油畫藝術(shù)論文精選(九篇)

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第1篇：油畫藝術(shù)論文范文

中國民間美術(shù)最突出的特點(diǎn)就是包含獨(dú)特的色彩體系和造型體系，這對中國油畫創(chuàng)作的技法和觀念而言無疑具有指導(dǎo)意義。

1.民間美術(shù)中的色彩體系對油畫創(chuàng)作的啟示

首先，主觀性色彩對油畫創(chuàng)作的啟示。當(dāng)前，很多油畫家為獲得理想的畫面效果，在色彩的應(yīng)用上發(fā)揮主觀性的特點(diǎn)，主觀色彩也成為藝術(shù)家表達(dá)繪畫理想的重要途徑。與油畫色彩體系類似，民間美術(shù)中的色彩體系也具有主觀性的特點(diǎn)。民間美術(shù)的色彩多蘊(yùn)含吉祥、喜慶的寓意，表達(dá)了人們對美好生活的向往。同時，民間美術(shù)色彩的應(yīng)用很少受到原有色彩的局限，創(chuàng)作者主要根據(jù)喜好進(jìn)行施色，用色更加自由。藝術(shù)是相通的，油畫創(chuàng)作中的主觀色彩也可借鑒民間美術(shù)的主觀色彩，汲取民間美術(shù)色彩的營養(yǎng)，更多地體現(xiàn)油畫的民族化色彩和民眾的精神需求。其次，艷麗、和諧的色彩對油畫創(chuàng)作的啟示。在民間美術(shù)創(chuàng)作中，創(chuàng)作者在運(yùn)用色彩時多遵循高純度的色相對比和補(bǔ)色原則，所應(yīng)用的色彩艷麗而深受大眾喜愛。高純度的色相對比，就是應(yīng)用單純的顏色和不同程度的色相對比滿足受眾的不同審美需求。而補(bǔ)色的運(yùn)用則更為廣泛，如具有極強(qiáng)裝飾性的農(nóng)民畫、唐卡等。油畫也主張用色奔放，這與民間美術(shù)用色十分相似，因此，在油畫創(chuàng)作中可借鑒民間美術(shù)中對比色的經(jīng)驗(yàn)。最后，色彩象征意義對油畫創(chuàng)作的啟示。民間美術(shù)隨著民族習(xí)俗和生產(chǎn)生活發(fā)展而來，其色彩中包含了豐富的人文精神和歷史文化內(nèi)容，表達(dá)了人們對生活的期望。文化具有多樣性的特點(diǎn)，因而色彩所傳達(dá)的含義具有差異性。這使得民間美術(shù)中色彩的象征意義更加豐富多彩。油畫創(chuàng)作同樣需要象征意義的色彩，為此，畫家可充分借鑒民間美術(shù)中的色彩象征意義，將情感與色彩相交融，利用象征意義表達(dá)概念，以此體現(xiàn)民族精神。

2.民間美術(shù)中的造型對油畫創(chuàng)作的啟示

中國的民間美術(shù)在造型上具有獨(dú)特的個性，更多地體現(xiàn)主觀想象的造型觀念，這與民間美術(shù)的形成過程有很大關(guān)系。勞動人民在創(chuàng)作時偏向用直率、樸實(shí)的方式體現(xiàn)自己的主觀情感或愿望，并未遵循科學(xué)、理性的觀念。因此，這有利于突破時間和空間的限制，塑造很多現(xiàn)實(shí)中不可能存在的場景，這反而讓民間美術(shù)中涌現(xiàn)出各種意想不到的造型形式，使民間美術(shù)造型變得富有創(chuàng)意、多元化和抽象性。油畫創(chuàng)作可從中得到啟示，如利用中國民間美術(shù)中的超時空、陰陽五行觀造型觀念等，或運(yùn)用傳統(tǒng)象征圖像、陰陽對換等對形象進(jìn)行變形，以獲得別樣的藝術(shù)效果。

二、結(jié)語

第2篇：油畫藝術(shù)論文范文

自油畫傳入中國以來，寫實(shí)是重要的表現(xiàn)形式。寫實(shí)油畫在油畫家們的努力下，成為國內(nèi)最油畫中最主要的表現(xiàn)手法，眾多油畫家在寫實(shí)的表現(xiàn)形式上有所成就。例如，學(xué)院寫實(shí)主義油畫靳尚誼、楊飛云；鄉(xiāng)土寫實(shí)主義油畫王沂東、艾軒；新寫實(shí)主義油畫劉小東、忻東旺；超寫實(shí)主義油畫石沖、冷軍；古典寫實(shí)主義郭潤文、何多苓。當(dāng)代中國畫家更注重繪畫語言的描述，懂得通過作品來體現(xiàn)自己的價值觀，關(guān)注人與社會的密切聯(lián)系。繪畫語言風(fēng)格各不相同，都是用于表現(xiàn)自我的意識體現(xiàn)。時下中國寫實(shí)油畫最引人關(guān)注的是現(xiàn)代藝術(shù)觀念的注入，不少繪畫家在作品中以嶄新角度詮釋和表達(dá)內(nèi)心的真實(shí)想法，提出令人耳目一新的藝術(shù)設(shè)想。國內(nèi)一批寫實(shí)油畫家擁有高超的繪畫技術(shù)和細(xì)致入微的觀察，也是寫實(shí)風(fēng)格的一個走勢強(qiáng)勁的重要原因。另一批畫家在有深厚油畫技巧的基礎(chǔ)上，融入中國藝術(shù)的寫意精神，創(chuàng)作了大批寫意油畫。寫意油畫有它自己獨(dú)到的神采與魅力，表現(xiàn)更多的是繪畫者的情感和心境，有一種獨(dú)特的精神感染力。讓人們通過作品了解繪畫者所想要表達(dá)出的情感。寫意油畫更加注重的是內(nèi)心的表現(xiàn)力。代表畫家如20世紀(jì)初中國的油畫先驅(qū)劉海粟、關(guān)良、常玉、潘玉良、李駱公等一批優(yōu)秀的帶有鮮明中國寫意印記的畫家。趙無極、群、吳冠中、吳大羽、朱乃正、蘇天賜等一批具有中國氣派和國際影響的著名畫家。及當(dāng)代一大批具有影響力的寫意畫家的戴士和、洪凌、王克舉、趙開坤、尚揚(yáng)、任傳文、祁海平等畫家。

2油畫寫實(shí)與寫意的精神實(shí)質(zhì)

寫實(shí)油畫表現(xiàn)形式，注重真實(shí)地描繪對象，追求逼真的再現(xiàn)生活。注重真實(shí)地刻畫細(xì)節(jié)，精準(zhǔn)地塑造所畫對象的形體和其在空間中的狀態(tài)，強(qiáng)調(diào)從理性客觀的角度出發(fā)再現(xiàn)生活。寫意油畫充滿著畫家的感情，但是不應(yīng)該僅僅憑借著畫家的創(chuàng)作激情，內(nèi)心情感，還應(yīng)該有理性的寫實(shí)基礎(chǔ)。寫實(shí)油畫與寫意油畫并不沖突，寫實(shí)強(qiáng)調(diào)的是油畫的造型能力，鍛煉作者繪畫理性分析的能力。寫意油畫就是拋開束縛，主觀來進(jìn)行創(chuàng)作。但是好的作品不至于表現(xiàn)形式是寫實(shí)還是寫意，而在于表現(xiàn)語言是否地道，畫面是否有美感，和作品所表現(xiàn)的精神內(nèi)涵。一幅好的油畫不能脫離了客觀事物本身，只有豐富的色彩，生動的筆觸加上畫面所表現(xiàn)的精神內(nèi)涵才能組成一幅飽含情感的油畫。中國傳統(tǒng)文人畫的“寫意”，寫的不僅僅是一份當(dāng)時的心情、一種認(rèn)真的態(tài)度，我覺得更主要的是心靈深處情感的自然流淌與表現(xiàn)。寫更是一種繪畫的功夫，以及繪畫的基本功底。并且通過一個寫字，把畫家的內(nèi)心世界淋漓盡致地進(jìn)行完全的表述。繪畫者使內(nèi)心情感充分進(jìn)行表達(dá)。不論是寫意還是寫實(shí)，都是畫家對客觀事物的主體精神的體會，是由畫家的思維方式體現(xiàn)的。西方表達(dá)方式傾向外在的，是吶喊式的表達(dá)，而中國藝術(shù)則是婉約，含蓄的內(nèi)在表達(dá)方式。相對而言繪畫者更加傾向于心靈與性格的融匯。寫意所包含的妙處，全在于繪畫者的內(nèi)心感情世界的感知與世間萬物之間的融合。而如今對于中國油畫繪畫者來說，在發(fā)揮油畫原有的一些藝術(shù)特點(diǎn)與表達(dá)的方式之外，怎樣才能使中國特有的一些繪畫表達(dá)方式，以及中國繪畫的細(xì)膩之處，并且與寫意的表達(dá)方式很好地進(jìn)行融合交匯。這需要繪畫者不斷地進(jìn)行創(chuàng)新嘗試摸索，這是一條艱難的道路，因?yàn)槿绻牒芎玫貙煞N迥異的表達(dá)方式融合，需要的不僅是時間，還有一些是需要靠氛圍去促進(jìn)。

