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【關(guān)鍵詞】經(jīng)典;閱讀;寫作;人文素養(yǎng)
【中圖分類號】G642 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A
什么是經(jīng)典?經(jīng)典就是經(jīng)久不衰的、流芳百世的作品,后人尊敬它稱之為經(jīng)典。經(jīng)典書籍就是經(jīng)過歷史選擇出來的“最有價(jià)值的書”。傳承文學(xué)經(jīng)典,語文的經(jīng)典閱讀就顯得尤為重要。語文是工具性與人文性相統(tǒng)一的一門學(xué)科,誦讀經(jīng)典是語文學(xué)習(xí)中很重要的一個方面。腹有詩書氣自華,通過誦讀可以提升學(xué)生的閱讀能力、寫作能力。通過閱讀經(jīng)典、鑒賞經(jīng)典能夠在潛移默化中讓學(xué)生感受到語言背后的思想和精神內(nèi)涵,獲得人文素養(yǎng)和文學(xué)修養(yǎng)的共同提升。所以說,經(jīng)典閱讀是語文學(xué)科教育不可忽視的一個部分。
一、提高學(xué)生的閱讀能力
語文閱讀一直是語文學(xué)習(xí)的重中之重的模塊,在提升學(xué)生閱讀能力方面,教師除了答題技巧上的點(diǎn)撥外,不能夠忽視的就是學(xué)生課外經(jīng)典閱讀的數(shù)量和質(zhì)量。除了語文選修教材中所規(guī)定的一些篇目外,語文教師也要自主選擇有利于學(xué)生學(xué)習(xí)的,或者是更貼近于所教學(xué)生的具體情況自主地選擇經(jīng)典作品或文章,雙向度地提升學(xué)生的閱讀水平。眾所周知,讀書是一種習(xí)慣,更是長時(shí)間的工夫,作為語文教師要積極地培養(yǎng)學(xué)生的閱讀習(xí)慣,作為語文教師自身要不斷閱讀,給學(xué)生樹立好榜樣。朱熹在這方面的見解就很獨(dú)到。他說,讀書之法,在循序而漸進(jìn),熟讀而精思,使其言皆若出于我之口,其義皆若發(fā)于我之心。熟讀精思,融會貫通,就成了后來讀書的正確標(biāo)準(zhǔn)。在閱讀過程中,教師應(yīng)教會學(xué)生如何閱讀,如何學(xué)會摘選有益于自我提升的經(jīng)典文章,每個年齡段的學(xué)生閱讀經(jīng)典應(yīng)有所區(qū)別,像《千字文》《百家姓》《增廣賢文》這樣的蒙學(xué)讀物適合低學(xué)段的學(xué)生閱讀,通過閱讀認(rèn)識世界、增強(qiáng)語感。唐詩宋詞可以增強(qiáng)學(xué)生對古代文言句式的語感,《讀者》《青年文摘》《意林》之類的雜志教會學(xué)生平和地、樂觀地看待生活中的一切。像《基督山伯爵》《簡?愛》《傲慢與偏見》這類的外國名著可以增長見識。
二、拓寬學(xué)生的寫作視野
作文一直是在中、高考中分?jǐn)?shù)比重占的很大的部分,但是在語文這門學(xué)科中,無論是語文老師還是學(xué)生,對習(xí)作方面通常感到很棘手。很多教師認(rèn)為作文部分的提升是一個慢功夫,所以也忽視了日常的習(xí)作與批改。而且好的文章更需要作者有足夠的人生體驗(yàn)與經(jīng)歷,一個缺乏經(jīng)歷,不善于捕捉生活中的意義的人是很難寫出好文章的。現(xiàn)如今學(xué)生被局限在學(xué)校、家、補(bǔ)課班這樣的三點(diǎn)一線的小生活圈子內(nèi),很難有過多的體驗(yàn)與經(jīng)歷,寫出的作文存在“假大空”現(xiàn)象也就不難理解了。通過閱讀經(jīng)典文學(xué)作品,學(xué)生在平時(shí)可以經(jīng)常積累、閱讀經(jīng)典,頭腦里記住了大量的詞匯、精彩的段落或者美文,長期收到浸潤和感染,融會貫通將這些變成自己的東西,內(nèi)化成自己的東西,那么,在寫作上,自然就不會感到無話可說或內(nèi)容空洞了。所以說閱讀文學(xué)經(jīng)典與寫作是一個厚積薄發(fā)的過程。是一個為寫作積累、沉淀,只有大量在頭腦中儲備學(xué)識,才會有源源不斷的思路噴涌而出。正如杜甫所云:“讀書破萬卷,下筆如有神?!?/p>
三、豐富學(xué)生的課余生活
關(guān)鍵詞:經(jīng)典閱讀;小學(xué)生;成長
中圖分類號:G623.23 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:1009-010X(2016)08-0021-02
經(jīng)典閱讀在小學(xué)語文教學(xué)中是一個非常重要的板塊,在很多地方都在強(qiáng)調(diào)經(jīng)典閱讀的重要性,《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》也對經(jīng)典閱讀作出了要求。小學(xué)語文教育必須落實(shí)好對課標(biāo)經(jīng)典閱讀的要求,提高學(xué)生的閱讀能力,促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展和綜合素質(zhì)的提高。
一、用經(jīng)典閱讀激發(fā)閱讀熱情
在實(shí)際教學(xué)中,由于各方面的原因?qū)W生不喜歡經(jīng)典閱讀,覺得經(jīng)典閱讀枯燥無味,學(xué)起來也非常費(fèi)力。如何做好經(jīng)典,是一個非常值得探討的問題。
經(jīng)典作品是學(xué)生閱讀的主要內(nèi)容,也是培養(yǎng)學(xué)生文學(xué)修養(yǎng)的重要途徑。例如《詩經(jīng)》的“思無邪”、漢賦的鋪陳典雅、唐詩的氣勢恢宏、宋詞的氣象萬千、元曲的裱麗婉轉(zhuǎn)、歌謠的清淺如話,以其特有的優(yōu)美語言、動人旋律、蘊(yùn)藉意境、想象豐富的質(zhì)地和屬性,成為學(xué)生閱讀手冊不可或缺的一部分。幽眇的“迢迢牽牛星,皎皎河漢女”,明媚的“落霞與孤鶩齊飛,秋水共長天一色”,清新的“彎彎的月兒,小小的船”,整個大河流域芳草萋萋,落英繽紛,萬物崢嶸,風(fēng)景無邊的經(jīng)典詞句,都是很好的閱讀材料。應(yīng)該利用這些經(jīng)典引導(dǎo)學(xué)生去更好地閱讀。
學(xué)生都是非常有個性的生命個體,尤其是小學(xué)生,活潑好動,求知欲望強(qiáng)烈,要是能給學(xué)生有興趣的東西相信他們會非??焖龠M(jìn)入狀態(tài),熱情飽滿。比如教師在教《蟬》這篇課文時(shí),可以用多媒體播放小學(xué)生所喜歡的有關(guān)蟬的動畫片,激起他們的興趣,然后通過動畫片再導(dǎo)入要講解的內(nèi)容,激發(fā)學(xué)生進(jìn)一步聽的欲望,大大提高學(xué)習(xí)效率;也可以利用學(xué)學(xué)習(xí)小組讓學(xué)生自主將閱讀內(nèi)容情景化,變成有對白的文章,讓他們通過協(xié)商討論進(jìn)行角色扮演,把閱讀內(nèi)容展示出來。通過這種方式解讀閱讀內(nèi)容,能讓學(xué)生覺得更有趣,而且印象更加深刻,學(xué)習(xí)熱情大大提高。
二、給經(jīng)典閱讀營造良好閱讀氛圍
約翰?密爾說過“在壓抑的思想環(huán)境下,禁錮的課堂氛圍中是不可能產(chǎn)生創(chuàng)造性火花的”。好的氛圍能帶給人好的狀態(tài),讓人更有激情地去做事情。對于小學(xué)生來說通常聽力比閱讀能力強(qiáng),也許他們可能無法看懂,但是卻能夠聽懂并理解那些復(fù)雜有趣的故事。四大名著、《假如給我三天光明》《愛的教育》《魯賓遜漂流記》等文學(xué)作品都是具有很好閱讀價(jià)值的經(jīng)典作品,在朗讀涵泳沉浸的歷程中可以讓學(xué)生更好地感受歷史文學(xué)的價(jià)值。所以,老師可以利用每天的晨讀給學(xué)生朗讀,學(xué)生聽懂之后大家再一起朗讀。通過營造這種朗讀的氛圍來提高學(xué)生的經(jīng)典閱讀能力更能提高他們的激情。我們還可以在班級內(nèi)設(shè)立語文經(jīng)典閱讀圖書角,各個班級可以根據(jù)自己的喜好打造不同風(fēng)格的圖書角,可以要求每個學(xué)生帶一本書經(jīng)典閱讀的書籍放在圖書角,方便學(xué)生閱讀,更好地營造了濃厚的學(xué)習(xí)氛圍和閱讀氛圍。
三、用經(jīng)典閱讀強(qiáng)化閱讀信心
關(guān)鍵詞:現(xiàn)狀;價(jià)值;語文教學(xué)
G633.3
一、對經(jīng)典閱讀認(rèn)識的誤區(qū)和經(jīng)典閱讀的現(xiàn)狀
