民族文化論文精選(九篇)

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第1篇：民族文化論文范文

文化對藝術(shù)的感召是強大而無形的，人們會自覺接受并要求與其行為和思想模式保持高度的一致性，并在潛意識中進(jìn)行積淀式的自動儲存。這是因為文化在人的潛意識中以“無物之陣，無形之網(wǎng)”強大的鉗制力使其思維模式與文化母體保持步調(diào)的高度一致，顯現(xiàn)民族共有的思維模式和審美結(jié)構(gòu)，以穩(wěn)固的民族審美框架自動調(diào)配其心理的意識取向和發(fā)展趨勢。甘南唐卡藝術(shù)是藏傳佛教文化的縮影，無論在繪畫形式還是表現(xiàn)內(nèi)容上深受格魯派文化的影響，“法無自性，緣起性空”的龍樹中觀宗的思想使其無論從題材還是審美意象上都側(cè)重于佛教諸尊的描繪，體現(xiàn)的是一種集精神內(nèi)涵、審美格調(diào)、民族哲理等為一體的民族性。如為了體現(xiàn)五彩世界和大樂之境，經(jīng)常采用金色作為顏料，達(dá)到梵天雨花效果，與藏傳佛教的哲學(xué)思想自然吻合，是宗教文化的外化表現(xiàn)。在構(gòu)圖上追求嚴(yán)謹(jǐn)、勻稱、飽滿、緊湊等效果，經(jīng)常采用曼陀羅式結(jié)構(gòu)以表現(xiàn)大圓滿法的宗教精神，形成眾星拱月之勢，使觀賞者有一種運動、均衡、優(yōu)美、蕩氣回腸的審美感受。在人員選擇上，要求畫師們不但擁有較高的修養(yǎng)，而且都是虔敬的佛教徒，深受藏傳佛教文化感悟，并通過修習(xí)擁有一顆脫離輪回苦難的菩提心，以虔誠的宗教情思為宗教崇拜和思想進(jìn)行繪畫創(chuàng)作。在審美方面，唐卡藝術(shù)家受宗教文化的熏陶把繪制唐卡看作一種宗教修行手段，表現(xiàn)“線房即禪房”的宗教含義，使宗教內(nèi)容與表現(xiàn)形式達(dá)到高度的辯證統(tǒng)一，擁有巨大而深沉的審美價值。在功用方面，認(rèn)為一幅高質(zhì)量的唐卡可給眾生帶來無限的福祉，可增加信徒的和自信心，嘉雍群培在《藏族文化藝術(shù)》一書中認(rèn)為：“如果你的作品粗糙或比例不當(dāng)，你將失去已獲得的善業(yè)功德，失去人們的信任?！保?］唐卡藝術(shù)論其本質(zhì)是以藏傳佛教文化為軸心的民族藝術(shù)，是文化必然性在主觀意識上自我映射，受生活環(huán)境、、藝術(shù)氛圍等客觀因素影響而形成民族繪畫，是宗教文化構(gòu)建的民族藝術(shù)精粹。所以，繪畫心理往往會在非理性狀態(tài)下自然顯露，是文化大框架之中自我特性的揭示，隨文化的變遷而自動演變，并決定著其客觀外化形式的發(fā)展軌跡。

二、民族文化決定繪畫心理的構(gòu)成趨勢

“每一種民族審美心理結(jié)構(gòu)都是由多種心理要素奇妙地排列組合而成的。從一個縱橫交錯的坐標(biāo)系格局上發(fā)揮其動力定型的系統(tǒng)功能，產(chǎn)生獨特的審美效應(yīng)?！保?］一個民族審美心理的框架構(gòu)成是以本民族文化積淀為基礎(chǔ)的，受生存環(huán)境、文化傳承、生理素質(zhì)等客觀因素的影響，會以民族特有的穩(wěn)定性自動滲入到整個民族的大腦記憶庫中，并以基因遺傳的形式不斷規(guī)范著民族心理的發(fā)展軌跡。

（一）民族文化氣質(zhì)影響著繪畫心理的發(fā)展趨勢文化以基因遺傳的形式傳承，并決定著民族性審美結(jié)構(gòu)的發(fā)展框架。一個民族文化氣質(zhì)的形成是世代積淀的成果，是集復(fù)雜性、穩(wěn)定性、發(fā)展性、嬗變性為一身的綜合體，以相似的意識、理念、風(fēng)俗、信仰等形成的民族文化涵蓋整個區(qū)域內(nèi)的族群，以促使民族氣質(zhì)的形成。文化氣質(zhì)可以體現(xiàn)出一個民族特有的精神面貌和本質(zhì)屬性，是在生理遺傳觀照下民族經(jīng)驗的深度積淀和高級神經(jīng)性活動的自我顯現(xiàn)，規(guī)范著本民族審美理念、審美意識、審美實踐等的發(fā)展趨向和表現(xiàn)形式，是民族心理結(jié)構(gòu)的重要組成部分。縱覽繪畫史，在不同民族繪畫作品中總是滲透著民族特有的審美差異性，而這種差異性是以民族獨有的氣質(zhì)、性格、精神等元素所構(gòu)成民族審美理念的傾向性，以地域為界限世代相傳，是匯集了無數(shù)次實踐經(jīng)驗所形成心理結(jié)構(gòu)固態(tài)化的集中表現(xiàn)。迄今為止，甘南藏區(qū)受民族文化的影響，形成以藏傳佛教為指導(dǎo)的宗教文化和宗教氛圍籠罩下的民俗文化，并以一定的形式準(zhǔn)則不斷規(guī)范著甘南唐卡藝術(shù)的審美品味和審美心理的方向性。這種受區(qū)域性限制而在小范圍進(jìn)行的基因遺傳，致使甘南唐卡藝術(shù)在表現(xiàn)形式上具有模式化、民族化、宗教化等顯著特點而顯得獨樹一幟。這種一脈相承的文化美學(xué)是世代積累并不斷演化的成果，是本民族在社會實踐中綜合了諸多審美經(jīng)驗而形成的民族性偏愛，與生活環(huán)境、社會文化、藝術(shù)氛圍等息息相關(guān)。唐卡藝術(shù)獨有的特征和功用使甘南藏族群眾在審美愉悅的同時獲得精神上的滿足，以獨有的藝術(shù)性、前瞻性、表現(xiàn)性展現(xiàn)著藏傳佛教的宗教精神、宗教觀念、宗教情感、宗教儀式等，是宗教文化和藝術(shù)形式的完美結(jié)合體。

第2篇：民族文化論文范文

巴蜀地區(qū)優(yōu)美、獨特的自然風(fēng)光是詩歌創(chuàng)作的首選。中晚唐時期，朝廷疲敝，政治衰微，文人雅士們仕途屢遭不順，心中多有郁悶；避難至蜀地以后，一看到這里俊美的自然風(fēng)景，便頓時感到前所未有的閑適和恬靜，寄情山水、超離世俗的情懷也油然而生，他們的詩歌多表達(dá)對遠(yuǎn)離塵世喧囂的巴蜀地區(qū)的山水景色的喜愛和贊美。乾元二年（759年），“詩史”杜甫從秦州避亂來到蜀地，被巴蜀地區(qū)別致的自然風(fēng)貌深深吸引而不能自拔，遂作詩一首，名曰《成都府》：“翳翳桑榆日，照我征衣裳。我行山川異，忽在天一方。但逢新人民，未卜見故鄉(xiāng)。大江東流去，游子去日長。曾城填華屋，季冬樹木蒼。喧然名都會，吹簫間笙簧?！盵7]來到蜀地之前，杜甫曾在中原地區(qū)和關(guān)中地區(qū)生活過，這些地方四季分明，夏天酷熱難耐，冬天則寒氣逼人。唐肅宗上元二年（761年），杜甫面對巴蜀之地旖旎的風(fēng)光，情不自禁地寫下兩首山水田園詩，名曰《水檻遣心二首》。第一首詩的開頭兩句“去郭軒楹敞，無村眺望賒”描寫了杜甫自己所居住的草堂周邊的環(huán)境，說草堂不僅遠(yuǎn)離城市的喧囂，而且周圍也沒有村落，因此能夠放眼遠(yuǎn)眺；之后四句“澄江平少岸，幽樹晚多花。細(xì)雨魚兒出，微風(fēng)燕子斜”[7]則是對草堂周圍的景色的細(xì)膩刻畫。第二首詩先對巴蜀地區(qū)多雨的氣候進(jìn)行敘述，“蜀天常夜雨，江檻已朝晴”[7]，正因為溫和多雨，才產(chǎn)生出后兩句中“葉潤林塘密，衣干枕席清”的景象；通過詩的后四句，“不堪祗老病，何得尚浮名。淺把涓涓酒，深憑送此生”[7]，杜甫表達(dá)了自己沉浸在大自然的山水之中而對功名利祿早已厭倦的情懷。類似地，詩人韋莊的《雨霽池上作呈侯學(xué)士》也是一首贊美巴蜀美麗風(fēng)光的絕佳的山水田園詩：“鹿巾藜杖葛衣輕，雨歇池邊晚吹清。正是如今江上好，白鱗紅稻紫莼羹[8]?！闭自娬Z言純樸、平實，鄉(xiāng)里氣息濃郁，讀來令人心曠神怡，頗有身臨其境之感。描繪巴蜀之地俊秀風(fēng)光的山水田園詩是蜀地詩人創(chuàng)作的主流，他們大多在游賞風(fēng)景勝跡時有感而發(fā)，寓情于景，寄情山水，借山川美景表達(dá)自己超然脫俗的高尚品格。

