道家文化論文精選(九篇)

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第1篇：道家文化論文范文

關(guān)鍵詞：試論 通過 舞蹈 文化 審美

在歷史發(fā)展的長河中，各民族的舞蹈文化都是按照各民族不同的審美習(xí)慣、審美經(jīng)驗和審美理想，按照民族認同的“美的規(guī)律”“美的法則”經(jīng)歷了一個漫長的演化過程而流傳至今的世界的舞蹈藝術(shù)。而各個民族的舞蹈文化都是各民族在不同歷史文化背景下，經(jīng)過千百年的繼承、發(fā)展和積淀所創(chuàng)造出來的舞蹈文化的結(jié)晶。舞蹈藝術(shù)作為一種文化也是許多原始民族的“文化焦點”，直到今天，許多民族還保留著自己的特色鮮明的舞蹈文化傳統(tǒng)，甚至有的舞蹈文化還作為國家象征而得到推崇。因此可以說，不了解舞蹈文化，就不能說完全了解舞蹈這個世界。歷史的車輪滾滾向前，人們今天所言的歷史是經(jīng)過考證、經(jīng)過修辭的文字的歷史。舞蹈文化是一條奔騰的歷史長河，是舞蹈審美的觀照物，而舞蹈審美則是一簇燃燒的求索之火，透射著舞蹈文化的真諦。

一、肢體語言美

舞蹈是身體藝術(shù)的極致，舞蹈通過肢體動作將人物的感情、性格特征、故事情節(jié)發(fā)生發(fā)展的意境創(chuàng)造表達出來?！爸w動作”是舞蹈的“語言”。身體語言在自然表達中逐步豐富，身體因之獲得了強大的表現(xiàn)力。一般來說，作為舞蹈藝術(shù)之物質(zhì)媒介的舞蹈演員，都有著漂亮的容貌，婀娜的身姿。也就是說，構(gòu)成舞蹈的美的物質(zhì)媒體――人，本身就是美的。舞蹈動作作為人體的藝術(shù)表現(xiàn)，更有著特殊的、獨特的形式美感和藝術(shù)表現(xiàn)功能，有著一種藝術(shù)魅力和感染力。許多世界文學(xué)名著或其他一些語言作品被改編成舞蹈、舞劇，或是人們用舞蹈、舞劇來表現(xiàn)某一題材內(nèi)容時，表演者用動作表情表現(xiàn)故事情境，常常會產(chǎn)生一種其他某些藝術(shù)難以達到的“無聲勝有聲”的藝術(shù)效果。生活中任何一種素材，無論是靜態(tài)的花草、樹木、桌椅，或是動態(tài)的談話、爬梯、等待，甚至是抽象概念的空間、速度、力量、平衡等，也盡可以用表情性動作、表意性動作、裝飾性動作去表現(xiàn)，從而產(chǎn)生特殊的審美效果。世界各民族的舞蹈，經(jīng)過歷史的沉淀形成了各自永恒而獨特的魅力。芭蕾舞以“開、繃、直、立”為美，中國古典舞則以“擰、傾、圓、曲”為美，各民族民間的舞蹈的呈現(xiàn)，更是紛彩絢麗、千姿百態(tài)的美！

二、強烈的抒情性

舞蹈善于用肢體動作抒發(fā)人的內(nèi)心感受，表達人的精神面貌。強烈的抒情性是舞蹈重要的審美特征之一，也是舞蹈表達強烈情感的直接形式?！睹?序》說：“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。情動于中，而形于言；言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故詠歌之；詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也?！雹俚聡囆g(shù)史家恩斯特?格羅塞說：“再沒有別的藝術(shù)行為，能像舞蹈那樣轉(zhuǎn)移和激動一切人類?！笨梢娢璧杆囆g(shù)是情感表達的極致。這種動態(tài)藝術(shù)所顯示的生命之美，比靜態(tài)的造型藝術(shù)和抽象的語言藝術(shù)及空靈的音樂藝術(shù)更有力度。任何一種情感的存在必然有其社會根源，情感是一種個人與社會互相交匯的產(chǎn)物，也是個人社會交際在個人意識空間的映射，人們很容易通過情感產(chǎn)生共鳴。舞蹈以其特有的表現(xiàn)手段，通過肢體語言對現(xiàn)實生活的高度概括來深刻反映人的內(nèi)心世界。舞蹈形象是人類情操的高度升華，它以鮮明的美感和強烈的抒情性深深感動著人們。舞蹈以情感為動力，以藝術(shù)化的人體動作為物質(zhì)材料，以外化的人的思想與情感作為美學(xué)特征。舞蹈家將客觀生活的情感融合在肢體語言中，通過藝術(shù)表演將情感表達給觀眾以引起觀眾的共鳴。肢體語言是情感的載體，所以，身體是藝術(shù)表現(xiàn)的最直接的媒介，身體藝術(shù)是最具直接感染力的藝術(shù)，而舞蹈是身體藝術(shù)的精華，具有得天獨厚的優(yōu)越性。