現(xiàn)在提到經(jīng)典閱讀,我們總會想到讀《三字經(jīng)》,《百家姓》,并且有不少人對于經(jīng)典的閱讀抱著不合時(shí)宜,否定的態(tài)度。似乎在學(xué)校提倡經(jīng)典閱讀,設(shè)立經(jīng)典閱讀課和古代的私塾教育沒有區(qū)別,甚至有人認(rèn)為閱讀經(jīng)典是要恢復(fù)封建文化。尤其是在今天工業(yè)化,發(fā)展迅速的社會,閱讀經(jīng)典和這個時(shí)代的步伐不相一致,人們認(rèn)為經(jīng)典閱讀是需要花費(fèi)大量的時(shí)間和精力品讀,并且在他們的意識中,經(jīng)典閱讀意味著修身養(yǎng)性。這似乎對于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)成績并沒有多大的用處。也就是說,對于經(jīng)典閱讀,對于語文教育,人們的期待是如果學(xué)生的學(xué)習(xí)和學(xué)校的教育不能收到立竿見影的效果,那么人們不但不會對它產(chǎn)生熱情,而且會認(rèn)為這種學(xué)習(xí)、教學(xué)活動沒有效用。 為什么會出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象,和現(xiàn)在教育中仍然以應(yīng)試教育為主的現(xiàn)狀有關(guān),更重要的原因是我們對經(jīng)典閱讀和素質(zhì)教育存在著誤解和誤讀。我們認(rèn)為的經(jīng)典閱讀是在熏陶和升華學(xué)生的精神,是在培養(yǎng)學(xué)生的素質(zhì)。這一點(diǎn)不可完全否認(rèn),但這不是經(jīng)典閱讀的全部意義。
我們對于經(jīng)典閱讀存在著認(rèn)識的誤區(qū)不僅是受到了現(xiàn)在的應(yīng)試教育的影響。經(jīng)典閱讀面臨的挑戰(zhàn)和遭遇的尷尬的境地和現(xiàn)在的文化氛圍也有關(guān)系。隨著大眾文化的迅速興起,新的文化氛圍的逐步形成,人們傳統(tǒng)的藝術(shù)觀念、審美理想和欣賞趣味己發(fā)生了很大程度的改變。那些傳統(tǒng)、高雅、嚴(yán)肅、文學(xué)和思想性高的經(jīng)典作品其受眾越來越有限;而反之以新穎、通俗、休閑以及娛樂性強(qiáng)為特征的“時(shí)尚閱讀”和“流行閱讀”卻日益盛行 。并且網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來,我們越來越傾向于快餐化、消遣式、娛樂為主的閱讀。對于需要深入地思考、“磨腦子”的書,越來越多的人不愿意閱讀這類的書籍。尤其是經(jīng)典作品的閱讀,由于經(jīng)典作品離我們現(xiàn)在所處的時(shí)代較為遙遠(yuǎn),我們閱讀起來有種隔閡的感覺。相比于需要讀者深入思考的、有距離感的經(jīng)典作品,人們更愿意閱讀休閑、輕松的作品。而對經(jīng)典閱讀的地位構(gòu)成極大威脅的是我們進(jìn)入了所謂的“讀圖”時(shí)代。大量的圖片瀏覽開始逐漸地替代了文字的閱讀。圖片直觀地呈現(xiàn)出我們心中所期待的,所想的,所需要的內(nèi)容。相較于間接地,需要我們通過閱讀文字來獲得所需的內(nèi)容,我們更愿意采取直接的方式。閱讀方式的改變,不僅影響了我們對普通文本的閱讀,也影響了我們對經(jīng)典作品的閱讀。
可以說經(jīng)典閱讀在大的社會范圍內(nèi)的處境是尷尬的,地位是日漸衰微的。在學(xué)校中,經(jīng)典閱讀的地位也不甚樂觀。中學(xué)生不喜歡閱讀經(jīng)典的作品,而一些輕松的、生活化的讀物則受到了學(xué)生的追捧。在中學(xué)生中存在著這樣的問題,受到社會大環(huán)境的影響,更多的是和學(xué)校教育尤其是課堂上的語文教學(xué)有著很大的關(guān)系。學(xué)校對經(jīng)典閱讀認(rèn)識的局限性,教師對經(jīng)典閱讀的理解和教授存在著一定的局限性和誤區(qū),校園文化等等因素,導(dǎo)致了學(xué)生現(xiàn)在的經(jīng)典閱讀現(xiàn)狀。
二、經(jīng)典閱讀的價(jià)值
盡管我們現(xiàn)在的趨勢和現(xiàn)狀是不愿意閱讀經(jīng)典作品,但是對于它的價(jià)值沒有人能夠否定。但是它具體有什么樣的價(jià)值,卻鮮有人能夠清楚地羅列出來。且不同的人對經(jīng)典的理解也是不同的,所以對于經(jīng)典閱讀的價(jià)值,每個人都有自己的理解和認(rèn)識。但是有一點(diǎn)可以肯定的是無論在哪個年代,經(jīng)典閱讀都是人類閱讀中不可缺少的一個閱讀活動閱讀過程。
正如當(dāng)年提倡經(jīng)典閱讀的赫欽斯等人認(rèn)為的,經(jīng)典代表著人類文明發(fā)展的最高成就,是了解人類文明發(fā)展里程的便捷途徑。經(jīng)典之所以稱之為經(jīng)典,根本的原因在于它不受時(shí)空限制永遠(yuǎn)流傳,而它之所以能夠流傳就在于它的歷久彌新的特點(diǎn)。不僅是在它產(chǎn)生的時(shí)代,人們對它的解讀是“常讀常新”的,而且對后世,人們對它的理解和解讀都是不同的。比如《紅樓夢》,在不同的時(shí)代,是有不同的理解的,且隨著時(shí)代的推移,對于它的理解是多元的,并在每一次的解讀中都會產(chǎn)生新的理解和新的認(rèn)識。而它就像一個謎,沒有正確的答案,卻不斷地吸引著人們對它進(jìn)行閱讀。而為什么經(jīng)典能夠如此地吸引一代代人來閱讀,來研究,甚至像《紅樓夢》一樣,它可能永遠(yuǎn)是一個解不開的迷,是因?yàn)榻?jīng)典中包含著關(guān)于人生的各個方面的哲理,是對人性的揭示,而對人性的探究,很大程度上受到當(dāng)時(shí)精神層面,社會意識等因素的影響。人性的探究是最復(fù)雜,最有爭議,最受到人的認(rèn)識、精神方面的限制。所以經(jīng)典永遠(yuǎn)能給人啟迪。 正如赫欽斯所言,人性是共同的,所以真理在世界各地也是一擁模歡經(jīng)典所提供的是一種永恒的知識,而這種知識在任何時(shí)間、任何地點(diǎn)的學(xué)習(xí)都是一樣的。
并且我們不僅僅是尋找真理,在尋找真理的過程中,我們在探究我們的人性。任何經(jīng)典的閱讀其本質(zhì)不是讓我們掌握多少知識,那是知識技術(shù)層面的事情。我們在閱讀中,要上升到智慧的層面。這種智慧也代表了代表著對人性的透悟,對美好世界的探索以及對人生的暢想和設(shè)計(jì)。所以我們每個人都應(yīng)該去學(xué)習(xí),去傳承這份智慧,并且只有真正地投入進(jìn)去才能有所收獲。所以不僅要提倡經(jīng)典閱讀,更重要的是要真正地讀進(jìn)去。所謂的讀進(jìn)去不是讀“字”,而是體會其中的道理,體悟其中的道理。因此,我們在經(jīng)典閱讀中要提升自己,使自己朝著“完人”的方向發(fā)展。
三、經(jīng)典閱讀在語文教學(xué)中遇到的問題
現(xiàn)在的學(xué)校教育中對經(jīng)典閱讀存在著一定的誤解,尤其是在語文教學(xué)上。有的老師認(rèn)為經(jīng)典閱讀就是閱讀古文。在一些課堂上將經(jīng)典閱讀課上成了文言文閱讀課。還有的老師認(rèn)為經(jīng)典閱讀課應(yīng)該采用朗讀、背誦的方式進(jìn)行教學(xué)。這些都是對經(jīng)典閱讀的理解和認(rèn)識存在著一定的誤區(qū)。
觀念上存在誤區(qū),影響了方法上的使用和選擇。經(jīng)典閱讀教學(xué)存在著最大的一個誤區(qū)就是弱化了文本,使用了大量的圖片和視頻。或者教師為了讓學(xué)生深刻地感受到經(jīng)典的魅力,讓學(xué)生聽名家關(guān)于經(jīng)典的講座。由于經(jīng)典的作品距離現(xiàn)在十分遙遠(yuǎn),我們當(dāng)代人對于當(dāng)時(shí)人們創(chuàng)作的作品在理解上有些難度。為了縮小客觀上造成的距離感,也為了讓學(xué)生便于理解經(jīng)典作品。教師往往借助一些其他的手段如:展示圖片,播放視頻。在學(xué)生學(xué)習(xí)的過程中更加直觀地理解作品的內(nèi)容,體會作品中的情感和思想。但是不足之處在于有些教師過于依賴文本之外的事物,將一堂語文課變成了一堂影視作品賞析課,丟失了語文學(xué)科獨(dú)有的學(xué)科特點(diǎn),失去了讓學(xué)生品味祖國語言文字之美的一個時(shí)機(jī)。有些教師讓學(xué)生聽名家的講座。于是學(xué)生聽了大量的關(guān)于名家導(dǎo)讀解讀、研究經(jīng)典的學(xué)術(shù)論文與著作、經(jīng)典縮寫本、作者傳記等等。雖然這有利于學(xué)生對經(jīng)典的了解,有助于拉近學(xué)生和經(jīng)典之間的距離。但是這些閱讀都不是教師、學(xué)生之間的閱讀,更不是學(xué)生自己對經(jīng)典的理解。并且這些解讀有的脫離了文本,有的充滿了個人主義的色彩。在這些過程中缺少的是學(xué)生自己對文本的閱讀和理解思考。這種閱讀方式的后果便是學(xué)生依賴圖片和視頻,依賴他人的解讀。看似學(xué)生都在讀經(jīng)典,但實(shí)際上經(jīng)典在學(xué)生的心中依舊是遙不可及的,有的學(xué)生可能對經(jīng)典產(chǎn)生畏懼、依賴的心理。
教學(xué)方法上的選擇,影響了教學(xué)模式的發(fā)展。從小學(xué)到中學(xué),對于經(jīng)典作品的賞析基本上都是一個模式。先介紹作者,再講作品的背景,然后分析作品的思想和藝術(shù)特色。這種固化的模式缺少生動性,沒有將經(jīng)典作品的獨(dú)特價(jià)值體現(xiàn)出來。也沒有調(diào)動學(xué)生閱讀經(jīng)典的興趣。對于教師提供的大量背景性的知識,學(xué)生只能被動的接受。學(xué)生對經(jīng)典很難產(chǎn)生興趣,很難把自己的生命體驗(yàn)融入其中去理解人物或作者的內(nèi)心世界。更多的是按照老師的提問要求,按部就班的去閱讀、理解,難有真正收獲。于是教師長篇大論式的“經(jīng)典”講解,讓學(xué)生淪為了只是接受信息的聽眾。并且教師這種單一的教學(xué)模式,也讓經(jīng)典在學(xué)生的心中大打折扣。