（二）巴蜀濃郁的地域氣息勾起詩人客愁情結(jié)

由于巴蜀地區(qū)地處偏遠(yuǎn)、交通不便，大多數(shù)情況下詩人們是為了躲避戰(zhàn)亂才不得不背井離鄉(xiāng)來到蜀地，而在入蜀之前，他們大都經(jīng)歷過顛沛流離的生活，因此心理狀態(tài)普遍不佳；來到蜀地之后，感受到這里與家鄉(xiāng)迥異的文化和生活狀態(tài)，更容易勾起客愁情結(jié)。當(dāng)黃昏來臨，年邁的杜甫因遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)、客居蜀地而鄉(xiāng)思尤甚，在嘉陵江邊獨自落淚，“天邊老人歸未得，日暮東臨大江哭”，又睹巴蜀這與家鄉(xiāng)全然相異的景色：“洪濤滔天風(fēng)拔木，前飛禿鹙后鴻鵠”，更感到與周圍的世界格格不入，最后道出“九度附書向洛陽，十年骨肉無消息”（《天邊行》）[7]的苦水。“梅花欲開不自覺，棣萼一別永相望”（《至后》）[7]，巴蜀的梅花已經(jīng)含苞欲放，杜甫睹物思情，不知遠(yuǎn)在洛陽的兄弟可否安好？李商隱客居巴蜀時，目睹巴山夜雨的景色，觸景生情，十分想念遠(yuǎn)在長安的妻子，遂作詩《夜雨寄北》，“君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時。”[5]晚唐詩人鄭谷長年在外，命途多舛，盡管身在巴蜀，但心始終留在家鄉(xiāng)。在《通川客舍》中，開頭一句“奔走失前計，淹留非本心”首先對自己奔波勞苦的一生感到遺憾，也說客居巴蜀并非自己的本心，而“漸解巴兒語，誰憐越客吟”是說在巴蜀之地呆得久了，已經(jīng)逐漸能夠聽懂這里人們講的方言，但卻已經(jīng)好久沒有聽到自己的家鄉(xiāng)話了，道出自己客居他鄉(xiāng)的悲苦和對故鄉(xiāng)的懷念，末句“黃花徒滿手，白發(fā)不勝簪”則將內(nèi)心的哀思更加形象地表達(dá)了出來[9]。鄭谷最著名的思鄉(xiāng)懷遠(yuǎn)詩要數(shù)《渠江旅思》：“流落復(fù)蹉跎，交親半逝波。謀身非不切，言命欲如何。故楚春田廢，窮巴瘴雨多。引人鄉(xiāng)淚盡，夜夜竹枝歌[9]?！敝裰Ω枋橇餍杏诎褪褚粠У拿窀?，作為外鄉(xiāng)人的鄭谷，每天晚上都聽得到這富有巴蜀特色的民歌，更增加了懷鄉(xiāng)的傷感。詩人生逢亂世而流落他鄉(xiāng)，家鄉(xiāng)熟識的親戚朋友大半已經(jīng)過世，自己也已漸漸老去而無所用，讀罷此時，無盡的悲涼之感頓時涌上心頭。鄭谷一生曾多次踏入巴蜀之地，蜀中詩也是他詩歌創(chuàng)作的主要部分，其中尤以“凄涼”為主要風(fēng)格。

（三）唐詩中的巴蜀宗教文化

第3篇：民族文化論文范文

文化意識是一個民族文化歷史長河中積淀的精神底蘊以及由這種精神帶來的促進(jìn)民族進(jìn)步的創(chuàng)新意識。我們之所以將文化意識放在重要位置，是因為它確實是一個民族的靈魂。任何一個民族，如果失去了自己的文化意識，那么它就失去了其獨立存在的價值。需要指出的是，文化意識盡管具有強烈的民族文化特征，但是它又明顯地受到世界文化的影響，特別是受到先進(jìn)民族文化意識的沖擊。對于一個開放性民族而言，文化意識不僅是民族性的，而且是世界性的，它是整個世界的精神財富。因此，我們正確地理解“語文”的內(nèi)涵，就有必要在新世紀(jì)到來之際將民族文化意識放在重要的位置進(jìn)行思考。

一個民族的文化意識進(jìn)步與否其實有它的顯著標(biāo)志，標(biāo)志是什么呢？我覺得最重要的是看它有沒有創(chuàng)造力。如果我們承認(rèn)漢民族在經(jīng)歷了古代燦爛的文明之后，現(xiàn)在離世界民族之林的先進(jìn)行列還有一定距離，那么我們就應(yīng)該有勇氣面對先進(jìn)民族，向他們學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們驚人的創(chuàng)造力。學(xué)是從模仿開始，但是我們又不能僅僅停留在模仿上，因為模仿容易陷入對“他創(chuàng)力”的崇拜。從模仿開始，我們需要走向?qū)Α白詣?chuàng)力”的培養(yǎng)。我們之所以稱贊趙武靈王是一位真正的英雄，是因為他能夠勇敢地頒布“胡服騎射”的命令，向北方民族學(xué)習(xí)。但是我覺得趙武靈王要學(xué)的不僅是“胡服騎射”的形式，他是要向世人表示他的革新自身民族文化意識的決心。因此他對匈奴民族的學(xué)習(xí)不僅僅是體現(xiàn)在他的模仿上，更重要的是體現(xiàn)在他的民族進(jìn)取精神上?，F(xiàn)在我們的文化考察團經(jīng)常到歐洲去，或者到北美去，我們不能只是去看他們的繁華的建筑，先進(jìn)的科技，回來后便學(xué)著洋人的方式呼吸；或者干脆垂頭喪氣地指責(zé)我們這個民族的落后，嘆息無法“師夷之長”。我們需要問，你有沒有看到他們的創(chuàng)新意識，創(chuàng)造精神；就像讀一部書，我們需要問，你有沒有讀懂文章的精神。只有領(lǐng)悟了一個民族的精神結(jié)晶，我們才算真正地將先進(jìn)民族的文化精華學(xué)到了手。

我們的文化有著燦爛的歷史，我們需要繼承歷史，但是，承襲不能代替創(chuàng)造，只有不斷地學(xué)習(xí)，不斷地創(chuàng)新，我們才能不斷地進(jìn)步。然而，打破傳統(tǒng)常常會給我們帶來許多眼淚，許多辛酸，許多依依不舍。這里我們可以從漢語言的形式革新角度做一個歷史回顧，從中我們可以看到，創(chuàng)造性文化意識在各種力量的拉扯中表現(xiàn)出的沉重。

有著數(shù)千年歷史的古代漢語在本世紀(jì)初停止了它的繁衍，從它的母體內(nèi)裂變出的現(xiàn)代漢語開始蓬勃地生長?？v觀漢文明歷史長河，漢語言一直處于一種流動、變化的狀態(tài)之中，但是現(xiàn)在我們可以說古代漢語已經(jīng)靜止了，它失去了生命力。隨著時間的流逝，我們可以清楚地看到在古代漢語和現(xiàn)代漢語之間形成的語言斷層。對于已經(jīng)失去的東西我們所能做的便是頻頻回顧，因懷念而生發(fā)眷念，因眷念而生發(fā)熱愛。如今我們凝視著漢文化的蹤跡，讀著漢民族幾千年的滄桑，我們似乎頓生漢文化依舊生機勃勃的意識。但是我們其實是站在斷層這邊遙望已逝的美好，不斷地回顧給我們帶來的是歷史文化的厚重感。我們沒有理由拋棄數(shù)千年的文化積淀，但是，我們又明顯地感覺到古文化與今文化的隔膜。這種矛盾的文化心理導(dǎo)致我們在民族文化傳統(tǒng)面前陷入一種尷尬的境地。