三、舞蹈藝術(shù)編排的獨創(chuàng)性

舞蹈的獨創(chuàng)性是舞蹈的生命源泉。創(chuàng)新意識對于舞蹈藝術(shù)而言，猶如陽光、空氣和水之于生命。舞蹈文化包括舞蹈審美的發(fā)展，是以創(chuàng)新意識為根本動力的。創(chuàng)新是形成舞蹈審美不可缺少的重要因素?？v觀舞蹈發(fā)展的歷程，不同地域、不同民族的舞蹈都是在自身發(fā)展過程中程式化、格律化的長期穩(wěn)定，甚至是停滯狀態(tài)下開始尋求新的創(chuàng)作觀念，尋求全方位的探索，獲得長足的進步的。而人們的審美觀念和審美情趣也在隨著社會的進步和發(fā)展不斷提高，當那些陳舊的主題和內(nèi)容無法滿足人們的審美需求時，就需要有一些“精品”應(yīng)運而生。所謂“精品”正是要靠創(chuàng)造性的勞動來打造?？v觀古今中外優(yōu)秀的舞蹈作品，幾乎都具有創(chuàng)新的藝術(shù)風格。今天隨著國家經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，在人民精神文化需求迅速提高的基礎(chǔ)上，與時俱進地實施國家舞臺藝術(shù)精品工程。

舞蹈是包羅萬象的藝術(shù)。鑒于舞蹈文化的時間性和空間性，在其傳承中也一定給舞蹈藝術(shù)帶來綜合性的審美特征。舞蹈有著自身得天獨厚的優(yōu)勢和魅力。同時，舞蹈又與其他各門類藝術(shù)相互滲透、相互交融。舞臺表演以“舞”為中心，而音樂、美術(shù)、戲劇、文學(xué)、武術(shù)等都可以成為舞蹈的輔助手段。舞蹈精彩絕倫、音樂動聽感人、舞美神奇變幻、道具造型逼真、劇情扣人心弦、內(nèi)涵豐富雅致，舞蹈也可以氣勢恢宏博大、多位一體，這正迎合了當代人的審美品位，鑄造了獨特的舞臺魅力。但是，舞蹈的綜合性也存在著一定弊端，在多位一體的交融中，如果出現(xiàn)配合不當，也很容易使整個作品受損，成為各種門類藝術(shù)的拼盤。只有避免這些問題，循著多元化的發(fā)展趨勢，從其他藝術(shù)門類中碰觸靈感、汲取營養(yǎng)，但又不讓其他因素在作品表現(xiàn)中喧賓奪主，讓舞蹈和音樂、美術(shù)、戲劇、文學(xué)等姊妹藝術(shù)結(jié)合得絲絲入扣，才能將舞蹈藝術(shù)豐富的審美內(nèi)容和特征完美地結(jié)合在一起。

總之，舞蹈文化和舞蹈審美機制應(yīng)該相互作用、相互交織，這樣才能創(chuàng)造出美妙的作品，才能使觀眾闖入玄妙的、美的舞蹈世界。

參考文獻：

[1]于平.舞蹈文化與審美[M].中國人民大學(xué)出版社，2005.3.

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[4]隆蔭培，徐爾充，歐建平主編.舞蹈知識手冊[M].上海音樂出版社，1999.4.

第2篇：道家文化論文范文

 

關(guān)鍵詞:儒家  道德文化  現(xiàn)代意義

千百年來,儒家道德文化與社會禮俗相結(jié)合,共同造就了中國人溫柔敦厚、和平禮讓的東方古典主義的人文品格,給傳統(tǒng)中國人提供了穩(wěn)定的價值支撐和理想認同。這種道德文化和倫理精神為我國的現(xiàn)代化建設(shè)提供了重要的道德資源。我國的現(xiàn)代化建設(shè)正以其前所未有的速度突飛猛進地發(fā)展。然而現(xiàn)代化不僅局限于經(jīng)濟領(lǐng)域,還包括精神領(lǐng)域,即思想道德觀念的現(xiàn)代化。在實現(xiàn)經(jīng)濟現(xiàn)代化的同時,如何實現(xiàn)人的思想道德觀念的現(xiàn)代化,是當前我國思想道德建設(shè)面臨的重大課題。尤其是對中國傳統(tǒng)倫理的核心儒家道德文化進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換,是當前思想道德和倫理精神建設(shè)的重要內(nèi)容,也是實現(xiàn)人的思想道德觀念現(xiàn)代化的重要環(huán)節(jié)。

一、儒家道德文化的現(xiàn)代價值

關(guān)于儒家道德文化的現(xiàn)代價值,筆者擬概括為內(nèi)在價值和外在價值兩個方面。所謂內(nèi)在價值,是指儒家道德文化對現(xiàn)代道德主體心性的修養(yǎng)、人格塑造的作用,是為了滿足主體的內(nèi)心需要和精神追求,因而是“內(nèi)在”的;所謂外在價值,是指儒家道德文化對協(xié)調(diào)和規(guī)約現(xiàn)代社會人際關(guān)系,營造和諧社會氛圍的作用,是外在于主體自身的功能,具有工具性,因而是“外在”的。內(nèi)在價值與外在價值的統(tǒng)一共同構(gòu)成了儒家道德文化的現(xiàn)代價值。

第3篇：道家文化論文范文

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族；傳統(tǒng)道德文化；時代價值

中圖分類號：B82 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）30-0055-03

社會主義道德建設(shè)需要積極發(fā)掘傳統(tǒng)道德新的時代價值，努力將其有機地融入到社會主義道德的整體框架中去，構(gòu)建起符合社會主義核心價值體系的道德文化。2005年2月19日，在《提高構(gòu)建社會主義和諧社會的能力》的講話中指出：“一個社會是否和諧，一個國家能否實現(xiàn)長治久安，很大程度上取決于全體社會成員的思想道德素質(zhì)。沒有共同的理想信念，沒有良好的道德規(guī)范，是無法實現(xiàn)社會和諧的?！盵1]中國的歷史是中華各民族人民共同創(chuàng)造的歷史。各個民族在長期的生產(chǎn)實踐和社會實踐中，經(jīng)過歷史的過濾和積淀都逐漸形成了獨具民族特色的傳統(tǒng)道德文化。因此，探析各民族道德文化，從中繼承和發(fā)揚具有時代價值的傳統(tǒng)道德文化，既有利于構(gòu)建社會主義道德體系、增強全民族的文化凝聚力，也有利于維護社會穩(wěn)定和國家的長治久安。