3總結(jié)

第3篇：油畫藝術(shù)論文范文

民間藝術(shù)的精神源泉是想象大膽、內(nèi)容豐富的古代神話傳說，因此其本質(zhì)特性便是活潑熱烈的想象力和寓意性。民間藝術(shù)寓意性的表現(xiàn)方式便是對傳統(tǒng)元素的大量化用，這些傳統(tǒng)元素在中國人的認(rèn)知中有著些特殊意義，因此能夠很容易調(diào)動中國人共有的情感標(biāo)識，所以亦能夠較為完整地表現(xiàn)一個民族的文化記憶。在我國當(dāng)代油畫的創(chuàng)作中，一些油畫藝術(shù)家亦曾借助于這些傳統(tǒng)表達(dá)來豐富油畫作品的內(nèi)涵，形成屬于自己的獨(dú)特繪畫語言，這就使得民間文化的寓意在當(dāng)代油畫作品中有了一定的滲透。例如，民間藝術(shù)多用鴿子象征和平，一些藝術(shù)家便借助于其簡潔而又豐富的寓意，增加作品的表現(xiàn)力。畫家曹力的作品《喧囂遠(yuǎn)去》中，用白鴿的形象表達(dá)了人們對美好寧靜生活的渴望。其中還有一只黑鴿，與白鴿的展翅狀態(tài)不同，它的一只翅膀如人的手一般摸著自己的腦袋，代表了當(dāng)代人一種整體的困惑與不解。再加上畫面中的各種現(xiàn)代元素，與畫中人物遙望淡盼的神情，作者成功地借用鴿子在人們心中的固有語素揭示出了喧囂遠(yuǎn)去的主題。這不是簡單的語素疊加，而是通過畫家的思維邏輯與藝術(shù)創(chuàng)作將其自身潛意識中的主觀意象與客觀意象有機(jī)地結(jié)合在了一起，是一種經(jīng)過內(nèi)心淬煉之后的對民間藝術(shù)元素的化用。

二、民間藝術(shù)在當(dāng)代油畫作品中的滲透

1.民間藝術(shù)的各種造型方式豐富了當(dāng)代油畫的內(nèi)容民間藝術(shù)以觀念為中心，圍繞著這個中心進(jìn)行某種事物的描述與剖析，即作品是先驗(yàn)的，是不受時間空間限制的自由表達(dá)。正因這種極端自由的無礙表達(dá)，使得民間藝術(shù)的造型方式異彩紛呈，給當(dāng)代的油畫作品帶來了豐富的構(gòu)圖元素。例如，羅中立畫作用寫意手法對事物的形態(tài)特征進(jìn)行整體把握，略去細(xì)節(jié)，看似粗糙實(shí)則有意，極具浪漫夸張之感。而且他的作品不拘泥于事物原有的自然形態(tài)，而是根據(jù)想要表達(dá)的意義進(jìn)行抽象的意態(tài)傳神，色彩也較為純粹。在他的《母與子》中，背景是模糊而遙遠(yuǎn)的意象，與真實(shí)的自然景觀有很大不同，其中鳥的形象高大而魁梧，竟超過了旁邊垂釣之人的尺寸，顯然不是純粹地進(jìn)行寫實(shí)，而是融入了作者自身的觀念意象，對真實(shí)事物進(jìn)行了大膽而夸張的創(chuàng)作。民間藝術(shù)的取材頗為獨(dú)特，能為現(xiàn)代藝術(shù)打開另一扇靈感之窗。例如，郭正善的作品《靜物》有很明顯的民間陶制器皿的痕跡。陶器多以泥土為材塑胚，其質(zhì)地較為粗糙，且無光澤，看起來似無審美價值，但它在民間生活中有著不可替代的實(shí)用價值，因而具有了一定的歷史意義，記載著人類最初的稚拙與憨厚。當(dāng)它作為藝術(shù)形態(tài)融合進(jìn)當(dāng)代藝術(shù)作品中時，其質(zhì)感便能與其傳遞的人類記憶交匯在一起，表現(xiàn)出一種本源性的初始藝術(shù)趣味，使當(dāng)代人對自身有一個全新的認(rèn)識。

2.民間藝術(shù)體現(xiàn)本源的理念照進(jìn)當(dāng)代油畫由于民間藝術(shù)是伴隨著各種民俗活動產(chǎn)生的，因此能夠沿用至今的這些民間藝術(shù)，不僅有一定的美學(xué)價值，也有一定的實(shí)用價值。留存下來的這些民間藝術(shù)，攜帶著人類最初的本源追求，是人類歷經(jīng)數(shù)代而不更改的本質(zhì)渴望。一些當(dāng)代油畫作家在感知到現(xiàn)代工業(yè)的負(fù)面影響之后，開始重新審視人類的最初本性，并通過流傳至今的民間藝術(shù)來反觀當(dāng)今社會的各種現(xiàn)象。民間藝術(shù)是歷史沉淀出的民族的智慧結(jié)晶，雖然也殘留著所經(jīng)歷的時代的余痕，但人類最初的理念和渴求也得到了較好的保存和發(fā)展，使得本民族的各種傳統(tǒng)信息能夠?yàn)楫?dāng)代人所窺視并解讀。我國民間藝術(shù)的形式多種多樣，表現(xiàn)手法也各有不同，內(nèi)容更是精彩豐盈，但都是在原始思維結(jié)構(gòu)與造型規(guī)范的基礎(chǔ)上述說著人類最初的純真爛漫，是在永不停息地歷史變遷中對人類固有性格的反復(fù)詠嘆。這種復(fù)調(diào)式的民間藝術(shù)以最直接的方式叩擊著人們的心靈，并在其記憶中擁著者永恒的魅力。傳統(tǒng)的門神畫、染織、剪紙、陶瓷等，都是在人類最初的需求上發(fā)展而來的，例如門神畫是為鎮(zhèn)妖辟邪，陶瓷是為最初的生存需求，等等。雖然這些民間藝術(shù)在歷史變遷中有了很大轉(zhuǎn)變，但因其都是在實(shí)用功能的基礎(chǔ)上進(jìn)一步滿足人們的審美需求，所以形式的輪換并不影響它所要表現(xiàn)的內(nèi)容，也正是基于此它們才能在歷史流轉(zhuǎn)中得以保存。當(dāng)代的一些油畫藝術(shù)家借用民間藝術(shù)的本源理念進(jìn)行了一系列的創(chuàng)作，使得自己的作品內(nèi)涵有了很大的提升。例如，顧黎民的《四季平安——線板•色板》與《門神——線板•色板》系列便是采用來自民間藝術(shù)的意象結(jié)構(gòu)表達(dá)方式，這些畫作在現(xiàn)代語境中重現(xiàn)民間傳統(tǒng)，延續(xù)著民間最單純的祝福理念，表達(dá)了對生命繁盛的祈愿。王沂東的《吉日》與《雪落無燕》則大量借用民間藝術(shù)中的染織與剪紙的圖案，與傳統(tǒng)的婚嫁儀式情境相結(jié)合，深化了其原有的生存繁衍、祝福吉祥等寓意。在當(dāng)代油畫與民間藝術(shù)相互滲透的過程中，羅中立是其中的翹楚，他的大多數(shù)畫作直指人類最初的本質(zhì)。如《農(nóng)忙時節(jié)》與《母與子》便運(yùn)用寫意的手法，突出刻畫出了一些頗具大地母親意味的豐產(chǎn)女神形象，畫作的原始生殖崇拜理念較為濃厚。這兩幅畫的背景創(chuàng)作直接化用民間最常見的生活情境，表現(xiàn)出了自然環(huán)境與人類生活氣息的和諧一致。這樣含蓄的回歸自然的創(chuàng)作意圖也是當(dāng)代油畫藝術(shù)家們對民間藝術(shù)的一種別樣領(lǐng)悟與傳承，較為直接地反映了當(dāng)代人返璞歸真的渴求。