我們的祖先所遺留下來的文化確實存在著不利于現(xiàn)代社會存在和發(fā)展的因素，五四提倡拋棄舊有的語言形式，那是為了用新的語言形式去適應(yīng)社會發(fā)展的需要，去適應(yīng)與各民族進(jìn)行文化交流的需要，這無疑是民族文化的進(jìn)步。葉圣陶先生的語文教育思想中有兩個重要觀點：其一，語文是人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢扇鄙俚墓ぞ?；其二，教語文是幫助學(xué)生養(yǎng)成使用語文的良好習(xí)慣。假如語文的功用確實以這兩點最為重要，那么作為一種日常生活的工具，我們當(dāng)以其實際應(yīng)用價值為追求目標(biāo)。既然古代漢語已經(jīng)失去了它的使用價值，而掌握古代漢語知識也不是為了幫助學(xué)生養(yǎng)成使用古漢語的良好習(xí)慣，那么我們還有什么理由去教學(xué)文言文呢？

但是，舊有的語言形式里面蘊涵著豐富的民族文化精神，而這種精神是中華民族經(jīng)過數(shù)千年的艱辛才得以形成的歷史積淀，它閃爍著一個文明古國的光輝和智慧。我們擔(dān)心一旦拋棄了文言文教學(xué)，我們不僅會失去舊有的語言形式，我們還會失去比這更為重要的可貴的民族文化精神。因此我們采用了現(xiàn)代文教學(xué)與文言文教學(xué)共同發(fā)展的策略?，F(xiàn)代文教學(xué)如葉圣陶先生所說的培養(yǎng)學(xué)生的語文使用的良好習(xí)慣，讓語文成為學(xué)生認(rèn)識生活，改造社會的基礎(chǔ)工具；而文言文教學(xué)則幫助學(xué)生了解漢民族文化，提高文化素養(yǎng)，陶冶思想情操，弘揚民族文化精神。這樣做其實用價值在于：其一，利用語文的工具性，認(rèn)識社會，推動民族的進(jìn)步，關(guān)鍵是重視創(chuàng)造；其二，了解民族文化，增強民族意識，提高民族自信力，關(guān)鍵是重視民族精神蘊藉。

有了這種明確的意識，我們就應(yīng)當(dāng)將語文這種工具轉(zhuǎn)化為激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造的能力。也許我們可以把理解為一種有意識的文化逆轉(zhuǎn)意識，它是為了將幾千年的封建意識進(jìn)行一次徹底的洗滌，以換取民族文化意識的覺悟。但是我們必須認(rèn)識到，語言的形式更新只不過是一種外在的變化而已，要徹底地改變一個民族的落后意識，并非僅僅能依靠這種方法去實現(xiàn)。更新語言的舊有形式最多不過表明了文化主將們對改變中國落后面貌的決心，而至關(guān)重要的我覺得還是改變我們這個民族滯后的思維意識?？上У氖俏覀兛吹降默F(xiàn)代語文仍然以承襲型思維為主體向前緩慢推進(jìn)，新意識、新思想在各種力量的拉扯中顯得步履維艱。已經(jīng)意識到應(yīng)當(dāng)擁有的東西卻無法擁有，已經(jīng)意識到應(yīng)當(dāng)拋棄的東西卻無法拋棄，這不能不說是一種民族的悲哀。

語文教學(xué)改革至今，許多有識之士都將培養(yǎng)學(xué)生的主體意識和創(chuàng)造意識作為自己的教育思想。但是就在這樣的形勢下，我們的很多語文教師的意識仍然處在一種非自覺的狀態(tài)，固有的傳統(tǒng)教學(xué)思想以一定的歷史磁性對他們形成巨大的引力。他們除了偶爾抬頭對新思想表示一點羨慕或幾份唾棄而外，便只顧低頭拉車，他們對自己已走的道路已經(jīng)習(xí)以為常。這種思維意識的代代承襲，必然的結(jié)果是帶給我們這個民族生存和發(fā)展的巨大歷史負(fù)擔(dān)。

談到這里，我想從文化意識的角度對語文高考說兩句?？梢赃@么說，語文高考試卷在一定的歷史階段向世人展示了我們這個民族的文化意識趨向。

改革開放以來，語文高考盡管在艱難的道路上摸索著前進(jìn)，但是向各民族先進(jìn)的文化意識學(xué)習(xí)的決心已經(jīng)一次次顯露在我們面前。閱讀和寫作可以說是語文高考的主體。如果我們撇開試卷的命題形式從內(nèi)容上來窺視漢文化意識的趨向，我們不難發(fā)現(xiàn)語文高考命題顯示的文化意識是進(jìn)步的。

從近年來的試卷分析，閱讀基本已經(jīng)定格為三種形態(tài)，那就是文言文、科技說明文以及社科類論文（或文學(xué)性散文）。從文言文到現(xiàn)代文閱讀，我們盡管感覺到漢文化的語言斷層，但是我們欣喜地發(fā)現(xiàn)，對文言文閱讀的考查，正說明了我們的民族文化的根仍然扎在自己的土壤中，民族精神、民族文化意識在這里仍然能生生不息，代代相傳。從現(xiàn)代文閱讀的兩個部分——社科類論文（或文學(xué)性散文）和科技說明文那里，我們又可以感受到我們這個民族的自主精神、追求創(chuàng)造的精神，以及“師夷之長，補己之短”的決心。在這里文化意識的趨內(nèi)和趨外，繼承和創(chuàng)新得到了有機的統(tǒng)一。

寫作命題更顯示了一個進(jìn)步民族所應(yīng)具備的文化意識特征，那就是主體的精神意識和創(chuàng)造意識。從《嘗試》到《戰(zhàn)勝脆弱》，從《近墨者未必黑》到《鳥的評說》，從兩幅漫畫的比較評判，到三則材料的綜合提煉，無不滲透著命題者對考生主體精神和創(chuàng)造意識的挖掘。

但是應(yīng)該指出的是語文高考在追求創(chuàng)造的主體文化意識背后，似乎還隱藏著許多非創(chuàng)造性的模仿，這種模仿會使我們對各民族文化意識的學(xué)習(xí)步入形式主義的泥潭，而阻礙民族文化意識中主體精神和創(chuàng)造意識的發(fā)揮。也許作為一種學(xué)習(xí)，模仿是最初的手段，我們不能一味地批評，但是從今后語文高考發(fā)展的方向考慮，我們有必要將這個問題提出來思考、探討，這有利于我們對創(chuàng)造性民族文化意識的追求。

1998年2月4日，給中科院《迎接知識經(jīng)濟時代，建設(shè)國家創(chuàng)新體系》的研究報告批示時指出：“知識經(jīng)濟、創(chuàng)新意識對于我們21世紀(jì)的發(fā)展至關(guān)重要?！?/p>

新的意識已經(jīng)在21世紀(jì)到來之時萌芽，我們?nèi)绾螌⑾冗M(jìn)的民族文化意識轉(zhuǎn)化為推動民族進(jìn)步的動力，作為語文教育工作者，我們有責(zé)任在新世紀(jì)到來之時對這個問題做出反應(yīng)。在強有力的改革大潮沖擊之下，我們的民族文化意識已由承襲轉(zhuǎn)向創(chuàng)造。隨著計算機技術(shù)的發(fā)展，電腦網(wǎng)絡(luò)的擴大，知識經(jīng)濟時代悄然到來。當(dāng)我們的目光接觸到歐美各民族的文化意識時，我們開始表現(xiàn)出我們應(yīng)有的謙虛，但是就在這個時候，有人給我們敲響了謹(jǐn)防西方文化霸權(quán)的警鐘。警鐘固然敲得好，敲得及時，但是千萬不能敲掉我們這個民族要求進(jìn)步的訣心，不能敲掉中學(xué)語文教學(xué)對創(chuàng)造性民族文化意識的追求。

第4篇：民族文化論文范文

設(shè)計師通過民族文化這片沃土吸收傳統(tǒng)符號和傳統(tǒng)色彩，發(fā)揮傳統(tǒng)思想帶來的設(shè)計觀念，進(jìn)而更好的設(shè)計符合大眾審美的作品，民族文化也像化肥一樣滋養(yǎng)著、充實著招貼設(shè)計的發(fā)展。中國傳統(tǒng)審美強調(diào)一個“意境”，只可意會不可言傳的思想為招貼設(shè)計的基礎(chǔ)。在《新時尚》里，設(shè)計師用中國傳統(tǒng)的環(huán)形發(fā)髻為基礎(chǔ)，利用發(fā)髻的形狀與奧運五環(huán)相似，加以變成彩色；一位中國女性穿著端莊典雅的旗袍盤著中國傳統(tǒng)的發(fā)式帶著紅色圓形耳墜，凸顯出濃濃的中國風(fēng)。這幅招貼設(shè)計獨具匠心將中國元素與現(xiàn)代語言相結(jié)合，體現(xiàn)著中國民間文化的特征。此招貼設(shè)計不僅得到世界各個國家的認(rèn)可，也充分展示中國文化的特征。

