戲曲文化精選(九篇)

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第1篇：戲曲文化范文

    基于戲曲長(zhǎng)期得以存活并發(fā)展的基本規(guī)律和其獨(dú)特性的理解,傳承、發(fā)展及保護(hù)戲曲文化應(yīng)遵循以下措施和原則。戲曲是一門獨(dú)特的意識(shí)形式,在其形成發(fā)展過(guò)程中,不斷整合、吸收各種文化元素,許多藝術(shù)形態(tài)對(duì)其形成、發(fā)展起到了促進(jìn)、推動(dòng)作用。不論哪種意識(shí)形態(tài)的發(fā)展、突破和其的到來(lái),都是在其他相關(guān)藝術(shù)的影響、觸動(dòng)和刺激下形成的。在這些藝術(shù)形態(tài)的影響下,戲曲得以生存、發(fā)展和繁榮,他們就像戲曲生命體中的不同種類的細(xì)胞,決定著戲曲的新陳代謝和生命結(jié)構(gòu)的構(gòu)成,兩者之間相互促進(jìn)、相互融合、相互依存、相互發(fā)展。所以,要對(duì)傳統(tǒng)戲曲加以保護(hù),就應(yīng)該對(duì)相關(guān)的藝術(shù)系統(tǒng)進(jìn)行綜合保護(hù)。分門別類到各個(gè)角度,如:人才資源的角度,就包括對(duì)音、舞、美、編、導(dǎo)、演等各類人才共同保護(hù)。戲曲的發(fā)展和生存不僅和這些意識(shí)形態(tài)息息相關(guān),更大程度上依賴于外部環(huán)境,包括人文環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。人文環(huán)境,戲曲是否能夠立足,與人們的接受程度、消費(fèi)習(xí)慣、文化欣賞角度都有關(guān)系。

    當(dāng)今戲曲之所以與觀眾疏離,與近年來(lái)人們對(duì)新興的文化消費(fèi)觀念的偏好有關(guān)。一些地方本土文化的流失,如鄉(xiāng)音、鄉(xiāng)調(diào)、民風(fēng)、民俗的式微、甚至失傳,都對(duì)戲曲的傳承和發(fā)展構(gòu)成了致命的打擊,造成許多方言失傳,導(dǎo)致許多采用方言表演的戲曲面臨著后繼無(wú)人的窘境,更別說(shuō)振興和發(fā)揚(yáng)了。再?gòu)纳鐣?huì)環(huán)境來(lái)看,一個(gè)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r,是戲曲得以生存的根本。

    從二十世紀(jì)二三十年代以來(lái),不同地方的戲種齊聚上海并且獲得突破性的發(fā)展,這種現(xiàn)象與上海移民社會(huì)的形成、商業(yè)經(jīng)濟(jì)的高度繁榮等有著密切的聯(lián)系。所以,對(duì)傳統(tǒng)戲曲的傳承和保護(hù)不能僅僅保護(hù)戲劇本身,應(yīng)對(duì)其賴以生存的生態(tài)環(huán)境和人文環(huán)境加以整體保護(hù),使之不至于游離于生態(tài)文化之外,成為無(wú)本之木而最終枯萎。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄中,有曲藝、舞蹈、音樂(lè)、美術(shù)、手工、雜技與競(jìng)技等藝術(shù)門類,這些非物質(zhì)文化就像九連環(huán)的每一節(jié),環(huán)環(huán)相扣,是一個(gè)聯(lián)動(dòng)的整體,應(yīng)該對(duì)其進(jìn)行整體、全面的保護(hù),這樣更有利于保持戲曲綜合體的鮮活生命。

    與此同時(shí),戲曲的創(chuàng)作與演出,涉及到技術(shù)、人才、資源、觀眾、中介等方面的內(nèi)容,是一個(gè)由這些環(huán)節(jié)構(gòu)成的整體,只有加強(qiáng)這些環(huán)節(jié)的共同建設(shè),完善各個(gè)環(huán)節(jié),才能保證戲曲演出的順利進(jìn)行,使戲曲得以生存、發(fā)展、繁榮,形成一個(gè)良性循環(huán)的過(guò)程。因此,在保護(hù)地方方言、地域文化乃至傳統(tǒng)文化,營(yíng)造不同藝術(shù)形式相互促進(jìn)、相互交融的文化氛圍,提高人們對(duì)戲曲文化的認(rèn)同感,借助時(shí)尚媒體等媒介對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)進(jìn)行宣傳,實(shí)施有效的保護(hù)措施和促進(jìn)性措施。

    只有多層次、全方面的整體保護(hù),才能使戲曲藝術(shù)的生存環(huán)境得以優(yōu)化,達(dá)到傳承和保護(hù)戲曲文化的目的。傳統(tǒng)戲曲文化的開(kāi)發(fā)和發(fā)展是一項(xiàng)艱巨而重大的系統(tǒng)工程,只有全方位的掌握戲劇面臨的主要問(wèn)題和生存的基本狀況,制定切實(shí)有效的方針政策,對(duì)其進(jìn)行有效的保護(hù)和扶持政策,各級(jí)政府應(yīng)聯(lián)合社會(huì)各方之力,對(duì)戲曲進(jìn)行保護(hù),使戲曲藝術(shù)得以生存并延續(xù),在開(kāi)發(fā)、利用中煥發(fā)生機(jī),使之成為群眾文化生活中和當(dāng)今文化建設(shè)不可缺少的成分。

第2篇：戲曲文化范文

中國(guó)戲曲是包含文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)、雜技以及表演藝術(shù)各種因素綜合的、有機(jī)的戲劇藝術(shù)。而戲曲音樂(lè)是戲曲重要的元素，可以集中地表現(xiàn)戲劇的內(nèi)容。戲曲音樂(lè)包括聲樂(lè)部分的唱腔、韻白和器樂(lè)部分的伴奏、開(kāi)場(chǎng)及過(guò)場(chǎng)音樂(lè)。中國(guó)戲曲音樂(lè)是以群體風(fēng)格、地方風(fēng)格、民族風(fēng)格為特征的。其發(fā)展歷史悠久，民歌、百戲音樂(lè)、唐代的歌舞音樂(lè)和宋代說(shuō)唱藝術(shù)音樂(lè)是其發(fā)展的基礎(chǔ)。

在現(xiàn)當(dāng)代，戲曲音樂(lè)是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的典型品種，對(duì)戲曲音樂(lè)舊瓶裝新酒、百花齊放、推陳出新以及對(duì)傳統(tǒng)戲曲音樂(lè)的搶救、改善、發(fā)展、創(chuàng)新措施是音樂(lè)文化行為的重要方面。

二、戲曲音樂(lè)文化內(nèi)涵

中國(guó)戲曲音樂(lè)是在中國(guó)民族音樂(lè)百花園的土壤中繁衍發(fā)展起來(lái)的，它的內(nèi)涵及外延，形式與內(nèi)容，風(fēng)格與色彩，集中的體現(xiàn)了中國(guó)民族音樂(lè)的最高水準(zhǔn)，是我國(guó)各門類音樂(lè)的集大成者。中國(guó)戲曲是世界上比較獨(dú)特的藝術(shù)現(xiàn)象，尤其是戲曲音樂(lè)，形成了與世界、特別是歐洲音樂(lè)迥然不同的風(fēng)格及色彩。

戲曲音樂(lè)是以音樂(lè)展示劇情塑造戲中的人物形象，推動(dòng)戲劇矛盾沖突的發(fā)生發(fā)展，它與戲劇表演緊密結(jié)合，并為戲劇表演服務(wù)。凡能流傳下來(lái)的戲劇大都有優(yōu)秀的劇本，又有美妙的音樂(lè)。

三、戲曲音樂(lè)文化的研究現(xiàn)狀與意義

中國(guó)傳媒大學(xué)影視藝術(shù)學(xué)院路應(yīng)昆教授提出，從“腔依詞”和“活腔活唱”為特征的南北曲,到無(wú)格無(wú)律的明代民間土腔俗調(diào)和清代“亂彈”的興起，意味著戲曲音樂(lè)大的解放。

戲曲音樂(lè)的研究越來(lái)越引起重視，地方性戲曲音樂(lè)的發(fā)展、走向的理論探討，近幾年一直在持續(xù)不斷地進(jìn)行。作曲家對(duì)戲曲音樂(lè)的創(chuàng)作不斷嘗試和探索；戲曲音樂(lè)在演唱形式、唱法、樂(lè)隊(duì)組成以及和聲、曲式、復(fù)調(diào)、配器等作曲技術(shù)上進(jìn)行更深入的研究；戲班子、劇團(tuán)等文藝團(tuán)體對(duì)戲曲音樂(lè)與表演在結(jié)合形式也在進(jìn)行開(kāi)拓和創(chuàng)新；戲曲音樂(lè)的文化現(xiàn)狀目前是比較值得欣慰的，但是，戲曲音樂(lè)應(yīng)該在發(fā)展中進(jìn)行大力推廣。

四、戲曲音樂(lè)的傳承與發(fā)展

1.戲曲音樂(lè)的傳承

（1）大眾戲曲音樂(lè)與基礎(chǔ)戲曲音樂(lè)教育

中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化是中華民族集體智慧的結(jié)晶。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，傳統(tǒng)音樂(lè)無(wú)論是在音樂(lè)表現(xiàn)形式，還是音樂(lè)語(yǔ)匯的運(yùn)用上均有著鮮明的民族特色。它不僅是一種音樂(lè)現(xiàn)象，也反映了各個(gè)時(shí)代各個(gè)地方的政治、經(jīng)濟(jì)文化以及民俗語(yǔ)言、美學(xué)觀點(diǎn)等狀況。采用這樣的傳統(tǒng)音樂(lè)文化在學(xué)校音樂(lè)教育中傳承對(duì)于傳承傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)民族精神和加強(qiáng)世界音樂(lè)文化的交流都有著深遠(yuǎn)的意義。對(duì)于學(xué)校戲曲音樂(lè)教育可以明確傳統(tǒng)音樂(lè)文化教育的教學(xué)理念，培養(yǎng)具有傳統(tǒng)音樂(lè)素養(yǎng)的教師，對(duì)調(diào)動(dòng)各方資源配和教學(xué)的有效開(kāi)展具有重要意義。

（2）專業(yè)戲曲音樂(lè)人才的培養(yǎng)

我國(guó)到現(xiàn)在為止還沒(méi)有專門培養(yǎng)戲曲音樂(lè)人才的學(xué)校和專業(yè)。一方面，音樂(lè)在戲曲中的地位沒(méi)有足夠的重視,另一方面，對(duì)音樂(lè)上的投入不夠。一個(gè)劇種如果沒(méi)有音樂(lè)人才接班，這個(gè)劇種的前景讓人擔(dān)憂，所以戲曲音樂(lè)創(chuàng)作隊(duì)伍的建設(shè)迫在眉睫。

