shù)美學(xué)組織。藝術(shù)原理不僅應(yīng)用于生活用品設(shè)計(jì)，而且進(jìn)一步擴(kuò)大到生產(chǎn)工具和生產(chǎn)過程設(shè)計(jì)。二戰(zhàn)以后，捷克藝術(shù)家圖奇內(nèi)通過分析生產(chǎn)工具、機(jī)床和儀表的使用情況，根據(jù)勞動(dòng)中人的身體參數(shù)、姿勢、動(dòng)作、生理特點(diǎn)和心理因素，設(shè)一計(jì)出工具、機(jī)床和工作艙室儀表、手柄、按鈕、杠桿的最合理布局，使人在工作中動(dòng)作最自然，效率最高，而身心疲勞程度又最小，這就產(chǎn)生了人體工程學(xué)。

人體工程學(xué)(El’gonolnica)，或者人體工藝學(xué)，來源于希臘語中erg洲(工作)和nomo。(規(guī)律)的組合，它是一種綜合科學(xué)，是技術(shù)科學(xué)、心理學(xué)、生理學(xué)、解剖學(xué)、生物學(xué)的交叉學(xué)科。它主要研究人機(jī)系統(tǒng)中人的行為、條件怎樣和技術(shù)相協(xié)調(diào)，從而把勞動(dòng)條件、生產(chǎn)活動(dòng)對人的神經(jīng)系統(tǒng)和工作能力的影響降低到最低程度。比如，早期的飛機(jī)設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)駕駛?cè)藛T的操縱裝置時(shí)，就是按照人的活動(dòng)的身心特點(diǎn)設(shè)計(jì)的。手柄操縱桿有上下、前后、左右三個(gè)自由度，能圍繞三個(gè)軸心轉(zhuǎn)動(dòng)。當(dāng)飛機(jī)要升高時(shí)，駕駛員就把手柄拉向自己身旁;當(dāng)飛機(jī)要降落時(shí)，則把手柄向外推;當(dāng)飛機(jī)左右轉(zhuǎn)彎時(shí)，手柄就向左右轉(zhuǎn)動(dòng)。這種操作符合運(yùn)動(dòng)邏輯和人的習(xí)’質(zhì)心理，因而容易掌握，不易出差錯(cuò)。反之，在駕駛輪船時(shí)舵輪的轉(zhuǎn)向和船的轉(zhuǎn)向是相反的，這樣的操作系統(tǒng)就要經(jīng)過嚴(yán)格培訓(xùn)和適應(yīng)練習(xí)才能熟練掌控。

人處在一定生產(chǎn)環(huán)境中，有最佳的人機(jī)和諧結(jié)構(gòu)參數(shù)，它取決于人的身高、體重、心跳次數(shù)等。人體測量數(shù)據(jù)包括身高、手長、腿長、肩寬、人的體積、體重(質(zhì)量)、體力和活動(dòng)范圍等，這些數(shù)據(jù)對在不同國家和地區(qū)的人來說是不同的，在設(shè)計(jì)、制造產(chǎn)品時(shí)應(yīng)符合使用對象的特征。勞動(dòng)中的物質(zhì)要素包括:勞動(dòng)對象、勞動(dòng)工具、形成勞動(dòng)環(huán)境和勞動(dòng)條件的其它物品。技術(shù)美學(xué)要求它們功用完善，又符合審美要求。這樣構(gòu)成人機(jī)系統(tǒng)，既可以減少體力耗費(fèi)，提高勞動(dòng)效率，又可以使勞動(dòng)令人愉快，改變?nèi)藗儗趧?dòng)和生產(chǎn)的態(tài)度。人體工程學(xué)還研究生產(chǎn)環(huán)境中色、光、味、聲等審美心理作用，布置色彩、照明、聲音、氣味、清潔衛(wèi)生等協(xié)調(diào)和諧的環(huán)境，都可以顯著提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。

回顧技術(shù)美學(xué)的興起和發(fā)展，它起源于對工業(yè)生產(chǎn)中機(jī)器生產(chǎn)非人性化的反思。由于大量使用機(jī)器代替人的手工勞動(dòng)，雖然在某些行業(yè)中減輕了人的體力耗費(fèi)，提高了生產(chǎn)效率，但在生產(chǎn)過程中，人又不得不服從機(jī)器運(yùn)動(dòng)的要求，在一定意義上，人成為了機(jī)器的奴隸。工場手工勞動(dòng)時(shí)代工藝操作的藝術(shù)性讓位于科學(xué)和技術(shù)，標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)模化的生產(chǎn)也抹殺了產(chǎn)品的個(gè)性。這一切都有著人被異化的色彩。

在馬克思的著作中，“異化”是用來表述資本主義商品生產(chǎn)中工人活勞動(dòng)異己化的本質(zhì)。工人在生產(chǎn)過程中把屬于自己的活勞動(dòng)物化到自己生產(chǎn)的商品中去，使之對象化、客觀化。“這一事實(shí)不過表明:勞動(dòng)所生產(chǎn)的對象，即勞動(dòng)的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對立。勞動(dòng)的產(chǎn)品就是固定在某個(gè)對象中、物化為對象的勞動(dòng)，這就是勞動(dòng)的對象化?！敝艿?，工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品?！拔锏氖澜绲脑鲋低说氖澜绲馁H值成反比”。這實(shí)際上是對資本主義私有制的批判。但在后來，西方者(如盧卡奇、沙夫、哥德曼)那里，異化成為理論的核心概念，批判異化勞動(dòng)則是出于人道主義立場。盧卡奇認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)被應(yīng)用于生產(chǎn)過程，包括生產(chǎn)管理過程(如泰羅制)，生產(chǎn)者不僅在肉體能力上被異己化，而月_在精神(心理)上也受到操縱，成為客觀生產(chǎn)體系的一部分，主體仿佛變成了消極的、非能動(dòng)的旁觀者，人被異化成機(jī)器{習(xí)。這是西方工業(yè)化中廣泛存在的問題。

在人和自然的關(guān)系中，傳統(tǒng)工業(yè)化導(dǎo)致人與自然的對立，產(chǎn)生人口、資源、環(huán)境同社會(huì)發(fā)展不協(xié)調(diào)、不和諧。生態(tài)主義、可持續(xù)發(fā)展理論、后現(xiàn)代主義思潮從不同角度關(guān)注這個(gè)問題。進(jìn)人信息化社會(huì)后，技術(shù)的人文關(guān)懷成為新的自然觀和科學(xué)技術(shù)觀的重要內(nèi)容。