二、招貼設(shè)計滲透著民族文化

一個國家的文化歷程離不開這個國家的歷史背景和發(fā)展過程，通過對設(shè)計領(lǐng)域的深入了解，設(shè)計是人與圖的對話，如何讓設(shè)計深入人心，就必須對人的思想意識有深入的認(rèn)識，人的生活習(xí)慣和人的甚或情趣。例如在德國農(nóng)業(yè)中土豆是德國人不可缺少的食糧。岡特•蘭堡在土豆文化招貼設(shè)計中,把土豆原來的特點做一個“小手術(shù)”，改變土豆的屬性，并用土豆創(chuàng)造一個獨特的意境當(dāng)中，通過視覺語言改變我們的心理感受。還有日本的現(xiàn)代設(shè)計能在較短的時間內(nèi)有較高的水平，主要原因就是他們可以把日本文化與現(xiàn)代設(shè)計相結(jié)合。利用傳統(tǒng)文化，結(jié)實際各民族特點，使其設(shè)計具有創(chuàng)造性、供人類使用，給人類帶來方便，讓設(shè)計永葆生機。

（一）中國傳統(tǒng)文化在招貼設(shè)計中的圖像上的體現(xiàn)和影響

這里所謂的圖像有三種含義：由視覺感官傳播的；具象、直白、靈動的形象；可以起到溝通作用的符號。大家經(jīng)常把這里的圖像稱為圖形語言，它在主體與外界間扮演橋梁的角色。視覺元素的范圍內(nèi)，色彩和點、線、面等元素形成某種圖形和外觀，并通過這些暗示和引導(dǎo)受眾，在視覺的感官中達(dá)成溝通的目的，這就是圖形語言的作用?，F(xiàn)如今是個信息爆炸的時代，形形的文化資源可以迅速的傳達(dá)到任何一個人的手里。對招貼設(shè)計而言，能否從更深層次理解和解構(gòu)民族文化資源，并將傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與現(xiàn)代的招貼設(shè)計理念緊密的結(jié)合，使用明喻、暗喻的圖形深化民族文化內(nèi)涵，是中國招貼設(shè)計是否可以與時俱進(jìn)，是否可以在全世界占有一席之地的關(guān)鍵。例如，“中國紅”是外國對中國產(chǎn)優(yōu)質(zhì)紅色顏料的稱謂，也反映了中華民族鐘愛紅色并善于使用紅色的傳統(tǒng)。然而，古代中國的紅色象征，會在不同的時期和不同的場合處于流變之中，或表示尊貴，或渲染吉慶，或用于辟邪。這一切使紅色與中國人得民族情感連為一體。再者，道家思想在中國人的思想中多多少少又一定的影響，老子宣揚的“天人合一”體現(xiàn)著中國人普遍的審美情趣。“天圓地方”是漢族陰陽學(xué)說的一種體現(xiàn)。這些元素不僅影響著中國人，同時也是中國在全世界的名片，是中國的審美法則。這些審美法則正是從中國數(shù)千年的歷史文化中錘煉出來的。為現(xiàn)代的招貼設(shè)計提供著豐富的圖形語言。

（二）現(xiàn)代招貼設(shè)計和中國傳統(tǒng)文化間的融合、溝通

著名藝術(shù)學(xué)家、民藝學(xué)家張道一先生曾說過“中國的文化實在是太豐富了,不論東方或西方都在汲取著她的智慧,作為一個中國人,在為她的博大精深自豪的同時,也背負(fù)著一個沉重的包袱”。我們應(yīng)該以怎樣的態(tài)度對待這個“文化包袱”，怎樣通過符合現(xiàn)代審美的招貼設(shè)計讓人們能夠深層次的理解中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，這其中的關(guān)鍵是去粗取精，也就是精簡。東方中國的文化是“和”的文化。道家宣揚人與自然的和諧，儒家宣揚人與人之間的和諧相處。而西方文化是一種“爭”的文化，與自然爭、與他人爭；從這里我們發(fā)現(xiàn)東西方文明的差異，這是由很多原因造成的。封建社會時期東方人主要靠種植為生，素食為主；西方人靠打獵、放牧為生，肉食為主。從幾千年前我們生活方式的不同，造成了文化的不同，性格的不同。中西方文化互有不同，相互補充，形成了世界多元化文化的格局。中國的招貼設(shè)計應(yīng)該著力于領(lǐng)悟和精簡中國傳統(tǒng)文化中的精神，形成中國特有的符號?？萍既绱税l(fā)達(dá)的今天，信息傳達(dá)的方式多種多樣，招貼這種傳統(tǒng)的方式依然沒有衰落，說明它有其存在的理由。它以靜態(tài)的形式展示出要表達(dá)的主題，內(nèi)容精簡，主題明確。就像靳埭強先生的招貼設(shè)計“德國中西畫廊”，這幅招貼的畫面主元素是太極圖，輔以水墨和油彩上色，不僅結(jié)合了現(xiàn)代的設(shè)計手法，而且蘊含了中國傳統(tǒng)文化，完美的體現(xiàn)出中西方融合的主題。

三、結(jié)語

第5篇：民族文化論文范文

中國畫是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分之一，是中華民族幾千年民族文化的沉淀和積累，它體現(xiàn)著民族審美的習(xí)慣，是一切藝術(shù)文化之源。但20世紀(jì)以來，受到西方文化的影響，中國畫經(jīng)受著空前的挑戰(zhàn)?；诖朔N形勢，必須重新認(rèn)識中國畫的內(nèi)在潛力，把握其文化內(nèi)涵，重構(gòu)中國畫審美理想，促使其真正成為當(dāng)代民族文化精神的承載者和昭示者。如果中國畫失去這種深層的民族文化傳承和超越，也就失去與世界對話的獨特資本，失去中國畫的內(nèi)在元氣，因此，必須保持民族文化特色，才能使中國畫雄立于大文化之中。當(dāng)代中國畫的未來發(fā)展方向，有一點是可以肯定的，那就是它會充分體現(xiàn)出民族感情和民族內(nèi)涵，以多樣化的語言形式表現(xiàn)出來，并形成不同的風(fēng)格。當(dāng)代中國畫在發(fā)展的過程中，很明顯受到中國傳統(tǒng)民族文化的影響，吸收寫意水墨畫的特色，并受到中國傳統(tǒng)民族思想的影響，體現(xiàn)出較強的民族風(fēng)格。

二、中國當(dāng)代繪畫對于民族文化中的繪畫藝術(shù)的借鑒

1．氣韻的借鑒

中國傳統(tǒng)山水水墨畫在創(chuàng)作過程中，最看重的就是要講求氣韻，以達(dá)到靈動、形象的藝術(shù)效果。中國繪畫的哲學(xué)思想中，要義之一就是“氣韻生動”，它是中國繪畫美學(xué)中的一大判斷標(biāo)準(zhǔn)，而這也正是中西方繪畫藝術(shù)的最重要的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)，是帶有中國文化特色的繪畫美學(xué)。在中國，“氣”是一種無形的東西，它只可意會，難以言表，更不能用教條禮法加以約束。但是，它又有著強大的維系力，支撐著一定的藝術(shù)體系和文化體系，并體現(xiàn)這些體系的生命力。中國哲學(xué)體系中包括“氣”這一思想形態(tài)，強調(diào)要加強“中國氣息”的元素，以傳承中國哲學(xué)的精髓，并加以演化，從而改變中國繪畫創(chuàng)作過程中的唯西方理論體系至上的傳統(tǒng)的思維模式。

2．筆墨手法的借鑒

中國自古以來書寫工具與繪畫工具是同一的，不分彼此，因而也就形成了具有中國特色的“書畫同源”的文化共生現(xiàn)象。這種一體化的、共生的文化特色和風(fēng)格，使得中華民族在審美感知、審美理解、審美評價及審美實踐中，都是一體，因而也就促使中國繪畫家對于美的認(rèn)知和評價，是從“書畫同源”這一文化共生現(xiàn)象出發(fā)的?！皶嬐础边@一文化現(xiàn)象是靠筆來完成的，主要包括了筆力、筆性、筆格等多個角度的分析和評價。中國傳統(tǒng)繪畫講究筆、墨、紙、硯的相互配合。在繪畫創(chuàng)作的過程中，中國繪畫家往往會選擇具有較好的吸水性能和浸染性能的宣紙作為主要的創(chuàng)作基礎(chǔ)，一旦落筆，就不太可能會有大的改動。因而畫家在落筆之前，會慎重思考和構(gòu)思，在熟悉水墨的基礎(chǔ)上，精確落筆，最后保證有著較為理想的繪畫效果。這些都要求中國繪畫家有著一氣呵成、胸有成竹的創(chuàng)作底蘊和創(chuàng)作才華，以保證創(chuàng)作的靈性和神韻。當(dāng)代中國畫受到西方文化的影響，一些繪畫家試圖以西畫技巧改變中國畫，把“中國畫”改為“彩墨畫”，殊不知中國畫源遠(yuǎn)流長，民族精神的凝聚和民族文化的積淀異常豐厚和精深，最為顯著的特征即是中國畫所獨有的筆墨精神。在當(dāng)代中國畫創(chuàng)作的過程中，融入進(jìn)傳統(tǒng)的筆墨創(chuàng)作精髓和技法，能夠使繪畫創(chuàng)作具有生動的寫意性。如戴成有先生的《金陵十二釵》等人物畫很注重筆墨技法的應(yīng)用，先用類似工筆的形式將人物形象勾勒得很精細(xì)，然后在其上潑以大片淡墨，人物與背景渾然一體，使畫面不僅具有工筆的精細(xì)嚴(yán)謹(jǐn)又有寫意的豪放，同時給人如夢如幻的歷史朦朧感。