而在學(xué)生實(shí)際的閱讀過程中則缺少一定的教師指導(dǎo)過程。經(jīng)典閱讀往往是需要學(xué)生整本書的閱讀。而因?yàn)閷?shí)際的教學(xué)情況,教師不可能在課堂上帶著學(xué)生進(jìn)行整本書的閱讀。這時(shí)就需要教師對學(xué)生的課后閱讀進(jìn)行指導(dǎo),但實(shí)際是教師缺少課后指導(dǎo)的意識,只是簡單地布置任務(wù)。教師后續(xù)的指導(dǎo)不足,也會影響學(xué)生對經(jīng)典閱讀的興趣和熱情。
四、如何在語文教學(xué)中改變現(xiàn)狀
鑒于經(jīng)典閱讀在語文教學(xué)中的地位和現(xiàn)今的現(xiàn)狀,若想改變,首先要對經(jīng)典的訓(xùn)練價(jià)值有一個正確的認(rèn)識。正如朱自清先生所言:經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用,而在文化。如果想做一個有相當(dāng)教育的公民,至少要接觸本國的經(jīng)典。 其實(shí)經(jīng)典并不局限于中國古代的經(jīng)、史、子、集還涉及到外國的經(jīng)典作品,如文學(xué)的、哲學(xué)的、經(jīng)濟(jì)學(xué)的、政治的等等。并且和傳統(tǒng)的讀經(jīng)教育不同,傳統(tǒng)的語文教育就是閱讀經(jīng)典,雖然有利于積累學(xué)生的語言文學(xué)基礎(chǔ),但是缺乏系統(tǒng)性,且有封建糟粕思想,有些拗口的詩句,迂腐的思想,學(xué)生在學(xué)習(xí)中只能是“食而不化”,也摧殘學(xué)生的精力和興趣。 而現(xiàn)在的經(jīng)典閱讀則不同,現(xiàn)在所選的經(jīng)典篇目都是精挑細(xì)選的,真正稱得上是經(jīng)典的作品,且在思想和情感上都是富有現(xiàn)實(shí)意義和時(shí)代精神的文章。內(nèi)容上的選擇符合學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)和現(xiàn)有的人生觀和價(jià)值觀,可以避免出現(xiàn)學(xué)生囫圇吞棗的現(xiàn)象,真正地讓學(xué)生在經(jīng)典閱讀中有所思考,有所啟迪。
擁有了正確的認(rèn)識,也就是說觀念上的變化,才能在教學(xué)方法上做出改變。傳統(tǒng)的教學(xué)方法將作者介紹、背景介紹和文學(xué)常識類的知識單獨(dú)進(jìn)行講授,但是學(xué)生并沒有真正地記住這些知識,因?yàn)榻處煂⑺麄兣c文本脫離開來,真的把這些當(dāng)做“知識”教授給學(xué)生。這里并不是要否定這些知識不教給學(xué)生,而是要考慮怎么教的問題。有些書的實(shí)質(zhì)和形式是分不開的,必須面對文字,泳涵得深,體味得切,才有得益。 比如閱讀古代的經(jīng)典作品如《詩經(jīng)》《楚辭》《離騷》等文章,切忌翻譯為現(xiàn)代漢語,破壞了古代漢語的美感,學(xué)生體會不到古人當(dāng)時(shí)的思想和情感。真正讀古代的經(jīng)典,教師應(yīng)盡力地做到還原當(dāng)時(shí)的語言情景,讓學(xué)生從字里行間中體會作者的情思,體會蘊(yùn)含其中的關(guān)于人生的思考。因此教師引領(lǐng)著學(xué)生品味文本的語言顯得十分重要。所以經(jīng)典閱讀的重點(diǎn)應(yīng)是對語言文字的品味,而圖片、視頻等只是起到幫助學(xué)生理解語言的作用,不是教學(xué)的重點(diǎn)。
讓學(xué)生聽名家的講座雖然也是一件好事,但它和圖片、視頻的性質(zhì)是一樣的。聽講座是為了幫組學(xué)生深刻地理解經(jīng)典,但不能因此代替學(xué)生對經(jīng)典的閱讀和體悟。根據(jù)課標(biāo)的要求,教師應(yīng)讓學(xué)生感受其思想、藝術(shù)魅力,發(fā)展想象力和審美力。具有良好的現(xiàn)代漢語語感。品味語言是課標(biāo)首先強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)。教師要做的是立足文本,給學(xué)生傳染語感 。學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)典的目的不是讓他們寫文章也像經(jīng)史古文,只是讓學(xué)生通過對文言的學(xué)習(xí),更好地體會現(xiàn)代漢語的魅力。
在經(jīng)典教學(xué)中,教給學(xué)生一定的閱讀策略,宗旨是培養(yǎng)學(xué)生有效閱讀的策略意識,讓學(xué)生成為自我閱讀活動的策劃者和監(jiān)控者,成為閱讀的真正的主人。
【中圖分類號】 G633.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】 A
【文章編號】 1004―0463(2017)12―0042―01
在初中階段,語文是一門重要的基礎(chǔ)課程,具有較強(qiáng)的綜合性、實(shí)踐性,想要提高語文教學(xué)質(zhì)量,在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)語文知識與技能的同時(shí),還要對其進(jìn)行必要的情感教育,注重學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。在初中語文教學(xué)中,教師必須進(jìn)行多元解讀教學(xué),尤其是解讀經(jīng)典文本,不斷開拓學(xué)生思維,塑造健全的人格,促進(jìn)他們德、智、體等全面發(fā)展。
一、初中語文教學(xué)中經(jīng)典文本多元解讀的問題
在初中語文教學(xué)中,經(jīng)典文本多元解讀方面存在的問題體現(xiàn)在不同方面。一是解讀單一化。由于長期受到應(yīng)試教育的影響,教師仍然采用傳統(tǒng)單一教學(xué)模式,經(jīng)典文本解讀中過分注重知識的講授,“師講生聽”是主要的教學(xué)形式,師生、生生間互動極少,一次性向?qū)W生灌輸大量的知識,學(xué)生真正消化、吸收的知識并不多,學(xué)習(xí)語文的積極性不高;采用注入式教育法,讓學(xué)生死記硬背相關(guān)知識點(diǎn),不注重學(xué)生體驗(yàn)與感悟,不利于他們充分挖掘自身各方面潛能解讀文本內(nèi)容。二是過度解讀。在語文教學(xué)中,教師沒有結(jié)合學(xué)生各方面情況對其進(jìn)行有效地引導(dǎo),導(dǎo)致他們無法準(zhǔn)確把握經(jīng)典文本內(nèi)容,沒有立足文本內(nèi)容,全面、客觀分析經(jīng)典文本各方面信息。比如,過度解讀的問題,解讀的意思和原文意思不吻合,這些都不利于學(xué)生更好地學(xué)習(xí)各類文本知識,培養(yǎng)他們多方面的素養(yǎng)。
二、初中語文經(jīng)典文本多元解讀教學(xué)途徑
1. 強(qiáng)化主體意識,展開經(jīng)典文本多元解讀教學(xué)。在多元解讀初中語文經(jīng)典文本過程中,教師要結(jié)合學(xué)生各方面情況,采用多樣化教學(xué)手段,為其創(chuàng)設(shè)良好的閱讀氛圍,激發(fā)他們學(xué)習(xí)語文的興趣;要采用多樣化的導(dǎo)課形式,巧設(shè)問題教學(xué)情景,設(shè)置懸念,增加課堂教學(xué)的趣味性,強(qiáng)化他們的主體意識,使他們逐漸對閱讀產(chǎn)生濃厚的興趣,積極、主動融入到經(jīng)典文本多元解讀教學(xué)中。在此過程中,教師可以借助經(jīng)典文本作者的人生經(jīng)歷等,從不同角度入手引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)經(jīng)典文本,全面、深入挖掘文本內(nèi)容,更好地感受經(jīng)典文本的獨(dú)特美,促使他們養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣,注重個性化的閱讀體驗(yàn)。在感知經(jīng)典文本意思的基礎(chǔ)上,進(jìn)行精讀,利用閱讀技巧,多元解讀不同類型的經(jīng)典文本,以經(jīng)典文本的文體為基點(diǎn),掌握正確的朗讀方法,這有利于更好地解讀經(jīng)典文本內(nèi)容,避免扭曲原文內(nèi)容。
2. 注重閱讀理解,提高學(xué)生多元解讀能力。在經(jīng)典文本多元解讀過程中,教師要根據(jù)初中生已有的學(xué)習(xí)能力、認(rèn)知特點(diǎn)等,借助網(wǎng)絡(luò)、報(bào)紙等不斷擴(kuò)充課堂教學(xué)內(nèi)容,便于學(xué)生更好地解讀文本內(nèi)容。要采用多樣化的互動形式,豐富語文課堂教學(xué)實(shí)踐活動,比如,提問質(zhì)疑、生生討論,綜合分析主客觀影響因素,合理調(diào)整文本內(nèi)容,促使學(xué)生更好地感知文本內(nèi)容,引導(dǎo)他們?nèi)?、?zhǔn)確理解經(jīng)典文本中各類人物形象、故事情節(jié)等,準(zhǔn)確把握文章作者想要表達(dá)的中心思想,和作者產(chǎn)生共鳴,避免錯誤解讀文章大意。在解讀各類經(jīng)典文本中,教師要引導(dǎo)學(xué)生準(zhǔn)確把握其側(cè)重點(diǎn),散文類要以情感體驗(yàn)為主,詩歌要以意蘊(yùn)品味為主,小說則要以人物形象分析為主,引導(dǎo)他們掌握各類文體閱讀理解技巧,加強(qiáng)閱讀訓(xùn)練,逐漸提高他們的閱讀理解能力,為提高他們解讀經(jīng)典文本能力做好鋪墊。