二、信息化和高技術(shù)的人性化

20世紀(jì)80年代，發(fā)達(dá)國家基本上完成了從工業(yè)化社會(huì)向信息化社會(huì)的轉(zhuǎn)變。此時(shí)，美國社會(huì)學(xué)家奈斯比特首先提出了高技術(shù)的“人性方面”。相對于高技術(shù)而言，傳統(tǒng)技術(shù)是一種“強(qiáng)迫性技術(shù)”，它迫使人們服從機(jī)器快節(jié)奏運(yùn)轉(zhuǎn)，集中上班工作的需要，不同個(gè)性、不同家庭消費(fèi)同一種商品。但在高技術(shù)條件下，由于電腦和網(wǎng)絡(luò)的廣泛使用，不少人又可以重新選擇在家里工作;但同時(shí)，又可以滿足人們聚會(huì)、交流情感和參與社會(huì)公共生活的愿望。電視技術(shù)、避孕技術(shù)、醫(yī)療技術(shù)滿足了人們諸多方面情感生活的需要。計(jì)算機(jī)還解放了人們的繁重勞動(dòng)，使人們能更快更好地從事學(xué)習(xí)和創(chuàng)造。奈斯比特說:“我們周圍的高技術(shù)越多，就越需要人們深厚情感。那就是為什么提倡既有紀(jì)律又有責(zé)任的人的潛能運(yùn)動(dòng)是高技術(shù)和深厚情感的方程式中至關(guān)緊要的一部分。發(fā)掘人的潛能，我們參與人種的進(jìn)化工作。我們發(fā)展內(nèi)在知識、智慧，也許是我們技術(shù)探索指出的方向所需要的乙”“高技術(shù)和深厚情感。這個(gè)原則象征著我們物質(zhì)和精神現(xiàn)實(shí)之問需要平衡?！遍]

信息時(shí)代的到來意味著“物本主義”時(shí)代的結(jié)束。一方面，滿足人們在吃、穿、住、行等方面基本物質(zhì)需求已經(jīng)不是主要問題，與此同時(shí)，由于社會(huì)知識、信息的生產(chǎn)、傳播、存儲(chǔ)、轉(zhuǎn)換、交換已經(jīng)成為社會(huì)活動(dòng)的重要內(nèi)容，人們對知識、信息的需求呈迅速上升趨勢。適應(yīng)這種社會(huì)生產(chǎn)和生活背景的發(fā)展變化，人在獲取、交流存儲(chǔ)、使用和創(chuàng)新知識信息方面的能力成為人的基本生存、發(fā)展素質(zhì)，影響人們生存發(fā)展?fàn)顩r。于是，各種各樣個(gè)性化的知識信息需求、精神情感需求成為社會(huì)文化潮流，引領(lǐng)著社會(huì)時(shí)尚，影響著社會(huì)大趨勢。如多媒體技術(shù)滿足了人們多維感官立體互動(dòng)、把抽象的理論用形象化的藝術(shù)融合為一體的要求;網(wǎng)絡(luò)技術(shù)滿足了人們擴(kuò)展交往空間、實(shí)現(xiàn)快速信息交流與信息檢索、獲取的要求，滿足了人們參與、互動(dòng)、自主表現(xiàn)的愿望;虛擬技術(shù)滿足了人們通過新的實(shí)踐形式指向未來、主動(dòng)探索的要求。

社會(huì)信息化和高技術(shù)的第一生產(chǎn)力作用還推動(dòng)了人們價(jià)值觀的變革，物質(zhì)財(cái)富中心主義為“知識中心論”所取代，社會(huì)生產(chǎn)中“以人為本”的經(jīng)營理念逐步超越了“以物為本”、單純追求利潤最大化為目的的經(jīng)營哲學(xué)。由于技術(shù)創(chuàng)新的節(jié)奏加快，產(chǎn)品和技術(shù)方面的競爭趨勢是暫時(shí)的，只有建立在先進(jìn)理念基礎(chǔ)上的卓越的文化，才能供生產(chǎn)經(jīng)營主體獲得一種起決定作用的核心競爭力和可持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力。

三、當(dāng)代技術(shù)人性化的趨勢

當(dāng)代技術(shù)人性化的趨勢主要體現(xiàn)在技術(shù)戰(zhàn)略、技術(shù)觀、方法論和價(jià)值觀等幾個(gè)方面。

1.從技術(shù)戰(zhàn)略上看，技術(shù)目標(biāo)突破的選擇更關(guān)注人類的生存和發(fā)展

21世紀(jì)重大技術(shù)創(chuàng)新的突破口，一方面會(huì)延續(xù)20世紀(jì)末形成的高新技術(shù)若干支柱領(lǐng)域迅速發(fā)展的趨勢，同時(shí)也會(huì)整合出一些有戰(zhàn)略意義的新的方向。一是計(jì)算機(jī)和人工智能技術(shù)將會(huì)有新的突破。運(yùn)用新的技術(shù)原理研制的芯片可以使計(jì)算機(jī)計(jì)算的速度有很大提高，在人工智能技術(shù)上會(huì)有新的突破，如人機(jī)對話、模糊識別、計(jì)算機(jī)情感化等。生物芯片可能被植入生物機(jī)體內(nèi)，有效控制生物材料，如修補(bǔ)生物神經(jīng)并研制出真正具有人或動(dòng)物反應(yīng)能力的機(jī)器人、機(jī)器生物等。二是生命科學(xué)技術(shù)的突破將使困擾人類已久的許多問題輕而易舉地得到解決。蛋白質(zhì)技術(shù)的突破可以解決生命細(xì)胞、組織蛋白質(zhì)的結(jié)構(gòu)、合成技術(shù)，使人工蛋白質(zhì)成為21世紀(jì)人類的戰(zhàn)略資源，這對于解決人的健康、醫(yī)療難題，認(rèn)識生命的本質(zhì)和規(guī)律有重要意義。這個(gè)領(lǐng)域的新進(jìn)展，其意義將不亞于19一20世紀(jì)免疫技術(shù)、微生物學(xué)和抗霉素的發(fā)明。干細(xì)胞技術(shù)的突破使人類可以培育出修復(fù)人體組織的各種元細(xì)胞，肝病、血液病、糖尿病、老年癡呆癥、帕金森病等醫(yī)學(xué)難題有望解決。外科手術(shù)所要求的各種器官置換可望得到實(shí)現(xiàn)，與蛋白質(zhì)和基因有關(guān)的人類疾病將會(huì)得到有效治療，長壽也將不再是少數(shù)人的專利。生物技術(shù)為解決與人們生存發(fā)展關(guān)系密切的農(nóng)業(yè)、環(huán)境等問題開辟了新途徑。