戲曲音樂(lè)的傳承離不開(kāi)發(fā)展，而發(fā)展也離不開(kāi)傳承，傳承也必須有新的創(chuàng)造和突破。發(fā)展應(yīng)該在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上發(fā)展，保留其特色與精華，傳統(tǒng)文化的精神意義。理清傳統(tǒng)承繼的脈絡(luò)是繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)，也是發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的前提。面對(duì)文化裂變的時(shí)代，戲曲音樂(lè)必須尋求發(fā)展。而發(fā)展的唯一途徑就是繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。

2.創(chuàng)作思維的多元化

（1）繼承與開(kāi)放的結(jié)合。在不損傷本民族審美觀念和不失本劇種音樂(lè)特色的基礎(chǔ)上，將戲曲音樂(lè)現(xiàn)代化，可以在演唱形式、唱法、樂(lè)隊(duì)組成以及和聲、曲式、復(fù)調(diào)、配器等作曲技術(shù)上進(jìn)行更深入的探索。另外，與其他藝術(shù)形式的結(jié)合，如與動(dòng)畫(huà)?？梢员Ａ艚?jīng)典唱段，壓縮冗長(zhǎng)部分，在不影響經(jīng)典唱腔和固有旋律下，配樂(lè)中加入適當(dāng)現(xiàn)代元素，二度創(chuàng)作和錄音，這是戲曲音樂(lè)與動(dòng)畫(huà)結(jié)合中的創(chuàng)作手法。動(dòng)畫(huà)使戲曲更具活力與動(dòng)力，加上先進(jìn)的多媒體技術(shù)，使二者的結(jié)合具有無(wú)限魅力。打破傳統(tǒng)樂(lè)隊(duì)作伴奏方式進(jìn)行創(chuàng)作上創(chuàng)新，加入管弦樂(lè)隊(duì)伴奏等手段，同時(shí)，對(duì)戲曲音樂(lè)特色樂(lè)器，打擊樂(lè)的運(yùn)用予以保留。在演唱中，在戲曲片斷中加入合唱，伴唱等手法，從而使戲曲中的人物表現(xiàn)力，氣勢(shì)渲染力得到加強(qiáng)。

（2）縱向與橫向的結(jié)合?！翱v向”是指繼承戲曲音樂(lè)本身的優(yōu)秀傳統(tǒng)；“橫向”是指多方借鑒，廣收博采。事實(shí)上，中國(guó)戲曲音樂(lè)創(chuàng)作思維上縱向與橫向的結(jié)合，由來(lái)已久，并取得了輝煌的藝術(shù)成就。如京劇藝術(shù)大師梅蘭芳，也在縱向繼承京劇音樂(lè)的基礎(chǔ)上，橫向借鑒了漢調(diào)音樂(lè)中的[南梆子]、[四平調(diào)]等精華，豐富了京劇音樂(lè)；程硯秋甚至在京劇《鎖麟囊》中，借鑒了美國(guó)著名電影明星珍麗梅唐娜的歌唱，可以稱得上是橫向借鑒的典范。

（3）宏觀與微觀的結(jié)合。宏觀與微觀相結(jié)合的創(chuàng)作方式在戲曲音樂(lè)創(chuàng)作中，既可以居高統(tǒng)觀全局、掌控大勢(shì)，又可以抓住各環(huán)節(jié)之間各個(gè)鏈條，從局部上強(qiáng)化各自的特長(zhǎng)。

3.創(chuàng)作方式多樣化

（1）創(chuàng)作技巧的創(chuàng)新。戲曲音樂(lè)的創(chuàng)新，是一項(xiàng)復(fù)雜而具挑戰(zhàn)的任務(wù)。如果說(shuō)，創(chuàng)作思維的創(chuàng)新是這項(xiàng)系統(tǒng)工程中的“軟件系統(tǒng)”的話，那么創(chuàng)作技巧的創(chuàng)新就是這項(xiàng)系統(tǒng)中的“硬件系統(tǒng)”。換言之，思維創(chuàng)新是無(wú)形的，而技巧創(chuàng)新則是有形的，是思維創(chuàng)新的具體落實(shí)與有效載體具體而言的，戲曲音樂(lè)創(chuàng)作技巧的創(chuàng)新,主要可以從旋律的創(chuàng)新、聲的運(yùn)用和配器的運(yùn)用來(lái)體現(xiàn)。

第3篇：戲曲文化范文

關(guān)鍵詞：戲曲；角色；文化內(nèi)涵；

中圖分類號(hào)：G247 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-3520（2015）-01-00-02

一、戲曲角色的概述

戲曲是一門融合了唱、念、做、打的綜合藝術(shù)，它通過(guò)演員扮演角色來(lái)表演故事情節(jié)、表現(xiàn)矛盾沖突和塑造人物形象。因此，在戲曲的表演體系中，戲劇人物是戲劇藝術(shù)的生命，而戲劇主題的表達(dá)、情節(jié)的構(gòu)造、人物性格的塑造等等都需要通過(guò)角色行當(dāng)傳達(dá)、表現(xiàn)出來(lái)。因此，扮演戲劇人物的角色處于核心地位，充當(dāng)著重要的作用。

角色，是戲曲中演員扮演的具體人物。說(shuō)到角色，不得不提及行當(dāng)這個(gè)詞。一般我們都會(huì)說(shuō)到角色行當(dāng)。其實(shí)這兩個(gè)詞不是同一個(gè)概念。角色是劇中人物的稱謂，而行當(dāng)則是劇中角色的門類，是戲曲演員分工的類別。如元雜劇中的旦、末、凈，京劇中的生、旦、凈、丑，這些都是行當(dāng)，而由旦扮演的如竇娥、崔鶯鶯，末扮演的李連，凈扮演的張飛等等都稱為角色。

二、戲曲角色的文化內(nèi)涵

（一）角色：人物社會(huì)身份的表征

綜觀戲曲角色的演變歷史，不難看出，人物的社會(huì)身份，包括人物的性別、年齡、職業(yè)、地位等，是戲曲角色最早賦有的文化內(nèi)涵，而且一直與戲曲角色形影不離。易言之，戲曲角色與人的社會(huì)角色，起初幾乎是重盛的，后來(lái)即使互相分離了，也還是藕斷絲連。馬克思在《（政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判）導(dǎo)言》一文中曾說(shuō)：“我們?cè)酵白匪輾v史，個(gè)人，也就是進(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)人，就顯得越不獨(dú)立，越從屬于一個(gè)更大的整體”。在封建社會(huì)中，對(duì)人的社會(huì)性、隸屬性（或曰依附性）的重視，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了對(duì)人的個(gè)體性、獨(dú)立性的重視。換句話說(shuō)，在封建社會(huì)，人的個(gè)體性、獨(dú)立性往往是被忽視、被壓抑的，而人的社會(huì)性、隸屬性則是被夸大、被強(qiáng)化的。個(gè)人，首先不是作為單個(gè)的、獨(dú)立的個(gè)體而存在于社會(huì)之中，并被他人所認(rèn)定的，而是作為種屬的一份子或種屬的代表存在于社會(huì)之中，并被他人所認(rèn)定的。因此，個(gè)人只能作為類群的組成部分而存在，被定置在等級(jí)制度之中，打上等級(jí)的、職業(yè)的，亦即社會(huì)地位的標(biāo)記。人們不說(shuō)你是一個(gè)人，而說(shuō)你是上等人（“勞心者”）或下等人（“勞力者”），是貴族，是文人，是農(nóng)民，是工匠，是商人等等。每個(gè)人都是他所隸屬的社會(huì)關(guān)系的派生物，離開(kāi)了類群，個(gè)體不但失去了存在的價(jià)值，甚至失去了生存的條件。

因此，在古代戲曲創(chuàng)作中，無(wú)論是劇作家還是演員，首先關(guān)心的不是某個(gè)人物區(qū)別于任何其他人物的獨(dú)特性（即“這一個(gè)”），而是這個(gè)人物的類的屬性，即社會(huì)身份，包括性別、年齡、地位、職業(yè)等，從而塑造出類型人物（即“這一類”）。于是，戲曲角色體制便應(yīng)運(yùn)而生。

明代以后，在生（末）、旦、凈（丑）三大角色類型中有了更為細(xì)致的劃分，戲曲角色與人的社會(huì)角色漸成分離之勢(shì)。但是，仍然不乏以人物社會(huì)身份作為依據(jù)的戲曲角色。如清黃播綽《梨園原》說(shuō)：“老旦，其所司母、姑、乳婆”；“小生或作主之子侄，或作良朋故舊，或作少年英雄，或作浪蕩子弟，故曰小生”；“小旦或作侍妾，或養(yǎng)女，或娟妓，或不貞之?huà)D，故曰小旦”。母親、婆婆、乳母，主人的子侄或良朋故舊、少年英雄或浪蕩子弟，侍妾、養(yǎng)女、娟妓、不貞之?huà)D等，都是特殊的身份性類型形象，都以人物的社會(huì)角色作為形象內(nèi)質(zhì)。而不同的角色如老旦、小生、小旦之類，恰恰對(duì)應(yīng)著不同的身份性形象，可見(jiàn)戲曲角色與社會(huì)角色仍然具有顯明的對(duì)應(yīng)關(guān)系。

（二）角色：人物道德品質(zhì)的表征

在中國(guó)戲曲藝術(shù)傳統(tǒng)中，以善惡分行當(dāng)，設(shè)角色，其源甚古。至少在宋代，這已經(jīng)蔚為風(fēng)氣了。灌園耐得翁（都城紀(jì)勝?瓦舍眾伎》說(shuō)：凡影戲，乃京師人初以素紙膽鑲，后用彩色裝皮為之。其話本與講史書(shū)者頗同，大抵真假相半。公忠者雌以正貌，奸邪者與之丑貌，蓋亦寓裘貶于市俗之眼戲也。

吳自牧（夢(mèng)粱錄》卷二十《百戲伎藝》也說(shuō)：更有弄影戲者，元濘京初以素紙膽簇，自后人巧工精，以羊皮膽形，用以彩妝飾，不致?lián)p壞……其話本與講史書(shū)者頗同，大抵真假相半。公忠者膽以正貌，奸邪者刻以丑形，蓋亦寓裘貶于其間耳。影戲所雕刻的人物多有“正貌”與“丑貌”之分，演員扮演的戲劇當(dāng)也不例外。

元明清戲曲角色繼承了宋代戲劇的這一傳統(tǒng)。如清焦循《劇說(shuō)》卷一指出：元曲止正旦、正末唱，余不唱。其為正旦、正末者，必取義夫、貞婦、忠臣、幸子，他宵小市井，不得而與之。