一、從藏族傳統(tǒng)文化看少數(shù)民族傳統(tǒng)道德文化的豐富性

我國是一個各民族共同締造的統(tǒng)一的多民族國家，各民族都有獨具特色、特點鮮明的社會公德文化、婚姻家庭道德文化、職業(yè)道德文化等民族傳統(tǒng)道德文化。

1.社會公德文化

社會公德作為一般行為準則是社會公共利益的反映，是社會文明程度的標志，也是一定社會生產(chǎn)方式下人們的道德價值、道德理想的某種共識性體現(xiàn)[2]。藏族的社會公德，逐步形成了規(guī)范人們的行為、定奪是非、管理社會生活的功能，它對藏族社會生活產(chǎn)生著廣泛而深遠的影響。

藏族人民注重社會公德。據(jù)《王臣記》記載：“松贊王憑借著那寫作俱便的善軌文字的方便，在十善法戒的基礎(chǔ)上，制定出敬奉三寶、修行正法、孝敬父母、恭敬有德、尊高敬老、誠愛親友、利濟鄉(xiāng)人、必須正直、效法上流、善用財食、有恩當報、斗秤無欺、心平無嫉、不聽婦言、和言善語、任重量寬等十六條正凈的做人法規(guī)?！盵3]盡管這一法規(guī)熔道德、宗教和法律于一爐，表明道德的階級性，但許多內(nèi)容是很好的社會公德。

2.職業(yè)道德文化

青藏高原是當今世界海拔最高的高寒大陸，在高寒地理氣候條件下形成了地勢高亢、幅員廣袤、氣候寒冷、空氣稀薄的獨特生態(tài)區(qū)域，有“世界屋脊”，“地球第三極”和“生命”之稱。藏族就世代繁衍生息于其間綿延著巍峨的山脈、深邃的峽谷，天寒地凍的世界屋脊之上。藏族人民在同惡劣的自然環(huán)境斗爭中，大自然磨礪出藏族罕見的百折不撓、艱苦奮斗、埋頭苦干、勇往直前和吃苦耐勞的偉大精神和品質(zhì)，使藏民族有著驚人的克服種種艱難險阻的耐力和韌性，從而維系了民族的繁衍，同時也創(chuàng)造了舉世矚目的物質(zhì)文明和精神文明。藏族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化中這種刻苦剛強、堅忍不拔的民族魂，只要剔除附于其上的消極因素，在藏區(qū)現(xiàn)代化進程中是強烈的助推力。

3.家庭美德文化

婚姻家庭道德是婚姻家庭關(guān)系的直接反映，它不僅規(guī)范了家庭成員的基本行為，使其婚姻家庭生活質(zhì)量提高，愛情升華，家庭幸福，而且也使其整個民族有著良好的道德風尚。

夫妻地位平等。在藏族地區(qū)實行婚姻自主、婚姻自由。藏族傳統(tǒng)強調(diào)夫妻之間的互敬互愛，是藏族家庭地位平等的感情基礎(chǔ)。而這種以愛慕為基本出發(fā)點的觀念不僅是夫妻團結(jié)家庭和睦的可靠保證，也是藏族道德中的積極因素。

孝敬父母。在藏族傳統(tǒng)社會的道德中，孝敬父母也是非常重要的內(nèi)容之一。在敦煌古藏文歷史文書中就有許多孝敬父母的格言，如：“子母相見如仇敵，父母責備白眼翻。永世受罪解脫難，這種人落地獄間。念此應(yīng)以孝為先?！盵4]

要善待子女。藏族傳統(tǒng)道德認為教育和培養(yǎng)孩子成為有道德的人，使其能夠自覺地進行道德修養(yǎng)就是對他們最好的善待。所以在藏族家庭對子女的善待更重要的是教子女怎樣做人。這些藏族家庭中父母對子女做人的希望，在《禮儀問答寫卷》和《薩迦格言》中體現(xiàn)得非常明顯[5]。

4.宗教道德文化

藏傳佛教對藏族社會倫理道德的支撐和強化作用主要表現(xiàn)為積極的鼓勵和消極的威懾。積極的鼓勵使得人們在有生之年不顧成敗地去履行其道德義務(wù)。人們在平時的“積善積德”觀念中得到鼓勵。

如眾生平等、慈悲行善、忍辱無爭、尊重生命，保護生態(tài)等。藏族生態(tài)文化認為，不僅要尊重人類社會中一切人的生命，還應(yīng)尊重自然界一切生物的生存權(quán)。大自然有其生命特性，人對所處環(huán)境其它生物的保護，便是保護人類自己。出于對自然的崇敬，于是出現(xiàn)了對自然的禁忌，走遍藏區(qū)到處都有神山、神湖、神泉、神河，自然也有神圣的動物、植物。無論是僧人還是普通人，都是自然區(qū)域中一個普通成員，應(yīng)該尊重保護區(qū)其它生物的活動，與其同生存。這樣一種觀念和行為便有力地保護了青藏高原生物的多樣性，維護了生態(tài)系統(tǒng)的平衡。