3.當(dāng)代油畫作品中滲透的民間藝術(shù)的哲學(xué)觀民間藝術(shù)不僅僅承載著人類最初的觀念，也蘊(yùn)藏著人們的哲學(xué)觀。我國自古以來秉承天人合一的哲學(xué)思想，這在民間藝術(shù)中也有體現(xiàn)。如陰陽即辯證的對比，在民間的主流意識中，只要具有強(qiáng)烈對比性的同質(zhì)的事物，便可冠之以陰陽。例如，《紅樓夢》中史湘云對其丫鬟翠縷解釋的，若扇子的正面為陽，那么背面即為陰，以此類推，世間的任何事物皆可分出陰陽，即存在其自身的對立面。其實(shí)這是一種根深蒂固的哲學(xué)觀念，不僅能在民間藝術(shù)中發(fā)現(xiàn)其痕跡，在現(xiàn)代油畫作品中，也能尋到些蛛絲馬跡。例如，張同磊的油畫作品大膽借用民間藝術(shù)的象征色——赤青黃黑白等，《無極之一》《少陽之門》等作品中將各種物質(zhì)的形態(tài)都做了特殊處理，將人們固有的日月陰陽概念顛倒轉(zhuǎn)換，又運(yùn)用一些傳統(tǒng)的意象元素，使得畫作既具有民間藝術(shù)的傳統(tǒng)風(fēng)味，又充分體現(xiàn)了當(dāng)代的意識，形成了絢麗的畫面效果。這些較為抽象的藝術(shù)形態(tài)是對民間藝術(shù)深刻把握之后的創(chuàng)新表現(xiàn)，能夠充分揭示畫家所在民族的文化屬性及其根源。

三、總結(jié)

第4篇：油畫藝術(shù)論文范文

藝術(shù)符號化方面，德國哲學(xué)家恩斯特•卡希爾于1944年在《人倫》中提出：“藝術(shù)可以被定義為一種符號語言?！保幻绹栒撁缹W(xué)家蘇珊•朗格認(rèn)為：“藝術(shù)是人類情感的符號形式的創(chuàng)造?！?；美學(xué)家盧卡契•捷爾吉認(rèn)為：“藝術(shù)是表象性符號系統(tǒng)的最高的、最適當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)方式。”，“通過藝術(shù)實(shí)踐以及這一實(shí)踐所培養(yǎng)的感受性，使反射系統(tǒng)不斷地普遍化、擴(kuò)大化、精細(xì)化和深化。只有在這個基礎(chǔ)上，人民平時不加注意地忽略了的事物才能被感知、被表現(xiàn)。”；安伯托•艾柯等等。“藝術(shù)符號作為認(rèn)識論的隱喻的作品”等等。在這些論證中，他們都將藝術(shù)符號與概念性符號做了區(qū)分。明確了藝術(shù)符號在激發(fā)美感的形式媒介中的表現(xiàn)是相對獨(dú)立的。指出了藝術(shù)是用形象說話的，它所涉及的是與心理表象相關(guān)聯(lián)的形式語言。社會主義核心價值觀方面，國外學(xué)術(shù)界對其的研究并未像國內(nèi)一樣深入和成系統(tǒng)，其突出特點(diǎn)是：政府主導(dǎo)與民間組織參與相結(jié)合；各國政黨成為各國倡導(dǎo)和建設(shè)社會核心價值觀的主要發(fā)起者與統(tǒng)領(lǐng)者；宗教、法治、教育、輿論等是建設(shè)社會核心價值觀的強(qiáng)有力手段。藝術(shù)是一種獨(dú)具魅力和影響力的具有廣泛傳播效應(yīng)的大眾媒介。一種思想觀念的傳播，如果能夠借助藝術(shù)的手段與途徑，便能獲得更為廣泛而實(shí)在的效果。社會主義核心價值觀是興國之魂，如果凝練出融會中外、言簡意賅、為人民普遍理解、高度認(rèn)同的藝術(shù)符號，并最終形成國家的藝術(shù)形象，就更容易讓大眾掌握并自覺踐行。而這種藝術(shù)符號化的過程，必然可以為體現(xiàn)和傳播社會主義核心價值觀發(fā)揮獨(dú)特的影響和作用。

關(guān)于社會主義核心價值觀藝術(shù)符號化踐行的研究，目前總體的研究成果中，研究對象或相對零散或關(guān)于集中，指向明確、針對性強(qiáng)的研究理論并不多見，在知網(wǎng)以“藝術(shù)符號”和“社會主義核心價值”為關(guān)鍵詞進(jìn)行搜索，沒有相應(yīng)的研究文章，只有少數(shù)的論文中部分章節(jié)有所體現(xiàn)，如童福磊碩士論文《多元文化語境下中國當(dāng)代油畫發(fā)展現(xiàn)狀研究》等?；趯Ρ姸辔墨I(xiàn)資料和作品的考量，我們發(fā)現(xiàn)對于社會主義核心價值的藝術(shù)符號化踐行研究還有很大的空間可以深入挖掘。社會主義核心價值觀的藝術(shù)符號化是指：將核心價值觀念及其取向用藝術(shù)手段在作品中凝練與表現(xiàn)出來，并形成可以被廣泛理解和接受的藝術(shù)符號。十報告用24個字，分別從國家、社會、公民三個層面，提出了反映現(xiàn)階段全國人民“最大公約數(shù)”的社會主義核心價值觀：富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善。同志2月17日講話指出，把核心價值建設(shè)和制度的現(xiàn)代化、和傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)緊密聯(lián)系起來，作為一項(xiàng)戰(zhàn)略任務(wù)提了出來。他指出，核心價值是文化軟實(shí)力的靈魂，是決定文化性質(zhì)和方向最深層次要素，是一個國家凝神聚氣、強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程。我體會，的講話，指明了社會主義核心價值在藝術(shù)領(lǐng)域的踐行方向，核心價值觀在藝術(shù)領(lǐng)域的符號化體現(xiàn)與研究，是社會主義核心價值觀踐行的組成部分，是國家形象與國家文化軟實(shí)力提高的途徑之一。強(qiáng)調(diào)，“使社會主義核心價值觀的影響像空氣一樣無所不在?！币蚨鴮⒑诵膬r值觀體現(xiàn)在藝術(shù)符號中，更為人民所喜聞樂見的踐行研究也就顯得格外重要。藝術(shù)符號化踐行是社會主義核心價值觀在藝術(shù)中凝練與體現(xiàn)的基本原則，如果要對社會主義核心價值進(jìn)行凝練與體現(xiàn)，首先要對凝練的原則進(jìn)行揭示，只有如此，凝練出的社會主義核心價值觀才能體現(xiàn)時代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性。首先在藝術(shù)符號的基本內(nèi)涵上，要反映和表征社會主義的“內(nèi)在價值”和“精神特質(zhì)”。其次在表現(xiàn)形態(tài)上，隨著社會主義核心價值體系研究的深化，那么社會主義核心價值觀在表現(xiàn)形態(tài)上就應(yīng)該包含理論、思想、道德、行為等在內(nèi)的一系列既體現(xiàn)社會主義性質(zhì)，又表達(dá)歷史文化傳承，還要表征時代精神的價值概括，而這都應(yīng)該是藝術(shù)創(chuàng)作中需要注意的。