王國(guó)維（古劇腳色考?余說(shuō)一》也說(shuō)：元明以后，戲劇之主人翁，率以末旦或生旦為之，而主人之中多美鮮惡，下流之歸，悉在凈丑。由是腳色之分，亦大有表示善惡之意。考之元明清的戲曲作品，此說(shuō)大致不錯(cuò)。

這種人物造型原則制約了戲曲人物形象的角色塑造，形成了戲曲角色塑造中善惡分明、美丑迥異、褒貶立見(jiàn)的臉譜化、類型化傾向。如清乾隆時(shí)紀(jì)購(gòu)（閱微草堂筆記）卷十二記清代一位男演員自述扮演女角的經(jīng)驗(yàn)，說(shuō)：吾曹以其身為女，必并化其心為女，而后柔情媚態(tài)，見(jiàn)者意消。如男心一線擾存，則必有一線不似女，烏能爭(zhēng)斌局受睞之寵栽？若夫登場(chǎng)演劇，為貞女則正其心，雖笑誠(chéng)亦不失其貞；為則蕩其心，雖莊坐亦不掩其。為貴女則粵重其心，雖徽服而貴氣存；為踐女則效抑其心，雖盛壯而踐態(tài)在。為賢女則柔碗其心，雖怒苦無(wú)懼速色；為懷女則物庚其心，雖理仙無(wú)其詞。其他喜怒哀樂(lè)，恩怨愛(ài)情，一一設(shè)身處地，不以為戲。

（三）角色：人物氣質(zhì)性格的表征

但是，中國(guó)古代的戲曲藝術(shù)家盡管堅(jiān)持戲曲角色的道德表征，卻并不拘泥于此。他們往往透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，要求超越角色的道德表征，透視人物的氣質(zhì)性格。如孔尚任的（桃花扇凡例》在指出“腳色所以分別君子小人”之后，接著說(shuō)：亦有時(shí)正色不足，借用丑、凈者。潔面、花面，若人之妍債然，當(dāng)賞識(shí)于札扛驪黃之外耳?！短一ㄉ取穫髌婢硎住皾嵜妗敝覆婚_(kāi)臉的生、旦等角色；“花面”，指開(kāi)臉的凈、丑等角色?？咨腥握J(rèn)為，生、旦與凈、丑，固然大多顯示出君子與小人的分野，但卻不能一概而論。就像不應(yīng)該只從面貌的美丑上去判斷人物的善惡一樣，也不能僅從臉譜的區(qū)別上去辨別戲中人物的道德品質(zhì)。正是有見(jiàn)于此，孔尚任在《桃花扇》傳奇中分配角色，塑造人物，便不拘守傳統(tǒng)，以道德為依據(jù)，而是別出己意，以氣質(zhì)為分野。王國(guó)維（古劇腳色考?余說(shuō)一》評(píng)論道：其定腳色也，不以品性之善惡，而以氣質(zhì)之陰陽(yáng)剛?cè)?，故柳敬亭、蘇昆生之人物，在此劇中，當(dāng)在復(fù)社諸賢之上，而以丑、凈扮之，豈不以柳素滑待，蘇頗倔強(qiáng)，自氣質(zhì)上言之當(dāng)如是鄧？在（桃花扇》中，說(shuō)書(shū)人柳敬亭以丑扮，唱曲家蘇昆生以凈扮，他們都是普通的民間藝人。在他們身上，丑、凈角色的特質(zhì)，并不表現(xiàn)為惡，而表現(xiàn)為前者滑稽，后者倔強(qiáng)?？梢?jiàn)，孔尚任是自覺(jué)地以角色作為人物氣質(zhì)的表征。

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[4]鞏巧梅. 論戲劇動(dòng)作之美[J].甘肅高師學(xué)報(bào).2010（03）

第4篇：戲曲文化范文

作為一門鑒賞課程，戲曲進(jìn)入高等師范音樂(lè)教育課程設(shè)置的時(shí)間是在2004年。當(dāng)年的12月，教育部頒發(fā)了《全國(guó)普通高校（教師教育）本科專業(yè)課程指導(dǎo)方案》，這個(gè)《方案》距1985年教育部頒布的同一性質(zhì)的《方案》，已有二十余年了。在這二十余年間，我們對(duì)傳統(tǒng)文化尤其是對(duì)戲曲文化的認(rèn)識(shí)和理解，已發(fā)生了深刻而顯著的變化，其主要原因，在于戲曲所面臨的危機(jī)更為嚴(yán)重。

雖是選修課程，但將戲曲教育納入高師音樂(lè)教育的課程體系中的意義，無(wú)疑是重大的。雖然已三年過(guò)去，戲曲教育的動(dòng)作幅度依然有限，但戲曲教育這一做法事實(shí)上已被高師音樂(lè)院、系所理解和接受。福建、北京、上海、四川、廣西、黑龍江等地的師范院校開(kāi)始相繼設(shè)置了戲曲鑒賞課程。

幾十年來(lái)的教訓(xùn)是深刻的。許多音樂(lè)界人士（尤其是年輕人）熟知貝多芬、柴可夫斯基、巴赫、莫扎特，卻不知昆曲為何物，不知梅、尚、程、荀“四大名旦”。這種對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)知的匱乏，造成了年輕人鑒賞傳統(tǒng)藝術(shù)能力的不足。因此，把戲曲鑒賞課納入高師教育課程體系中意義是重大的，它表明戲曲藝術(shù)作為一種文化現(xiàn)象，不再只局限在戲曲專業(yè)院校這樣一個(gè)相對(duì)狹窄的范圍內(nèi)進(jìn)行以技術(shù)技能為主的教學(xué)，而是從廣義的大文化方面介入，讓青年一代感受戲曲藝術(shù)的風(fēng)姿和風(fēng)采，感受古典藝術(shù)之美，進(jìn)而加深對(duì)我們民族文化如戲曲文化的學(xué)習(xí)、理解和認(rèn)識(shí)。

任何一門藝術(shù)都有一套完整的知識(shí)系統(tǒng)。以京劇為例，它講求唱念作打，手眼身法步；在唱腔上有西皮，二黃，還有快板、慢板、流水板諸多板式；在人物造型方面，單是面部就有各種臉譜，服飾更是五彩繽紛。觀眾如果不具備這些鑒賞知識(shí)，便難以引起觀賞共鳴。另一方面，正是因?yàn)椴痪邆溥@些鑒賞知識(shí)，沒(méi)有受過(guò)古典戲曲的美感教育，人們也就不會(huì)走進(jìn)劇場(chǎng)欣賞京劇了――這是個(gè)惡性循環(huán)。傳統(tǒng)戲曲之所以陷入困境、出現(xiàn)危機(jī)，最重要的原因就是戲曲教育在普通人群中的缺失?；蛟S有人會(huì)問(wèn)，上世紀(jì)五、六十年代以前戲曲沒(méi)有危機(jī)的時(shí)候，戲曲教育也沒(méi)有進(jìn)入學(xué)校，為什么那時(shí)的戲曲舞臺(tái)生機(jī)勃勃？很簡(jiǎn)單，當(dāng)時(shí)是戲曲盛世，觀賞戲曲是全民文化生活中的一項(xiàng)普遍內(nèi)容，人們自然能在耳濡目染中學(xué)會(huì)看戲，學(xué)會(huì)欣賞其間的美學(xué)奧秘。而今戲曲盛世已去，劇場(chǎng)觀眾多已是白發(fā)蒼蒼的老人了。因此，把戲曲教育納入到高師音樂(lè)教育當(dāng)中，培養(yǎng)學(xué)生的戲曲鑒賞能力，培養(yǎng)現(xiàn)代戲曲觀眾便是迫在眉睫的事情。

戲曲是一項(xiàng)極為復(fù)雜的綜合藝術(shù)，至今為止，我們對(duì)戲曲的認(rèn)識(shí)和理論上的總結(jié)仍然無(wú)法完結(jié)。在許多外國(guó)人眼中，中國(guó)戲曲藝術(shù)是精美絕倫的。體驗(yàn)派大師斯坦尼斯拉夫斯基看到梅蘭芳的表演，著實(shí)被迷住了――原來(lái)一個(gè)身段、一個(gè)蘭花指、一個(gè)眼神既可表現(xiàn)出某種情境來(lái)；布萊希特看到中國(guó)戲曲演出后驚訝不已，發(fā)現(xiàn)中國(guó)戲曲早就實(shí)現(xiàn)了他的藝術(shù)理想，解決了他多年來(lái)想方設(shè)法要解決的問(wèn)題。

中國(guó)戲曲藝術(shù)是對(duì)世界舞臺(tái)的一個(gè)卓越貢獻(xiàn)。僅從演唱藝術(shù)來(lái)說(shuō)，戲曲的發(fā)聲方法并不遜于意大利美聲發(fā)聲方法，這是連國(guó)外音樂(lè)界專家和學(xué)者都一致認(rèn)同的。然而，遺憾的是，我們對(duì)戲曲藝術(shù)的科學(xué)化總結(jié)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，我們的音樂(lè)專家、學(xué)者至今也沒(méi)有能擔(dān)負(fù)起這一項(xiàng)使命，這是因?yàn)樗麄冞^(guò)于忽視、小覷本土藝術(shù)了。俗話說(shuō)“家有千擔(dān)外有戥”，自家的好東西自己不曉得，外人卻知道得很清楚，這，就是戲曲藝術(shù)在當(dāng)代的處境。因此，高師音樂(lè)教育將戲曲納入到教學(xué)中來(lái)，通過(guò)科學(xué)方法進(jìn)行教學(xué)，是教導(dǎo)年輕人認(rèn)識(shí)民族文化、建立民族自信心和自信力的有益舉措，將使戲曲得到有力的普及和傳播。

所謂的普及和傳播，是從戲曲作為傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的立場(chǎng)上來(lái)闡述的。如果從受教者方面來(lái)看，高師的戲曲鑒賞課程并不是要把學(xué)生培養(yǎng)成戲曲專家和學(xué)者。當(dāng)然，不把學(xué)生培養(yǎng)成專家和學(xué)者，并不意味著降低戲曲藝術(shù)的教學(xué)水準(zhǔn)。高師戲曲教學(xué)的實(shí)質(zhì)，首先是一種素質(zhì)教育，卻又高于一般意義上的素質(zhì)教育，而具有種子的意義。高師音樂(lè)教育的學(xué)生畢業(yè)后，將赴中學(xué)或小學(xué)擔(dān)任本專業(yè)教師。教師職業(yè)的特殊性，使得教師所掌握的知識(shí)能通過(guò)對(duì)學(xué)生的反復(fù)傳授，以幾何裂變的方式迅速擴(kuò)散，為更多人所了解和認(rèn)識(shí)。