二、少數(shù)民族傳統(tǒng)道德文化的時代價值

民族傳統(tǒng)道德，是指各民族過去發(fā)生的一以貫之的在現(xiàn)實生活中仍發(fā)生作用的道德思想和道德規(guī)范[6]。傳統(tǒng)道德觀念與其他意識形態(tài)一樣，具有自身相對的獨立性，不可能隨著社會經(jīng)濟、政治制度的變革而同步發(fā)生變化。相反，它作為一種歷史積淀下來的思想仍然會根深蒂固地存在于人們的頭腦中，仍然會通過觀念來影響并支配人們的言論和行為。在建設(shè)社會主義先進文化、構(gòu)建社會主義核心價值體系中，充分發(fā)掘和利用少數(shù)民族傳統(tǒng)倫理道德文化，對提高民族成員道德素質(zhì)、促進民族內(nèi)部團結(jié)、維護社會穩(wěn)定和建設(shè)和諧社會，都具有重要意義。

1.少數(shù)民族傳統(tǒng)道德文化有利于提高民族成員道德素質(zhì)

道德作為社會意識形態(tài)的一個有機組成部分，反映和調(diào)整社會成員現(xiàn)實生活中的各種利益關(guān)系，它依靠人們內(nèi)心信念、傳統(tǒng)習(xí)慣和社會輿論維系社會價值觀念和行為規(guī)范，維系正常的生產(chǎn)、生活秩序。少數(shù)民族傳統(tǒng)道德具有重要的價值導(dǎo)向作用。在少數(shù)民族傳統(tǒng)道德中蘊藏著大量的道德評價、道德典范和道德理想，如在個人道德方面，有誠實守信、謙虛有禮、富有同情心等。在家庭道德方面，尊老愛幼、孝敬父母、長幼有別等。在宗教道德方面，有愛國愛民、平等團結(jié)、樂善好施、倡善棄惡等。在社會道德方面，包括團結(jié)友愛、互相幫助、濟危扶貧等。這些道德標準就會自然而然地培養(yǎng)人們的道義責任感和善惡判斷力。這使絕大多數(shù)少數(shù)民族成員能夠分清是非、善惡、美丑，自覺塑造道德形象和提升自身的道德素質(zhì)，從而維護和完善社會主流道德準則和規(guī)范。

2.少數(shù)民族傳統(tǒng)道德文化促進了民族內(nèi)部的相互聯(lián)系和團結(jié)

馬克思說過：“人們奮斗所爭取的一切，都與他們的利益有關(guān)”[7]。人們之間的各種社會活動和社會關(guān)系，在本質(zhì)上是一種利益活動和利益關(guān)系。在現(xiàn)代社會，除了用法律維系利益關(guān)系上的公平與和諧，民族傳統(tǒng)道德對于調(diào)節(jié)人們之間的物質(zhì)利益關(guān)系具有重要作用。共同的道德文化促進了本民族內(nèi)部的緊密團結(jié)和同心協(xié)力，它可以調(diào)整各種利益矛盾與沖突，消除矛盾激化的潛在因素，從而達成諒解、形成共識、理順情緒、凝聚力量、協(xié)調(diào)行動，形成諒解寬容、和睦相處、友愛向善的人際關(guān)系，構(gòu)筑了良好的人際環(huán)境。當然這種調(diào)和階級矛盾，維護奴隸制的道德準則，是不可能完全實現(xiàn)的，但有些內(nèi)容也是合理的、有利于社會安定的。

3.少數(shù)民族傳統(tǒng)道德有利于維護社會的穩(wěn)定

道德的目標是為了維護社會生活的和諧穩(wěn)定，對道德規(guī)范的遵循保證了人們在面對利益沖突的時候，能夠相互謙讓，從而使社會生活保持健康有序。少數(shù)民族傳統(tǒng)道德是千百年來少數(shù)民族群眾生活經(jīng)驗的積淀，融會在該民族的生產(chǎn)、生活、文化、教育和傳統(tǒng)的行為習(xí)慣中，在生活的交往中直接表露出來，處處起作用，并且比一般的倫理道德具有更大的穩(wěn)定性、廣泛性、適用性和具有很高的權(quán)威性。少數(shù)民族傳統(tǒng)道德對社會的調(diào)節(jié)作用是通過感情、信仰、儀式、教義這些具體的手段和途徑給人們施加影響，以保持社會的穩(wěn)定。為保證其社會規(guī)范和社會穩(wěn)定，每個社會都制定一系列制度、法律、措施來對其成員的行為進行控制和監(jiān)督。但這些手段并非可以運用于所有的場合，有許多的行為選擇是在獨處的時候，這是上述的措施不能到達的地方。而傳統(tǒng)的道德規(guī)范可以監(jiān)督人們的行為，因而控制了許多不正當行為并避免其發(fā)生。

但是，道德是一種特殊的意識形態(tài)，具有相對的穩(wěn)定性。道德觀念、道德原則，一旦形成，經(jīng)久不衰，這種現(xiàn)象在少數(shù)民族傳統(tǒng)道德中尤為典型。當舊的社會制度消滅之后，舊時代傳承下來的道德的一部分屬于阻礙新的生產(chǎn)力發(fā)展的腐朽道德，這一點是毋庸諱言的。那么在面臨這種十分豐富的少數(shù)民族傳統(tǒng)道德文化，其展現(xiàn)出良莠混雜、瑕瑜互見的情況下如何充分利用好這些傳統(tǒng)倫理道德呢？