綜上，本文作者認(rèn)為（1）核心價值觀是一定社會的性質(zhì)、本質(zhì)和發(fā)展趨向的集中體現(xiàn)。是指能夠體現(xiàn)社會主體成員的根本利益、反映社會主體成員的價值訴求，對社會變革與進(jìn)步起維系和推動作用的思想觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)和價值取向。（2）“藝術(shù)符號”是能指與所指的結(jié)合物，具有廣泛傳播的特性。人們在審美活動中,自然物并不是被看作含有多種認(rèn)識或價值屬性的實(shí)際存在物,而只是攝取其感性形式而賦予人的心靈旨趣,這里實(shí)際上暗含一個符號化的過程。藝術(shù)符號既以自然符號為前提或基礎(chǔ),又是對這類符號形式的提煉和改造，既具有形象性、非指稱性和意旨無窮等特點(diǎn),又具有超越性、中和性等內(nèi)在的性質(zhì)。（3）對于社會主義核心價值觀的藝術(shù)符號化踐行的研究，反映了社會主義意識形態(tài)對藝術(shù)的影響。社會主義價值取向體現(xiàn)和繼承了中華文化對生命價值的尊重與對和諧理想的追求，從建國初期到二十世紀(jì)八十年代的藝術(shù)發(fā)展歷程中，社會政治環(huán)境以及審美取向的變化始終是藝術(shù)客體轉(zhuǎn)變的根本原因。

作者:楊x陽韓禹鋒張?zhí)靻挝?綏化學(xué)院

第5篇：油畫藝術(shù)論文范文

藝術(shù)家通過眼睛將所看見的客觀世界的樣子原原本本地“重復(fù)”到畫面上。而“表現(xiàn)”的藝術(shù)形式體現(xiàn)在兩個方面：一方面是作者對客觀事物的態(tài)度、評價，另一方面是作者的氣質(zhì)、個性，即通常意義上的“自我”。前者在具象內(nèi)容中思考“表現(xiàn)什么”，后者在抽象形式中明確追求“怎樣表現(xiàn)”，即以一個怎樣的獨(dú)特方式去體現(xiàn)對感性具體現(xiàn)實(shí)的把握，這主要是指作品的外在形式。

正因?yàn)槿绱耍懦霈F(xiàn)關(guān)于同一個命題的作品千差萬別的情況。德國畫家巴塞利茲用抽象表現(xiàn)主義的色彩和筆觸畫具象畫，筆下的形象總顯得怪異、丑陋、粗魯而蠻橫。他不想完整、細(xì)致地描繪對象，而分裂地、破碎地使用充滿才氣與暴力感的色彩，在色彩處理上他經(jīng)常橫向地將兩種強(qiáng)烈的顏色進(jìn)行對照，在畫布上改變傳統(tǒng)繪畫的統(tǒng)一與和諧。他的作品有一種生動性，常于丑、怪、邪惡之中呈現(xiàn)令人振奮也令人不安的情緒，這無疑是主觀色彩的表現(xiàn)力量。

“再現(xiàn)”與“表現(xiàn)”這兩種方法之間并沒有明顯的界限，在創(chuàng)作過程中是交融在一起的。在互相轉(zhuǎn)換的過程中，主觀色彩扮演了重要的角色?！霸佻F(xiàn)”相對來說是較為客觀的一種方法，而要將之轉(zhuǎn)換為主觀性較強(qiáng)的“表現(xiàn)”性，就需要主觀性色彩的發(fā)揮?！氨憩F(xiàn)”是創(chuàng)作主體內(nèi)心情感的一種抒發(fā)方式，而蘊(yùn)含豐富情感的主觀性色彩正是抒發(fā)主觀情感的一個重要方式。

馬琳•杜馬斯的繪畫是主觀色彩強(qiáng)有力的表現(xiàn)形式。空洞的色彩、經(jīng)過褪色處理的線條，通過不加掩飾的簡潔性創(chuàng)造出一種微妙而麻木的反常，徹底展示、毫不掩飾，模糊了再現(xiàn)性和抽象性、油畫和素描之間的界線，沒有任何觀念的禁忌。沒有細(xì)節(jié)的描繪，寥寥數(shù)筆繪出生動的人物形象，杜馬斯用對比和模糊的方式表現(xiàn)人物心理和精神狀態(tài)的不平衡，質(zhì)疑我們習(xí)以為常的視覺和心理定勢，挑戰(zhàn)具有普遍性的價值體系。

第6篇：油畫藝術(shù)論文范文

【關(guān)鍵詞】設(shè)計導(dǎo)語 學(xué)生參與 情感因素

系統(tǒng)論的觀點(diǎn)認(rèn)為，系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)決定系統(tǒng)的功能。研究小學(xué)課堂教學(xué)優(yōu)化的藝術(shù)，意在優(yōu)化課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)，提高教學(xué)效率。本文從精心設(shè)計導(dǎo)語、引導(dǎo)學(xué)生參與、發(fā)揮情感因素等方面探討小學(xué)課堂教學(xué)優(yōu)化的藝術(shù)。

1．精心設(shè)計導(dǎo)語。導(dǎo)語的設(shè)計在每節(jié)課的開頭，它的精妙與否關(guān)系到一節(jié)課的成功與失敗。導(dǎo)語設(shè)計要精而巧，要通過簡潔的語言使學(xué)生很快進(jìn)入情境，同時激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣。人們說，“開場白”要叫得響。小語教學(xué)中的導(dǎo)語相當(dāng)于“開場白”。有一些老師上課，往往先板書課題，接著解釋題意，然后講讀課文，長此以往，未免程式化了，自然平板乏味。導(dǎo)語旨在激發(fā)學(xué)生審美主體意識，激趣、感受、探求、鑒賞，如此導(dǎo)入新課，自會增強(qiáng)教學(xué)效應(yīng)。導(dǎo)語的樣式很多，關(guān)鍵在于我們要因文制宜，不斷發(fā)掘、創(chuàng)造。

2．引導(dǎo)學(xué)生參與。傳統(tǒng)的語文教學(xué)往往偏重教師講、學(xué)生聽，談不上學(xué)生積極參與、自主學(xué)習(xí)，而成功的語文課應(yīng)該體現(xiàn)教師主導(dǎo)、學(xué)生主體的作用。學(xué)生自主學(xué)習(xí)的具體體現(xiàn)就是積極參與閱讀教學(xué)的全過程，學(xué)生參與的熱情和程度直接影響教學(xué)效果。如何引導(dǎo)學(xué)生積極參與呢？

2．1 運(yùn)用手段，激發(fā)參與興趣。

①情感共鳴，誘導(dǎo)興趣。如教學(xué)《赤壁之戰(zhàn)》，讓學(xué)生以桌面當(dāng)江面，以鉛筆作戰(zhàn)船，共同來找“火攻”的十大妙處，并說明理由。這就活躍了氣氛，激發(fā)了情趣。

②創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)興趣。如教學(xué)《鯨》，可運(yùn)用生動的語言和多媒體輔助手段，為學(xué)生描述鯨的生活畫面。學(xué)生被深深吸引，產(chǎn)生了“情境即在眼前”、“我即在情境中”的感受。

③練中增趣，鞏固興趣。如教學(xué)《海上日出》，可設(shè)計按太陽升起的過程畫出順序圖，讓學(xué)生根據(jù)圖用“先……然后……接著……最后……”等表示先后順序的詞語說一段完整的話，使學(xué)生既充滿興趣，又受到訓(xùn)練。

2．2 多方啟發(fā)，提高參與能力。

①讓學(xué)生參與學(xué)習(xí)目標(biāo)的制定。如《蛇與莊稼》，有學(xué)生提出：課文介紹蛇與莊稼、貓與苜蓿等事物間的聯(lián)系，這跟我們有什么關(guān)系？我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)？這和“讓學(xué)生通過學(xué)習(xí)，懂得了解事物之間的聯(lián)系，研究它們的規(guī)律，才能把事兒做好”這一難點(diǎn)一致，于是教者組織學(xué)生積極討論，學(xué)生十分高興。

②讓學(xué)生參與學(xué)法的選擇與創(chuàng)造。如教學(xué)《蛇與莊稼》，提供畫關(guān)系圖、講故事、復(fù)述、抓重點(diǎn)詞句等“參考學(xué)習(xí)方式”，建議學(xué)生根據(jù)自己所選內(nèi)容和方法來學(xué)習(xí)，并鼓勵他們創(chuàng)造新的學(xué)法，效果非常理想。