3．詩意化的借鑒

中國傳統(tǒng)山水畫最為明顯的特征之一是富有詩意，而“詩中有畫、畫中有詩”、“詩情畫意”說的就是這個道理。說到詩情畫意，就會使人聯(lián)想繪畫與文學(xué)之間的某種聯(lián)系。對于這種聯(lián)系，有一部分學(xué)者是持懷疑和批判態(tài)度的，認(rèn)為中國畫中的文學(xué)現(xiàn)象是中國畫的一大弊端，是中國繪畫藝術(shù)落后的標(biāo)志。其實，但凡對于西方繪畫藝術(shù)有深入了解的人，會發(fā)現(xiàn)世界各國的繪畫藝術(shù)都與文藝創(chuàng)作有著諸多的聯(lián)系，只不過，中西方的繪畫藝術(shù)與文學(xué)聯(lián)系之間的側(cè)重點不同，西方的繪畫藝術(shù)與文學(xué)的聯(lián)系，主要體現(xiàn)在人物故事方面，而中國的繪畫藝術(shù)與文學(xué)的聯(lián)系，則主要體現(xiàn)在詩詞歌賦方面，如中國山水畫中所蘊含的“詩意”是世界其他繪畫藝術(shù)所沒有的一個重要特色。

三、中國當(dāng)代繪畫對民族文化傳統(tǒng)意識形態(tài)的借鑒

1．當(dāng)代中國畫對于觸覺、味覺等感知方式的借鑒

西方的審美評判標(biāo)準(zhǔn)是基于視覺、聽覺得來的，而中國的審美意識則是建立在觸覺和味覺的基礎(chǔ)上的，二者形成了鮮明的對比，以味覺、觸覺為基準(zhǔn)的審美意識理念構(gòu)成了中華民族特有的審美心理結(jié)構(gòu)。通過深入研究中國美學(xué)藝術(shù)，可以發(fā)現(xiàn)中國美學(xué)中經(jīng)常出現(xiàn)與“品”、“味”相關(guān)的一系列審美學(xué)名詞，這種不同的審美評判標(biāo)準(zhǔn)，使得中國人鑒賞西方藝術(shù)的過程中，會不自覺地以中國式的審美理念為基點進(jìn)行相應(yīng)的考察和研究，去觸摸和品讀來自不同國度、民族的藝術(shù)創(chuàng)作，自然，中國繪畫家在進(jìn)行繪畫藝術(shù)創(chuàng)作的過程中，也會立足于中國式的審美標(biāo)準(zhǔn)。

2．中國當(dāng)代繪畫對“三大”美學(xué)價值———中和美、自然美、禪宗美的借鑒

“中和”是儒家所提倡的美學(xué)中心理念，并在中國千年的文明史進(jìn)程中占據(jù)著重要的歷史地位，時刻體現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域中。如中國歷代的宮殿設(shè)計中，都會以中軸線為中心，向兩邊呈對稱形式鋪展開來，彰顯出儒家文化的“中和”思想。在人際關(guān)系處理方面，更是注重和諧的人際關(guān)系的維護(hù)，以“吟詠性情”作為中國人審美心理的一大傾向，使中國詩畫朝著抒情達(dá)意方面發(fā)展。這種抒情達(dá)意式的繪畫藝術(shù)創(chuàng)作方式，對于當(dāng)代的繪畫藝術(shù)創(chuàng)作有著深刻的影響。老子所創(chuàng)立的道家學(xué)說，對于中國的傳統(tǒng)民族文化也有著極為重大的影響。老子提倡施法自然，這一點與儒家人為的“中和”之美，形成了強烈的反差。儒家所提倡的是父權(quán)體制下的施政理念，而道家所提倡則是天地萬物于一體的自然而然的生存之道，以“生而不有、為而不恃、長而不宰”的母性原則作為萬事萬物發(fā)展的一個基本性的禮法，以順應(yīng)事物的自然成長為基本的處事原則。在文藝創(chuàng)作中，書畫的拙筆、詩詞中的拗體、戲劇中的各種奇特結(jié)構(gòu)、園林中的怪石，都體現(xiàn)出一種刻意打破和諧的人際關(guān)系、堅持平淡中的奇怪標(biāo)準(zhǔn)，以無端崖之辭等放蕩不羈的形式，獲得了奇妙的怪異之美，中國藝術(shù)因而也就形成了不同于其他民族的異樣的美。禪宗美學(xué)最大的美學(xué)哲理是“悟”和“圓滿”。李叔同對于禪宗美學(xué)的發(fā)展貢獻(xiàn)極大，他提出了“華枝春滿，天心月圓”的頓悟境界，綜其一生得出“悲欣交集”的人生感慨，表達(dá)了自己既悲憫眾生，又欣喜覺悟的復(fù)雜情感。這些傳統(tǒng)的民族文化，對于當(dāng)代中國畫藝術(shù)家而言，所產(chǎn)生的影響是不言而喻的，生活在有著千年文明史國度的中國繪畫藝術(shù)家，是很難擺脫這些悠遠(yuǎn)的民族文化的影響的，而當(dāng)代中國畫要想獲得更多的發(fā)展空間，也必須植根于中國悠遠(yuǎn)的民族文化歷史傳統(tǒng)中。

第6篇：民族文化論文范文

湖湘多民族文化的這種兼容并蓄、博采眾家的開放精神發(fā)展到近代，增添了新的內(nèi)容，主要有兩個方面：一是充分肯定漢學(xué)的學(xué)術(shù)地位。進(jìn)入近代以后，經(jīng)世派崛起，他們在批判封建末世的弊端、要求進(jìn)行變革的同時，從宋明理學(xué)、漢學(xué)、古文經(jīng)學(xué)等故紙堆里掙脫出來，對漢學(xué)進(jìn)行了批判，魏源指出：“自乾隆中葉后，海內(nèi)士大夫興漢學(xué)，而大江南北尤盛”，致使文人“爭治詁訓(xùn)音聲，爪剖輒析”，造成了“錮天下聰明知慧使盡出于無用之一途”。這是對占統(tǒng)治地位的漢學(xué)的一次前所未有的沖擊，特別是到康有為發(fā)表《新學(xué)偽經(jīng)考》，更是對漢學(xué)的一次前所未有的挑戰(zhàn)。在這種從一個極端走向另一個極端的學(xué)術(shù)爭論中，湖南士人則采取了固有的兼容并蓄的態(tài)度，在堅持湖湘主流文化的同時，對漢學(xué)的學(xué)術(shù)地位進(jìn)行了充分的肯定。認(rèn)為：“為學(xué)之術(shù)有四：曰義理，曰考據(jù)，曰辭章，曰經(jīng)濟。義理者，在孔門為德行之科，今世目為宋學(xué)者也。考據(jù)者，在孔門為文學(xué)之科，今世目為漢學(xué)者也。辭章者，在孔門為言語之科，從古藝文及今世制義詩賦皆是也。經(jīng)濟者，在孔門為政事之學(xué)，前代典禮、政書、及當(dāng)世掌故皆是也?！痹谶@里，在肯定“義理”之學(xué)的首要地位的同時，也充分肯定了考據(jù)學(xué)和辭章、經(jīng)濟之學(xué)的地位，把他們看成是一個不可分割的整體。楊昌濟更是明確指出：“余本自宋學(xué)入門，而亦認(rèn)漢學(xué)家考據(jù)之功：余本自程朱入門，而亦認(rèn)為陸王卓絕之識?！彼栒佟俺袑W(xué)之士各抒心得，以破思想界之沉寂，明于萬派爭流，終歸大海?！?/p>