2.從技術(shù)觀上看，將從人類中心論轉(zhuǎn)向人與自然平等和諧論的生態(tài)技術(shù)觀

“人類中心論”是古代人文主義的核心思維，在當(dāng)時(shí)是有重大進(jìn)步意義的。古希臘哲學(xué)家普羅泰戈拉說:“人類是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度?！薄?，這種觀念對批判宗教神學(xué)“以神為中心”的唯心主義自然觀是有積極意義的。但在技術(shù)發(fā)展以后，人類處處以自己的眼前需要為目標(biāo)，通過改造、甚至征服自然達(dá)到自己的目的。正如湯因比所說:“自從我們的祖先作為人開始生活以來，人類就一直不斷地改變著自然環(huán)境，以求使其更符合人類自身的要求。不僅人類是這樣，其他的許多生物也有同樣的行為。”[6]隨著生產(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)大和技術(shù)水平的提高，人類對自然破壞日趨嚴(yán)重。自然也以自己的方式在報(bào)復(fù)和懲罰著人類。

馬克思在19世紀(jì)曾指出人與動(dòng)物生產(chǎn)應(yīng)有本質(zhì)區(qū)別，在于“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來建造，而人都懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并_且懂得怎樣處處把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對象上去，因此，人也按照美的規(guī)律來建造?！遍]只是由于資本主義生產(chǎn)目的的狹隘性，才造成了傳統(tǒng)工業(yè)社會(huì)人與自然的嚴(yán)重對立。從海德格爾到后現(xiàn)代主義者，都對傳統(tǒng)技術(shù)觀進(jìn)行了反思，認(rèn)為它們從根本上是出于機(jī)械還原論的思維方式看待自然，從而把人異化為機(jī)器。當(dāng)代人類面臨的日益嚴(yán)峻的人口、資源、環(huán)境挑戰(zhàn)讓人們深刻反思這種技術(shù)觀，從而提出“技術(shù)生態(tài)化”目標(biāo)。

技術(shù)生態(tài)化主張人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展，充分吸收工業(yè)技術(shù)體系的合理成分，以生物技術(shù)和信息技術(shù)為主，按照生態(tài)學(xué)的規(guī)律，建立以生態(tài)化農(nóng)業(yè)、工業(yè)和服務(wù)業(yè)技術(shù)為中心的生態(tài)產(chǎn)業(yè)技術(shù)體系。如英國學(xué)者舒馬赫主張，未來的技術(shù)是“朝著有組織、溫和、優(yōu)美的新方向前進(jìn)”，這實(shí)質(zhì)上就是馬克思所說的“按照美的規(guī)律來建造”。首先，它能滿足人們的真正需要，給人帶來美好而安全的環(huán)境。其次，它的生產(chǎn)是個(gè)性化的、小規(guī)模的。再次，它是富于人性和創(chuàng)造性的，也是代價(jià)低廉的。這就要求我們評價(jià)、選擇技術(shù)，要注意同生態(tài)環(huán)境相容。技術(shù)的構(gòu)造原理要建立在生命科學(xué)尤其是生態(tài)學(xué)的基礎(chǔ)上，要強(qiáng)化對技術(shù)和生產(chǎn)的環(huán)境生態(tài)評估，完善技術(shù)使用后果的監(jiān)測機(jī)制，通過崇尚、學(xué)自然，使技術(shù)體系順應(yīng)自然的客觀規(guī)律性，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)的高效益和低污染。據(jù)美國環(huán)保部門調(diào)查，自20世紀(jì)70年代以來，美國原有的污染環(huán)境的產(chǎn)業(yè)采用新一代生態(tài)技術(shù)后，污染率減少10%一10。%，相應(yīng)的投資回收期只有1個(gè)月到36個(gè)月。如藥品產(chǎn)業(yè)用水溶劑代替有機(jī)溶劑，廢物減少10%;設(shè)備生產(chǎn)采用過濾技術(shù)，溶劑油減少l(X聯(lián)，;汽車工業(yè)用風(fēng)力清洗取代苛性堿清洗，汽車污泥對環(huán)境的污染減少l。儀湯;膠片顯影工藝中采用電子回收離子交換法，85%的顯影液和95%的定影液中重金屬得到回收再利用。

給人類生存環(huán)境造成巨大破壞和浪費(fèi)的能源工業(yè)，如果能用新一代生態(tài)能源取代傳統(tǒng)能源，在未來幾十年內(nèi)，能源的價(jià)格有望降低到傳統(tǒng)能源的70%一10%。因而生態(tài)化技術(shù)又是最廉價(jià)的。

3.從方法論上看，技術(shù)人性將走向科學(xué)、技術(shù)與藝術(shù)的融合

在人類文明的萌芽時(shí)代，科學(xué)、技術(shù)和藝術(shù)是未曾分化的，人們的技藝和經(jīng)驗(yàn)知識融合為一體。當(dāng)時(shí)人類的大腦也許還沒有充分的分化和分工。從近代科學(xué)興起時(shí)開始，科學(xué)成了一種理性化的智力活動(dòng)，技術(shù)則是一種實(shí)用的技能。但在當(dāng)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展中，學(xué)科領(lǐng)域的相互交叉滲透促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)的整體化，科學(xué)技術(shù)的社會(huì)化、人性化又促進(jìn)了自然科學(xué)、技術(shù)和人文社會(huì)科學(xué)的相互滲透?？茖W(xué)技術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)中藝術(shù)思維對實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新成果是必不可少的。科學(xué)技術(shù)既要借助于藝術(shù)形式形象生動(dòng)地表述自己抽象的內(nèi)容，以促使它走向社會(huì)，同時(shí)科學(xué)技術(shù)主體—科學(xué)技術(shù)工作者、運(yùn)用科學(xué)技術(shù)的人，只有借助于藝術(shù)思維和藝術(shù)形式才能使科學(xué)知識活化，獲得應(yīng)用的張力。