三、繼承、揚棄、創(chuàng)新：少數(shù)民族道德價值體系重構(gòu)的基本原則

對待傳統(tǒng)倫理道德，不單純是個文化問題，實質(zhì)上是人類如何對待發(fā)展的根本問題。曾指出：“中國的長期封建社會中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化，提高民族自信心的必要條件；但是決不能無批判地兼收并蓄……。我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史，但是這種尊重，是給歷史以一定的科學(xué)的地位，是尊重歷史的辯證法的發(fā)展。”[8]這就為我們學(xué)習(xí)、借鑒歷史和傳統(tǒng)提供了科學(xué)的指導(dǎo)思想和方法論。為此，必須要以堅持繼承、揚棄、創(chuàng)新的原則來提升我們的少數(shù)民族傳統(tǒng)道德文化。

1.堅持繼承原則

在少數(shù)民族發(fā)展的歷史長河中，存在著可以跨越社會形態(tài)的道德規(guī)范，這類道德文化是可以被直接承繼下來，用以構(gòu)建社會主義道德文化的。如在藏族傳統(tǒng)道德文化中有反映社會公德的文化：孝敬父母、恭敬有德、尊高敬老、誠愛親友、利濟鄉(xiāng)人、必須正直和有恩當報等等；體現(xiàn)努力進取的職業(yè)道德文化：藏族人民在同惡劣的自然環(huán)境斗爭中，卻表現(xiàn)出百折不撓、艱苦奮斗、埋頭苦干、吃苦耐勞、不畏艱難和勇往直前的精神和品質(zhì)；展現(xiàn)團結(jié)和睦的家庭美德的文化：夫妻地位的平等、孝敬父母、要善待子女，等等。所以，在各少數(shù)民族傳統(tǒng)道德文化中這些反映自強不息、勤勞勇敢、堅忍不拔、尊老愛幼、追求真理、誠信和童叟無欺的內(nèi)容，這些均屬于同現(xiàn)代生活根本沒有什么沖突的優(yōu)良的傳統(tǒng)道德文化，無疑可直接納入社會主義道德文化之中。

2.堅持揚棄原則

由于中華傳統(tǒng)文化是在以農(nóng)立國的宗法制古老的中國發(fā)展起來的，因而突出地表現(xiàn)其兩重性。少數(shù)民族傳統(tǒng)道德文化則更是如此。

少數(shù)民族傳統(tǒng)優(yōu)秀道德文化是社會主義精神文明的組成部分，就藏族來說傳統(tǒng)優(yōu)秀文化主要體現(xiàn)在以下幾方面：已經(jīng)逐漸融入社會主義思想道德的熔爐之中藏族優(yōu)良的思想道德傳統(tǒng)；體現(xiàn)現(xiàn)代化建設(shè)的精神動力的藏族吃苦耐勞、艱苦創(chuàng)業(yè)的民族精神；在社會精神文明建設(shè)中起著積極作用的藏族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)[9]。在少數(shù)民族傳統(tǒng)道德文化中諸如此類的內(nèi)容都是在建設(shè)社會主義精神文明的過程中必須大力弘揚的民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

但我們要必須清醒的認識到，事物總是有兩面性的，有精華就有糟粕，有優(yōu)勢就有劣勢。藏族傳統(tǒng)社會道德的核心是藏傳佛教道德，宗教文化與社會主義文化在本質(zhì)上是相悖的。如藏傳佛教道德主張的是消極人生，積極出世，把現(xiàn)實人生視為苦，且把其根源歸結(jié)于前世所造之惡業(yè)。少數(shù)民族傳統(tǒng)道德中的“消極成分”，則是民族精神文化中的惰性力量，與現(xiàn)代化建設(shè)是對峙和沖突的，從根本上說，不能將其納入新道德之內(nèi)，必須將之棄之于社會主義道德之外。

3.堅持創(chuàng)新原則

創(chuàng)新是一個民族的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力，也是文化發(fā)展的必要條件。民族文化在自然、社會、歷史的互動中不可避免地不斷發(fā)生變化。創(chuàng)新便是民族文化自身生命在面對新的生存環(huán)境時，吐故納新，順應(yīng)變化，自我調(diào)節(jié)變革的結(jié)果，是傳統(tǒng)價值觀與現(xiàn)念交合轉(zhuǎn)化的新生態(tài)。在建設(shè)社會主義精神文明的過程中少數(shù)民族傳統(tǒng)道德文化只能根據(jù)自身因素和現(xiàn)代社會建設(shè)的要求并賦予新的內(nèi)容和含義，使之與社會主義先進文化相一致。