和楊昌濟的思想主張為湖南學(xué)界所接受，成為近代以來湖南的主流學(xué)術(shù)思想。正是基于湖湘多民族文化的這種開放精神，岳麓書院等即按照這一構(gòu)想來設(shè)置課程體系，在主攻理學(xué)的同時，對考據(jù)之學(xué)、辭章之學(xué)、經(jīng)濟之學(xué)也不偏廢，楊昌濟則漢儒并宗，從而推動了湖湘學(xué)術(shù)的發(fā)展。雖篤信宋儒卻也不廢漢學(xué)，主張“通漢宋二家之結(jié)，而息頓漸諸說之爭”。他認(rèn)為兩個學(xué)派一屬孔子門中文學(xué)類，一屬德行類，“言藝則漢師為勤，言道則宋師為大”，本應(yīng)同存而不悖。在作三十二圣哲畫像時，他就列入了漢學(xué)大師高郵王氏父子，承認(rèn)他們學(xué)術(shù)地位的重要。值得注意的是，湖南少數(shù)漢學(xué)家之一的鄒漢勛，一生致力于考證典禮，但除漢學(xué)外，又自稱“于心性之學(xué)則恪守宋儒”，這說明兼容并包是湖湘的普遍學(xué)風(fēng)，并不限于信奉程朱者。程朱理學(xué)與陸王心學(xué)，本來也屬于對立的學(xué)派門戶，近代湖南卻也多“篤守程朱，不廢陸王者”。早歲從羅澤南習(xí)理學(xué)的湘軍大將王鑫就推崇陸王學(xué)說，追認(rèn)王陽明為師，劉長佑晚年取王陽明語將自己的書屋題為“求心齋”，青年時曾一度非議王學(xué)，但晚年改而認(rèn)為朱陸同出一源，說：“朱子主道問學(xué)，何嘗不洞達(dá)本原?陸子主‘尊德性’，何嘗不實微踐履?！庇终f，程朱學(xué)派雖是極正，“象山、姚江亦江河不廢之流”。對于其他學(xué)派，即認(rèn)為“諸子皆可師”，所以對“諸家百氏，遠(yuǎn)紹旁搜”。在他看來，不管百家學(xué)說表面上如何意見紛雜繁博。其宗旨都是可以歸一的“，百川異派，何必同哉，同達(dá)于海而已矣”。

二是學(xué)習(xí)西方。如果說，在國內(nèi)大環(huán)境下，湖湘多民族文化兼收并蓄、博采眾家是不可避免的、必然的，否則它就無法存在和發(fā)展。那么，作為一個內(nèi)陸省份，倡言學(xué)習(xí)西方，掀起了學(xué)習(xí)西方的熱潮，并將學(xué)習(xí)西方從學(xué)理層面轉(zhuǎn)入踐行層面，則是湖湘多民族文化開放精神的充分體現(xiàn)。湖南士人倡言學(xué)習(xí)西方，是從魏源開始的，他在《》中，第一次在中國、在傳統(tǒng)士大夫中喊出了“師夷長技以制夷”的時代強音，為近代湖湘多民族文化增添了新的內(nèi)容，也影響了近代湖湘多民族文化的走向。如果說，在十九世紀(jì)中前期，近代湖湘多民族文化仍然以程朱理學(xué)為宗，那么，在十九世紀(jì)后期，學(xué)習(xí)西方逐漸成了湖湘多民族文化的重要內(nèi)容，雖然不能說取代了程朱理學(xué)的正宗地位，但也有與程朱理學(xué)并駕齊驅(qū)之勢。而推動近代湖湘多民族文化這種發(fā)展趨勢的是。與湖南傳統(tǒng)士大夫一樣，宗程朱理學(xué)，因而強烈的衛(wèi)道與保守意識是思想的主體，雖然他在期間已經(jīng)開始注意到中英之間的沖突，但并未看出其中隱伏的危機，只是認(rèn)為：“此次議撫，實出于不得已。但使夷人從此永不犯邊，四海晏然，則以大小事，樂天之道，孰不以為上策哉！”但是，隨之而來的第二次又給他上了一堂教訓(xùn)深刻的課。他將英法的入侵稱之為“五胡亂華”，寢食難安，“四更成眠，五更復(fù)醒，念（夷）縱橫中原，無以御之，為之悸憂”，當(dāng)他看到的印本時，更是“嗚咽”不已。嚴(yán)峻的現(xiàn)實使他感覺到，要抵抗西方的侵略，以土地、賦稅、荒政、禮治、鹽政、河工、治兵、漕運等為主要內(nèi)容的傳統(tǒng)經(jīng)世之學(xué)已經(jīng)不敷時用，在新條件下，必須學(xué)習(xí)西方。他接過魏源“師夷長技以制夷”的大旗，在1861年率先創(chuàng)辦了中國第一個洋務(wù)企業(yè)———安慶內(nèi)軍械所，接著又籌建江南制造局，將魏源的“師夷長技以制夷”的理想變成了現(xiàn)實，開中國創(chuàng)辦近代企業(yè)的先河。與不同，左宗棠通過閱讀魏源的《》和“凡唐、宋以來史傳、別錄、說部及國朝志乘、載記、官私各書。凡有關(guān)涉海國故事者，每涉歷及之，頗能知其梗概，道其原委?！?/p>

對西方各國情形有相當(dāng)了解，一開始就對西方的侵略給予了高度重視，他比較中西之間的差異，認(rèn)為，“中國之睿知運于虛，外國之聰明寄于實；中國以義理為本，藝事為末：外國以藝事為重，義理為輕”。由此他認(rèn)為“中不如西，學(xué)西可也”，他說：“竊以為近世人心之蔽，未能勘破，遂見異思遷，奪其素志，漫欲崇般倕之社而廢澤官，精考工之方而棄官禮，傎孰甚焉！今試以藝事言之，聚儒者于一堂，而課以金工、木工之事，固問十不能答一，蓋以非所習(xí)也。與華之百工且然，況泰西師匠乎？治天下自有匠，明匠事者自有人，中不如西，學(xué)西可也?！痹趯W(xué)習(xí)方法上，采取引進(jìn)來和走出去兩種形式。引進(jìn)來，主要是引進(jìn)西方的先進(jìn)機器設(shè)備，創(chuàng)辦新式工業(yè)企業(yè)。湘人和左宗棠是先驅(qū)者和開拓者。1861年，曾國攻下安慶后，即在安慶設(shè)立安慶內(nèi)軍械所，1865年，又在上海設(shè)立江南機器制造總局，1865年，左宗棠在福州創(chuàng)辦福州船政局，這些企業(yè)雖然是軍事企業(yè)，以生產(chǎn)槍炮船艦為主，但其影響所及，推動了中國近代工業(yè)企業(yè)的建立和發(fā)展。流風(fēng)所及，湖南亦開始創(chuàng)設(shè)新式企業(yè)，1875年，在長沙首創(chuàng)湖南機器局，以制造槍炮、火藥為主。湖南機器局雖然以軍事制造為主，其存在的時間也極為短暫（一年多時間），但它是一個新鮮事物，是一種異質(zhì)文化在湖南立足的肇始，為近代湖湘多民族文化增添了新的內(nèi)容，是近代湖湘多民族文化開放精神的重要體現(xiàn)。到九十年代，隨著新一輪的學(xué)習(xí)西方熱潮的興起，湖南的近代工業(yè)越來越多，1895年，湖南豐和火柴公司創(chuàng)辦，1896年寶善成機器制造公司成立。從此，作為異質(zhì)文化的西方器物文化開始在湖南生根、開花、結(jié)果。走出去，主要是一批先進(jìn)的湖南人士走出國門，到異國他鄉(xiāng)實地考察、留學(xué)，學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)文化。這種學(xué)習(xí)方式由郭嵩燾開其端、曾紀(jì)澤繼其后，到20世紀(jì)初一批出國留學(xué)的湖南學(xué)子蜂涌而起。他們在國外考察、留學(xué)，將西方先進(jìn)的政治、經(jīng)濟、文化教育制度和理念帶回中國，帶回湖南，對推動湖南社會觀念的轉(zhuǎn)變、對推動湖南新思想、新思潮的萌起和發(fā)展、對推動湖南文教事業(yè)的發(fā)展起了積極推動作用。