【中圖分類號】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】0450-9889(2012)07A-0036-02
中華經(jīng)典傳承中華民族精神,閃耀著先人的思想智慧。閱讀經(jīng)典可以使學(xué)生獲取知識,凈化心靈,豐富精神世界,全面提升素養(yǎng)。筆者從經(jīng)典閱讀環(huán)境的創(chuàng)設(shè)、經(jīng)典閱讀內(nèi)容的選擇、豐富多彩的經(jīng)典閱讀形式三方面,談?wù)勛坑谐尚У卮龠M(jìn)學(xué)生開展經(jīng)典閱讀的一些做法。
一、讓經(jīng)典閱讀環(huán)境鮮活起來
加強(qiáng)學(xué)校、社區(qū)、家庭的結(jié)合,充分利用學(xué)生學(xué)習(xí)生活的空間,提供豐富的經(jīng)典閱讀材料、創(chuàng)設(shè)經(jīng)典閱讀的機(jī)會和濃濃的閱讀氛圍,讓經(jīng)典閱讀環(huán)境鮮活起來。
學(xué)校是保證經(jīng)典閱讀質(zhì)量的關(guān)鍵部分,除了保證學(xué)生經(jīng)典閱讀的時(shí)間外,還要加強(qiáng)經(jīng)典學(xué)科的建設(shè),把經(jīng)典閱讀與語文學(xué)科教學(xué)有機(jī)結(jié)合。加強(qiáng)和完善圖書室建設(shè),充分利用宣傳板報(bào)、標(biāo)語欄、校園廣播、校園網(wǎng)等創(chuàng)設(shè)濃厚的經(jīng)典閱讀氛圍。如:可用經(jīng)典詩文、詩畫、名言佳句裝點(diǎn)櫥窗、走廊、教室墻壁等;開辟經(jīng)典誦讀展示園,展示學(xué)生經(jīng)典閱讀的活動成果,如經(jīng)典詩詞推薦、書畫展、讀后感、手抄報(bào)等;樓道里、教室里還可建立起個性化的圖書角,或設(shè)置流動圖書站,開辟閱讀園地,配置舒適的休閑桌椅、雅致的綠色盆栽、富有詩意的字畫等,營造濃郁的書香校園環(huán)境。
家庭教育方面,可爭取家長的支持配合,為孩子準(zhǔn)備書房、書架,布置家庭讀書角,精心選擇購置適合學(xué)生特點(diǎn)和他們感興趣的數(shù)量充足、種類豐富的閱讀材料,讓孩子自由地閱讀喜歡的書籍。
另外,也應(yīng)高度重視社區(qū)的閱讀環(huán)境建設(shè)??蔂幦∩鐓^(qū)的支持,開放社區(qū)圖書館,進(jìn)行書香交流活動等,奠定經(jīng)典閱讀的基礎(chǔ)。
拓寬經(jīng)典閱讀活動空間,構(gòu)建一個開放的、多元的、立體的閱讀空間,讓孩子處處與經(jīng)典相隨,處處感受經(jīng)典的魅力。
二、讓經(jīng)典閱讀內(nèi)容鮮活起來
“書是讀不盡的,就讀盡也是無用,許多書都沒有一讀的價(jià)值。多讀一本沒有價(jià)值的書,便喪失可讀一本有價(jià)值的書的時(shí)間和精力;所以須慎加選擇?!苯?jīng)典閱讀內(nèi)容的選擇關(guān)系到閱讀是否有收獲,是否有好的效果。內(nèi)容的選擇絕不是越多越好,而應(yīng)該是有計(jì)劃、有目的、有針對性的。這就需要我們對閱讀內(nèi)容精心選擇,讓經(jīng)典閱讀內(nèi)容鮮活起來。教師應(yīng)在顧及學(xué)生的閱讀興趣、尊重和珍視學(xué)生的閱讀心理和閱讀個性的基礎(chǔ)上,把握住經(jīng)典的實(shí)質(zhì),致力于學(xué)生思維、智力、人格的發(fā)展。
(一)內(nèi)容的選擇應(yīng)是經(jīng)典的讀物
經(jīng)典是那些具有重要影響力、經(jīng)久不衰、內(nèi)容廣泛,所討論的問題是人們普遍接受的,現(xiàn)今仍關(guān)心的,各個知識領(lǐng)域中具有典范性、權(quán)威性的萬世之作。但是,由于商品經(jīng)濟(jì)下快餐文化和多渠道傳播途徑的影響,加上小學(xué)生年齡小,閱歷淺,對書籍的價(jià)值缺乏正確的認(rèn)識和辨別,明顯存在著遠(yuǎn)離經(jīng)典的現(xiàn)象。他們把更多的閱讀興趣放在了諸如漫畫、武打小說、歌星資料、卡通、星座讀物等語言欠規(guī)范、內(nèi)容欠思想的低級趣味讀物或網(wǎng)絡(luò)閱讀上。因此,我們教師要有計(jì)劃地幫助學(xué)生選擇適合他們閱讀的經(jīng)典讀物。
基于以上的認(rèn)識,我們精心為學(xué)生推薦必讀書目和選讀書目。學(xué)校組織骨干老師根據(jù)學(xué)生年齡特點(diǎn)、興趣愛好等,通過對以往資料的考證,精心編排了具有特色的經(jīng)典必讀書目和選讀書目。
(二)內(nèi)容的選擇適合學(xué)生年齡特點(diǎn),符合循序漸進(jìn)的規(guī)律
根據(jù)學(xué)生不同的年齡特征,接受知識能力的不同,教師推薦的書籍也不同。如:一般向低年級學(xué)生推薦一些拼音讀物、兒歌和童話故事;到了中年級可向?qū)W生推薦人物的傳記故事、歷史故事、科幻作品等;高年級的學(xué)生已有了一定的閱讀量,對于文本的內(nèi)容有了一定的分析理解能力、美文鑒賞能力,可向他們推薦一些文學(xué)類作品,讓他們適時(shí)閱讀一些名著、通俗科學(xué)讀物等,豐富文化底蘊(yùn)。
(三)內(nèi)容的選擇照顧興趣愛好,尊重學(xué)生個性特點(diǎn)
教師不能隨意指定,硬性攤派,強(qiáng)求統(tǒng)一,而應(yīng)尊重學(xué)生個性,做好經(jīng)典讀物的推薦和指導(dǎo),既要有必讀內(nèi)容,又要有選讀內(nèi)容,讓學(xué)生根據(jù)自己的興趣決定自己喜愛的經(jīng)典閱讀內(nèi)容。充分發(fā)展學(xué)生的自主性,讓他們無拘無束地去享受經(jīng)典帶來的快樂。如:有些學(xué)生喜歡天文,有些則喜歡地理,有些學(xué)生喜歡歷史傳說故事或人物傳記,有些則喜歡充滿想象的科幻神奇讀物,有些學(xué)生喜歡婉約的詩詞散文小說,等等。
三、讓經(jīng)典閱讀形式鮮活起來
鮮活的經(jīng)典閱讀形式是提高經(jīng)典閱讀效率的重要手段之一。它決定著是否有益于幫助學(xué)生對經(jīng)典閱讀保持持久的興趣和注意力,是否有益于使孩子的閱讀由被動變?yōu)橹鲃硬B(yǎng)成終身閱讀的習(xí)慣,使經(jīng)典閱讀能持之以恒地開展。工作實(shí)踐中,我們十分重視經(jīng)典閱讀的形式,適時(shí)開展一些豐富多彩的經(jīng)典閱讀活動,使經(jīng)典閱讀因形式而鮮活起來。
(一)開設(shè)經(jīng)典閱讀指導(dǎo)課,教給學(xué)生經(jīng)典閱讀方法
為了避免學(xué)生閱讀時(shí)的盲目隨意性,幫助學(xué)生掌握經(jīng)典閱讀的常用方法,我們定期開展經(jīng)典閱讀指導(dǎo)課,主要指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用工具書、查閱參考資料、做好讀書筆記,讓學(xué)生養(yǎng)成良好的經(jīng)典閱讀習(xí)慣。
(二)開展靜心閱讀活動
我們利用每周固定的讀書課或班會課時(shí)間,開展“靜心閱讀”活動。每到靜讀時(shí)間,校園一切都靜了下來,所有老師停下了手中忙碌的工作,拿起了書本,孩子們收拾起喧鬧的心境,捧起了準(zhǔn)備好的經(jīng)典書籍,全校上下都沉浸在傾心閱讀的美好氛圍中,經(jīng)典浸潤了每個人的心田。
(三)舉行經(jīng)典關(guān)文閱讀擂臺賽
如經(jīng)典美文誦讀競賽,這是經(jīng)典誦讀活動的重頭戲。老師可根據(jù)誦讀文本風(fēng)格的不同,編排不同的誦讀方式,組織學(xué)生將個人讀、小組讀、齊讀等方式結(jié)合起來,創(chuàng)設(shè)了故事引讀、表演誦讀、情境吟誦、配樂吟唱、游戲誦讀等誦讀情境。還可以是經(jīng)典美文詩句接龍,或是知識問答、辯論賽、對詩競賽等。通過開展競賽,激發(fā)學(xué)生的經(jīng)典閱讀熱情,讓學(xué)生充分感受經(jīng)典閱讀的魅力與樂趣。
(四)舉行經(jīng)典圖書交易會
這是定期組織的一種以書換書或是低價(jià)買賣書的活動形式,這不僅使學(xué)生手中的閑散圖書發(fā)揮更大的作用,為學(xué)生搭建好書大家讀的平臺,淘書、換書更是給孩子們的閱讀生活帶來許多小驚喜,讓他們閱讀的興致更濃厚。
(五)開展鮮活的評優(yōu)評先活動
如:經(jīng)典誦讀小博士、小學(xué)士、書香家庭的評比,學(xué)校根據(jù)學(xué)生的經(jīng)典閱讀情況,為學(xué)生提供舞臺。為鼓勵學(xué)生,學(xué)校給予表現(xiàn)優(yōu)秀者表彰獎勵。