③讓學(xué)生參與教學(xué)的總結(jié)與評價。如教學(xué)《蝙蝠和雷達(dá)》，教師出了一道填空題：人們從（ ）得到啟發(fā)，發(fā)明了（ ），使（ ）能夠（ ）。學(xué)生說出了許多種填法，并發(fā)現(xiàn)這是一道永遠(yuǎn)做不完的題，因?yàn)樵S多發(fā)明還不了解，新的發(fā)明還會出現(xiàn)。如此總結(jié)，學(xué)生收獲很大。

3．發(fā)揮情感因素。在語文教學(xué)中發(fā)揮感情因素，注意把師生之情與課文之情、課文之情與詞句之意密切結(jié)合，內(nèi)在溝通，情意交融，就得啟迪心智，縱深發(fā)掘，收相得益彰之效。如果就文教文，不去以情激情，勢必平板單調(diào)，枯燥乏味了。文藝作品必須以情感人。同樣，語文教學(xué)也必須注重感情的熏陶，以情育人。在語文教學(xué)的航程中，怎樣以情為帆呢？

3．1 以教師情激學(xué)生情。首要的是在師生之間創(chuàng)設(shè)一種真誠的、和諧的情感氛圍。如教學(xué)《我的伯父魯迅先生》，有位老師一開始就親切地與學(xué)生娓娓而談，尤其是教者與學(xué)生分角色表演文中魯迅救助車夫這一情節(jié)的真誠投入，使扮演“我”的學(xué)生受到感染，激起了感情波瀾，自然地對魯迅先生產(chǎn)生了崇敬與愛戴之情。

師生關(guān)系和諧融洽只是教學(xué)的基礎(chǔ)，教者還必須以情激情，使師生產(chǎn)生情感共鳴。如教學(xué)《長城》，不管是朗讀課文，分析課文，還是介紹古代勞動人民修筑長城的情景，教者自己首先要充滿對長城的贊嘆，對修筑長城的古代勞動人民的贊美，自豪感、贊美情溢于言表，學(xué)生自會受到情緒感染，沉浸于熱烈的共鳴之中，教學(xué)效果自是不言而喻了。

第7篇：油畫藝術(shù)論文范文

“卡通”指用動畫和動漫的相關(guān)形式創(chuàng)作的作品。廣義指用夸張的、象形的、想像、隱喻等手法塑造各種夸張造型通過一定的情節(jié)設(shè)定所演繹的故事；狹義指給兒童這一單一受眾群體觀看的情節(jié)簡單內(nèi)容單純思想積極上進(jìn)的動畫或動漫作品。近些年來，動畫作品多帶有隱喻、嘲諷的深層社會含義，加上夸張變形的造型，除了兒童成年人也同樣適合觀看，帶給觀眾視覺盛宴的同時發(fā)人警醒和思索，又在其中某些時期演化成為藝術(shù)創(chuàng)作者對社會現(xiàn)實(shí)的評論和審視，是社會精神文化的不可調(diào)和的所有物?？ㄍó嬙谥袊鶜v經(jīng)的各個時間段也多多少少融合了一些中國特色，蘊(yùn)含各種民族特色的卡通風(fēng)格作品也在受眾頭腦中留下了深刻印象，早年間的動畫創(chuàng)作手法也蘊(yùn)含了老一輩的藝術(shù)創(chuàng)作者的大量心血。因?yàn)榭ㄍǖ淖髌凤L(fēng)格也使很多嚴(yán)肅、沉重、沉悶的內(nèi)容轉(zhuǎn)變得輕松愉悅，給人們的日常生活增添了許多歡樂氣息。多樣化的油畫創(chuàng)作形式使得卡通動漫元素能夠很輕松的融入，卡通元素在油畫中的存在因素因創(chuàng)作者的年齡段的不同而不同，年紀(jì)較輕的畫家因童年時期卡通動畫片的影響，在油畫中運(yùn)用卡通動漫元素更加的大膽、自信。于此同時，當(dāng)今強(qiáng)壓力普遍的社會生活也使得受眾期待觀看到愉悅的藝術(shù)表現(xiàn)形式。然而，這并不是這個時期所有油畫藝術(shù)創(chuàng)作的傾向，這只是一小部分對于自己個人愛好和新興藝術(shù)形式表達(dá)崇拜和喜愛的方式。對于豐滿油畫創(chuàng)作表現(xiàn)技法來說，是人類社會精神文明水平日益增長進(jìn)步的表現(xiàn)。

藝術(shù)創(chuàng)作源于生活，藝術(shù)家們把自己成長過程中的片段章節(jié)用自己富有藝術(shù)表現(xiàn)力手法概要總結(jié)出來，在展現(xiàn)自己生活閱歷點(diǎn)滴的同時也驗(yàn)證出了和普通受眾生活近似的一些普遍特征。比如：張曉剛、岳敏君等藝術(shù)創(chuàng)作者們的題材內(nèi)容都是自己生活的章節(jié)片段。岳敏君是“政治波普”的領(lǐng)軍人物，在他十幾年從事油畫創(chuàng)作的時間里，他自己的品牌符號就是他在油畫創(chuàng)作中其鮮明的人物形象和特定的個人風(fēng)格，用自己的生活點(diǎn)滴去在創(chuàng)造藝術(shù)，充實(shí)藝術(shù)，從而達(dá)到表現(xiàn)社會本質(zhì)內(nèi)涵的目的。他所描摹的“人物形象”露出牙齒，閉緊雙眼，開懷大笑，不問世事，作品中表現(xiàn)出對“社會政治”問題的嘲諷的態(tài)度，對社會等一切外界事物的不問，傲慢和自信，也充分體現(xiàn)出個人崇拜的感覺。張曉剛的代表作《大家庭》這一系列，是通過一個一個小家庭的描述，從而詮釋出個人的小單位與社會這個大熔爐的復(fù)雜關(guān)系，這一系列作品根盤錯節(jié)的、復(fù)雜交錯的關(guān)系網(wǎng)，引起社會受眾普遍的共鳴。他的作品中所表現(xiàn)的男女主人公幾乎長著同樣的容貌，容貌色彩灰暗，臉上無過多表情，畫面整個無可奈何、簡單質(zhì)樸、憂郁的傷感情緒，構(gòu)圖形式上又近似于舊年間的黑白全家福照片。

波普藝術(shù)發(fā)源地在英國，在藝術(shù)風(fēng)格上發(fā)展并繼承了“達(dá)達(dá)主義”的思想觀念，至于后續(xù)的發(fā)展卻是在美國，是美國的藝術(shù)創(chuàng)作者們所熱愛的藝術(shù)表現(xiàn)方式。波普藝術(shù)的代表人物是美國藝術(shù)家安迪•沃霍爾，他是一種流行文化趨勢也是流行和時尚的代言人。，他的創(chuàng)作素材大多取材于普遍的大眾傳媒，通過借鑒特定元素成分在畫面上的單一重復(fù)和有序編排，并利用強(qiáng)烈夸張的色彩對比，從視覺感官上吸引了人們的視線。波普藝術(shù)通過長久成熟的發(fā)展，已經(jīng)影響到招貼設(shè)計、服裝設(shè)計、工業(yè)產(chǎn)品造型設(shè)計、大眾傳播媒體、純藝術(shù)繪畫等各個范疇，中國現(xiàn)當(dāng)代油畫中的動漫卡通元素的應(yīng)用元素就是受到了波普藝術(shù)的影響。二十一世紀(jì)九十年代中后期，劉小東、王廣義、魏廣慶、喻紅、方力鈞等一批藝術(shù)創(chuàng)作者開始表現(xiàn)帶有波普藝術(shù)風(fēng)格內(nèi)容的藝術(shù)品，色彩強(qiáng)烈濃艷，時代感逼人。當(dāng)時中國的大城市就像是被鮮艷華麗的色彩所環(huán)抱著，艷麗的顏色甚至被運(yùn)用到了原本素雅的蘇州園林上，他們通過作品濃妝艷抹色彩表達(dá)了對這種艷俗化社會傾向的極度不滿情緒，從而諷刺挖苦這樣的社會大熔爐和譏諷自己本身。通過卡通元素的嵌入，藝術(shù)創(chuàng)作者們表現(xiàn)出一種玩世不恭的社會生活態(tài)度，用視覺玩賞性去牽引自己的作品，表達(dá)自身在社會大環(huán)境下的生存態(tài)度。