四、少數(shù)民族道德價值體系重構(gòu)的基本思路

1.以社會主義核心價值引領(lǐng)少數(shù)民族道德文化的價值走向

社會主義核心價值也是當下中國主流意識形態(tài)系統(tǒng)的核心要素，弘揚社會主義核心價值就是要夯實我國主流意識形態(tài)統(tǒng)攝地位和掌控力度的堅實基礎(chǔ)，從而為多元文化成長和發(fā)展提供恰切時代的風骨氣韻及堅強有力的基本價值支撐，以便創(chuàng)造更加潔凈朗潤的文化生態(tài)環(huán)境，減少和消除各種污染和毒化帶來的精神畸變和觀念毒瘤。在少數(shù)民族地區(qū)，以社會主義核心價值引領(lǐng)少數(shù)民族道德文化發(fā)展就是要弘揚少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中符合先進文化的內(nèi)容，形成符合傳統(tǒng)美德和時代精神的道德規(guī)范和行為規(guī)范；就是要在少數(shù)民族地區(qū)全面加強以社會公德、職業(yè)道德、家庭美德為主要內(nèi)容的社會道德建設(shè)；就是要倡導(dǎo)少數(shù)民族傳統(tǒng)道德中愛國、敬業(yè)、誠信、友善的傳統(tǒng)道德規(guī)范，在全社會形成知榮辱、講正氣、促和諧的風尚。因此，我們必須站在改革開放這一個新的時代高度，以構(gòu)建社會主義和諧社會理論為指導(dǎo)，用社會主義核心價值統(tǒng)攝少數(shù)民族傳統(tǒng)道德，并加以提煉、改造、充實和提高，使之成為體現(xiàn)時代精神的社會主義新道德體系的有機組成部分。

2.大力發(fā)展市場經(jīng)濟，為少數(shù)民族道德文化的進步和發(fā)展創(chuàng)造條件

恩格斯指出：“一切以往的道德歸根到底都是當時的社會經(jīng)濟狀況的產(chǎn)物?！盵10]道德是由一定的社會經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的，它的內(nèi)容始終受社會經(jīng)濟關(guān)系的制約，并隨著社會經(jīng)濟關(guān)系的變化發(fā)展而不斷變化。改造傳統(tǒng)道德，推動道德進步，關(guān)鍵在于生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系的進步。因此，大力發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，沖破民族地區(qū)封閉的自然經(jīng)濟和半自然經(jīng)濟狀態(tài)，促進生產(chǎn)力的發(fā)展，促進社會分工的發(fā)展，提高生產(chǎn)社會化的程度，才能使少數(shù)民族傳統(tǒng)道德文化的改造和發(fā)揚光大獲得強大的動力和堅實的社會經(jīng)濟基礎(chǔ)。

3.培育少數(shù)民族的現(xiàn)代道德意識

如同藏族傳統(tǒng)道德文化一樣，大多少數(shù)民族傳統(tǒng)道德也有消極入世、積極出世、多做善事，不做惡事，既不為名，又不為利，忍受艱苦，與世無爭的主張，并且大多數(shù)虔誠的少數(shù)民族信教徒的心愿都主要不在現(xiàn)世如何致富，而是如何才能獲得來世的幸福。經(jīng)過長時間的歷史積淀，形成了根深蒂固的淡泊名利、不講物質(zhì)利益的道德觀念。在社會主義市場經(jīng)濟的條件下，不講物質(zhì)利益、不追求經(jīng)濟效益的道德觀念已經(jīng)不合時宜。影響了少數(shù)民族的發(fā)展和少數(shù)民族地區(qū)社會的進步。因此，要結(jié)合當?shù)貙嶋H培育以講求經(jīng)濟效益，敢于競爭和冒險的，以重視現(xiàn)世、講求奮斗的現(xiàn)代道德意識。

參考文獻：

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第4篇：道家文化論文范文

【關(guān)鍵詞】企業(yè)文化 高職高專 就業(yè)指導(dǎo)工作 嫁接

【中圖分類號】G【文獻標識碼】A

【文章編號】0450-9889（2013）04C-0176-03

企業(yè)文化，或稱組織文化（Corporate Culture或Organizational Culture），是一個組織由其價值觀、信念、儀式、符號、處事方式等組成的其特有的文化形象。企業(yè)文化是企業(yè)形成的共同遵守的價值觀、信念和行為方式的總和，重點是企業(yè)價值觀、企業(yè)理念和行為方式的塑造。對于企業(yè)來說，是企業(yè)文化決定了企業(yè)的制度和行為，而企業(yè)文化的核心，就是企業(yè)理念和企業(yè)核心價值觀。企業(yè)文化對企業(yè)員工的道德觀念、價值取向、行為方式等有著重要的影響，企業(yè)在對畢業(yè)生進行職前考量和選才測評時，其對企業(yè)文化的理解和適應(yīng)是極其重要的參考因素。引導(dǎo)大學(xué)生關(guān)注企業(yè)文化，幫助他們適應(yīng)未來就業(yè)企業(yè)的文化是高校和企業(yè)共同的責任。因此，高職高專院校有必要將企業(yè)文化嫁接到就業(yè)指導(dǎo)工作中，探索高素質(zhì)技能人才培養(yǎng)的創(chuàng)新方式，提高學(xué)生就業(yè)能力。

一、企業(yè)文化與高職高專就業(yè)指導(dǎo)工作嫁接的必要性和可行性分析

（一）促進高素質(zhì)技能人才的培養(yǎng)

將企業(yè)文化嫁接到就業(yè)指導(dǎo)中，就是將企業(yè)的價值觀、信念、處事方式等理念嫁接到就業(yè)指導(dǎo)的過程中，關(guān)注學(xué)生的職業(yè)理念的培養(yǎng)，有效提升個人職業(yè)修養(yǎng)，不但為擇業(yè)、就業(yè)奠定基礎(chǔ)，而且為今后的職業(yè)發(fā)展和提升提供動力。企業(yè)文化是一種資源，能夠提高企業(yè)的整體素質(zhì)，將這樣的資源引進到高職高專學(xué)生的培養(yǎng)中，能夠提升技能型人才的整體素質(zhì)。