另外,可以借助一年一度的全國讀書活動,辦好讀書節(jié);進(jìn)行誦讀成果的讀書卡、讀書筆記展示;開展系列讀書征文、演講、講故事、片斷欣賞、朗誦等讀書活動;開展親子誦讀活動;開設(shè)紅領(lǐng)巾廣播站經(jīng)典誦讀專題;成立經(jīng)典誦讀社團(tuán),舉辦社團(tuán)活動,讓學(xué)生改寫經(jīng)典、活用經(jīng)典、欣賞經(jīng)典、創(chuàng)作經(jīng)典;開展豐富多彩的經(jīng)典美文主題會等等。讓經(jīng)典閱讀形式鮮活起來,點(diǎn)亮學(xué)生的經(jīng)典閱讀生活,提升學(xué)生文化素養(yǎng)。
一、小學(xué)經(jīng)典誦讀存在的誤區(qū)
小學(xué)經(jīng)典誦讀存在的誤區(qū),主要體現(xiàn)在經(jīng)典作品的選擇有偏差、背誦經(jīng)典的用意有偏頗、背誦經(jīng)典的方法欠科學(xué)等方面。
1.經(jīng)典作品的選擇有偏差
一方面,夸大蒙學(xué)讀本“三、百、千、弟”的作用。《三字經(jīng)》據(jù)說是南宋學(xué)者王應(yīng)麟(1223-1296)所編,該書具有識字、廣見聞、傳授知識與封建政治思想教育等功能?!栋偌倚铡窊?jù)說是北宋初年錢塘的一個書生所編撰的蒙學(xué)讀物,將常見的姓氏編成四字一句的韻文,很像一首四言詩。雖然它的內(nèi)容沒有文理,但讀來順口,易學(xué)好記。《千字文》是南朝梁武帝在位時(shí)期(502-549)編成的,編者周興嗣?!兜茏右?guī)》原名《訓(xùn)蒙文》,為清朝康熙年間秀才李毓秀所作,具體列舉出為人子弟在家、出外、待人接物、求學(xué)應(yīng)有的禮儀與規(guī)范,特別講求家庭教育與生活教育。“三、百、千、弟”的形成過程和文化背景,反映了當(dāng)時(shí)環(huán)境下,小學(xué)生無法擁有我們今天這樣的學(xué)習(xí)資源。在眾多的蒙學(xué)識字課本中,這幾種編得較好,流傳較廣,但不管怎樣,它們只相當(dāng)于今天的識字課本,其經(jīng)典文化價(jià)值含量有限。
另一方面,歷代經(jīng)典散文被打入冷宮,如被公認(rèn)為經(jīng)典中的經(jīng)典的《古文觀止》。清初山陰(今浙江紹興)人吳氏叔侄選編的《古文觀止》一書,至今影響仍然很大。起初,他們只是為給童子講授古文編了一些講義。后來逐年講授,對古文的見解越來越深,講義越編越精,以致“好事者手錄”而去,“鄉(xiāng)先生”讀后有“觀止”之嘆。這樣的選本如果讓小學(xué)生大量背誦,對其語言文學(xué)功底的作用不言而喻。
2.背誦經(jīng)典的用意有偏頗
如今,只要走進(jìn)學(xué)校聽小學(xué)生誦讀的經(jīng)典,絕大部分離不開“三、百、千、弟”。有時(shí)我去學(xué)校參加活動會看到整個學(xué)校操場上學(xué)生齊誦的場面:“父母呼,應(yīng)勿緩;父母命,行勿懶;父母教,須敬聽;父母責(zé),須順承……”孩子們那稚嫩的聲音會讓教師和家長感到很開心,沒有人對背誦文章持反對意見??墒潜痴b經(jīng)典的用意何在呢?從“三、百、千、弟”的成書經(jīng)歷來看,我們不難發(fā)現(xiàn)這類書兼有很強(qiáng)的道德教育功能。但是,這類蒙學(xué)教材里面包含的一些道德行為準(zhǔn)則未必完全適應(yīng)我們這個時(shí)代要求,甚至?xí)W(xué)生造成誤導(dǎo)。那么,誦讀經(jīng)典的目的是為了道德教育,還是為了訓(xùn)練學(xué)生積累語言文字呢?從學(xué)生學(xué)習(xí)語文的角度來講,該類書無法與歷代散文相比,對學(xué)生習(xí)得語言幫助不大。
3.背誦經(jīng)典的方法欠科學(xué)
近些年在小學(xué)界有關(guān)吟誦的熱潮越來越高,許多專家通過各種形式不遺余力地推廣吟誦,有人甚至認(rèn)為中華傳統(tǒng)經(jīng)典非吟誦難以讀好、學(xué)好,其觀點(diǎn)甚為偏激。我不太贊成某些說法:“以前,每個文人都是作曲家……自己作詞,自己作曲,自己唱,自己聽。人人都是音樂家,人人都唱自己的歌。”(徐健順《吟誦——中國式讀書法》,載《小學(xué)語文》2011年第11期)是否古代每個文人都是作曲家,我們已無從考究。像魯迅說的“杭育杭育派”文學(xué)家那樣(魯迅《且介亭雜文·門外文談》),也許還不能登大雅之堂。吟誦即有節(jié)奏地誦讀詩文,是個較復(fù)雜的形式,成人做起來尚難以把握,對于小學(xué)生而言,只能學(xué)個皮毛而已,大都走了樣。許多教師把吟誦奉為圭臬,讓小學(xué)生咿咿呀呀,搖頭晃腦來讀經(jīng)典,其實(shí)大可不必。我不反對讓學(xué)生了解一點(diǎn)吟誦知識,但不要強(qiáng)調(diào)過分,不必要求每個小學(xué)生都掌握?,F(xiàn)在許多教師在搞吟誦,其吟唱的調(diào)子都是自我發(fā)揮,沒有固定的格式,往往跟著感覺走。這樣一來,常態(tài)化的朗讀訓(xùn)練都沒有抓好,學(xué)生不會正確朗讀,對詩詞文章更難以達(dá)到正確、流利、有感情地朗讀這個教學(xué)基本要求。在這樣的背景下追求吟誦無異于邯鄲學(xué)步。
二、小學(xué)經(jīng)典誦讀實(shí)施建議
小學(xué)階段學(xué)習(xí)語言,養(yǎng)成良好習(xí)慣,打好扎實(shí)基礎(chǔ),這將對以后的整體提高至關(guān)重要。經(jīng)典誦讀的確對小學(xué)生語文素養(yǎng)的提高頗有裨益,因此怎樣科學(xué)、有效地開展經(jīng)典誦讀需要我們努力探索。在教學(xué)實(shí)踐中,我總結(jié)了以下幾條經(jīng)驗(yàn)。
1.大量背誦,不求甚解
作為經(jīng)典誦讀,大量背誦這個理念得到了廣泛的贊成。在背誦過程中,即使不理解那些優(yōu)美的文章也沒關(guān)系,可以先記下來,印在腦子里,這些記憶的美文最終總會潛移默化影響到學(xué)生的閱讀、寫作以及認(rèn)識世界的能力。因此,在經(jīng)典誦讀中應(yīng)始終貫徹“粗知大意,不求甚解,大量背誦,訓(xùn)練朗讀”這一理念。
2.誦讀技巧,正確引導(dǎo)
俗話說,熟讀可以成誦。古代有多種讀書方法,流傳到今天的吟誦也不失為一種好的記憶方法。有的學(xué)校讓學(xué)生唱讀記憶,有的強(qiáng)記背誦,有的編故事記憶……無論什么方法,只要能記住都行。但是,不宜片面夸大某種方法的效果。平時(shí)最常用的朗讀方法才是學(xué)生應(yīng)該掌握的,教師在課堂上要重點(diǎn)指導(dǎo),正確引領(lǐng),做到讀準(zhǔn)字音,正確斷句,讀得通順流利且有感情。
3.讀背結(jié)合,保證底線
中華古今經(jīng)典文化如汗牛充棟,卷帙浩繁。作為小學(xué)生,從低年級段的識字寫字起步進(jìn)入閱讀,要經(jīng)歷邊識寫生字邊進(jìn)行閱讀鞏固的過程。語文學(xué)習(xí)離不開大量閱讀,因而課外閱讀的開展不容忽視,特別是經(jīng)典閱讀對提高學(xué)生的語感非常重要。背誦作為語文學(xué)習(xí)中培養(yǎng)語言習(xí)得能力的方法,效果比較明顯。我們要把閱讀經(jīng)典與背誦經(jīng)典結(jié)合起來,設(shè)定讓所有學(xué)生都必須完成的背誦篇目的數(shù)量底線,日積月累,打好扎實(shí)的基礎(chǔ)。
4.經(jīng)典知識,融入誦讀
作為經(jīng)典文獻(xiàn),都有其獨(dú)特的魅力。經(jīng)典文化中蘊(yùn)藏著十分豐富的知識,將這些經(jīng)典知識傳授給學(xué)生,也是經(jīng)典誦讀的一項(xiàng)功用。當(dāng)然,小學(xué)階段的學(xué)生畢竟對知識的理解能力有限,因此要有選擇地傳授相關(guān)的知識,避免拔苗助長,導(dǎo)致學(xué)生產(chǎn)生厭學(xué)情緒。同時(shí)還要針對不同學(xué)段的學(xué)生有針對性地安排知識序列,做到合情合理。
【關(guān)鍵詞】經(jīng)典美文;誦讀積累;寫作能力
【中圖分類號】G633 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A
作文教學(xué)是高中語文教學(xué)中的重點(diǎn),是語文教學(xué)的半壁江山。同時(shí),它也是教學(xué)中的難點(diǎn),常有老師為學(xué)生的作文干癟乏味、缺少真情實(shí)感而長吁短嘆?!缎抡n標(biāo)》要求在新的教學(xué)背景下,高中語文教師要研究語文寫作教學(xué)的有效策略,采用多種教學(xué)方法,培養(yǎng)學(xué)生寫作能力,提高寫作技巧,通過閱讀、體驗(yàn)和嘗試寫作,促進(jìn)他們在語言學(xué)習(xí)的過程中形成積極的情感態(tài)度、語言運(yùn)用能力,從而提高學(xué)生語文寫作能力[1]。語言技能的提高離不開語言輸入和知識積累,而閱讀正是學(xué)生獲得語言輸入的主要途徑。經(jīng)典美文,經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn),被歷史證明是最有價(jià)值、最重要的文化精髓,思想宏遠(yuǎn),構(gòu)思巧妙,語言精美。加強(qiáng)經(jīng)典美文誦讀與積累,能有效地提高學(xué)生的寫作能力。筆者在這里談幾點(diǎn)個人實(shí)踐與看法與大家共同商榷。
一、激趣誦讀經(jīng)典美文,培養(yǎng)學(xué)生的寫作因子