藝術(shù)、人文社會(huì)科學(xué)也離不開自然科學(xué)和技術(shù)。藝術(shù)是現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的反映，它離不開社會(huì)化了的科學(xué)技術(shù)。從社會(huì)生活的外貌到深層的文化，當(dāng)代科學(xué)技術(shù)深深地影響人們的思維方式、行為方式和生活方式。藝術(shù)借助于高新技術(shù)表現(xiàn)自己，創(chuàng)新自己的形式。數(shù)字電視大大擴(kuò)展了人們的藝術(shù)視野，色彩斑斕的藝術(shù)形象使人獲得高于生活的藝術(shù)享受，不少人花在電視上的時(shí)間占據(jù)了閑暇時(shí)間的大部分。高保真音響設(shè)備使人的音樂審美需求空前提高。新出現(xiàn)的電腦、網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)、多媒體藝術(shù)、DVD藝術(shù)向人們打開了超越時(shí)空距離的藝術(shù)世界。藝術(shù)家不僅用傳統(tǒng)技術(shù)、技法搞創(chuàng)造，而且也越來越多地用高科技手段創(chuàng)作藝術(shù)品。用電腦查詢、下載信息、寫作、閱讀、設(shè)計(jì)、組合、制版、嘗試效果、創(chuàng)造特技等等，不僅提高了創(chuàng)作的效率，也創(chuàng)造出許多新鮮的藝術(shù)效果。技術(shù)設(shè)計(jì)要更符合人性化的需求，就必須更美。技術(shù)史學(xué)者認(rèn)為:“工程師，即使不是真正的審美者，但他所建造的結(jié)構(gòu)和所設(shè)計(jì)的機(jī)器中，也總是具有豐富而正確的審美經(jīng)驗(yàn)在內(nèi)的?！盵s1不論是高速公路的彎道，還是靈活動(dòng)感的科學(xué)解說圖形，往往都反映設(shè)計(jì)者的創(chuàng)造有令人贊嘆的美感。

第7篇：當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的反思范文

論文摘要：科學(xué)技術(shù)在促進(jìn)、推動(dòng)人類進(jìn)化、發(fā)展的同時(shí)，也導(dǎo)致了人類精神，特別是生物性特征異化與退化的現(xiàn)象。人類進(jìn)化、社會(huì)發(fā)展需要科學(xué)技術(shù)，但同時(shí)人類也必須自覺、積極抵御這種異化與退化，以維護(hù)人類物種的進(jìn)化與均衡發(fā)展。與人類息息相關(guān)的體育活動(dòng)在素質(zhì)教育中處于基礎(chǔ)地位，是人類進(jìn)化、發(fā)展物質(zhì)建設(shè)的過程，是人類有效抵御生物性異化與退化的手段，是“人的自然化”的文化機(jī)制。 

 

一、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對人類進(jìn)化的作用 

 

從人類發(fā)展史我們可以看出，科學(xué)技術(shù)在推動(dòng)人類進(jìn)化、發(fā)展方面起到了決定性的作用?？茖W(xué)技術(shù)的每一次進(jìn)步都推動(dòng)了人類進(jìn)化的深入、拓展。在近代以前的漫長歲月里，人類用新石器代替舊石器、用銅器代替石器、用鐵器代替銅器、用水車幫助灌溉、用紡車幫助織布，每一次科學(xué)技術(shù)進(jìn)步都印證著人類社會(huì)了解自然、征服自然、改造自然的能力的提高。到了近現(xiàn)代，科學(xué)技術(shù)進(jìn)步與人類改造世界的能動(dòng)實(shí)踐能力之間的關(guān)聯(lián)顯得尤為突出。自第一次工業(yè)革命，人類用機(jī)械能(蒸汽、石油、電和原子的能源)替代生命能(動(dòng)物和人的能源)以來，科學(xué)技術(shù)就一路高唱?jiǎng)P歌，拓展著人類認(rèn)識自然、改造世界的空間。射電望遠(yuǎn)鏡、雷達(dá)、衛(wèi)星及電子顯微鏡等觀測工具的發(fā)明與利用，使人的視力不僅能穿越銀河系，望向宏遠(yuǎn)的外太空，而且還能深入到微觀世界探索其中的奧秘；宇宙飛船和深海潛艇使人類的活動(dòng)空間不再局限于地球表面；高速發(fā)達(dá)的交通和便捷的現(xiàn)代通信，使人類不再懼怕長途跋涉的舟車勞頓，能夠輕松地越出地區(qū)、越出國界，在世界各地穿梭往來；克隆技術(shù)的發(fā)明、無性生殖技術(shù)的興起和干細(xì)胞技術(shù)的突破，使器官的培植和生命的復(fù)制易如反掌。累累的科技碩果深刻地影響著社會(huì)生活的每一個(gè)角落，幾乎沒有哪一樣?xùn)|西能夠逃脫成為科學(xué)技術(shù)對象的命運(yùn)。人類社會(huì)在科學(xué)技術(shù)作用下發(fā)生的翻天覆地的變化證明了，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)不僅可以改造生活中原有的一切，而且還可以創(chuàng)造出原來沒有的一切。在科學(xué)技術(shù)的佐助下，人類中心主義的驕傲心態(tài)逐漸膨脹，欣欣然以為自己就是地球的主人、宇宙的主人，甚至對曾經(jīng)依賴和恐懼了幾千年的大自然無所顧忌了，可以隨心所欲地對其進(jìn)行肆無忌憚的掠奪，科學(xué)技術(shù)似乎已真的使人類變成了宇宙真正的王者。 

然而，在浩瀚宇宙中，人類真的能憑借科學(xué)技術(shù)而達(dá)到“舍我其誰”的境界嗎?看看人們越來越麻木的表情，越來越頹廢的情感，越來越喪失的肌體機(jī)能；看看那些越來越古怪的病癥；看看周圍日益惡化的生態(tài)環(huán)境，就知道答案絕對是否定的!正如控制論的創(chuàng)始人維納在其《人有人的用處》一書中指出的，科學(xué)技術(shù)是一柄雙刃劍。它由人創(chuàng)造又獨(dú)立于人，它在給人類帶來福祉的同時(shí)，也把人類推向了情感和肌體機(jī)能崩潰的邊緣和家園毀滅的懸崖。 

 

二、科學(xué)主義的發(fā)展對人類進(jìn)化的異化作用 

 

所謂異化，就是主體在一定的發(fā)展階段，分裂出它的對立面，變成了外在的異己力量。換句話來說，就是某種事物不幸淪為自己的對立面。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類征服了自然、改造了自然，獲取能量的能力不斷提高。但是，這個(gè)過程也造成了嚴(yán)重的環(huán)境污染與生態(tài)危機(jī)，人類生存自然環(huán)境的破壞，以及社會(huì)環(huán)境的扭曲，人類自身精神、肉體的病態(tài)等。異化在自然、社會(huì)與人生中是一個(gè)十分普遍的現(xiàn)象，要克服異化，超越異化，真正做到“人不為物所役”，在現(xiàn)代社會(huì)還是很不容易的。 