第8篇：油畫藝術(shù)論文范文

從改革開放以后，中國城鄉(xiāng)建設(shè)拉開序幕，建筑業(yè)、房地產(chǎn)市場日益興旺起來。在滿足基本的室內(nèi)外建筑修建以后，市場對室內(nèi)建筑的實(shí)用性和藝術(shù)性方面的要求日益提高。早期的手繪建筑效果圖雖然在藝術(shù)表現(xiàn)力上能達(dá)到比較好的視覺效果，但因市場除了對建筑的視覺效果的需求外，還提高了對量和速度的要求。隨著計算機(jī)技術(shù)的快速發(fā)展，借用計算機(jī)來繪制建筑效果圖也成為一個必然的趨勢，而且很快被建筑行業(yè)所認(rèn)可并普及開來。近年來，伴隨著建筑與房地產(chǎn)行業(yè)的良性發(fā)展，市場上涌現(xiàn)出一大批專門從事設(shè)計與制作建筑效果圖的設(shè)計師與公司。其中，大批美術(shù)設(shè)計專業(yè)的人員也加入到這個行業(yè)中來。

現(xiàn)在，市場對建筑的設(shè)計水平和行業(yè)的服務(wù)質(zhì)量等方面的要求越來越高，之前的平面建筑效果圖已經(jīng)不能滿足高標(biāo)準(zhǔn)的市場需求。這便促使著從業(yè)人員不斷地提高自身的專業(yè)素質(zhì)與水平，因此，各個建筑設(shè)計公司從原先的單一平面效果圖展示向三維建筑模型表現(xiàn)、虛擬空間展示等方面進(jìn)行了更深層次的轉(zhuǎn)換與發(fā)展。從設(shè)備上，也不斷引進(jìn)國外先進(jìn)的設(shè)備來彌補(bǔ)國內(nèi)市場對建筑模型、圖文輸出等方面的高要求。在觀念的轉(zhuǎn)變和設(shè)備的輔助下，建筑行業(yè)中涌現(xiàn)出一系列優(yōu)秀作品，并得到國外行業(yè)人士的認(rèn)同。室內(nèi)外平面效果圖與虛擬建筑漫游動畫都是把創(chuàng)作理念和設(shè)計構(gòu)思以比較詳細(xì)、直觀地通過紙上的或多媒體影像的方式展示出來。然而，虛擬建筑漫游動畫，能帶給人們更真實(shí)的視覺感受。人們能夠通過動態(tài)交互的方式體驗(yàn)置身在一個虛擬的建筑三維環(huán)境中，并全方位地審視建筑設(shè)計的任何角度和細(xì)節(jié)；也可以通過程序選擇并自由切換多種瀏覽的路線與視角。虛擬建筑漫游動畫是一種應(yīng)用越來越廣泛、前景十分看好的技術(shù)領(lǐng)域。建筑動畫師可將其設(shè)計、規(guī)劃方案或其理念三維地呈現(xiàn)出來，讓客戶“身臨其境”地在漫游中進(jìn)行多角度體驗(yàn)性觀察，找出不理想之處加以改進(jìn)。設(shè)計師通過計算機(jī)把靜態(tài)的虛擬建筑物和各種動畫元素融合為動態(tài)的影像效果，人們也可以通過觸摸屏幕的方式對虛擬建筑內(nèi)外的空間分割、家具擺放、燈光布置、環(huán)境設(shè)施等方面進(jìn)行自由組合，從而體驗(yàn)真實(shí)的環(huán)境效果。

虛擬建筑漫游動畫的藝術(shù)表現(xiàn)

虛擬建筑漫游動畫在表現(xiàn)手法上與平面建筑效果圖所不同處在于它是以展示三維空間為主，建筑四周的環(huán)境作為陪襯來充分地展示不同建筑的設(shè)計理念。采用的表現(xiàn)手法也是根據(jù)建筑的設(shè)計風(fēng)格和所要表現(xiàn)的設(shè)計觀念而定。虛擬攝像機(jī)鏡頭的運(yùn)用在虛擬建筑漫游動畫表現(xiàn)中是非常重要的一個因素，瀏覽者游走于建筑空間中的視覺路線設(shè)計就是通過攝像機(jī)的運(yùn)動來設(shè)計的。建筑動畫師在制作虛擬建筑漫游動畫時首先考慮到瀏覽者視覺承受力，視線的高低、攝像機(jī)鏡頭轉(zhuǎn)換的方式和快慢、鏡頭與鏡頭的銜接方式等直接影響到瀏覽者的心理感受。所以建筑動畫師先應(yīng)從觀看者角度去感受虛擬空間的攝像機(jī)鏡頭擺放位置和運(yùn)動速度。虛擬建筑內(nèi)的色彩搭配和光線的布置在整個動畫當(dāng)中也具有舉足輕重的作用，不同的功能區(qū)以不同的色彩作為分割標(biāo)示，并配以不同的燈光效果，這樣在觀看者隨攝像機(jī)鏡頭漫游虛擬建筑內(nèi)外時不至于感覺視覺疲勞。在虛擬建筑漫游動畫中應(yīng)配有適合整個虛擬建筑風(fēng)格的背景音樂和其他動態(tài)景象作為陪稱，烘托氛圍。虛擬建筑漫游動畫技術(shù)是一種綜合性技術(shù)，它既包含建筑專業(yè)知識也具有動畫專業(yè)的基本語言，今天人們雖無法具體想象在未來藝術(shù)形式中的建筑場景如何與人交互，但是未來藝術(shù)領(lǐng)域和社會發(fā)展進(jìn)程對虛擬建筑漫游動畫發(fā)展的巨大期望是可想而知的。

虛擬建筑漫游動畫的應(yīng)用領(lǐng)域

虛擬建筑漫游動畫以它逼真的動畫效果和新穎的視覺感受而獲得眾多領(lǐng)域的青睞，這種動畫效果也拓展到以下行業(yè)中。

1．大型建筑工程項(xiàng)目投標(biāo)。對于此類工程項(xiàng)目來說，一般會采用投標(biāo)的形式從多家公司中挑選出最有設(shè)計意識，符合項(xiàng)目要求的方案。如今，市場的整個趨勢是對建筑、裝飾等設(shè)計投標(biāo)要求很高，投標(biāo)的過程也很繁瑣。此時，設(shè)計師如果想全方位地展示建筑的真實(shí)感及其周圍環(huán)境設(shè)計的效果，單用平面設(shè)計圖來表達(dá)，工作量大而且細(xì)節(jié)之處難以表達(dá)得足夠充實(shí)，也不夠直觀。所以借用計算機(jī)三維動畫技術(shù)來表達(dá)設(shè)計者創(chuàng)作理念的方式成為各家公司的首選。許多投標(biāo)公司在投標(biāo)提案匯報時還采用以建筑漫游動畫為主，以多媒體技術(shù)為輔的方式，將視頻、動畫、聲音、文字及圖片等元素通過視頻編輯的手法整合起來，加上背景音樂和解說詞，將設(shè)計方案更生動、直觀、立體的展示出來。這樣就擺脫了簡單的圖片加表格式的傳統(tǒng)平面展示形式。

2．各種房地產(chǎn)行業(yè)。很多房地產(chǎn)商為了直觀的將未完工的或因某些原因無法看到完整的現(xiàn)房的房產(chǎn)介紹給購房者，使購房者能夠通過觀看建筑動畫的方式了解所選樓盤的各個方面。

3．各級城市的市政規(guī)劃。舊城區(qū)如何改造、新城區(qū)如何建設(shè)、城區(qū)功能區(qū)域如何劃分等方面的問題如果需要解決并實(shí)施，那就需要有非常詳細(xì)、非常全面直觀的規(guī)劃方案。采用虛擬建筑漫游動畫技術(shù)實(shí)現(xiàn)對城市的規(guī)劃設(shè)計已經(jīng)成為各級行政部門首選的方式。