杜甫曾說:“讀書破萬卷,下筆如有神?!笨梢婇喿x對寫作的重要性??墒牵F(xiàn)在越來越多的學(xué)生沒有閱讀課外書的習(xí)慣了。所以,語文教師首先要激發(fā)學(xué)生誦讀經(jīng)典美文的興趣,培養(yǎng)學(xué)生喜愛讀書的習(xí)慣,使其樂在其中,才會取得良好效果。正如孔子云:“知之者不如好之者,好之者不如樂之者?!?/p>
(一)營造誦讀的氛圍
加大宣傳的力度,端正學(xué)生對課外閱讀的認(rèn)識??砷_展“名人讀書故事”系列講座活動;搜索歷年高考滿分作文中讀書“痕跡”明顯、構(gòu)思巧妙、語言精美的篇目展示給學(xué)生看;開展“圖書捐贈”活動,組建班級圖書角;動員學(xué)生踴躍參與“我與經(jīng)典之作對話”等讀書活動。掀起學(xué)生購書讀書的熱潮,點(diǎn)燃學(xué)生的閱讀經(jīng)典美文的熱情。
(二)保障誦讀的時(shí)間
誦讀時(shí)間的保障十分重要。教師要轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念,優(yōu)化課堂結(jié)構(gòu),提高教學(xué)效率,減少課業(yè)負(fù)擔(dān),充分保證學(xué)生的課外閱讀時(shí)間。同時(shí),可利用早讀課、上課前的時(shí)間指導(dǎo)學(xué)生閱讀、誦讀,高一高二年級甚至可每周開設(shè)一節(jié)課外閱讀課,保證學(xué)生有時(shí)間誦讀、消化、吸收。
(三)搭建交流的平臺
閱讀心理學(xué)認(rèn)為,當(dāng)閱讀者讀完某一文本時(shí),總會有一種與人交流和對話的欲望,而這一欲望的達(dá)成,能促進(jìn)閱讀理解,進(jìn)一步激發(fā)閱讀興趣。要組織學(xué)生開展形式多樣的交流活動,可開展“讀書交流會”、“寫讀后感”,舉辦“朗誦比賽”,評選班級“閱讀大王”等,為學(xué)生提供交流討論的機(jī)會,創(chuàng)設(shè)展示自我的舞臺,激發(fā)學(xué)生的讀書熱情,形成濃郁的閱讀氛圍。
二、品味經(jīng)典美文語言,生動學(xué)生的語言表達(dá)
當(dāng)前,很多學(xué)生的寫作語言的表達(dá)淺顯單一,總是抓不住要表達(dá)的東西,常常詞不達(dá)意,能寫出跌宕多姿文采飛揚(yáng)的文章的更是鳳毛麟角。學(xué)生語言表達(dá)欠缺的原因是:一是讀書積累少,詞匯貧乏,“巧婦難為無米之炊”;二是即使積累了一些詞匯,但不懂得運(yùn)用,缺乏推敲錘煉的意識。
(一)品精妙字詞
通過鑒賞品味,讓學(xué)生明白經(jīng)典之作煉字的貼切和用語的精妙。如朱自清的《荷塘月色》:“月光如流水一般,靜靜地瀉在這一片葉子和花上,薄薄的青霧浮起在荷塘里。”一個“瀉”字化靜為動,寫出了月輝照耀,一瀉無余的景象。如用“照”字則不能與“流水”照應(yīng),顯得呆板、不靈動;后半句寫霧,用“浮”不用“升”更為巧妙,因?yàn)椤案 睂懮钜顾畾庥上露陷p輕升騰,慢慢擴(kuò)散、彌漫,以動景寫靜景,描繪出了霧的輕飄柔美的狀態(tài)。又如,在魯彥的《聽潮》中,“在我們的腳下,波浪輕輕吻著巖石,像朦朧欲睡似的。”一個“吻”字,寫出了海浪親昵溫柔的情態(tài)。在賞析經(jīng)典美文的語言精妙時(shí),鼓勵學(xué)生要從名家的文筆之長中吸取語言滋養(yǎng),在寫作中嘗試推敲、煉字,逐步提高駕馭語言文字的能力。
(二)賞靈動語句
經(jīng)典的文學(xué)作品,無論是散文小說還是唐詩宋詞,通常都會成功地運(yùn)用各種修辭手法,使得語句生動、感人。而容易讓中學(xué)生借鑒的有比喻、擬人、夸張、排比、通感、疊字等。如:“那聲音仿佛是朦朧的月光和玫瑰的晨霧那樣溫柔;又像是情人的蜜語那樣芳醇;低低地,輕輕地,像微風(fēng)拂過琴弦;像落花飄在水上”。(魯彥《聽潮》)運(yùn)用了比喻將聽覺轉(zhuǎn)化為視覺、觸覺和味覺,即我們常說的通感。寫出了落潮時(shí)大海的靜柔、清麗。細(xì)膩傳神,充滿柔情,讀來令人陶醉。在朱自清的散文中,疊字的運(yùn)用比比皆是,如“小草偷偷地從土地里鉆出來,嫩嫩的,綠綠的”(《春》);“疏疏的林,淡淡的月”“輕輕的影和曲曲的波”“余音還裊裊的在我們的耳際”等(《漿聲燈影里的秦淮河》)。這些疊字句無不生動傳神,讀起來和諧、流暢、清雋、悅耳。讓學(xué)生多誦讀這些名篇、名段,在潛移默化中學(xué)習(xí)借鑒。鼓勵學(xué)生在寫作中適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用多種修辭手法,既可增加文章的文采,又可增強(qiáng)文章的表現(xiàn)力。
三、巧學(xué)經(jīng)典美文謀篇,開拓學(xué)生的寫作思路
學(xué)生寫作文時(shí),怕的因素很多,其中打不開思路,不知如何謀篇布局是一個較普遍的現(xiàn)象。經(jīng)典美文,通常都是構(gòu)思巧妙的作品。指導(dǎo)學(xué)生梳理經(jīng)典美文的行文思路,掌握一定的謀篇方法與技巧,可以幫助學(xué)生打開寫作的思路。
(一)記敘類文章
學(xué)生寫記敘類文章很容易犯“記流水賬”的毛病。一味的平鋪直敘,毫無波瀾起伏,那是很難贏得讀者喜歡的,常言道:“文似看山不喜平。”但有不少經(jīng)典作品,其構(gòu)思情節(jié)曲平起伏、山重水復(fù)、峰回路轉(zhuǎn)、柳暗花明,其“尺水”也能“興波”。比如《老人與?!返墓适戮秃芮郏荷5貋喐?4天沒有捕到魚了,第85天又出海了――他終于遇到了一條大魚――搏斗了三天三夜才捕到――突然卻來了一群鯊魚――拼死搏斗趕走了鯊魚――船幫上卻只剩下一副魚骨架。在曲曲折折中,讀者完全被故事吸引,也被桑地亞哥的“硬漢”精神所感動。經(jīng)典作品為何能把故事寫得波瀾起伏呢?這涉及構(gòu)思時(shí)成功使用了一些記敘方法和技巧。如《變色龍》使用了設(shè)置懸念法,情節(jié)構(gòu)思一波三折,跌宕起伏。劉心武的《等待散場》則運(yùn)用了誤會法,以“我”對小伙子的誤會為主線,一波連一波,不斷推進(jìn)情節(jié)的發(fā)展,最后誤會解除。此外,還有巧合法、抑揚(yáng)法、倒敘法等。這些方法和技巧如果學(xué)生運(yùn)用得體就能使事件或故事收到懾人心魄、扣人心弦的藝術(shù)效果。
(二)議論類文章
中學(xué)生所寫的議論文大致可分為三部分:開頭、結(jié)尾和主體。主體部分最常見的結(jié)構(gòu)模式是并列式、對照式、遞進(jìn)式。這是非常典范的議論文結(jié)構(gòu)模式,許多名篇都是采用這幾種基本模式的,如陳群的《理想的階梯》,開頭部分提出中心論點(diǎn):奮斗,是實(shí)現(xiàn)理想的階梯;主體部分從三個不同的角度充分論證中心論點(diǎn):①理想的階梯,屬于刻苦勤奮的人;②理想的階梯,屬于珍惜時(shí)間的人;③理想的階梯,屬于迎難而上的人;結(jié)尾部分緊扣中心,聯(lián)系實(shí)際,總結(jié)全文。文章在總體上用“總――分――總”的結(jié)構(gòu),主體采用并列式。此外,還有林家箴《說“勤”》、的《談骨氣》等名作都是采用這種模式。這種模式最適合高考考場快速成文,也是最容易學(xué)習(xí)借鑒的,因此,可以把它當(dāng)做重中之重來訓(xùn)練。
四、廣泛誦讀經(jīng)典美文,豐富學(xué)生的寫作素材
《語文教學(xué)大綱》指出:“提高學(xué)生的讀寫能力,只靠課內(nèi)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,還要指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行課外閱讀和寫作。”古往今來的許多國學(xué)大師,都曾廣泛地誦讀過大量的經(jīng)典作品,矛盾能把《紅樓夢》倒背如流;巴金誦讀《古文觀止》200篇,才有了《家》、《春》、《秋》等文學(xué)巨著。正因?yàn)樗麄冾^腦中存儲了大量的古今中外的文化知識,寫起文章來才能信手拈來、筆酣墨飽、筆頭生花,成為一代大家。其實(shí),早在西漢時(shí),著名的詞賦學(xué)家揚(yáng)雄,就從寫作的角度,最先提出閱讀與寫作的關(guān)系:“能讀千賦,則善為之矣!”他所說的“善為之”,即指善作文。通過廣泛地誦讀經(jīng)典美文,學(xué)生的頭腦里記住了大量的詞語、精彩句段或美文,融會貫通后就會變成自己的東西,形成自己的觀點(diǎn),豐富了自己的作文素材,寫起文章來,自然有內(nèi)容可寫,并寫得比較精彩。
五、結(jié)語
蘇霍姆林斯基曾說過:“讓學(xué)生變聰明的方法,不是補(bǔ)課,不是增加作業(yè)量,而是閱讀、閱讀、再閱讀”?!盀槭裁匆x書,要讀以前的經(jīng)典作品,就是可以從中得到一種有形無形的借鑒?!盵2]讀和寫是相輔相成的,猶如一對孿生兄弟。因?yàn)樽x是吸收,寫是傾吐。加強(qiáng)學(xué)生對經(jīng)典美文誦讀與積累,讓學(xué)生走進(jìn)一個更寬廣的語文世界,享受語文、享受經(jīng)典閱讀,并對學(xué)生加以寫作指導(dǎo),做到讀寫訓(xùn)練有效結(jié)合,能讓學(xué)生有效地提高寫作能力。
參考文獻(xiàn)
[1]殷小平.高中語文寫作教學(xué)有效性研究[J].中學(xué)語文?下旬,2010,(4):93
[2]程少堂.程少堂講語文[M].北京:語文出版社,2008:163.