科學(xué)是一種反映現(xiàn)實(shí)世界現(xiàn)象和本質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的知識體系。這種知識體系以范疇、定理、定律、法則等形式表現(xiàn)出來。一般來講，科學(xué)本身不規(guī)定自己的使用目的，它是價(jià)值中立的，我們無法用價(jià)值判斷來判斷科學(xué)的價(jià)值。技術(shù)是一種操作體系，它往往是一種機(jī)械或某種裝置，它凝聚著技巧、技能、知識，也凝聚著人們的目的。人們用科學(xué)技術(shù)來改變現(xiàn)實(shí)以滿足人自己的需要?？茖W(xué)主義對科學(xué)作形而上的理解，它更多地表現(xiàn)為形而上的信念和追求。也就是說，科學(xué)主義把科學(xué)泛化為普遍化的形而上的東西，并相應(yīng)地將科學(xué)引申為構(gòu)造的原理。按照科學(xué)主義的理解，世界似乎可以被還原為數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等的規(guī)定性，而這種規(guī)定性同時(shí)又成為以科學(xué)構(gòu)造世界的前提。在科學(xué)主義者的視野里，科學(xué)是被泛化的，科學(xué)的作用被無限擴(kuò)大化了?？茖W(xué)主義不同于科學(xué)，也不同于科學(xué)精神?？茖W(xué)是一種反映現(xiàn)實(shí)世界現(xiàn)象和本質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的知識體系，而科學(xué)精神則是人們在運(yùn)用科學(xué)、研究科學(xué)、追求科學(xué)的過程中所表現(xiàn)出來的人的一種精神，如公正、客觀、認(rèn)真、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是、鍥而不舍等。所以，我們反對、批判科學(xué)主義并不等于反對、批判科學(xué)和科學(xué)精神。我們所反對、批判的是對科學(xué)的錯(cuò)誤理解和錯(cuò)誤運(yùn)用。 

當(dāng)代人類社會(huì)所遇到的種種問題，歸根結(jié)底是由于近代啟蒙運(yùn)動(dòng)以來的科學(xué)技術(shù)的大發(fā)展和人們對其的錯(cuò)誤理解與運(yùn)用所導(dǎo)致的工具理性的猖獗和價(jià)值理性的迷失所造成的?？茖W(xué)自它產(chǎn)生的那一天起，對于人類文明的發(fā)展與進(jìn)步，對于人類征服自然、改造自然，對于豐富人們的物質(zhì)產(chǎn)品，對于改善人們的生活條件和提高人們的生活質(zhì)量起到了巨大的作用，這是有目共睹、眾所周知的。但是，也正是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和人類對它的錯(cuò)誤認(rèn)識與運(yùn)用，給人類帶來了無窮的精神煩惱、肌體機(jī)能的喪失，甚至是人類物種的退化。科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步固然給人類帶來一塊新天地，然而，在這塊新天地中，人類卻發(fā)覺他們所得甚少，所失甚多。 

第8篇：當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的反思范文

中國是發(fā)展中國家，正處于一個(gè)復(fù)雜和彷徨的意識形態(tài)之中，如何正確地定義和引導(dǎo)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是當(dāng)務(wù)之急。只有這樣，我們才能正確認(rèn)識人與自然界本質(zhì)的關(guān)系，了解科學(xué)技術(shù)與社會(huì)相互作用的原理，規(guī)范科學(xué)技術(shù)道德和它的社會(huì)責(zé)任，制定正確的發(fā)展戰(zhàn)略。我們中國在這樣態(tài)勢下，會(huì)遇到很多錯(cuò)綜復(fù)雜的問題，比如物質(zhì)帶來的益處，會(huì)被我們片面夸大，進(jìn)而產(chǎn)生了發(fā)展即科學(xué)技術(shù)的發(fā)達(dá)的觀點(diǎn)，也會(huì)導(dǎo)致GDP的增長是衡量文明的唯一指標(biāo)的單純導(dǎo)向。比如現(xiàn)在政府頭疼的房地產(chǎn)房價(jià)過高的問題，就有地方政府以房地產(chǎn)作為拉動(dòng)地方GDP增長的主力的意識有關(guān)，造成了深度的經(jīng)濟(jì)惡性循環(huán)，由此導(dǎo)致了科學(xué)萬能論，認(rèn)為科學(xué)技術(shù)能夠解決一切問題，從而不去綜合考慮全面的包括社會(huì)和自然的因素?？茖W(xué)萬能論，又是偽科學(xué)滋生的土壤，偽科學(xué)會(huì)進(jìn)一步混亂視聽，搞亂科學(xué)技術(shù)與生存環(huán)境的平衡。

讓我們反過來看一看新型的人與自然的關(guān)系，那就是生態(tài)價(jià)值觀的合理性問題。是科學(xué)技術(shù)導(dǎo)致了人類生存環(huán)境的惡化嗎？不是，而是支配它的價(jià)值觀。比如，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對污水處理能力已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)?shù)母叨?，通過反滲透、離子交換和微濾技術(shù)可以使污水直接達(dá)到引用級水平。但是由于投資問題，國內(nèi)很少有企業(yè)采用。在環(huán)保政策的壓力下，淮河流域的企業(yè)被迫購買先進(jìn)的處理設(shè)備，但為了控制成本，只是在檢查的時(shí)候才開機(jī)。這難道是科學(xué)技術(shù)帶來的困境嗎？相反，很大程度是價(jià)值觀和環(huán)境道德危機(jī)的問題。

蕾切爾卡遜的《寂靜的春天》一書，向人們揭示了人對自然的冷漠。當(dāng)我們具有了改變自然的能力時(shí)，我們卻忽略了自然的存在，忽略了自然與我們的關(guān)系更忽略了自然對我們的報(bào)復(fù)。殺蟲劑的使用，使人類得到了暫時(shí)的利益，但卻造成了永久的痛苦?？股氐陌l(fā)明，使人類抵擋了一陣細(xì)菌的攻擊，但是將來，一個(gè)小小的傷口會(huì)取走我們的性命。這本著作，給人類提出了可持續(xù)發(fā)展的概念。這個(gè)概念包括經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和生態(tài)等多方面的內(nèi)容。我們深入研究科學(xué)技術(shù)哲學(xué)，就是為了解決我們?nèi)祟惿鐣?huì)，特別是中國目前面臨的人口問題、資源問題、環(huán)境問題等關(guān)鍵可持續(xù)發(fā)展因素。目前，發(fā)展中的中國面臨這樣的一些意識問題：