二、湖湘多民族文化引導(dǎo)湖南高校文化建設(shè)的可行性分析

湖湘多民族文化是歷代湖湘民眾在湖湘大地上所創(chuàng)造的實物、知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及其余從社會上學(xué)到的能力和習(xí)慣的總和，包含了湖湘物質(zhì)文化、湖湘制度文化和湖湘精神文化三個層面。湖湘多民族文化是一個豐富的、多層面的復(fù)合體。在湖南高校學(xué)生群體中，絕大多數(shù)來自湖南本土，對于他們而言，身為湖南人“只有先了解湖湘多民族文化才能真正理解中國文化，只有先了解湖南人才能真正了解中國人?！敝劣趤碜酝馐〉膶W(xué)生，雖然不生于此，卻生活于此，有些學(xué)生畢業(yè)后還會留在湖南工作和生活，他們同樣需要學(xué)習(xí)和了解湖湘多民族文化，以促進(jìn)文化的交流。湖湘多民族文化作為湖南特有的區(qū)域性文化，具有獨特的文化秉性和獨特性，將之融入校園文化建設(shè)中，將大大升華高校文化建設(shè)地域特色的文化張力，不僅讓本土學(xué)生倍覺親切親近，也會使外省學(xué)生產(chǎn)生親新感。因此，湖南的校園有必要通過大力宣傳和倡導(dǎo)湖湘多民族文化，使大學(xué)生對湖湘多民族文化產(chǎn)生濃厚的興趣和敬慕之情，也使他們的思想覺悟和政治素養(yǎng)得到提高，從而引導(dǎo)湖南高校文化建設(shè)不斷提升，打造湖南高校文化建設(shè)的地域特色。近三十年來，從事湖湘多民族文化的研究很多，總體表現(xiàn)為以研究發(fā)展脈絡(luò)、主要特質(zhì)、基本精神和人物解讀為主，在重視其積極影響的同時關(guān)注其消極作用，從本體論、意識形態(tài)到具體行為表現(xiàn)都展開了比較完善、系統(tǒng)的研究?？傊?，從文獻(xiàn)研究來看，對于湖湘多民族文化本身的研究較多，而如何從其實際出發(fā)推動其實用性轉(zhuǎn)化、傳承中推動創(chuàng)新研究不足。在強調(diào)地方特色的同時通常忽視了國際化的全球視野，容易陷入地方狹溢主義的境地，從而影響高校文化建設(shè)的長遠(yuǎn)發(fā)展。關(guān)于湖湘多民族文化融入高校文化建設(shè)的實踐研究的成果零散，不系統(tǒng)，不夠深入，缺乏有力的轉(zhuǎn)化框架，停留在淺層次的嫁接層面，沒有深入分析其轉(zhuǎn)化路徑，研究理論體系尚未形成。

湖湘多民族文化是一種具有悠久歷史和深厚蘊涵的區(qū)域文化，對我國民族文化傳統(tǒng)的形成與發(fā)展產(chǎn)生過極其重要的影響，尤其是近現(xiàn)代以來，湖湘多民族文化的巨大影響甚至推動了中國歷史發(fā)展進(jìn)程。這種影響今天仍然在湖南乃至我國的經(jīng)濟、文化以及日常生活中發(fā)揮重要的作用。湖湘多民族文化具有悠久的歷史,其精神實質(zhì)對湖南高校文化建設(shè)起著舉足輕重的作用。湖湘多民族文化正是對于當(dāng)今社會道德缺失的現(xiàn)象的一種糾正和修復(fù)。湖湘多民族文化讓校園師生明白在高校文化建設(shè)過程中應(yīng)該堅持什么、擯棄什么、反對什么、提倡什么、弘揚正氣、消滅邪氣，促進(jìn)形成良好的社會風(fēng)氣。由于高校文化建設(shè)的難度較大，因此急需融入湖湘多民族文化，為高校文化建設(shè)奠定堅實的精神基礎(chǔ)。我國改革開放30多年來，在政治、經(jīng)濟、文化等方面都取得了卓越不凡的進(jìn)步和成就。但是我們必須承認(rèn)，其中還包含了一些負(fù)面的、消極的精神思想，比如精神危機、信仰危機、道德危機等，正在不斷挑戰(zhàn)人們的思想邊線，沖擊著價值觀念。這些思想道德領(lǐng)域中存在的偏頗和差異，不僅踐踏了人的尊嚴(yán)，而且敗壞了社會風(fēng)氣，也給高校文化建設(shè)帶來了巨大的沖擊。以“湖湘多民族文化”作為加強高校文化建設(shè)新的切入點，本身就具有特殊的文化特色與歷史底蘊，人文環(huán)境的針對性強。湖湘多民族文化是湖南省的地域文化，湖南校園不可避免地打上了湖湘多民族文化的烙印。湖南高校文化建設(shè)和思想政治教育的任一層面，不僅能從湖湘大地豐富的自然人文景觀、名人名著、科教水平等物質(zhì)文化中找到參照，同時受到湖湘?zhèn)惱矸ㄖ啤L(fēng)俗民風(fēng)、等制度性約束，還能從湖湘文史、藝術(shù)等精神成果中汲取靈感。湖南高校應(yīng)該充分汲取湖湘多民族文化的營養(yǎng)，結(jié)合高校自身發(fā)展建設(shè)的傳統(tǒng)與現(xiàn)實，以物質(zhì)文化為載體，以制度文化為保障，以精神文化為靈魂，培育出底蘊深厚、特色鮮明、立足長遠(yuǎn)的校園文化。

三、湖湘多民族文化影響湖南高校文化建設(shè)的路徑

第7篇：民族文化論文范文

任何一種民族文化資源形式都必定是產(chǎn)生在一定的人文生態(tài)環(huán)境之中，一些民族文化資源必須在一定的地域里才彰顯出自己獨有的藝術(shù)魅力，因此我們在保護(hù)它時，要竭盡可能地保護(hù)與其有關(guān)系的生態(tài)原貌因素，使其成為本地方民族文化資源中的一項代表名片和符號。第六種是旅游開發(fā)：在這一方式上，我們很多地方都有點走入誤區(qū)，有的地方開發(fā)者糊弄游客，急功近利，唯利是圖，不顧藝術(shù)規(guī)律，不講市場法則。這當(dāng)然是部分領(lǐng)導(dǎo)階層的文化眼光不長遠(yuǎn)的原因。怎樣把優(yōu)秀的民族文化資源給人民大眾是提高當(dāng)?shù)匚幕绊懥Φ闹刂兄?，也是最為市場歡迎的一種最佳保護(hù)方式。第七種是數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化保護(hù)：數(shù)字化是民族文化資源保護(hù)的最有力的方法，我們用這種方式進(jìn)行保護(hù)和利用是最便捷的途徑。所有文字、聲像資料都可以借助網(wǎng)絡(luò)平臺實現(xiàn)全世界超越時空的資源共享和傳承。第八種是其它的一些保護(hù)：在這一點上最主要的一種保護(hù)方式就是為了保存而保護(hù)，讓所有人知道了解有這樣一種民族文化資源影響著大家的文化生活，讓人們通過文字聲像等就可獲得很好的了解和學(xué)習(xí)，其次就是保護(hù)為了開發(fā)與利用，更好地創(chuàng)造民間特色的新文化，并得到大家的認(rèn)可。所以保護(hù)的方式可以根據(jù)不同地區(qū)、不同方式，在充分尊重民族文化資源特點的前提下進(jìn)行資源保護(hù)。

二、民族文化保護(hù)、開發(fā)和利用應(yīng)該遵循的五項原則

第一項是美學(xué)原則：我們保護(hù)、開發(fā)和利用的應(yīng)該是民族文化資源中有價值的具有一定審美價值的資源。第二項是代表性原則：代表性原則是非常重要的原則，我們必須在廣泛的基礎(chǔ)上有代表性的選擇，這樣才能產(chǎn)生文化資源的精品。第三項是保持原生態(tài)環(huán)境原則：任何文化資源的產(chǎn)生都有其具體的人文生態(tài)環(huán)境，離開環(huán)境就脫離了軌道，就會變味。所以對原生態(tài)環(huán)境的尊重絕對是是核心原則。保護(hù)、開發(fā)和利用一種民間文化最重要的就是在保護(hù)其人文和生態(tài)環(huán)境，這些東西得到尊重才能真正起到傳承和發(fā)展的作用。第四項是放眼未來原則：文化資源的發(fā)展工作主要是發(fā)掘其精髓，影響教育青年人，通過他們使民族文化資源發(fā)揚光大。不被青年人認(rèn)同的民族文化絕對是行將滅亡的東西。第五項是分級分類保護(hù)原則：我們要根據(jù)民族文化的影響力、審美價值、歷史價值、教育價值、市場價值等進(jìn)行分類，遵循瀕危優(yōu)先與少數(shù)民族優(yōu)先原則，哪些只能保護(hù)，哪些可以開發(fā)，哪些可以利用，這樣民族文化資源才能得到最好的傳承。

三、當(dāng)前民族文化保護(hù)、開發(fā)和利用急需要解決的幾項工作

首先是一些依靠人為傳承的民族文化遺產(chǎn)正在不斷消亡、瀕臨滅絕；許多大量珍貴的資料與實物遭到破壞、毀滅或流失。第二，管理還不健全，保護(hù)、開發(fā)和利用工作缺乏制度保障。各方面工作都非常薄弱，資金和人員的匱乏普遍存在。第三，各地區(qū)發(fā)展不均衡，一些縣市重開發(fā)、重申報，輕管理、輕保護(hù)的現(xiàn)象普遍存在，民族文化資源保護(hù)意識淡薄；少數(shù)地方做作化痕跡太重，人為傾向比較明顯，有的還借此之名隨意胡編亂造，對民族文化資源還存在破壞性開發(fā)和歪曲利用。鑒于上面所述的的原因，我們必須進(jìn)一步加強宣傳和教育，不斷建立完善有效的工作機制和保護(hù)措施，及時有效地做好以下幾個方面的工作：第一是及時搶救、保護(hù)。第二是分類整理。第三是繼續(xù)推出民族文化科研成果。第四是確定一批保護(hù)帶和研究基地，努力建好重點文化保護(hù)社區(qū)。第五是加大民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，抓緊民族文化資源的保護(hù)、開發(fā)和利用。對民族文化資源最好的保護(hù)方式就是通過開發(fā)和利用，在尊重的基礎(chǔ)上讓其顯現(xiàn)出更新更高的價值，達(dá)到保護(hù)、開發(fā)和利用的理想效果。