關(guān)鍵詞:經(jīng)典閱讀;高職;和諧校園;精神文化;指導(dǎo)計(jì)劃
中圖分類號:G712文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1672-5727(2012)06-0025-02
高職校園文化建設(shè)一直是高職教育的核心,其中精神文化的建設(shè)更為重中之重。21世紀(jì)以來,受全球化、信息化及社會轉(zhuǎn)型等綜合影響,本來就問題頗多的高職校園精神文化面臨著多元社會思潮的沖擊,更是令人擔(dān)憂。表現(xiàn)在對個人利益、眼前利益、局部利益的狂熱追求,對金錢、權(quán)力、功利的頂禮膜拜,對價(jià)值追求的急功近利,以及對學(xué)習(xí)風(fēng)氣的浮躁甚至道德取向的迷失。如何建構(gòu)和諧的校園精神文化是急需解決的問題,在推進(jìn)高職大學(xué)語文教育改革時(shí),提倡的經(jīng)典閱讀不僅成為教改的根本出路,也可為營造和諧的校園精神文化提供一個基點(diǎn)。
校園精神文化包括思想文化和藝術(shù)文化,主要是以人的思想、精神狀態(tài)和藝術(shù)教育為基礎(chǔ)構(gòu)成的文化形態(tài)?,F(xiàn)在的高職校園文化普遍流于淺、散、繁、俗,沒有真正將大學(xué)的靈魂凸顯出來。和諧的校園精神文化表現(xiàn)在:領(lǐng)導(dǎo)有“兼容并包,學(xué)術(shù)自由”的博襟;教師有厚德載物,學(xué)高為范的氣度;學(xué)生有積極向上,奮發(fā)有為的精神品格;校園環(huán)境美妙優(yōu)雅,活動豐富多彩,氛圍溫馨和諧,學(xué)風(fēng)端良。作為文化傳承的經(jīng)典名著,可以在文化濡染的過程中,改變一個人的精神氣質(zhì),使很多人發(fā)生氣質(zhì)上的變化,一所校園的精神風(fēng)貌也會隨之發(fā)生變化。
校園閱讀現(xiàn)狀
考察一所學(xué)校的校園文化狀況,首先要調(diào)查其讀書的情況,筆者在2009年對我院1000名師生進(jìn)行了經(jīng)典閱讀問卷調(diào)查。結(jié)果表明:(1)多數(shù)師生不太明晰經(jīng)典的概念,普遍認(rèn)為暢銷書即經(jīng)典;(2)多數(shù)教師的閱讀材料就是報(bào)紙雜志或?qū)I(yè)參考資料;學(xué)生主要閱讀口袋本、日本漫畫、三流雜志;(3)網(wǎng)絡(luò)的普及使得大批師生沉溺于網(wǎng)絡(luò),閱讀時(shí)間每天幾乎不到半小時(shí),即便喜歡讀書的學(xué)生也將注意力轉(zhuǎn)為網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)閱讀。
筆者在調(diào)查中還得知,學(xué)生所知的名著基本在以前中考、高考時(shí)試題的范疇內(nèi),對名著的具體內(nèi)容則一問三不知。同時(shí),普遍對經(jīng)典不感興趣,認(rèn)為距離現(xiàn)在生活較遠(yuǎn),曲高和寡。而教師的閱讀現(xiàn)狀也令人堪憂。大多數(shù)教師因?yàn)楣ぷ魃钏郏环矫?,沒有時(shí)間讀書,另一方面,僅注重大環(huán)境下提倡的艱澀不實(shí)用的各種教參,忽視學(xué)養(yǎng)積累,自身成長日漸萎縮。師生整體閱讀狀況不佳,勢必影響整個校園的學(xué)習(xí)風(fēng)氣和精神面貌。
經(jīng)典閱讀的價(jià)值
何謂經(jīng)典閱讀?從字面意思看,“經(jīng)”是指經(jīng)書,“典”是指典籍,指那種經(jīng)得起歷史和時(shí)間檢驗(yàn)而反復(fù)被引用、被闡發(fā)的文化資源。簡言之,就是最有價(jià)值、最有意義的著作。古語說得好:“取法其上,得乎其中。取法其中,得乎其下。”所以,我們讀書當(dāng)然要讀最好的書,那就是經(jīng)典。
從經(jīng)典中尋求精神家園朱永新教授說:一個人的精神發(fā)育史就是他的閱讀史,一個人的閱讀史也是他的精神發(fā)展史。目前,高職教師由于背負(fù)的任務(wù)過重、承擔(dān)的責(zé)任太多,教師一直扮演著一種略帶悲涼意味的角色,崗位幸福感帶有普遍性的缺失。那么,為什么會出現(xiàn)這種現(xiàn)狀呢?思想的貧困比物質(zhì)的貧困更可怕,沒有精神的自覺,教師就不會有追尋崗位幸福的行為產(chǎn)生。簡言之,是因?yàn)榻處煕]有建立起自己的精神王國。無法建立內(nèi)在的精神王國,教師就沒有精神上的皈依,即便教師在工作中付出了大量的心血,也取得了事業(yè)上的成功,卻無法達(dá)到人生的安詳、平和之境,其人格很可能會自相矛盾,乃至因內(nèi)耗而逐步走向自身優(yōu)勢的反面。對于一線教師而言,打造自己的精神王國最好的途徑就是經(jīng)典閱讀。從目前高職學(xué)生的現(xiàn)狀看,學(xué)生道德價(jià)值體系混亂,是非觀念不強(qiáng),具體表現(xiàn)在消解崇高,淡化理想,崇尚享樂,追逐時(shí)尚,玩味感官。網(wǎng)絡(luò)文化作為一種新型的文化形態(tài),對學(xué)生的精神生活和物質(zhì)生活產(chǎn)生著巨大而深遠(yuǎn)的影響,這種科技與文化有機(jī)結(jié)合的新興載體,具有與生俱來的雙刃性。網(wǎng)絡(luò)文化使得大量信息得以普及,可是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)的匿名性、開放性和虛擬性,會導(dǎo)致人際關(guān)系淡漠、社會責(zé)任感缺乏。許多打著文學(xué)網(wǎng)站大旗的原創(chuàng)網(wǎng)站,實(shí)際是艷俗低級小說的陣地,在很大程度上影響著學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀。因此,對于學(xué)生本體而言,經(jīng)典閱讀無疑可為其重塑精神家園。讓學(xué)生在這樣一個信息爆炸的時(shí)代、一個消解文字的時(shí)代、一個讀圖時(shí)代能夠靜下心來讀一讀經(jīng)典,可以使我們在精神的原野自由馳騁。
從經(jīng)典中獲取人生智慧經(jīng)調(diào)查得知,學(xué)生在初、高中階段因?yàn)榭荚囍皇峭粨袅怂拇竺惖牧?xí)題,“題典”取代了原著。我們讀《詩經(jīng)》可以深刻感悟愛情;讀孔子可以懂得愛的博大;讀莊子可以學(xué)會冷靜理智;讀孟子可以感受浩然正氣;讀蘇格拉底、亞里士多德可以品味人生態(tài)度。古代圣哲的名言警句可為我們前行指明方向,其博大豐厚的知識思想也可為我們構(gòu)建自己的思想體系提供鮮活的源泉。
從經(jīng)典閱讀中尋找原型經(jīng)常有人說:“經(jīng)典離我們太遙遠(yuǎn)了,讀了也沒有什么作用。”馬克·吐溫也有句被奉為經(jīng)典的話:“所謂名著乃是每人都希望已經(jīng)讀過的一本書,但是無人想去讀它。”一方面,是事實(shí),另一方面,卻是曲解。經(jīng)典所反映的是作家觀察、思考和表述生活現(xiàn)象的思維依據(jù),無論時(shí)代如何變化,那些人類基本的生活需求卻沒有產(chǎn)生多大的變化,人類生活最基本的感情,如生之喜悅和生之憂苦也沒有變化。現(xiàn)在的文學(xué)作品和其他的藝術(shù)作品很多都取法于經(jīng)典,所以就有“引經(jīng)據(jù)典”一說。如許多歌詞源于經(jīng)典詩詞,如電影《夜宴》就是根據(jù)莎士比亞戲劇改編而成,戲劇的模式大概都有原型。如徐靜蕾的《一個陌生女人的來信》則是來自于茨威格的同名小說。更不用說現(xiàn)在的文學(xué)創(chuàng)作,借鑒自然從經(jīng)典中獲得更有分量。就是學(xué)生喜歡的原創(chuàng)小說,也不是無源之水。從詩詞中汲取養(yǎng)料,從小說中借鑒描寫,從哲學(xué)中歸結(jié)人性。所以經(jīng)典閱讀為我們尋求精神家園的同時(shí),也為我們提供了豐富多彩的生活。歸根結(jié)底,我們?yōu)槭裁匆x經(jīng)典?就是能從經(jīng)典中讀人,讀人生,讀智慧,讀社會。
如何指導(dǎo)學(xué)生閱讀經(jīng)典
閱讀經(jīng)典的意義巨大,建造經(jīng)典閱讀工程,引領(lǐng)學(xué)生開展人文素質(zhì)教育更是任重而道遠(yuǎn)。