首先，在知識層面，沒有區(qū)分不同性質(zhì)的學(xué)科與不同性質(zhì)的真理，而把一切真理都冠以“科學(xué)”之名。第二，在方法論層面，對“什么是科學(xué)方法”缺乏共識，也不理解“科學(xué)方法是科學(xué)活動(dòng)的靈魂”。在相當(dāng)長的時(shí)間里，失范狀態(tài)得不到糾正，因而在作為科學(xué)活動(dòng)主體的、由科學(xué)工作者組成的科學(xué)共同體內(nèi)部，缺乏公認(rèn)的學(xué)術(shù)規(guī)范，各行其是，常常攙入一些非科學(xué)、甚至偽科學(xué)的成分。第三，在實(shí)踐層面，不能恰當(dāng)處理科學(xué)與技術(shù)之間的關(guān)系。有的混同二者，以為基礎(chǔ)科學(xué)的突破自然而然會(huì)帶來生產(chǎn)效益。有的片面認(rèn)同科研和教育體制中不合理的現(xiàn)狀，視“重基礎(chǔ)、輕應(yīng)用開發(fā)”、“重理科，輕工科”為正常，認(rèn)為“學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕?！庇械牟荒芎芎玫匕盐湛茖W(xué)技術(shù)建制與社會(huì)其它建制之間的關(guān)系。要么簡單對應(yīng)，要么截然分開。最大的問題是在科技體制內(nèi)部缺乏健全的運(yùn)作機(jī)制，在科技與生產(chǎn)、科技與社會(huì)之間缺乏有效的連接機(jī)制。第四，在人類文明層面，沒有意識到科學(xué)技術(shù)是雙刃劍：既是歷史發(fā)展的杠桿，也可能產(chǎn)生嚴(yán)重的負(fù)面作用。更沒有作好準(zhǔn)備應(yīng)付科技發(fā)展對傳統(tǒng)生活方式、意識形態(tài)、道德倫理、等等提出的激烈挑戰(zhàn)。例如，中國當(dāng)時(shí)的輿論幾乎一邊倒地對科學(xué)技術(shù)采取了一種簡單的樂觀主義態(tài)度，在創(chuàng)作的科普讀物中，無不把未來世界設(shè)想得無限美好。事實(shí)上，只要真正地承認(rèn)“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，那么“科學(xué)―技術(shù)―經(jīng)濟(jì)―社會(huì)”研究是可以找到一個(gè)理論上的出發(fā)點(diǎn)或研究綱領(lǐng)的。作為第一生產(chǎn)力的科學(xué)技術(shù)，必然深刻決定著生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑及社會(huì)生活的各個(gè)方面。特別地，當(dāng)今中國處在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和選擇，對傳統(tǒng)制度與文化構(gòu)成沖擊，也對西方模式的傳統(tǒng)的現(xiàn)代化道路提出了質(zhì)疑。相比之下，今天某些經(jīng)濟(jì)學(xué)家談中國的改革時(shí)，往往有重視制度創(chuàng)新、輕視技術(shù)結(jié)構(gòu)創(chuàng)新，重視經(jīng)濟(jì)杠桿，忽視科技動(dòng)力的傾向。這方面的開拓性工作，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)是我們要引起重視的方面。

第9篇：當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的反思范文

關(guān)鍵詞：科技；倫理

1科技與倫理的關(guān)系

科學(xué)通過長期的發(fā)展，已經(jīng)建立起比較成熟的評價(jià)體系和評價(jià)機(jī)制，倫理并不具有像科學(xué)那樣的客觀性、共同性。從科學(xué)的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)來看，哥白尼提出日心說是對地心說的革命，是科學(xué)的巨大進(jìn)步；但從中世紀(jì)歐洲的倫理觀念來看，卻違背了《圣經(jīng)》的教義，不適當(dāng)?shù)膫惱順?biāo)準(zhǔn)阻礙了科學(xué)的進(jìn)步。倫理的這種保守性、穩(wěn)定性、滯后性與科學(xué)的進(jìn)取性、快速發(fā)展性形成鮮明的對照?？茖W(xué)促進(jìn)倫理的變革，使倫理更好地適應(yīng)科學(xué)和時(shí)代的需要；倫理引導(dǎo)科學(xué)的進(jìn)步，使科學(xué)更好地為人類造福?？茖W(xué)界也有人擔(dān)心倫理的規(guī)范和引導(dǎo)會(huì)不會(huì)背離“科學(xué)自由”的原則，但實(shí)踐充分表明，這種擔(dān)心是多余的。必要的適當(dāng)?shù)膫惱硪?guī)范非但沒有背離科學(xué)自由的原則，反而促進(jìn)了科學(xué)順利健康的發(fā)展。

2關(guān)于科學(xué)技術(shù)與倫理道德關(guān)系的理論研究

古今中外的學(xué)者對此提出了許多看法，總結(jié)為以下四種觀點(diǎn)：

(1)科學(xué)技術(shù)與倫理道德等同論。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，知識就是道德，道德也是知識，科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明本身就是道德行為，反之，愚昧無知或盲目迷信是與道德無緣的。古希臘學(xué)者蘇格拉底，是第一個(gè)把知識與德行統(tǒng)一起來的人。他認(rèn)為，“知識包括了一切的善”，美德作為一種善，屬于知識的范疇。知識使人變得明智、就會(huì)有美德，相反愚昧無知是導(dǎo)致惡行的根源。

(2)科學(xué)技術(shù)與倫理道德相斥論。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)發(fā)展不僅不能帶來道德進(jìn)步，反而導(dǎo)致道德退步，因此，科學(xué)技術(shù)與倫理道德是水火不相容、互相排斥的。我國古代思想家老子認(rèn)為，“智慧出，有大偽”、“為學(xué)日益，為道日損”，只有“絕巧棄利”、“見素抱樸、少私寡欲”，才能保持道德的純潔性。法國大革命時(shí)期的啟蒙思想家盧梭，在著名的《科學(xué)和藝術(shù)的發(fā)展是敗壞了風(fēng)俗還是凈化了風(fēng)俗》一文中，悲觀地預(yù)言：“科學(xué)與藝術(shù)日益進(jìn)步，可是人類變得越來越壞了”，“隨著科學(xué)和藝術(shù)的光芒在我們的天邊上升起，德行也就消逝了。”特別是當(dāng)前隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，道德墮落的現(xiàn)象遍及社會(huì)各個(gè)角落，一些學(xué)者認(rèn)為“道德崩潰”是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的必然產(chǎn)物。他們甚至主張停止科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，拯救道德危機(jī)，陷入了道德決定論的誤區(qū)。