（二）職業(yè)教育實現(xiàn)校企文化合作跨越式發(fā)展的需要

企業(yè)文化對企業(yè)員工的道德觀念、價值取向、行為方式等有著重要的影響。因此，將企業(yè)文化教育引入校園，不僅有利于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)專業(yè)知識的積極性，也是提升學(xué)生就業(yè)能力的有效途徑，同時更是職業(yè)教育實現(xiàn)跨越式發(fā)展的必由之路。企業(yè)文化是企業(yè)的靈魂，也是職業(yè)院校深挖校企合作深度的一個重要方面。因此，加強企業(yè)文化融合，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注企業(yè)文化，幫助學(xué)生適應(yīng)未來就業(yè)企業(yè)的文化是學(xué)校和企業(yè)共同的責任，必須引起高度重視。

（三）有利于學(xué)生做好職業(yè)生涯規(guī)劃和擇業(yè)準備

對于未來就業(yè)行業(yè)的良好認知，來源于行業(yè)企業(yè)的文化灌輸和領(lǐng)會。企業(yè)文化中的精髓和品質(zhì)、道德價值理念等，都能夠讓高職高專學(xué)生對未來的就業(yè)和職業(yè)發(fā)展提前預(yù)知，這是學(xué)生做好個人職業(yè)生涯規(guī)劃的前提和必要條件。同時，選擇一份有發(fā)展并適合自己的職業(yè)是大學(xué)生最關(guān)注的問題，隨著當代就業(yè)觀念的轉(zhuǎn)變，企業(yè)管理制度、人際關(guān)系、個人發(fā)展環(huán)境、文化氛圍等越來越成為大學(xué)生擇業(yè)時關(guān)注的重點，所以企業(yè)文化的嫁接，能夠為大學(xué)生擇業(yè)做好參考準備。

（四）有助于實現(xiàn)畢業(yè)生零距離就業(yè)

迅速適應(yīng)企業(yè)的環(huán)境，是用人單位的普遍要求。一些高職高專學(xué)生在就業(yè)過程中，面對全新的企業(yè)文化、氛圍、理念等表現(xiàn)出了不適應(yīng)，磨合期很長，難以適應(yīng)就業(yè)市場的需要。因此，大學(xué)生在擇業(yè)時，對公司的企業(yè)文化所影響下的工作環(huán)境進行詳細了解是十分必要的。那么企業(yè)文化的提前嫁接，對高職高專畢業(yè)生較快地融入企業(yè)氛圍、成為企業(yè)合格的一員將起到相當重要的作用。企業(yè)文化融進職業(yè)教育與就業(yè)指導(dǎo)中，能夠使畢業(yè)生零距離就業(yè)，即“上手快、好用、實用”，較好地發(fā)揮自己的專業(yè)技能。

（五）提高畢業(yè)生社會滿意度和院校美譽度

企業(yè)文化對大學(xué)生擇業(yè)起著很強的導(dǎo)向作用，企業(yè)文化所決定的工作方式、生活方式將直接影響畢業(yè)生在企業(yè)的發(fā)展。高職高專院?？梢越柚鷥?yōu)秀企業(yè)文化的力量，在就業(yè)指導(dǎo)的全過程中注入優(yōu)秀企業(yè)文化元素，讓學(xué)生在追求職業(yè)目標的過程中，擁有較好的價值體系、信念和行為規(guī)范，有效提高高職高專畢業(yè)生的就業(yè)質(zhì)量和社會滿意度。同時，因為校企文化合作的良性發(fā)展、畢業(yè)生良好職業(yè)素養(yǎng)和職業(yè)適應(yīng)性的展現(xiàn)，也使得職業(yè)院校的社會美譽度不斷提升。

二、企業(yè)文化與高職高專就業(yè)指導(dǎo)嫁接的關(guān)注點和原則

（一）嫁接的關(guān)注點：企業(yè)文化內(nèi)涵

企業(yè)文化內(nèi)涵分為四個層次，共同構(gòu)成了企業(yè)文化的一個有機整體，且具有導(dǎo)向、約束、凝聚、激勵等功能，高職高專就業(yè)指導(dǎo)在實現(xiàn)企業(yè)文化嫁接時，需關(guān)注此內(nèi)涵，才能真正給受眾學(xué)生職業(yè)化的體驗和感染。

1.企業(yè)的精神文化。企業(yè)精神是企業(yè)價值觀的核心，具有導(dǎo)向性和凝聚力。企業(yè)精神是企業(yè)廣大員工在長期的生產(chǎn)經(jīng)營活動中逐步形成的，并經(jīng)過企業(yè)管理者深層挖掘提煉而總結(jié)確立的思想精髓和精神力量，將成為學(xué)生們職業(yè)起步發(fā)展的坐標和指路燈。

2.企業(yè)的制度文化。企業(yè)的制度文化是由企業(yè)的法律形態(tài)、組織形態(tài)和管理形態(tài)構(gòu)成的外顯文化，一般包括企業(yè)法規(guī)、企業(yè)的經(jīng)營制度和企業(yè)的管理制度，將為即將進入行業(yè)的學(xué)生們起到約束和規(guī)范意識的培養(yǎng)作用。

3.企業(yè)的行為文化。企業(yè)行為文化是指企業(yè)員工在企業(yè)經(jīng)營、教育宣傳、人際關(guān)系活動、文娛體育活動中產(chǎn)生的特有文化，它是企業(yè)經(jīng)營理念、精神文化、人員關(guān)系等的生動呈現(xiàn)，也反映出企業(yè)的特質(zhì)，將為學(xué)生們提供行為模式的參照。