高等教育的作用及其師范教育的特殊性質(zhì)，決定了其保護(hù)傳統(tǒng)戲曲遺產(chǎn)的過(guò)程中所具有的繼承和傳播的天然優(yōu)勢(shì)與特殊功用。

第5篇：戲曲文化范文

關(guān)鍵詞：戲曲；文化；關(guān)系

中圖分類號(hào)：C913 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-2851（2013）-07-0257-01

日前，國(guó)務(wù)院印發(fā)《國(guó)家基本公共服務(wù)體系“十二五”規(guī)劃》，公布了我國(guó)公共服務(wù)制度的國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)，其中公益性文化服務(wù)的國(guó)家基本標(biāo)準(zhǔn)明確要達(dá)到“每個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)每年送4場(chǎng)地方戲曲”。

近年來(lái)，為實(shí)現(xiàn)人民群眾的基本文化權(quán)益，我國(guó)不斷加強(qiáng)公共文化服務(wù)體系建設(shè)，加大公共文化財(cái)政投入及公共文化產(chǎn)品供給力度。作為一種為基層百姓服務(wù)的主要藝術(shù)形式，地方戲有參與公共文化的必要性和便利條件。積極參加與公共文化服務(wù)，也能為地方戲提供更多的發(fā)展機(jī)會(huì)。在當(dāng)前地方戲演出市場(chǎng)普遍不景氣的情況下，積極參與公共文化服務(wù)，已經(jīng)成為地方戲的必然選擇。

目前，地方戲參與公共文化服務(wù)主要通過(guò)送戲下鄉(xiāng)等公益性文化演出的方式進(jìn)行，政府出錢向演出團(tuán)體購(gòu)買演出，支持演出團(tuán)體到基層免費(fèi)演出。通過(guò)送戲下鄉(xiāng)，百姓有了戲看，許多地方戲劇團(tuán)也得以支撐下去，在文化惠民的同時(shí)，也弘揚(yáng)了傳統(tǒng)文化藝術(shù)。以福建省為例，福建推出了省屬藝術(shù)院團(tuán)公益性演出補(bǔ)貼制度，按不同劇種和演出類型，每場(chǎng)省財(cái)政給予3000元至1萬(wàn)元不等的演出補(bǔ)貼，推動(dòng)送鄉(xiāng)下鄉(xiāng)、進(jìn)校園、入軍營(yíng)、到社區(qū)，豐富人民群眾文化生活。2008年來(lái)，廈門積極開(kāi)展“廈門市假日文藝舞會(huì)”定點(diǎn)定期公益性演出，組織市屬專業(yè)劇團(tuán)廈門歌仔戲研習(xí)中心、歌舞劇院、高甲戲劇團(tuán)、南樂(lè)團(tuán)和小白鷺民間舞團(tuán)每個(gè)星期天固定在文化藝術(shù)中心、中山公園、中山路、環(huán)島路等開(kāi)展公益性演出，每場(chǎng)演出補(bǔ)貼三千元。還開(kāi)展“三愛(ài)教育——地方戲曲進(jìn)高校專場(chǎng)”活動(dòng)，到廈門大學(xué)、集美大學(xué)、理工學(xué)院等高校演出。

歌仔戲是閩南百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的劇種，它通俗易懂、草根化、生活化深受百姓的喜歡。廈門歌仔戲研習(xí)中心（原廈門市歌仔戲劇團(tuán)）成立于20世紀(jì)50年代，由著名的“福金春”和“群聲”劇團(tuán)合并而成，是福建省重點(diǎn)劇團(tuán)，在閩南、臺(tái)灣以及東南亞享有極高聲譽(yù)。2011年9月改革劃轉(zhuǎn)為廈門歌仔戲研習(xí)中心。近年來(lái)，劇團(tuán)創(chuàng)作了《邵江?！贰逗畱佟贰逗商镣苈暋返染穭∧?，在全國(guó)、全省的各項(xiàng)戲劇大賽中屢獲嘉獎(jiǎng)，九次獲得國(guó)家級(jí)大獎(jiǎng)，這在全國(guó)戲劇院團(tuán)中也是很少見(jiàn)。

廈門歌仔戲研習(xí)中心以精品劇目服務(wù)于城市、農(nóng)村、社區(qū)及各大專院校，積極探索歌仔戲參與公共文化服務(wù)創(chuàng)建。2006年開(kāi)始與灌口鎮(zhèn)開(kāi)展“文化共建”，研習(xí)中心每年在灌口巡回演出12場(chǎng)，并進(jìn)社區(qū)、學(xué)校開(kāi)展歌仔戲的普及、傳習(xí)工作，灌口鎮(zhèn)則每年支持劇團(tuán)15萬(wàn)元。演出內(nèi)容是歌仔戲優(yōu)秀劇目，但也要配合鎮(zhèn)政府的宣傳任務(wù)創(chuàng)作演出，比如每年6月份安全月就要?jiǎng)?chuàng)作一場(chǎng)關(guān)于安全生產(chǎn)的晚會(huì)，內(nèi)容有歌仔說(shuō)唱、歌仔戲小戲、閩南語(yǔ)小品等；比如在計(jì)生宣傳活動(dòng)中就要運(yùn)用歌仔戲的元素來(lái)創(chuàng)作演出百姓容易接受、喜聞樂(lè)見(jiàn)的小戲、小品等節(jié)目。2010年和灌口鎮(zhèn)合作創(chuàng)演的歌仔戲小戲《計(jì)生小組長(zhǎng)》還獲得了第十四屆中國(guó)人口文化獎(jiǎng)（舞臺(tái)藝術(shù)類）三等獎(jiǎng)。

2013年廈門歌仔戲研習(xí)中心與思明區(qū)群眾文化藝術(shù)活動(dòng)中心合作創(chuàng)建歌仔戲定點(diǎn)演出，把蓮花影劇院作為歌仔戲長(zhǎng)期定點(diǎn)演出的場(chǎng)地既有利于歌仔戲的弘揚(yáng)、傳承和發(fā)展，同時(shí)也有利于凸顯思明區(qū)群眾文化藝術(shù)活動(dòng)中心作為群眾文化陣地的作用，為思明轄區(qū)群眾提供豐富多彩的文化生活提供一個(gè)欣賞歌仔戲藝術(shù)表演的固定場(chǎng)所，為游客提供一個(gè)了解閩南文化的基地。通過(guò)雙方共同的努力，力爭(zhēng)把蓮花影劇院打造成為廈門市一流的演出劇場(chǎng)。歌仔戲研習(xí)中心每個(gè)月固定時(shí)間在蓮花影劇院演出2場(chǎng)，每場(chǎng)演出時(shí)間為120分鐘，演出內(nèi)容多樣化，有折子戲、傳統(tǒng)戲、現(xiàn)代戲等；蓮花影劇院提供演出場(chǎng)所，演出不收門票，為公益性演出。

我們?cè)谛牢克蛻蛳锣l(xiāng)為百姓帶去歡樂(lè)的同時(shí)，也存在部分送戲下鄉(xiāng)演出敷衍了事，觀賞效果欠佳，群眾并不滿意的情況。當(dāng)送戲下鄉(xiāng)不能實(shí)現(xiàn)送好戲下鄉(xiāng)時(shí)，基層百姓完全可以選擇坐在家中看電視等娛樂(lè)方式。這就不僅談不上發(fā)展培養(yǎng)觀眾群，還有可能進(jìn)一步流失現(xiàn)有的基層百姓觀眾群?？梢哉f(shuō)，送鄉(xiāng)下鄉(xiāng)如果送不好，后果可能會(huì)徹底斷送地方戲的生命。

第6篇：戲曲文化范文

［關(guān)鍵詞］戲曲文化；媒介轉(zhuǎn)化；傳播形態(tài)

新媒體技術(shù)在當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展階段已經(jīng)達(dá)到較為成熟的階段，傳播文化的活動(dòng)無(wú)法脫離新媒體的支持。在新媒體這一特殊語(yǔ)境下，戲曲藝術(shù)不再受時(shí)間及區(qū)域的限制，現(xiàn)代人通過(guò)媒體平臺(tái)以及網(wǎng)絡(luò)即可觀賞戲曲節(jié)目，了解戲曲文化。通過(guò)新的媒介傳承，傳播戲曲文化需保持其原有藝術(shù)價(jià)值，同時(shí)擴(kuò)大觀眾群體。把握傳播傳統(tǒng)戲曲文化的主要媒介以及媒介變化規(guī)律，增強(qiáng)整體文化傳播效果。本文從新媒介轉(zhuǎn)化的角度研究傳播傳統(tǒng)戲曲文化的相關(guān)問(wèn)題。

一、傳統(tǒng)戲曲文化的基本媒介形態(tài)分析

（一）戲曲舞臺(tái)

舞臺(tái)是戲劇表演的構(gòu)成要素之一。早期戲曲表演場(chǎng)所為露臺(tái)演出或者廣場(chǎng)演出，戲曲發(fā)展到一定歷史階段后，形成了專門的戲曲舞臺(tái)，演出更為正規(guī)，同時(shí)具有更強(qiáng)的專業(yè)性，演員被轉(zhuǎn)移到戲曲表演的核心位置，演員對(duì)戲曲文化的觀賞心理從粗糙轉(zhuǎn)變?yōu)榧?xì)膩，在后續(xù)的發(fā)展中，戲曲更加程式化。戲曲文化的基本媒介形態(tài)是簡(jiǎn)單且具有象征意義的布景，其展示了我國(guó)獨(dú)有的美學(xué)意識(shí)，僅僅利用簡(jiǎn)單的道具創(chuàng)造虛擬的環(huán)境，演員進(jìn)行程式化的表演。

（二）人體表演

戲曲文化中，人體表演是關(guān)鍵的外在媒介之一，通過(guò)不同的動(dòng)作來(lái)表達(dá)與之對(duì)應(yīng)的情感，將情感信息傳遞給觀眾，變換、夸張、模仿來(lái)源于日常生活中的幾種戲曲要素，形成鮮明的動(dòng)態(tài)節(jié)奏。行當(dāng)同樣具有程式化的特征，通過(guò)裝扮、唱腔以及表演動(dòng)作可分辨出不同的行當(dāng)，戲曲演員表演各種動(dòng)作，以此表達(dá)不同的情感，使戲曲表演更具有層次性。表演者在實(shí)踐與對(duì)生活進(jìn)行模仿后，在舞臺(tái)上進(jìn)行創(chuàng)造性活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)與觀眾的交流與互動(dòng)。

（三）傳統(tǒng)受眾

觀眾對(duì)戲曲藝術(shù)進(jìn)行觀賞時(shí)，需要進(jìn)入戲曲表演者所構(gòu)建的傳播界面中，基于戲曲藝術(shù)的寫意性與象征性的典型特征，戲曲受眾必須具有一定的觀賞能力，才可實(shí)現(xiàn)戲曲文化活動(dòng)中的審美溝通，舞臺(tái)上的演員需要傳遞信息，表達(dá)情感，觀眾同樣要給出反饋。