(3)科學(xué)技術(shù)與倫理道德無關(guān)論。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)與倫理道德分屬兩個(gè)不同的領(lǐng)域，它們有各自的研究對象和社會(huì)作用，從來也不相遇，永遠(yuǎn)也不會(huì)發(fā)生沖突”，是兩條永不相交的平行線。英國思想家休謨把知識和科學(xué)分為“事實(shí)的知識”、“價(jià)值的知識”和“物理科學(xué)”、“精神科學(xué)”，認(rèn)為道德價(jià)值觀念來自趨樂避苦的情感，理性對道德價(jià)值無能為力。德國哲學(xué)家康德也認(rèn)為，科學(xué)的王國與正義的王國是不交叉的?，F(xiàn)代西方新實(shí)證主義倫理學(xué)派代表人物維特根斯坦、卡爾納普等人也認(rèn)為道德不存在對錯(cuò)、真?zhèn)蔚膯栴}，科學(xué)也沒有善惡之分。

(4)科學(xué)技術(shù)與倫理道德善惡并進(jìn)論。這種觀點(diǎn)認(rèn)為科學(xué)技術(shù)與倫理道德既非等同，亦非排斥，更不是無關(guān)的，而是善惡并進(jìn)的，科學(xué)技術(shù)發(fā)展既能促進(jìn)倫理道德進(jìn)步，也能導(dǎo)致道德退步。我國近代思想家章太炎認(rèn)為，人類社會(huì)不斷向前發(fā)展，但是人們的物質(zhì)生活與道德思想?yún)s非完全直線發(fā)展，是苦樂并進(jìn)、善惡兼行的。皮埃爾·居里和瑪麗·居里夫婦表達(dá)了同樣的觀點(diǎn)，他們既認(rèn)定人類由新發(fā)現(xiàn)得到的利益將會(huì)比害處多，但又有些憂心忡忡。后來，愛因斯坦、維納等人也同樣表示了這種憂慮。這表現(xiàn)出科學(xué)家對科學(xué)技術(shù)社會(huì)后果的關(guān)注和他們的高度社會(huì)責(zé)任感。

當(dāng)我們運(yùn)用科學(xué)技術(shù)觀和辯證唯物主義原理，分析科學(xué)技術(shù)與倫理道德之間的關(guān)系，我們看到兩者之間既不是等同的，又不是相斥的，更不是不相干的。

科學(xué)技術(shù)與倫理道德是既有區(qū)別又有聯(lián)系的。①科學(xué)知識是對客觀世界及其規(guī)律的正確反映，而道德作為人們行為規(guī)范和準(zhǔn)則，是對人與人之間倫理關(guān)系的反映。它們分屬于不同的認(rèn)識領(lǐng)域，因而社會(huì)作用不同?？茖W(xué)用于指導(dǎo)人們改造世界的實(shí)踐活動(dòng)，而道德用于調(diào)節(jié)人與人之間的社會(huì)關(guān)系。但兩者又是密切聯(lián)系的，都是對客觀實(shí)際的正確反映，統(tǒng)一于真善美的追求之中；②科學(xué)技術(shù)與倫理道德也是辯證統(tǒng)一的，從根本上來說，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是人類社會(huì)發(fā)展的重要推動(dòng)力，對于倫理道德的發(fā)展也是同樣具有革命意義的推動(dòng)力量，表現(xiàn)為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，決定了人類道德前進(jìn)的基本趨勢，促進(jìn)了新的道德規(guī)范的形成，深化了人們的道德認(rèn)識、更新了人們的道德觀念等等。同時(shí)進(jìn)步的社會(huì)倫理道德，對科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也發(fā)揮了重要的精神動(dòng)力和和文化支撐作用。兩者相互制約、相互作用，推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展。

因?yàn)槭艿缴鐣?huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等其它因素和中間環(huán)節(jié)的影響和作用，因此相互作用關(guān)系不是單向的、直線式的，而是曲折的、復(fù)雜的。

3目前科學(xué)技術(shù)發(fā)展與倫理沖突表現(xiàn)

(1)當(dāng)代科技發(fā)展引發(fā)的倫理沖突具有深層次的影響。例如克隆技術(shù)，克隆技術(shù)的誕生將使人類能夠操縱基因，打破種屬的界限，人類可以改變物種的基因構(gòu)成和機(jī)能，但是從倫理道德角度來看，克隆人將干預(yù)人類自然發(fā)展，改變?nèi)祟愑H緣關(guān)系，打破人類生育概念和傳統(tǒng)生育模式。這些沖突比曾經(jīng)生命技術(shù)帶來的沖突更加嚴(yán)重和深刻。

(2)當(dāng)代科技發(fā)展引發(fā)的倫理道德沖突涉及領(lǐng)域更加廣泛。例如，安樂死、人工受精等研究帶來的生命倫理問題；網(wǎng)絡(luò)技術(shù)帶來的網(wǎng)絡(luò)倫理問題，利用網(wǎng)絡(luò)的虛擬、無序、開放等特征導(dǎo)致的網(wǎng)絡(luò)犯罪，網(wǎng)絡(luò)侵犯等；核能、核武器的和平利用引發(fā)的倫理問題等等。

(3)當(dāng)代科技發(fā)展引發(fā)的沖突更加直接，更加尖銳。例如，高科技應(yīng)用導(dǎo)致的生態(tài)環(huán)境污染問題，克隆技術(shù)引發(fā)的人類身份確定問題，核能的開發(fā)引發(fā)的安全以及世界和平問題，這都是直接關(guān)系到人類生存和發(fā)展最基本也是最關(guān)鍵的問題。

4協(xié)調(diào)發(fā)展科學(xué)技術(shù)與道德倫理

為緩解上述的科學(xué)技術(shù)與倫理沖突主要提出了以下三個(gè)方面的對策：

(1)強(qiáng)化社會(huì)倫理責(zé)任，克服科學(xué)技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)。