4．虛擬影視場景與游戲場景。在如今的數(shù)字化時代里，各種影視作品中或多或少的都會采用數(shù)字虛擬場景，并通過合成技術(shù)達(dá)到以假亂真的視覺效果。這種方式在電影作品中經(jīng)常被采用。另外，隨著游戲制作水平和各玩家對游戲的要求越來越高，可以使各種三維游戲的場景及其氛圍的渲染達(dá)到電影級水平。

虛擬建筑漫游動畫的分類

在有關(guān)房地產(chǎn)行業(yè)的商業(yè)廣告中人們也經(jīng)?？匆姼鞣N建筑的漫游動畫。那么，從虛擬建筑漫游動畫的內(nèi)容形式上可分為以下幾種主要的動畫形式。

1．樓盤漫游宣傳片動畫

樓盤宣傳片動畫主要是借用影視藝術(shù)的形式來表現(xiàn)設(shè)計師對住宅樓群的設(shè)計理念。這種形式主要是把設(shè)計師畫出的建筑平面方案圖、立面圖、剖面圖、透視圖和細(xì)節(jié)圖等通過計算機(jī)模擬成逼真的虛擬樓盤，再設(shè)置攝像機(jī)的鏡頭和機(jī)位模擬真實(shí)的視線效果。樓盤動畫主要是表現(xiàn)建筑的空間設(shè)計，演繹設(shè)計方案、提升樓盤商業(yè)價值。樓盤漫游宣傳片動畫的演示時間一般在5分鐘左右，通過漫游和交互式結(jié)合的方式來展示樓盤的整體規(guī)劃。

2．三維虛擬樣板房展示動畫

虛擬的樣板房展示動畫，是將所售樓盤不同戶型結(jié)構(gòu)的裝修設(shè)計效果以虛擬的形式，讓客戶通過視屏感受建筑的設(shè)計內(nèi)涵、居家的格調(diào)及氛圍。在樓盤銷售時，采用虛擬的樣板房的方式可以為房地產(chǎn)開發(fā)商節(jié)省建造真實(shí)樣板房的時間和費(fèi)用。虛擬樣板房展示動畫是多年來房地產(chǎn)行業(yè)發(fā)展的一個產(chǎn)物，這種銷售形式被眾多的房地產(chǎn)開發(fā)商所接受，也不斷地被客戶們所認(rèn)可。一個好的樣板房展示動畫在樓盤正式銷售前期展示出來有宣傳和提升整個樓盤的文化形象和商業(yè)價值的功效，并能對提高購房者的購買欲望和促進(jìn)銷售等方面做到促進(jìn)作用。

3．旅游景觀漫游動畫

第9篇：油畫藝術(shù)論文范文

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)類 中職生 學(xué)習(xí)自信心 培養(yǎng)

【中圖分類號】G712 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2014）04-0209-02

自信心是人格的核心內(nèi)容，它不僅是自我意識不斷成熟的標(biāo)志，而且還影響個體的身心健康及人格的健全發(fā)展。新疆藝術(shù)類中職生缺乏文化課學(xué)習(xí)自信心，影響學(xué)習(xí)專業(yè)課程和整個中專階段的學(xué)習(xí)成效。所以如何有效培養(yǎng)新疆藝術(shù)類中職生學(xué)習(xí)自信心成為老師、家長亟待解決的問題。

對于中職生學(xué)習(xí)自信心的培養(yǎng)策略和方法，可謂見仁見智，但實(shí)際效果并未取得預(yù)期效果。我們認(rèn)為之所以實(shí)效不盡人意可能存在以下原因：一、缺乏對學(xué)習(xí)自信心現(xiàn)狀實(shí)證性的調(diào)查研究；二、從現(xiàn)象到表象，未能從自信心的實(shí)質(zhì)、結(jié)構(gòu)提出方法和策略；三、提出的方法和策略缺乏一定的針對性，沒有充分結(jié)合學(xué)情、校情。

針對以上弊端，本研究使用訪談、問卷等定量和定性結(jié)合的研究方法，對新疆藝術(shù)學(xué)校舞蹈、美術(shù)、音樂等專業(yè)的1069名學(xué)生進(jìn)行調(diào)研。得出以下結(jié)論：1.新疆藝術(shù)類中職生文化課學(xué)習(xí)自信心總體上存在顯著的年齡差異。隨著年齡的增長，自信心各因素呈上升趨勢，但各因素增長速度不均衡，在16歲以后出現(xiàn)下降趨勢。2.新疆藝術(shù)類中職生文化課學(xué)習(xí)自信心總體上存在顯著的性別差異，女生自信心總體水平略高于男生。3.新疆藝術(shù)類中職生文化課學(xué)習(xí)自信心總體上不存在顯著的民族差異。

結(jié)合新疆藝術(shù)學(xué)校部分教師在培養(yǎng)學(xué)生自信心的經(jīng)驗(yàn)和系統(tǒng)科學(xué)理論的基礎(chǔ)上，我們提出以下培養(yǎng)新疆藝術(shù)類中職生文化課學(xué)習(xí)自信心的策略和方法：

一、提高個體自我效能感

“自我效能感（self-efficacy）指人們對自己是否能夠成功地進(jìn)行某一成就行為的主觀判斷?！弊晕倚芨惺亲孕判牡暮诵慕M成部分，最早由班杜拉所提出。在新疆藝術(shù)類中職生文化課學(xué)習(xí)自信心的培養(yǎng)中尤為注重自我效能感的培養(yǎng)，因?yàn)椤爱?dāng)人確信自己有能力進(jìn)行某一活動，他就會產(chǎn)生高度的“自我效能感”，并會去進(jìn)行那一活動?！?/p>

根據(jù)班杜拉所提出自我效能感形成的四因素，我們從以下四方面提出提升個體自我效能感的方法和措施：

1.增強(qiáng)成功的自我直接體驗(yàn)。個體的親身體驗(yàn)對效能感影響最大。成功的經(jīng)驗(yàn)可以有效提高個體的自我效能感，而多次的失敗將會降低個體的自我效能感，甚至出現(xiàn)習(xí)得性無助感。所以適當(dāng)?shù)卦黾觽€體的成功概率，讓學(xué)生在體驗(yàn)成功的同時逐漸形成自我效能感。例如：部分同學(xué)在課堂上不敢發(fā)言，這時可以通過降低問題難度的方式讓學(xué)生體驗(yàn)成功，逐漸養(yǎng)成其自我效能感；2.樹立榜樣示范作用的替代經(jīng)驗(yàn)。部分學(xué)生在沒有體驗(yàn)到成功經(jīng)驗(yàn)的情況下，通過觀察榜樣或示范者的行為，從而獲得間接經(jīng)驗(yàn)，形成自我效能感。例如：當(dāng)一位低自信者看到一位和自己年齡相近或成績相當(dāng)?shù)耐瑢W(xué)取得文化課考試的好成績時，就會增強(qiáng)他的自我效能感。所以教師應(yīng)該經(jīng)常引導(dǎo)低自信者向榜樣學(xué)習(xí)；3.反復(fù)的言語說服。這是教師最常用的一種方法，但一直以來成效較低。通過我們的觀察發(fā)現(xiàn)，之所以低效是因?yàn)檠哉Z說教的效果容易被困惑的情境和難以處理的問題所征服。所以這就要求教師在使用這種方法時不能僅僅說教，應(yīng)該反復(fù)、經(jīng)常性地建議、勸告、解釋，并且需要穿插一些典型的案例說明；4.積極情緒的喚起。班杜拉在一系列的實(shí)驗(yàn)中證實(shí)情緒和生理狀態(tài)影響自我效能感的形成。在充滿緊張、危險的場合或負(fù)荷較大的情況下，情緒易于喚起，但是高度的情緒會妨礙行為和態(tài)度。所以教師在對學(xué)生進(jìn)行情緒喚起時，必須注意適度，否則會適得其反。

二、為學(xué)生提供成功表現(xiàn)自我的機(jī)會

在此次調(diào)查中發(fā)現(xiàn)：自我表現(xiàn)在自信心形成過程中占據(jù)重要位置。自我表現(xiàn)是指個體的認(rèn)知、行為、情緒、態(tài)度、信念表露，即個體在認(rèn)知方式、動作行為、交往方式等方面的自我表達(dá)。自信心水平的高低直接決定著個體的自我表現(xiàn)力、欲望及參與活動的積極性。關(guān)注學(xué)生的自我表現(xiàn)，也是提高學(xué)生學(xué)習(xí)自信心的重要途徑。