（四）聲音媒介與視覺(jué)媒介

戲曲表演過(guò)程中，表演者需具有綜合使用打、做、念以及唱的能力，在被分配不同的角色后，演員必須精準(zhǔn)地展示出人物所具有的鮮明性格，在念白程式以及唱腔中均有不同的體現(xiàn)，戲曲音律同樣具備程式化的特征，融入說(shuō)唱形式與民間曲調(diào)，呈現(xiàn)出不同時(shí)代的社會(huì)文化心理特征，避免出現(xiàn)觀眾獲取戲曲文化信息與審美體驗(yàn)不統(tǒng)一的狀況。戲曲中的打功與做功屬于視覺(jué)表現(xiàn)，戲曲演員展示劇情以及表達(dá)情感時(shí)，如果不能完全依靠人體動(dòng)作達(dá)到充分表達(dá)的目標(biāo)，可運(yùn)用妝面道具、角色服飾以及布景道具來(lái)進(jìn)行彌補(bǔ)，實(shí)現(xiàn)對(duì)生活場(chǎng)景的模擬，在此基礎(chǔ)上加以創(chuàng)造，形成完整的表演。表演者與觀眾需統(tǒng)一視覺(jué)層面的認(rèn)知，創(chuàng)造戲曲的獨(dú)特藝術(shù)語(yǔ)言，通過(guò)視覺(jué)形態(tài)完成傳播外化信息的活動(dòng)。戲曲藝術(shù)需綜合聽(tīng)覺(jué)媒介與視覺(jué)媒介，達(dá)成視聽(tīng)同感的表演目標(biāo)，在展示客觀生活場(chǎng)景時(shí)，塑造戲曲式審美體驗(yàn)。

二、新媒體對(duì)傳統(tǒng)戲曲傳播模式的主要影響

傳統(tǒng)戲曲的傳播方式為口傳心授式，完成演出后，劇目難以被長(zhǎng)時(shí)間地保留，最終流失，而形成新型媒介后，戲曲資料得以妥善保存，因此流傳時(shí)間被延長(zhǎng)，傳播范圍也得到擴(kuò)大。然而新媒介雖然促進(jìn)了戲曲文化的傳播，但也改變了戲曲藝術(shù)原本的審美空間，其具體影響體現(xiàn)在以下幾方面。

（一）固定表演場(chǎng)所轉(zhuǎn)化為移動(dòng)表演場(chǎng)所

戲曲表演的主要場(chǎng)所為劇場(chǎng)，傳播戲曲信息的前提為觀眾與演員處于同一時(shí)空中；運(yùn)用新媒介傳播戲曲時(shí)，這一條件被改變，即使二者在不同的空間與時(shí)間中，仍舊可完成交流信息的活動(dòng)，具體可借助互聯(lián)網(wǎng)、電視以及電影等媒介，觀眾不需前往劇場(chǎng)，隨時(shí)隨地都可根據(jù)自己的意愿觀賞戲曲表演，盡管觀賞條件被改變，但審美及意境體驗(yàn)是一致的，戲曲藝術(shù)所具備的藝術(shù)價(jià)值被完整展示出來(lái)，戲曲表演被賦予了隨意性與可變性。

（二）受眾群體轉(zhuǎn)化為受眾個(gè)體

傳統(tǒng)戲曲表演中，表演團(tuán)隊(duì)提供群體性創(chuàng)作，由個(gè)體向觀眾呈現(xiàn)，觀眾群體由多個(gè)個(gè)體構(gòu)成，戲曲觀演傳播呈現(xiàn)出群體性特征，傳播過(guò)程具有一次性特點(diǎn)。戲曲模式在新媒體時(shí)代被轉(zhuǎn)變，一次性特點(diǎn)被消除，觀眾利用移動(dòng)信息設(shè)備即可不受限制地獲取戲曲信息，即使不在劇場(chǎng)中，也能夠觀賞到戲曲表演過(guò)程，傳播方式形成多樣化的特征，受眾也實(shí)現(xiàn)個(gè)體化轉(zhuǎn)化，獨(dú)立地獲取戲曲信息。

（三）欣賞訴求轉(zhuǎn)化為商業(yè)消費(fèi)需求

傳統(tǒng)戲曲呈現(xiàn)文化藝術(shù)價(jià)值，然而當(dāng)前的快速生活節(jié)奏創(chuàng)造了快餐式文化，受眾對(duì)藝術(shù)欣賞形成了新的觀點(diǎn)，欣賞與審美需求被淡化，現(xiàn)代人更傾向于電影、電視劇等表演形式。戲曲表演基于存活需求，需調(diào)整原本的著力點(diǎn)，形成娛樂(lè)化傾向，依托現(xiàn)代科技與媒體平臺(tái)，創(chuàng)新形式，豐富內(nèi)涵，滿足人民群眾新生成的文化需求，在保留文化精髓的同時(shí)，考慮到盈利、宣傳與開(kāi)辟市場(chǎng)的商業(yè)化需求，以新媒介為基礎(chǔ)延伸價(jià)值。

（四）穩(wěn)定化傳播方式轉(zhuǎn)化為多元碎片化傳播方式

新媒介與多種傳統(tǒng)文化進(jìn)行融合，為其提供新穎的宣傳渠道，其傳播方式多樣化，滲入性強(qiáng)，宣傳范圍廣，傳播效率高，傳統(tǒng)戲曲融合新型媒介，構(gòu)建出與以往不同的新型文化傳播方式，不再局限于劇場(chǎng)中，觀眾即使錯(cuò)過(guò)劇場(chǎng)表演，也能夠通過(guò)另外的渠道觀看同樣的戲曲節(jié)目。相關(guān)人員在網(wǎng)絡(luò)的技術(shù)支持下，搭建戲曲資源庫(kù)，收錄傳統(tǒng)戲曲相關(guān)的信息資源，在全球范圍內(nèi)進(jìn)行共享，戲曲文化得到前所未有的宣傳空間。人們進(jìn)行信息搜索后，可更加深入且多方位地挖掘戲曲具有的多重價(jià)值，將戲曲碎片化信息進(jìn)行拼湊，構(gòu)建出完整的戲曲映像。常用的新媒介主要為微博與微信。戲曲工作者或者相關(guān)學(xué)者通過(guò)微博解答群眾對(duì)戲曲存在的疑問(wèn)，戲曲相關(guān)的賬號(hào)也可輸出戲曲文化知識(shí)，改變?cè)締我坏膽蚯幕瘋鞑ヂ窂健?/p>

三、依靠新媒體轉(zhuǎn)換傳統(tǒng)戲曲傳播方法

（一）有效運(yùn)用新媒介

新媒介為傳統(tǒng)戲曲文化傳播工作提供了更多的選擇，轉(zhuǎn)化傳播方式，在不破壞戲曲作為藝術(shù)瑰寶的文化內(nèi)涵的前提下，滿足大眾化的審美訴求，完整地將戲曲藝術(shù)的社會(huì)文化底蘊(yùn)呈現(xiàn)出來(lái)。要樹(shù)立與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展理念，在傳播戲曲與運(yùn)用新媒介兩項(xiàng)活動(dòng)之間探尋平衡點(diǎn)。篩選戲曲信息，給受眾提供正確的文化引導(dǎo)，展示真正富有價(jià)值的戲曲信息，通過(guò)取其精華、去其糟粕的方式，讓受眾受到優(yōu)秀傳統(tǒng)戲曲文化的影響，增強(qiáng)受眾的正能量意識(shí)。在保留劇場(chǎng)這一傳統(tǒng)傳播方式的同時(shí)，綜合發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)、電視與電影等媒介的快捷作用，精選戲曲資源。以辯證的視角應(yīng)對(duì)戲曲文化，將與時(shí)代相違背的陳舊思想剔除，將新時(shí)代精神融入戲曲文化中，使其符合現(xiàn)代價(jià)值取向，從而真正實(shí)現(xiàn)戲劇藝術(shù)的“古為今用”，充分體現(xiàn)戲曲文化的實(shí)用性?？蓪?dāng)代社會(huì)群像引進(jìn)戲曲創(chuàng)作中，使戲曲表演迸發(fā)出新的生命活力。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)已經(jīng)被運(yùn)用到戲曲表演中，戲曲表演的舞臺(tái)被延伸，觀眾可面對(duì)虛實(shí)結(jié)合的戲劇場(chǎng)景，從而能夠更好地融入戲曲表演中，由原先的舞臺(tái)觀眾變身為“舞臺(tái)演出的參與者”,并可從“參與者”的角度真切地感受戲曲舞臺(tái)藝術(shù)之美，能夠獲得真實(shí)的情感體驗(yàn)。同時(shí)能夠深入地體會(huì)到戲曲作品的思想內(nèi)涵，更加具有代入感，仿佛在戲曲舞臺(tái)上，自己不再僅僅是一位作為旁觀者的觀眾，而是一位作為“演出者”的演員。這樣“融入式”的觀賞體驗(yàn)，顛覆了傳統(tǒng)戲曲表演藝術(shù)中表演者與觀眾是相互“分離”的兩個(gè)群體，即表演群體與觀眾群體之間呈現(xiàn)出“分離難融”的狀態(tài)，而通過(guò)運(yùn)用虛擬現(xiàn)實(shí)藝術(shù)，能使傳統(tǒng)的戲曲表演舞全接納觀眾，可使觀眾真正地代入舞臺(tái)表演中，從而使戲曲舞臺(tái)藝術(shù)中的表演者與觀眾之間真正實(shí)現(xiàn)了“近距離接觸”，而這樣的全新觀賞體驗(yàn)，也逐步使現(xiàn)代戲曲舞臺(tái)藝術(shù)煥發(fā)了新的生命力，拓展了受眾群體，讓傳統(tǒng)的戲曲藝術(shù)成為現(xiàn)代人所青睞的藝術(shù)形式。戲曲表演者也在新媒介支持下，走向多元化舞臺(tái)。觀眾對(duì)戲曲產(chǎn)生興趣時(shí)，在資源庫(kù)中檢索，可查看戲曲演員信息，播放戲曲音頻、視頻，獨(dú)立進(jìn)行戲曲傳播與接收的活動(dòng)。博物館運(yùn)用建模技術(shù)與數(shù)字化技術(shù)，重現(xiàn)重大戲曲歷史事件，在線展示戲曲遺產(chǎn)；戲曲受眾不僅能夠從網(wǎng)上購(gòu)買門票，同時(shí)還能直接在網(wǎng)上進(jìn)行觀賞。