強(qiáng)化社會(huì)倫理責(zé)任，包括科技工作者、政府以及社會(huì)等多方面的倫理責(zé)任?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的研究與開發(fā)多是受政府、企業(yè)集團(tuán)和組織資助的，也就是說，科技工作者成為社會(huì)職業(yè)角色，科學(xué)已不再純粹是為了探索自然奧秘，它成了滿足社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治等需要的一種工具，更直接地為科研活動(dòng)的組織者和贊助者(政府和企業(yè))服務(wù)。科技工作者一方面以發(fā)現(xiàn)和發(fā)明造福人類，另一方面又無法擺脫政治和軍事控制。無論從研究手段還是從研究目的來看，科學(xué)家的行為時(shí)刻處在社會(huì)各階層的關(guān)注之下，受制于社會(huì)的普遍道德規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)?？萍紓惱砗涂萍脊ぷ髡叩纳鐣?huì)責(zé)任，不僅僅是個(gè)人層面的道德行為和價(jià)值觀念的問題，而且事關(guān)整個(gè)社會(huì)的道德取向和價(jià)值規(guī)范，事關(guān)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展前途。這就要求科學(xué)家在科學(xué)研究中，不僅要堅(jiān)持求真務(wù)實(shí)的科學(xué)態(tài)度和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)精神，客觀公正地提交科研成果，更應(yīng)該對某項(xiàng)即將誕生的科研成果所帶來的社會(huì)后果進(jìn)行充分評估，向公眾說明其科技成果可能帶來的負(fù)面效應(yīng)，公眾應(yīng)當(dāng)享有廣泛的知情權(quán)。

雖然由于科技風(fēng)險(xiǎn)的不可避免性，科學(xué)家難于對其科研成果的負(fù)面效應(yīng)有完全的預(yù)見性，但科學(xué)家應(yīng)盡可能考慮到其成果的應(yīng)用可能造成的對人類健康和環(huán)境的負(fù)面影響?？茖W(xué)家還必須堅(jiān)持公眾利益優(yōu)先的原則，以人類的幸福和世界的和平為科學(xué)研究的根本出發(fā)點(diǎn)，關(guān)心人類的整體利益和長遠(yuǎn)利益。

(2)更新觀念，包括科學(xué)發(fā)展觀，文化觀等。

傳統(tǒng)科技發(fā)展觀既割裂了自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)之間的關(guān)系，同時(shí)又割裂了科技與社會(huì)、自然緊密的互動(dòng)關(guān)系，其結(jié)果必然導(dǎo)致傳統(tǒng)科技發(fā)展觀的狹隘性，要么相對孤立地只是從科學(xué)系統(tǒng)內(nèi)部“為科學(xué)而科學(xué)”要么只注重科技對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力作用而“為經(jīng)濟(jì)而科技”，從而縱容了科技負(fù)效應(yīng)的日益膨脹，造成了難以彌補(bǔ)的惡果。

為此，我們必須樹立“以人為本、創(chuàng)新跨越、競爭合作、持續(xù)發(fā)展”的新科技發(fā)展觀。它包括兩方面的內(nèi)容：①確立以人為本的價(jià)值中軸，在此基礎(chǔ)上探索真理?？茖W(xué)是一種對真理的追求活動(dòng)，在其活動(dòng)過程中正確處理理性與情感，功利與審美的關(guān)系。②對高科技的應(yīng)用進(jìn)行人本主義的規(guī)約。這樣既可以克服科技雙刃劍的特征，最大限度地遏制其負(fù)效應(yīng)的作用，又可以從根本上消除科技對人性的擠壓。

新文化觀就是把人文文化與科學(xué)文化相結(jié)合的大文化觀。也就是說要在現(xiàn)代科技發(fā)展過程中注入人文關(guān)懷，即以人為本。在科技理論中，同樣蘊(yùn)含著邏輯的、直覺的、價(jià)值的、審美的、道德的、信仰的因素，科技成果無法超越認(rèn)識論和價(jià)值論的前提。為此，要探究有利于科技健康發(fā)展的社會(huì)總體精神，必須樹立“以人為本”的新文化觀。這種新文化觀體現(xiàn)了科技中的人性、人道、人生等的人文指向和尺度蘊(yùn)含，表達(dá)了人的情感世界，它為高科技的健康運(yùn)行提供了指導(dǎo)。

(3)建立完善法律機(jī)制。

保持科技與道德協(xié)調(diào)發(fā)展在科學(xué)技術(shù)的發(fā)展中要進(jìn)行兩項(xiàng)立法：①立法律之“法”，即行政立法；②立道德之“法”，即自我立法。法律是強(qiáng)制性的規(guī)范，約束人們應(yīng)該做什么，不該做什么；道德則是非強(qiáng)制性的規(guī)范，也是一種立法，以人類特有的內(nèi)驅(qū)力的激勵(lì)，達(dá)到自我覺醒和自我約束。道德和法律，一是“自律”，二是“他律”，二者缺一不可。

法律側(cè)重在于懲惡，而道德側(cè)重于勸善，防患于未然。從事科技活動(dòng)的專家，違規(guī)或失范的行為大多不屬于法律管轄的范圍，要靠本人的自省自律和公眾輿論的譴責(zé)去克服、防止和凈化。但我們看到，由于道德規(guī)范的非強(qiáng)制性，它只能解決人們在科技活動(dòng)中應(yīng)該做什么，不應(yīng)該做什么，應(yīng)該怎么做，不應(yīng)該怎么做的問題，當(dāng)有人偏要反其道而行時(shí)，其規(guī)范就會(huì)顯得蒼白無力了。如隨著人類基因組計(jì)劃的完成，基因技術(shù)必然給人類帶來更大的福利，但是，也必然有人以基因技術(shù)為惡：如根據(jù)基因組工程學(xué)，達(dá)到治病的目的，也可以利用此技術(shù)使人致病，更有甚者，有些國家正準(zhǔn)備或正在研制基因武器，如果使用這種武器必然產(chǎn)生可怕的后果。像這類問題僅靠道德是解決不了的。道德的下限就是法律，當(dāng)?shù)赖碌牧α坎蛔阋月杉夯蚵扇藭r(shí)，就不得不依靠法律的威嚴(yán)，通過立法禁止。

總之，科技道德與科技法制都是規(guī)范和調(diào)節(jié)科技活動(dòng)的手段和機(jī)制，法制是通過法律制度，以強(qiáng)制手段來約束人們的行為；道德則通過道德教育和輿論教育手段，以其說服力和勸導(dǎo)力來影響和提高人們的道德覺悟，使人們遵守合乎道德的準(zhǔn)則。顯然，科技法制的強(qiáng)制性約束是不可缺少的，而道德的非強(qiáng)制性規(guī)范和教育作用，特別是它對科技工作者思想觀念與行為準(zhǔn)則產(chǎn)生潛移默化作用也不可替代。

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