四、結(jié)語

第8篇：民族文化論文范文

1.1中華文化是一元性的封閉的大陸文化，中華民族早就已經(jīng)形成了重親情、重仁愛、重天倫之樂、重家庭的民族情感，這與我國的地理環(huán)境和幾千年來的自給自足的經(jīng)濟形態(tài)有著密切的關(guān)系。因此，廣告語就應(yīng)充分運用親切、溫馨和濃郁的情感訴求，力爭使廣告語富有濃郁的感染力。廣告語言中的情感設(shè)計是促成購買行為的核心要素，與此同時，廣告語言的人情味濃厚也是廣告取得成功的重要因素之一。如：“南方黑芝麻糊”的電視廣告，就是親情訴求之作的經(jīng)典。這則廣告中并沒有太多的表達(dá)感情的詞匯，然而它的廣告畫面卻將受眾的思緒和情感帶回到了他們的童年時代。開頭和結(jié)尾僅有的廣告語分別是：“小時候，一聽見芝麻糊的叫賣聲，我就再也坐不住了……?！焙汀耙还蓾庀?，一縷溫暖，南方黑芝麻糊?！痹搹V告畫面樸實、溫馨。賣糊母親的微笑，買糊孩子天真的眼睛……形象地展示了普通百姓間溫良、慈愛、樂善好施的美德和濃郁的人情味，讓消費者沉浸在溫馨的氛圍里，從而體味到了人與人相親相愛的感人情懷。又如，可口可樂的一則廣告語：可口可樂，萬家歡樂。廣告商把“可口可樂”與“家”這個讓人感覺溫暖，幸福的地方巧妙地結(jié)合在一起，一看到“可口可樂”，人們就會情不自禁地想起“家”，從而喚起消費者的購買欲望。

1.2謙遜、恭讓的道德準(zhǔn)則謙遜、恭讓是中華民族的最基本道德行為準(zhǔn)則。如漢語中的謙詞“奴、敝、在下”等和尊稱“您、君、貴、尊、閣下”等就是這一準(zhǔn)則的直接體現(xiàn)。廣告是一種廣而告之的強有力的宣傳手段，其目的就是要刺激受眾的購買欲望，最終實現(xiàn)受眾的購買行為。如：聆聽您的心聲。我們的宗旨很簡單。讓您在旅行中得到企業(yè)家最想要的一切：最舒適的環(huán)境、最完善的設(shè)施和最精心的服務(wù)。（商務(wù)旅游）打開門，等著您的就是夢寐以求的家，無論您想要一座鄉(xiāng)間宅邸，或者是一間摩天大樓的頂屋，翻開下面幾頁就可以看到世界上最美的住宅，供您挑選。（房地產(chǎn)）充足的陽光，清新的空氣，一切為了您的子孫后代。（海濱度假地）毋庸置疑，這樣的廣告語讓消費者感覺到廣告的謙遜態(tài)度，進(jìn)而便產(chǎn)生了對廣告內(nèi)容的信賴感和認(rèn)同感。

2廣告語言與民族風(fēng)俗

自然環(huán)境、經(jīng)濟水平和民族發(fā)展歷史的不同造就了各民族各具特色的民族風(fēng)俗習(xí)慣。這些風(fēng)俗習(xí)慣在一定程度上反映了各民族的共同心理，是該民族的標(biāo)志。在生活中，一般來說，消費者較易接受順應(yīng)本民族風(fēng)俗習(xí)慣的廣告語言形式。因而消費者的風(fēng)俗習(xí)慣是廣告創(chuàng)作者在廣告語言創(chuàng)作時必須考慮的一個關(guān)鍵因素。如中國人喜歡請客送禮，喜歡在喜慶的日子穿戴紅色衣物，把紅色視為吉祥之色；而紅色在西方人眼中則沒有吉祥之意。又如，中國民間都有趨吉利、討口彩的風(fēng)俗習(xí)慣，因而許多廣告創(chuàng)作者便抓住了消費者的這一心理特點，創(chuàng)作出了許多這類內(nèi)容的廣告。如湖南旺旺食品公司在推銷旺旺食品時就創(chuàng)作出了這樣一句廣告語：“人旺、福旺、財旺、運道旺，旺旺?！边@句廣告語很好地迎合了消費者的心理。在中國，每逢喜慶節(jié)日，如傳統(tǒng)的新春佳節(jié)，人們都會舞龍等以此來歡慶這個闔家歡樂的節(jié)日，因為龍在中國人眼中是一種吉祥的象征，而且中國人很自豪地稱自己為龍的傳人。而在西方人眼中，龍卻是一種邪惡的象征，就更不要說龍會給家庭帶來歡樂了。

3結(jié)語

第9篇：民族文化論文范文

21世紀(jì)是一個知識經(jīng)濟迅猛發(fā)展的時代，隨著改革開放的深入，民族政策的落實，民族文化旅游、民族醫(yī)藥、民族工藝等產(chǎn)業(yè)的開發(fā)均給民族地區(qū)帶來了不小的經(jīng)濟效益。民族文化是知識經(jīng)濟，通過企業(yè)的運作可以轉(zhuǎn)化為資本。如今人們越來越清醒地認(rèn)識民族文化對民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的重要性。貴州是一個自然旅游資源和民族文化旅游資源富足的大省，而文化是旅游的靈魂。分布在全省眾多旅游景點的各個少數(shù)民族中都蘊藏著豐富的人文旅游資源。如苗族服飾和蠟染、侗族的鼓樓和風(fēng)雨橋、布依族和水族的銅鼓文化、彝族的彝文古籍和金石刻、水族的水書等在全國都享有盛名。不少民族風(fēng)情濃厚的自然村寨都成了有名的民俗村，吸引著眾多的中外游客。貴州還是中草藥之鄉(xiāng)，目前得到國家批號投入生產(chǎn)的民族醫(yī)藥就有200余種。貴州的民族旅游業(yè)、民族醫(yī)藥業(yè)正在成為貴州的支柱產(chǎn)業(yè)。社會的發(fā)展急需大批懂得民族文化保護(hù)、民族文化開發(fā)等方面的人才。而另一方面，隨著全球經(jīng)濟的快速發(fā)展，區(qū)域經(jīng)濟一體化的逐漸形成，農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會的演進(jìn)，世界各國之間的文化交流將會更加密切，不同文化群體的接觸正在打破民族之間的藩籬。新的觀念和生活方式傳入民族地區(qū)之后，正在促使人們民族心理素質(zhì)發(fā)生變化，最終將導(dǎo)致民族傳統(tǒng)價值觀念的改變和民族文化的變遷。例如，在貴州西部，居住著80多萬彝族，由于多數(shù)是與其他民族雜居，受到外來文化的影響，語言、服飾、禮俗在部分地區(qū)已經(jīng)逐漸消失，許多用彝文寫成的宗教經(jīng)典，祭祀儀式已很少有人懂得，彝文古籍的整理、翻譯、研究正出現(xiàn)后繼乏人的局面。彝族傳統(tǒng)的音樂和禮俗歌也因老歌手的去世而逐漸失傳。這些文化變遷的類似現(xiàn)象在其他民族中也不同程度的存在。雖然許多專家學(xué)者做了大量的工作,出版了不少研究民族文化的著作和資料。但仍然有不少的民族文化未被收集和整理，有的甚至瀕臨滅絕的危險。

民族語言和民族文化有著十分緊密的的關(guān)系。民族語言文字的產(chǎn)生是民族心理素質(zhì)上自顯性和排他性的表現(xiàn)。當(dāng)一個民族借用了其他民族的語言文字而不再使用自己的語言文字時，正是自己的民族自顯性弱化甚至消失的時候。語言系屬是劃分民族和民族支系的重要依據(jù)，是一個民族文化積淀的重要組成部分。語言學(xué)家羅常培先生在《語言與文化》一書中指出：從詞語的語源和詞語的變遷可以透視出一個民族過去的文化軌跡，從一個民族的構(gòu)詞心理可以看出一個民族文化素質(zhì)的高低，從民族語言中借詞的使用可以看出民族間文化的接觸和交流是否頻繁。從以民族語命名的地名可以尋覓民族遷徙的蹤跡，從民族的姓名制度可追溯該民族的來源。從親屬稱謂上可以看出民族的婚姻制度，正說明了語言對研究民族文化的重要性。沒有民族語言就沒有了侗族大歌、苗族的多聲部合唱，沒有人再能釋讀彝文古籍和水書。

二、雙語教學(xué)在民族文化保護(hù)和傳承中的作用及建議