（二）滿足受眾在新媒體體系下的文化需求

戲曲文化傳播工作可用的新媒介有很多，但是強(qiáng)化最終形成的宣傳效果，不能忽視受眾多樣且持續(xù)變動(dòng)的需求，避免與群眾拉開(kāi)距離，出現(xiàn)脫離群眾的問(wèn)題，而是要接地氣，依據(jù)群眾對(duì)戲曲文化的興趣愛(ài)好，讓戲曲文化能夠真正地做到與觀眾“心連心”，成為群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化藝術(shù)形式。觀眾需要較強(qiáng)的感官刺激，而戲曲本身的藝術(shù)表現(xiàn)力有限，因此，必須采用多樣化的方式方法，不斷提升戲曲藝術(shù)的表現(xiàn)張力，通過(guò)不斷改進(jìn)與完善戲曲藝術(shù)形式，讓群眾能夠接受全新的戲曲藝術(shù)形式，戲曲工作者要順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展變化趨勢(shì)，通過(guò)全面深入的實(shí)際調(diào)研，認(rèn)知了解文化市場(chǎng)與文化受眾，充分把握受眾的實(shí)際需求，可拍攝戲曲電影，傳播戲曲名家的趣聞，開(kāi)放戲曲表演音頻下載渠道，讓群眾能夠更加便捷地接受戲曲藝術(shù)，進(jìn)一步認(rèn)知理解戲曲文化。在深入認(rèn)識(shí)與了解戲曲藝術(shù)與戲曲文化的前提下，拓展戲曲藝術(shù)與戲曲文化的傳播途徑，在增強(qiáng)戲曲藝術(shù)活力的同時(shí)，還能夠更好地發(fā)展戲曲藝術(shù)，讓戲曲藝術(shù)這一國(guó)粹能夠獲得可持續(xù)發(fā)展。不斷完善數(shù)字化戲曲資源庫(kù)，吸引更多的年輕群體，讓年輕群體成為戲曲愛(ài)好者，培養(yǎng)戲曲藝術(shù)愛(ài)好者的受眾基礎(chǔ)，并使其在領(lǐng)略戲曲魅力之后，能夠主動(dòng)地向外宣傳戲曲，獲得持續(xù)且穩(wěn)定的宣傳資源，這樣一來(lái)，就能夠拓展戲曲宣傳領(lǐng)域，讓更多的人喜歡上戲曲藝術(shù)，讓信息化的戲曲藝術(shù)更加高效快捷地進(jìn)行傳播?；诰W(wǎng)絡(luò)化、信息化藝術(shù)形式，人們可突破時(shí)空限制，隨時(shí)隨地地觀賞戲曲藝術(shù)，使戲曲藝術(shù)搭載網(wǎng)絡(luò)傳播的全新途徑，呈現(xiàn)出多元化、即時(shí)化傳播的特性，讓戲曲藝術(shù)成為人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)時(shí)代的精神文化大餐。

（三）運(yùn)用新媒體傳播

新媒介打破了時(shí)間與空間的限制，人們能夠通過(guò)手機(jī)互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行隨時(shí)隨地的網(wǎng)上交流，實(shí)現(xiàn)了信息共享。將新媒體技術(shù)應(yīng)用到傳統(tǒng)戲曲文化傳播中能夠有效突破時(shí)間的限制，拓展傳播領(lǐng)域，在互聯(lián)網(wǎng)的支持下人們不僅能夠觀賞到傳統(tǒng)的戲曲舞臺(tái)，還能夠搜索其他地方的戲曲節(jié)目，進(jìn)一步提升了戲曲傳播的整體效益。過(guò)去戲曲節(jié)目傳播主要通過(guò)電視或者劇院固定演出，觀眾無(wú)法自行選擇，而隨著新媒體的出現(xiàn)，人們能夠在微博、微信、抖音、快手等各種社交軟件上快速獲取戲曲節(jié)目。盡管與傳統(tǒng)的劇院相比較，互聯(lián)網(wǎng)的節(jié)目?jī)?nèi)容質(zhì)量參差不齊，但人們的選擇更加廣泛，還能夠及時(shí)對(duì)節(jié)目發(fā)表個(gè)人的看法和觀點(diǎn)，促進(jìn)了群眾之間的藝術(shù)交流，幫助節(jié)目制作方對(duì)觀眾的需求進(jìn)行準(zhǔn)確把握，使戲曲節(jié)目變得更加優(yōu)秀。通過(guò)新媒體的傳播也可以打破傳統(tǒng)戲曲表演中觀眾與演員之間的界限，通過(guò)彈幕文字交流能夠讓演員了解到觀眾的實(shí)際需求，改進(jìn)自身的表演方式，從而真正成為觀眾喜愛(ài)的演員。例如，上海戲劇學(xué)院的5名女生通過(guò)拍攝短視頻歌曲，憑借京劇唱腔登上了抖音熱搜榜，深受廣大網(wǎng)民的喜愛(ài)。戲曲名家變身網(wǎng)絡(luò)主播，趣談梨園臺(tái)前幕后，彈幕刷屏隨時(shí)飽覽鮮活觀戲體驗(yàn)；素妝才罷，聲韻裊裊，當(dāng)紅花旦親自演示拍彩、勒頭的秘密……古老的中國(guó)戲曲，如今正興起擁抱互聯(lián)網(wǎng)的熱潮，能夠有力提升年輕群體對(duì)京劇等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的興趣。

四、結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)戲曲被保留至今，并且隨著社會(huì)的發(fā)展逐漸豐富多元，其藝術(shù)內(nèi)涵也在不斷演化?；谵D(zhuǎn)化傳播媒介對(duì)發(fā)展與保護(hù)傳統(tǒng)戲曲有著不可替代的重要作用，應(yīng)調(diào)整既有媒介形式，使傳統(tǒng)戲曲“時(shí)尚”起來(lái)，激發(fā)其活力，在新媒介的強(qiáng)力支撐下，擺脫固化思想，收獲更多受眾，實(shí)現(xiàn)傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的終極目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

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［2］孫玉琢.傳統(tǒng)戲曲與中國(guó)語(yǔ)言及文化傳播的關(guān)系［J］.哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào)，2015，36（8）：112-113.

［3］董雨萱，葛偉，謝竹.中國(guó)傳統(tǒng)戲曲文化的保護(hù)與傳播［J］.科技傳播，2019，11（11）：168-169.

［4］崔玉婷.新媒體對(duì)傳統(tǒng)戲曲文化的影響［J］.當(dāng)代音樂(lè)，2020（7）：65-66.

第7篇：戲曲文化范文

山西省收藏家協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)郭士星先生出生于號(hào)稱“戲曲之鄉(xiāng)”的山西孝義農(nóng)村。自幼受晉劇、碗碗腔、木偶、皮影、秧歌等家鄉(xiāng)戲曲的熏陶，對(duì)中華戲曲和民間藝術(shù)情有獨(dú)鐘。他通音律，迷戲文，喜書(shū)法，擅篆刻，愛(ài)攝影，尤好收藏。大學(xué)畢業(yè)后，長(zhǎng)期從事文化藝術(shù)工作，曾任山西省文化廳副廳長(zhǎng)兼省文物局局長(zhǎng)、山西省戲劇家協(xié)會(huì)副主席。2000年退休后仍退而不休，積極參加各種社會(huì)文化活動(dòng)，被推舉為山西省戲劇研究會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)、山西省三晉文化研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)等。人們稱他是一位閑不住的多才多藝的文化官員，也是一位文化生活豐富多彩的收藏家。

幾十年來(lái)，郭士星在嘔心從事自己分管的戲劇教育、戲曲研究、文物管理等本職工作外，潛心搜集各種戲曲藏品。他的辦公室和書(shū)房，藏珍納粹，琳瑯滿目(圖1)。他收藏有清末民初的老唱片、老劇本、老劇照，繪有戲劇人物的瓷器(圖2～5)、茶果盒(圖6)瓷板畫(huà)、刺繡(圖7～8)、木版年畫(huà)、玻璃畫(huà)等，品類繁多，令人目不暇接。這些藏品，大多數(shù)是他從古玩市場(chǎng)上買來(lái)的。節(jié)假日逛古玩市場(chǎng)是郭士星多年來(lái)養(yǎng)成的生活習(xí)慣。他收藏有三四百?gòu)埳轿靼鹱討虻睦铣?，還專門購(gòu)置了三架留聲機(jī)，一有時(shí)間，他就將這些老唱片拿出來(lái)播放，認(rèn)真品嘗老藝術(shù)家們的唱腔。有一次，他在古玩市場(chǎng)上買到清代光緒年間上海百代公司為山陜梆子須生泰斗“元元紅”郭寶臣錄制的《探母》《別妻》等珍貴唱片，高興得一夜沒(méi)有睡好覺(jué)。郭士星的戲曲藏品，為研究山西戲曲的歷史提供了豐富的實(shí)物資料?？催^(guò)他的藏品的人士都感嘆道：“這真是一個(gè)頗有研究?jī)r(jià)值的戲曲博物館!”

郭士星是一位筆耕不輟的戲曲史論家，多年來(lái)，他在省內(nèi)外報(bào)刊上發(fā)表過(guò)上百篇戲曲論文，還主編出版了《中國(guó)戲曲志?山西卷》《中國(guó)戲曲音樂(lè)集成?山西卷》《山西文化藝術(shù)志》《山西劇種概說(shuō)》等專著。他從事收藏，不為盈利，只為研究和欣賞。一張晉劇“毛毛旦”王云山的《雙鎖山》老劇照，他花400元購(gòu)得；一幅罕見(jiàn)的舊戲班供“戲神”用的刺繡對(duì)聯(lián)，他一擲千金，高價(jià)購(gòu)得。他的這些舉動(dòng)全都是為了那份割舍不去的收藏愛(ài)好與迷戲情結(jié)。

山西是聞名全國(guó)的戲曲大省，戲曲文化歷史悠久，遺產(chǎn)豐富，被譽(yù)為“中國(guó)戲曲的搖籃”，在中國(guó)戲曲史上占有重要的地位。郭士星常說(shuō)，老祖先給我們留下大量寶貴的戲曲文化遺產(chǎn)，我們一定要珍惜，要保護(hù)。民間收藏是國(guó)家收藏的重要補(bǔ)充。一個(gè)人的收藏力量是有限的，只要大家都重視收藏，就能積少成多，為國(guó)家保護(hù)更多的文化遺產(chǎn)。郭士星表示，有朝一日，他愿將自己喜愛(ài)的戲曲藏品捐獻(xiàn)給國(guó)家的戲曲博物館，以供更多的人欣賞與研究。