依據(jù)行為主義的強(qiáng)化原理，并非任何自我表現(xiàn)都能有效地提高學(xué)習(xí)自信心。斯金納認(rèn)為：“所有行為都可分為兩類：應(yīng)答和操作。人類絕大多數(shù)行為都是操作，相應(yīng)操作的是操作性條件作用。操作性條件作用的產(chǎn)生關(guān)鍵是強(qiáng)化，強(qiáng)化的產(chǎn)生加強(qiáng)和減弱行為的次數(shù)?！睆乃菇鸺{的強(qiáng)化原理中，我們可以明確任何行為的產(chǎn)生必須有相繼的強(qiáng)化。如欲通過自我表現(xiàn)的途徑提高學(xué)生的學(xué)習(xí)自信心，那么必須在自我表現(xiàn)后進(jìn)行一定的強(qiáng)化。強(qiáng)化方式有正強(qiáng)化、負(fù)強(qiáng)化、一級強(qiáng)化、二級強(qiáng)化等。在學(xué)生強(qiáng)化方面我們常用正強(qiáng)化中的二級強(qiáng)化，即呈現(xiàn)使其情緒、狀態(tài)、精神等非智力因素積極、愉悅的強(qiáng)化物。我們在教學(xué)實(shí)踐中給予學(xué)生提供的強(qiáng)化物就是為學(xué)生提供有較多成功機(jī)會的表現(xiàn)自我活動。此舉取得較好成效，值得提倡。例如音樂專業(yè)的同學(xué)在學(xué)習(xí)過程中缺乏專業(yè)學(xué)習(xí)的自信心。為了提升同學(xué)們的專業(yè)學(xué)習(xí)自信心，可以在期末考試時把考場設(shè)在演出大廳，讓學(xué)生們猶如現(xiàn)場演出一般，在緊張的氛圍中取得成功，從而提升專業(yè)學(xué)習(xí)自信心。

三、培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立能力

獨(dú)立是指個體具有獨(dú)立的思維、判斷、意識、學(xué)習(xí)等方面的能力，是個體社會化程度高低的一個顯著標(biāo)志。在本次問卷的編制過程中，我們也得出獨(dú)立性是自信心的重要維度，并且在實(shí)踐中我們也可以發(fā)現(xiàn)獨(dú)立性影響著個體自信心的發(fā)展。所以在自信心培養(yǎng)過程中需要培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立能力。

培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立能力傳統(tǒng)做法較多采用理論宣講、講授，實(shí)際效果不盡人意。這里我們介紹在實(shí)踐過程中經(jīng)常使用的情景再現(xiàn)法。情景再現(xiàn)法是直接呈現(xiàn)情節(jié)發(fā)生的情景或采用一定媒介復(fù)原情節(jié)發(fā)生背景的一種方法。之所以采用此法是因?yàn)椋航逃R具有間接性，即教育知識多以間接經(jīng)驗(yàn)積累為主，而不是直接體驗(yàn)獲得知識。所以在部分知識講授的基礎(chǔ)上，采用情景再現(xiàn)法，讓學(xué)生在身臨其境中培養(yǎng)其獨(dú)立能力。即使部分情景不能再現(xiàn)，也可采用多媒體還原的方式。

當(dāng)然除了情景再現(xiàn)法外，還可以因地制宜地采用一些適合校情的具體方法。在實(shí)施過程中切忌空洞的理論說教、講解，以免造成部分學(xué)生的抵觸情緒。

四、關(guān)注個體及性別差異

教育應(yīng)然是因材施教的過程，但因?qū)逃倔w的誤讀，學(xué)校實(shí)然成了加工各種部件的工廠。教師在培養(yǎng)學(xué)生自信心的過程中同樣沿襲加工廠的功能，采用“一刀切”模式培養(yǎng)所有學(xué)生。這也是培養(yǎng)自信心低效的一個重要原因。

每位學(xué)生都是獨(dú)特發(fā)展的個體，在整體、階段、個性、學(xué)習(xí)風(fēng)格等方面都具有獨(dú)特的特點(diǎn)。美國教育家加德納提出的多元智能理論即是個體獨(dú)特性的實(shí)證。所以培養(yǎng)學(xué)生的自信心就需要了解和掌握每位學(xué)生的發(fā)展特征，針對其不同特點(diǎn)進(jìn)行有效培養(yǎng)。另外在本次調(diào)查結(jié)論中發(fā)現(xiàn)：“新疆藝術(shù)類中職生文化課學(xué)習(xí)自信心發(fā)展總體的性別差異顯著。在自信心總體得分上，女生（3.9561）均略高于男生（3.4529）。除獨(dú)立性這一維度性別差異顯著外，成就感、自我效能感和自我表現(xiàn)這三個維度均不顯著。”這也提示我們在自信心培養(yǎng)過程中不僅注意性別差異，還應(yīng)該注意男女在自信心結(jié)構(gòu)各維度的區(qū)別?？傊畟€體養(yǎng)成教育是一個復(fù)雜的過程，不能采用非此即彼、簡單、一成不變的培養(yǎng)方式，而需要辯證的、發(fā)展的、多元的培養(yǎng)方式。

五、樹立學(xué)校、家庭、社會和諧一體化的教育理念

以上概述了從學(xué)校角度提出的提高學(xué)生學(xué)習(xí)自信心的四種措施。依據(jù)我校的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，我們認(rèn)為僅從學(xué)校層面培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)自信心收效不佳。學(xué)生不僅是一個生物體，而且是一個社會體。在其成長過程中，家庭、社會等因素對其影響也極為重要。所以對學(xué)生學(xué)習(xí)自信心的培養(yǎng)需要樹立學(xué)校、家庭、社會和諧一體化教育理念。

首先轉(zhuǎn)變家長教育觀念。家庭是學(xué)生教育的第二課堂。學(xué)生身心能否積極、健康成長，家庭起到至關(guān)重要的作用。我們在實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)部分學(xué)生學(xué)習(xí)自信心呈現(xiàn)起落狀態(tài)，特別是在假期過后尤為明顯。經(jīng)過我們的訪談和調(diào)查得知：父母的教育觀念極大地影響學(xué)生的學(xué)習(xí)自信心。例如父母總認(rèn)為自己孩子既然就讀中職學(xué)校，文化課學(xué)不學(xué)無所謂，關(guān)鍵是學(xué)好專業(yè)課，有一技之長。這種觀念無形中抵消了學(xué)生原有的自信心，造成文化課學(xué)習(xí)自信心起落的反復(fù)。所以教師和學(xué)校需要及時糾正部分家長對中職教育的錯誤觀念，多貫徹終身學(xué)習(xí)、多元學(xué)習(xí)、文化是專業(yè)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)、文化是學(xué)生健康成長保障等理念。其次抵制錯誤的社會言論。作為社會體的學(xué)生無形中受到社會錯誤觀念的影響，導(dǎo)致其學(xué)習(xí)自信心的下降。目前影響藝術(shù)類中職生學(xué)習(xí)自信心提高的觀念有：大學(xué)畢業(yè)都找不到工作，中專畢業(yè)根本就找不到工作；中專畢業(yè)混個文憑就行了，讀書沒有什么用；只有成績差或在普通中學(xué)讀不下去的學(xué)生才會去中專讀書等。針對以上錯誤的社會言論，我們可以舉德國高質(zhì)量的中高職教育例子擊敗這些錯誤言論。加強(qiáng)對中職教育的有效宣傳，特別是凸顯中職學(xué)校的辦學(xué)特色，讓家長稱贊、社會公認(rèn)，這樣流言蜚語不攻自破?？傊行嵘龑W(xué)生學(xué)習(xí)自信心必須依靠教師、家長、社會的共同努力。

以上是我們培養(yǎng)新疆藝術(shù)類中職生文化課學(xué)習(xí)自信心的經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)然沒有放之四海而皆準(zhǔn)的真理，在具體操作過程中應(yīng)靈活運(yùn)用，不能削足適履，尋找適合校情、學(xué)情的培養(yǎng)方法和措施才是有效培養(yǎng)的不二法門。

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