關(guān)鍵詞:經(jīng)典閱讀 中職教育 人文素養(yǎng)
中圖分類號:G718 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:C 文章編號:1672-1578(2017)04-0293-02
教育是什么?梁啟超先生做了闡釋:教育就是教人學(xué)做人――學(xué)做“現(xiàn)代的”人。教育的目的就是培養(yǎng)社會需要的人才,隨著我國職業(yè)教育的蓬勃發(fā)展,社會對中職生提出越來越高的要求。越來越多的人意識到這個問題,越來越多的學(xué)校也為之做出努力。以經(jīng)典誦讀為切入口,提倡經(jīng)典閱讀,營造閱讀氛圍,構(gòu)建書香校園,提升中職生的人文素養(yǎng),是一個全新的命題,值得我們教育工作者思考。
1 經(jīng)典閱讀與人文素養(yǎng)
1.1 經(jīng)典與經(jīng)典閱讀
1.1.1 經(jīng)典
“常念為經(jīng)。常數(shù)為典”。經(jīng)典通常是對那些優(yōu)秀的具有永恒價(jià)值的文獻(xiàn)和作品的統(tǒng)稱,是世界上最美的文字和最優(yōu)秀思想的記錄,經(jīng)過了歷史的選擇經(jīng)久不衰,具有權(quán)威性或典范
性。[1]斯特勞斯曾說:“今人已無法與古人直接交談,因而不能通過聆聽循循善誘的言說,來接受其教誨和點(diǎn)撥;同時(shí)人們也不知道,在這個喧囂浮躁的時(shí)代,是否還能產(chǎn)生他所說的‘最偉大的心靈’,即使能產(chǎn)生,又有幾人能幸運(yùn)地與之在課堂或現(xiàn)實(shí)中相遇。好在‘最偉大的心靈’的言說是向今人敞開的,人們可以也只能與那些心靈在其智慧的結(jié)晶――‘偉大的書’中相遇。”經(jīng)典就是這種“偉大的書”。
1.1.2 經(jīng)典閱讀
何為經(jīng)典閱讀?它是對中國古代經(jīng)典及現(xiàn)當(dāng)代優(yōu)秀詩文的誦讀、書寫及講解。具體來說,既指的是背誦經(jīng)典詩詞,儒家經(jīng)典,又指誦讀古今中外名篇,同時(shí)還包括古今中外名著。
1.2 人文素養(yǎng)
人文素養(yǎng)的靈魂,不是“能力”,而是“以人為對象,以人為中心的精神”,就其焦點(diǎn)來說,主要是指一個人的世界觀和人生觀,它是人類文化的魂靈,是人類精神家園的最后歸宿。它對人類的心理機(jī)制等都具有決定性的作用。
2 經(jīng)典閱讀在中職學(xué)校開展的現(xiàn)狀
2.1 學(xué)生對經(jīng)典閱讀的興趣不大
當(dāng)今社會,人們過于追求經(jīng)濟(jì)利益,而忽視精神文化的修養(yǎng),對于中華民族的經(jīng)典過于冷淡。淺俗文化、網(wǎng)絡(luò)文化的泛濫,擠占了傳統(tǒng)文化大量空間,導(dǎo)致學(xué)生傳統(tǒng)文化的缺失。筆者對所任教地區(qū)的三所職業(yè)學(xué)校進(jìn)行調(diào)查問卷得知:中職生月平均借閱率僅為0.37/人。他們閱讀更多的傾向于娛樂化、輕松化、粗淺化作品。
由于市場經(jīng)濟(jì)沖擊和嚴(yán)峻的就業(yè)形勢,中等職業(yè)學(xué)校已然把實(shí)用價(jià)值明顯的應(yīng)用技術(shù)學(xué)科放在學(xué)校教育的首位,而大大忽視了學(xué)生人文精神的教育。導(dǎo)致的結(jié)果不但是學(xué)生著眼于眼前利益,對于經(jīng)典誦讀活動較少關(guān)注。
3 經(jīng)典閱讀在中職學(xué)校開展的途徑
愛因斯坦說過:“用專業(yè)知識教育人是不夠的,通過專業(yè)教育,他可以成為一個有用的人,但是不可能成為一個和諧的人。要使學(xué)生對價(jià)值有所理解并產(chǎn)生熱忱的感情,那是最根本的。他必須獲得對美個和道德上具有鮮明的辨別力,否則,不像一個和諧發(fā)展的人?!币虼耍新殞W(xué)校僅僅停留在訓(xùn)練學(xué)生的職業(yè)技能層面是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,要想培養(yǎng)出和諧的人,必要培養(yǎng)中職生的人文素養(yǎng)。通過在學(xué)校里開展經(jīng)典閱讀活動,讓學(xué)生閱讀、感悟經(jīng)典。那么,如何在學(xué)校里有效開展經(jīng)典閱讀活動,則可以從以下幾個方面加以著手:
3.1 完善規(guī)章制度,健全領(lǐng)導(dǎo)體制
黑格爾說:一個民族有一些關(guān)注天空的人,他們才有希望,只是關(guān)注腳下的事情,那是沒有未來的。任何活動的實(shí)施都仰賴于完善的規(guī)章制度和健全的領(lǐng)導(dǎo)體制。經(jīng)典閱讀活動的有序開展必須依靠學(xué)校的大力支持。
3.2 營造閱讀氛圍,構(gòu)建書香校園
學(xué)校良好的育人環(huán)境給人以潛移默化的影響,甚至它能改變一個人的內(nèi)在氣質(zhì)。所以,構(gòu)建書香校園,營造濃厚的閱讀氛圍必不可少。
(1)與校園文化建設(shè)聯(lián)合,打造詩意校園。學(xué)??梢栽诎嗉壓妥呃刃涯课恢脧堎N著名作家介紹和名言警句,如荀子的“騏驥一躍,不能十步,駑馬十駕,功在不舍,鍥而舍之,朽木不折,鍥而不舍,金石可鏤。”[2]鼓勵學(xué)生做事要堅(jiān)持不懈。
(2)“讀書百遍其義自見”,經(jīng)典閱讀關(guān)鍵在于“讀”,經(jīng)典作品中包含大量古今詩詞,學(xué)生需要在熟讀的基礎(chǔ)上方能理解其深刻內(nèi)涵。教師要指導(dǎo)學(xué)生讀出精氣神,讓學(xué)生理解其中蘊(yùn)含的思想,不自覺的跟隨圣人的思想與行為,才能在潛移默化中提升自己的人文素養(yǎng)。
3.3 精選經(jīng)典著作,編寫校本教材
要保證經(jīng)典閱讀有效進(jìn)行,學(xué)校必須精選經(jīng)典著作,選擇適合中職學(xué)生閱讀的經(jīng)典作品,編寫經(jīng)典閱讀相關(guān)的校本教材。學(xué)校有了校本教材,便可以開設(shè)選修課,供學(xué)生選擇學(xué)習(xí),從而慢慢提高經(jīng)典著作的影響,達(dá)到對學(xué)生人文素養(yǎng)培養(yǎng)。
3.4 成立閱讀社團(tuán),開設(shè)經(jīng)典講座
學(xué)校信息傳播途徑廣泛,幾乎每個學(xué)校都編有自己的??x物,因此,學(xué)校要充分利用校本資源,在報(bào)??虚_設(shè)經(jīng)典閱讀專欄,發(fā)表教師和學(xué)生經(jīng)典閱讀心得體會,展開討論。學(xué)校定期或不定期的邀請一些專家學(xué)者來給學(xué)校師生講座,傳授經(jīng)典文化知識。
4 結(jié)語
文化是一個民族的精神支柱,是它的靈魂所在,喪失了本民族賴以生存的文化,也就喪失了我們這個民族得以立足的精神家園。而經(jīng)典就是我們文化體系的重要載體。在學(xué)校內(nèi)進(jìn)行經(jīng)典誦讀教學(xué),讓學(xué)生重新接觸圣賢,認(rèn)識了解本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,進(jìn)而認(rèn)同它,熱愛它、傳承它。
當(dāng)然,在閱讀過程中,不要怕讀不完,閱讀是一輩子的事情,經(jīng)典閱讀尤其如此。多讀經(jīng)典,讀好經(jīng)典,這樣就能體會到“修身莫如養(yǎng)性,至樂莫過讀書”。
注釋:
[1] 郭建英 經(jīng)典閱讀:讀還是不讀――當(dāng)代中外閱讀的現(xiàn)狀與前景[J].博覽群書,2010(7):110-115).
[2] 楊九俊等.語文(第三冊)[M].江蘇.江蘇教育出版社.2013.
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[2] 王紅.弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化貴在踐行[J].現(xiàn)代德,2016.02.
[3] 高建紅.經(jīng)典誦讀教學(xué)對中職生發(fā)展的價(jià)值[J].理論研究,
2014.03.
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