責(zé)編　水　清

第8篇：戲曲文化范文

2016北京戲曲文化周落戶豐臺(tái)，緣于豐臺(tái)深厚的戲曲底蘊(yùn)。豐臺(tái)是中國(guó)戲曲文化的重要發(fā)祥地，王國(guó)維在其《戲曲考源》開(kāi)篇就明確指出戲曲起源于金元雜劇，原北京市文物研究所所長(zhǎng)、北京市考古學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)齊心也曾指出，豐臺(tái)區(qū)是金中都所在地，金中都就是金代戲曲文化中心。因此，豐臺(tái)也被業(yè)內(nèi)公認(rèn)為是中國(guó)戲曲的發(fā)源地。

眾所周知，自上世紀(jì)九十年代之后，世俗文學(xué)、影視文化、網(wǎng)絡(luò)游戲逐步成為大眾主要娛樂(lè)消閑方式，包括戲曲文化等在內(nèi)的一些傳統(tǒng)文化受到冷落，面對(duì)如此形勢(shì)，“梨園之鄉(xiāng)”豐臺(tái)重塑戲曲文化這張新名片的底氣何在？

戲曲文化還有吸引力嗎？

曾有專家指出，中國(guó)當(dāng)今戲曲的生存境況除了京劇和昆劇等外，其它劇種已遭受冷落，處在邊緣化尷尬之處境，甚至一些劇種已經(jīng)消亡，一些劇種瀕臨滅絕，大多數(shù)劇種境況欠佳，觀眾減少。種種跡象似乎表明，受現(xiàn)代文化的沖擊，包括戲曲在內(nèi)的一些中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化日漸式微。

很顯然，要傳承發(fā)揚(yáng)中國(guó)戲曲文化，擺在豐臺(tái)面前的最大課題是，在現(xiàn)代文化異彩紛呈的今天，傳統(tǒng)的戲曲文化還有沒(méi)有吸引力？

2012年，豐臺(tái)用了近一年時(shí)間對(duì)北京傳統(tǒng)戲曲行業(yè)現(xiàn)狀和北京市傳統(tǒng)戲曲消費(fèi)市場(chǎng)進(jìn)行了詳細(xì)調(diào)研，重點(diǎn)對(duì)北京傳統(tǒng)戲曲市場(chǎng)發(fā)展現(xiàn)狀、演出劇院發(fā)展、戲曲劇團(tuán)發(fā)展、戲曲從業(yè)人員情況及戲曲消費(fèi)者等進(jìn)行了摸底論證。

調(diào)查的結(jié)果大大出乎了人們的預(yù)料，北京市主要演出傳統(tǒng)戲曲的劇院有25家，形成了二環(huán)戲曲圈和前門戲曲圈兩大戲曲聚集區(qū)。數(shù)據(jù)顯示，2009至2011年北京市各類劇院傳統(tǒng)戲曲演出場(chǎng)次分別為3194場(chǎng)、3523場(chǎng)和3878場(chǎng)，2011年北京市傳統(tǒng)戲曲總銷售收入為15957萬(wàn)元，是2009年全年銷售收入8410萬(wàn)元的近兩倍。2011年4家大型劇院傳統(tǒng)戲曲收入達(dá)到12743.5萬(wàn)元，占北京市當(dāng)年總銷售收入的79.9%，大型劇院具備較強(qiáng)市場(chǎng)影響力。預(yù)計(jì)在未來(lái)幾年，北京市傳統(tǒng)戲曲行業(yè)格局將保持不變，仍將維持30%左右的高速增長(zhǎng)，這主要得益于上座率的不斷提高和演出場(chǎng)次的增加。

通過(guò)結(jié)合調(diào)查分析后，豐臺(tái)區(qū)得出結(jié)論：戲曲文化在北京仍有較大的消費(fèi)市場(chǎng)和潛力，但北京乃至中國(guó)目前尚無(wú)一條傳統(tǒng)戲曲文化商業(yè)街，即一個(gè)集傳統(tǒng)戲曲的演出、主題茶館餐飲、戲曲文化宣傳、戲曲商品及周邊工藝品、漢服、京味民俗、古建筑以及配套商業(yè)為一體的旅游休閑文化街，這也是一個(gè)很大的潛在商業(yè)空間。豐臺(tái)區(qū)打造戲曲文化中心的構(gòu)想自此形成。

戲曲發(fā)展要匯集“新人氣”

打造戲曲文化中心，豐臺(tái)的設(shè)想是在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上融入現(xiàn)代元素并將其集聚發(fā)展，關(guān)鍵還在于豐臺(tái)是否有足夠的戲曲文化人才支撐戲曲中心的發(fā)展。

豐臺(tái)戲曲發(fā)展歷史悠久，戲曲資源密集，轄區(qū)內(nèi)的中國(guó)戲曲學(xué)院是中國(guó)戲曲教育的最高學(xué)府，北京戲曲藝術(shù)職業(yè)學(xué)院是北京唯一的戲曲藝術(shù)高等職業(yè)學(xué)校，全市12個(gè)主要戲曲院團(tuán)中有4個(gè)在豐臺(tái)。不僅如此，戲曲文化在豐臺(tái)有著深厚的群眾基礎(chǔ)，區(qū)內(nèi)有和韻京劇團(tuán)、小井村隆韻戲迷社等各類戲曲群眾社團(tuán)60余家，多年來(lái)戲曲文化在豐臺(tái)得到了較好的傳承與發(fā)展，是名副其實(shí)的“梨園之鄉(xiāng)”。豐臺(tái)戲曲人才梯次結(jié)構(gòu)合理，人才薈萃，1200多人的從業(yè)人員中梅花獎(jiǎng)得主就有24人。

更重要的是，在傳統(tǒng)戲曲面臨遭受多元文化強(qiáng)烈沖擊、戲曲藝術(shù)傳承后繼乏人困境下，豐臺(tái)區(qū)教委高度重視戲曲文化的傳承與發(fā)揚(yáng)，確定了以戲曲教育為抓手打造戲曲教育特色的發(fā)展戰(zhàn)略。

自2008年以來(lái)，豐臺(tái)區(qū)積極開(kāi)展中小學(xué)生京劇進(jìn)課堂活動(dòng)，趙登禹學(xué)校和西羅園五小作為市級(jí)試點(diǎn)學(xué)校率先進(jìn)行京劇普及活動(dòng)。2014年以后，豐臺(tái)區(qū)通過(guò)北京市高等學(xué)校、社會(huì)力量參與學(xué)校體育美育發(fā)展項(xiàng)目和統(tǒng)籌購(gòu)買學(xué)校社會(huì)服務(wù)方式，與中國(guó)戲曲學(xué)院、北京京劇院、北方昆曲劇院等高校、專業(yè)院團(tuán)建立合作關(guān)系，擴(kuò)大戲曲教育基地校規(guī)模，開(kāi)展普及教育與社團(tuán)指導(dǎo)活動(dòng)。2015年北京市開(kāi)展中學(xué)京劇地方課程實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目，豐臺(tái)區(qū)有17所中學(xué)參與。

目前，豐臺(tái)區(qū)共有50多所中小學(xué)開(kāi)展戲曲教育，其中有13所開(kāi)設(shè)了戲曲課程，東高地教育集群開(kāi)發(fā)集群京劇課程，萬(wàn)泉寺小學(xué)連續(xù)7年開(kāi)展“戲曲進(jìn)校園”項(xiàng)目，研發(fā)京劇校本課程，目前增設(shè)了豫劇、黃梅戲等地方劇種。全區(qū)中小學(xué)共有京劇社團(tuán)近60個(gè)。自2010年到2015年豐臺(tái)區(qū)共有186個(gè)節(jié)目參加北京市“國(guó)戲杯”比賽，112個(gè)項(xiàng)目活動(dòng)獲得一、二、三等獎(jiǎng)。2014、2015年豐臺(tái)一小連續(xù)兩年獲得“國(guó)戲杯”集體項(xiàng)目一等獎(jiǎng)，2015年豐臺(tái)五小、玉林小學(xué)獲得“國(guó)戲杯”一等獎(jiǎng)。豐臺(tái)一小六年級(jí)戚軒同學(xué)于2015年獲中國(guó)少兒戲曲“小梅花”獎(jiǎng)。

“八年的戲曲文化普及熏陶，豐臺(tái)區(qū)培養(yǎng)了數(shù)十萬(wàn)計(jì)的戲曲小聽(tīng)眾，培養(yǎng)了一批喜歡戲曲、會(huì)唱戲曲的小戲迷、小票友?！必S臺(tái)區(qū)教委相關(guān)負(fù)責(zé)人說(shuō)，“在國(guó)家大力倡導(dǎo)傳承傳統(tǒng)文化的背景下，豐臺(tái)教育人肩負(fù)起了弘揚(yáng)經(jīng)典、傳承國(guó)粹的歷史使命?！?/p>

在此次戲曲文化周期間上演的千人唱京劇活動(dòng)，就是以傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合方式，將耳熟能詳?shù)木﹦〗?jīng)典片段進(jìn)行編排，展示豐臺(tái)區(qū)中小學(xué)弘揚(yáng)經(jīng)典、傳承國(guó)粹教育成果，既展現(xiàn)了豐臺(tái)區(qū)中小學(xué)生在傳統(tǒng)文化舞臺(tái)上呈現(xiàn)的陽(yáng)光少年形象，也讓外界看到了豐臺(tái)區(qū)為打造中國(guó)戲曲文化中心正在匯集起的“新人氣”。

只有創(chuàng)新才能做活

戲曲文化已經(jīng)被豐臺(tái)區(qū)確立為六大文化品牌之一。豐臺(tái)區(qū)“十三五”規(guī)劃綱要明確提出要融合發(fā)展戲曲文化產(chǎn)業(yè)；豐臺(tái)區(qū)“十三五”文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃更是將戲曲文化產(chǎn)業(yè)確定為轄區(qū)三大特色文化產(chǎn)業(yè)之一，提出要建設(shè)集戲曲博覽展示、戲曲文化演藝、戲曲創(chuàng)作研發(fā)、戲曲旅游體驗(yàn)、戲曲產(chǎn)品衍生、戲曲文化節(jié)慶于一體的中國(guó)戲曲文化中心，力求將豐臺(tái)建設(shè)成為北京文化中心的新名片、國(guó)際文化交流的新窗口。

豐臺(tái)區(qū)提出，中國(guó)戲曲文化中心建設(shè)將綜合運(yùn)用新技術(shù)、新手段，通過(guò)創(chuàng)新劇目、創(chuàng)新版本、創(chuàng)新演藝、創(chuàng)新機(jī)制、創(chuàng)新市場(chǎng)運(yùn)作等方式，不斷推陳出新，培育符合現(xiàn)代群體和市場(chǎng)需求的“新戲曲”，培育、做大、做活戲曲市場(chǎng)。

但做活戲曲市場(chǎng)并非易事。西方的許多經(jīng)典藝術(shù)，如芭蕾舞、古典歌劇，歷經(jīng)數(shù)百年卻依舊保持著鮮活的生態(tài)。而同樣歷史悠久且博大精深的中國(guó)戲曲藝術(shù)，卻在國(guó)內(nèi)面臨活力不足、劇種減少、人才斷檔、市場(chǎng)萎縮等問(wèn)題，戲曲文化如何實(shí)現(xiàn)歷久彌新？

在此次戲曲文化周期間，豐臺(tái)區(qū)聯(lián)合中國(guó)戲曲學(xué)院、北京京劇院等10余家單位發(fā)起成立戲曲文化發(fā)展聯(lián)盟，將吸引中央和各地方政府部門、戲曲院團(tuán)院校、戲曲研究機(jī)構(gòu)、戲曲社團(tuán)和行業(yè)組織、知名企業(yè)、專業(yè)媒體等單位和組織加入，聯(lián)盟設(shè)輪值主席和秘書(shū)處，秘書(shū)處設(shè)在豐臺(tái)區(qū)。

豐臺(tái)區(qū)委宣傳部副部長(zhǎng)、豐臺(tái)區(qū)文促中心黨組書(shū)記韓駿偉表示，聯(lián)盟將共同舉辦戲曲嘉年華等文化活動(dòng)、舉辦戲曲文化發(fā)展論壇、共同開(kāi)展戲曲文化項(xiàng)目、共同推進(jìn)戲曲文化中心建設(shè)等工作，致力于搭建戲曲文化傳承與發(fā)展合作平臺(tái)，加強(qiáng)國(guó)內(nèi)各地戲曲文化融合交流，激發(fā)戲曲文化消費(fèi)市場(chǎng)活力，加快戲曲文化“走出去”進(jìn)程，推動(dòng)戲曲文化大發(fā)展大繁榮。

韓駿偉介紹，豐臺(tái)區(qū)將以戲曲中心為基礎(chǔ)，充分借鑒文化產(chǎn)業(yè)運(yùn)營(yíng)模式，吸引國(guó)內(nèi)擁有地方戲曲特色及戲曲非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的部門、機(jī)構(gòu)參與，集成戲曲創(chuàng)作、演藝、培訓(xùn)、教育等多種市場(chǎng)資源，培育多元化戲曲產(chǎn)業(yè)形態(tài)，激發(fā)戲曲產(chǎn)業(yè)發(fā)展活力。

第9篇：戲曲文化范文

【關(guān)鍵詞】戲曲文化 小學(xué)音樂(lè) 素養(yǎng) 提升

【中圖分類號(hào)】G623.71 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2016）10-0195-01

音樂(lè)素養(yǎng)是學(xué)習(xí)音樂(lè)的綜合素質(zhì)教育，它包括讀譜、視唱、聽(tīng)音、節(jié)奏、和聲、寫作、音樂(lè)欣賞和音樂(lè)史等多方面的綜合理論基礎(chǔ)。一個(gè)學(xué)習(xí)音樂(lè)的人，不學(xué)習(xí)音樂(lè)素養(yǎng)就等于是一個(gè)機(jī)械地彈奏和歌唱的機(jī)器人，他就無(wú)法去理解音樂(lè)、懂得音樂(lè)、表現(xiàn)音樂(lè)。所以，學(xué)習(xí)音樂(lè)素養(yǎng)是為了全面提高小學(xué)生的音樂(lè)綜合素質(zhì)，并且以此促進(jìn)其對(duì)專業(yè)科目的學(xué)習(xí)，增強(qiáng)對(duì)音樂(lè)的感悟、理解和創(chuàng)造能力。小學(xué)音樂(lè)的課堂教學(xué)中，引入戲曲可以有效的培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于中國(guó)文化的熱愛(ài)，促使學(xué)生養(yǎng)成良好的音樂(lè)學(xué)習(xí)習(xí)慣和音樂(lè)素養(yǎng)。好的音樂(lè)學(xué)習(xí)習(xí)慣和音樂(lè)素養(yǎng)的養(yǎng)成有利于學(xué)生對(duì)于音樂(lè)知識(shí)的熱愛(ài)，有利于學(xué)生更好的融入課堂教學(xué)，有利于提升學(xué)生自我學(xué)習(xí)的熱情。

戲曲是中華民族精神的偉大象征，具有較高的藝術(shù)和文化價(jià)值，是人文精神和傳統(tǒng)文化的瑰寶。戲曲是一門綜合性藝術(shù)，劇種繁多有趣，它將歌唱、舞蹈、美術(shù)等融為一體，表演形式載歌載舞，有說(shuō)有唱，是中國(guó)人喜聞樂(lè)見(jiàn)的一門藝術(shù)，在世界戲劇史上獨(dú)樹(shù)一幟。在小學(xué)音樂(lè)課上，教師通過(guò)引入戲曲文化，可以增強(qiáng)課堂教學(xué)的氣氛，提高學(xué)生對(duì)于中國(guó)文化的認(rèn)識(shí)，促進(jìn)學(xué)生對(duì)于相關(guān)知識(shí)的熱愛(ài)，更使學(xué)生感受到了音樂(lè)的魅力。總體來(lái)講，主要有以下幾方面：

一是通過(guò)鏈接戲曲文化，可以促進(jìn)小學(xué)音樂(lè)課堂教學(xué)增添多元化的色彩。在小學(xué)音樂(lè)課堂教學(xué)中，許多教師往往都是采用原有的課堂教學(xué)模式。教師在上面講，學(xué)生在下面聽(tīng)，教師在進(jìn)行示范演唱，學(xué)生進(jìn)行跟唱。這種教學(xué)模式雖然在一定程度上可以幫助教師進(jìn)行音樂(lè)知識(shí)方面的講解，但是學(xué)生會(huì)感到教學(xué)中沒(méi)有新鮮感，無(wú)法充分調(diào)動(dòng)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)音樂(lè)的熱情，學(xué)生學(xué)習(xí)音樂(lè)的興趣不高。通過(guò)鏈接戲曲文化，小學(xué)音樂(lè)整個(gè)課堂教學(xué)就會(huì)更加的活躍。教師可以讓學(xué)生參與戲曲文化方面的模仿，讓學(xué)生通過(guò)戲曲文化中的唱、念、做、打來(lái)感受到戲曲文化中的魅力。戲曲文化中的唱就是音樂(lè)學(xué)習(xí)的一種延伸。通過(guò)這種方式，學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)音樂(lè)的熱情被大大的調(diào)動(dòng)起來(lái)。對(duì)于小學(xué)生這個(gè)群體而言，高漲的學(xué)習(xí)熱情是他們積極進(jìn)行相關(guān)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。戲曲引入到小學(xué)音樂(lè)課堂使小學(xué)生們更加愿意進(jìn)行相關(guān)方面的學(xué)習(xí)。

二是通過(guò)鏈接戲曲文化，可以促進(jìn)教師更好的進(jìn)行小學(xué)音樂(lè)教學(xué)的思考。小學(xué)音樂(lè)教師在進(jìn)行音樂(lè)課堂教學(xué)的過(guò)程中，要通過(guò)多思考、多總結(jié)，運(yùn)用各種豐富多彩的教學(xué)方法來(lái)滿足學(xué)生學(xué)習(xí)的需求。如何將戲曲文化融入到課堂教學(xué)中，首先教師要能夠選擇優(yōu)秀的曲目，制定合理的課堂教學(xué)內(nèi)容體系。所謂選擇優(yōu)秀的曲目，主要指的是要能夠選擇適合小學(xué)生學(xué)習(xí)、能夠與小學(xué)音樂(lè)課程相結(jié)合的曲目。如果教師隨意的選擇一些曲目，比如一些很難的京劇曲目、豫劇曲目等，學(xué)生不僅僅會(huì)對(duì)戲曲方面的文化學(xué)習(xí)產(chǎn)生畏難情緒，更會(huì)阻礙學(xué)生對(duì)于戲曲中一些表演形式深入探討的熱情。這樣不僅僅影響了小學(xué)生更好的學(xué)習(xí)音樂(lè)課程，也會(huì)影響教師進(jìn)行課堂教學(xué)的信心。教師通過(guò)引入京劇《鍘美案》、《紅燈記》，豫劇《花木蘭選段》，黃梅戲《女駙馬》等影響力大、容易學(xué)唱的唱段時(shí)，學(xué)生可以很容易的學(xué)會(huì)相關(guān)唱段。這一方面增強(qiáng)了學(xué)生對(duì)于戲曲的熱愛(ài)，另外一方面也使學(xué)生通過(guò)演唱戲曲相關(guān)選段來(lái)認(rèn)識(shí)到音樂(lè)學(xué)習(xí)的重要性，進(jìn)而使他們更加愿意進(jìn)行音樂(lè)學(xué)習(xí)。

三是通過(guò)鏈接戲曲文化，可以促進(jìn)教師更好的將戲曲中唱的方法引入課堂，幫助學(xué)生更好的進(jìn)行相關(guān)知識(shí)的學(xué)習(xí)。戲曲中有一種拖腔的演唱方式，由于其一字多音，半天都唱不完一句。采用傳統(tǒng)的聽(tīng)唱或者是視唱的教學(xué)方式來(lái)演唱，學(xué)生會(huì)感到枯燥。教師可以借助相關(guān)教學(xué)的訣竅，即將學(xué)唱和動(dòng)作表演相結(jié)合來(lái)進(jìn)行學(xué)習(xí)。這種教學(xué)方式可以有效的應(yīng)用到小學(xué)音樂(lè)課堂教學(xué)中。在一些音樂(lè)選段的演唱時(shí)，教師要能夠利用這種方式進(jìn)行教學(xué)，從而使學(xué)生能夠更加快速的學(xué)習(xí)到相關(guān)音樂(lè)知識(shí)。

總之，在小學(xué)音樂(lè)課堂教學(xué)中，戲曲文化方面的引入使得教師必須首先提升自身戲曲文化方面的素養(yǎng)，并將音樂(lè)文化的理念與戲曲文化的理念更好的融合，通過(guò)開(kāi)展各種有效的教學(xué)，整合相關(guān)音樂(lè)教學(xué)資源，促進(jìn)學(xué)生對(duì)于戲曲的理解和認(rèn)知，讓學(xué)生更好的認(rèn)識(shí)戲曲相關(guān)的社會(huì)和文化背景，充實(shí)學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)音樂(lè)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)，擴(kuò)大相關(guān)音樂(lè)視野，增強(qiáng)音樂(lè)與文化的修養(yǎng)，使小學(xué)生的音樂(lè)自我學(xué)習(xí)得到提升。

參考文獻(xiàn)：

[1]張永紅.以傳統(tǒng)文化搭橋，讓戲曲與音樂(lè)聯(lián)通[J].北方文學(xué)（下半月），2012（06）.