4.企業(yè)的物質(zhì)文化。企業(yè)的物質(zhì)文化是通過產(chǎn)品開發(fā)、服務(wù)質(zhì)量、產(chǎn)品信譽和企業(yè)生產(chǎn)環(huán)境、生活環(huán)境、文體設(shè)施等物質(zhì)現(xiàn)象來體現(xiàn)的。這一文化的關(guān)注和嫁接，將為高職高專培養(yǎng)的一線技術(shù)人才提供企業(yè)職業(yè)實踐體驗的真實感受。

（二）嫁接的原則

1.目的性——行業(yè)貼近，針對性強。這里的目的性包括兩個方面：一是關(guān)注企業(yè)文化自身的定位和方向；二是關(guān)注企業(yè)文化與院校就業(yè)行業(yè)的貼合度。不同的行業(yè)擁有截然不同的企業(yè)文化，高職高專院校應(yīng)結(jié)合行業(yè)的特征及自身的特點甄選特色的企業(yè)文化。比如酒店管理專業(yè)，將國際品牌專業(yè)酒店的企業(yè)文化融會貫通，打造酒店人特有的氣質(zhì)和內(nèi)涵，達到學(xué)生畢業(yè)就業(yè)時定位準確、準備充分的目的。

2.開放性——去粗留精，靈活性強。企業(yè)文化與就業(yè)指導(dǎo)嫁接的模式建設(shè)必須要聯(lián)接企業(yè)，服務(wù)學(xué)生，因此，高職高專院校須充分與外界接觸，甄選有品質(zhì)、有文化內(nèi)蘊、正能量的企業(yè)文化，摒棄粗俗、低劣、刻板，靈活運用優(yōu)秀的企業(yè)文化為就業(yè)指導(dǎo)增添內(nèi)涵和外延。

3.創(chuàng)新性——注重效果、新穎生動。教育是不斷進步的，企業(yè)也在不斷發(fā)展，那么要企業(yè)文化嫁接更好地服務(wù)于學(xué)生就必須不斷發(fā)展創(chuàng)新。很多院校也找了一些企業(yè)文化，掛在墻上、寫在手冊里，大會小會的講，但流于形式，大多數(shù)都成了“墻上文化”、“表面文化”。企業(yè)文化嫁接必須符合現(xiàn)代學(xué)生心理，新穎生動地展現(xiàn)在學(xué)生面前。如企業(yè)高管訪談會，一次近距離的對話溝通，遠比口號更能打動學(xué)生的心。再如與時俱進的如聯(lián)想體現(xiàn)其創(chuàng)業(yè)精神“只要你想”的企業(yè)文化宣傳語，簡單四個字就能夠激發(fā)學(xué)生的開拓進取激情。

4.參與性——以人為本，校企互動。一個人一生中最寶貴、歷時最長的時間與空間都是用于職業(yè)生涯的，所以企業(yè)文化關(guān)注的中心，在于對企業(yè)中人的因素的管理與激發(fā)。企業(yè)文化是一種以人為本的文化，這與院?！耙陨鸀楸尽钡睦砟罡叨热诤?，企業(yè)文化與就業(yè)指導(dǎo)的嫁接就在于關(guān)注學(xué)生這一未來職場人的潛質(zhì)開發(fā)和職業(yè)生涯發(fā)展能夠契合企業(yè)文化的需求。 同時，強調(diào)企業(yè)的參與性，嫁接不是單方面的行為，需要校企互動信息溝通，共同參與不斷完善，達到雙贏的目的。

三、將企業(yè)文化與高職高專就業(yè)指導(dǎo)工作嫁接的具體方式

（一）用企業(yè)文化核心價值理念教育引導(dǎo)學(xué)生，植入職業(yè)元素

1.就業(yè)指導(dǎo)課程開辟企業(yè)文化空間。企業(yè)文化的理論章節(jié)部分重在突出應(yīng)用性、指導(dǎo)性強的基本知識，并加強案例教學(xué)，讓學(xué)生在較短的時間內(nèi)直接了解和掌握企業(yè)文化的基本知識和現(xiàn)狀，提高自己的素養(yǎng)，不但為擇業(yè)、就業(yè)奠定基礎(chǔ)，而且為進入管理層后謀求更大的發(fā)展空間提供動力。同時，制定一整套從大一開始的融入企業(yè)文化的職素教育課程，內(nèi)容從職業(yè)生涯規(guī)劃的制定到職業(yè)道德與職業(yè)就業(yè)能力的培養(yǎng)等，能夠符合企業(yè)的需求。

2.企業(yè)高管、名企總監(jiān)進校。就業(yè)指導(dǎo)采取課堂教學(xué)、講座、訪談、溝通交流會等形式，聘請一些企業(yè)精英，運用他們自身豐富的理論知識和實踐經(jīng)驗，深入淺出，縮短了學(xué)生與社會的距離，加速了學(xué)生的職業(yè)化培養(yǎng)。同時，豐富的案例、實戰(zhàn)經(jīng)驗、創(chuàng)業(yè)經(jīng)歷，引導(dǎo)學(xué)生形成正確的就業(yè)觀、擇業(yè)觀以及職業(yè)道德修養(yǎng)。

3.“雙師型”就業(yè)指導(dǎo)團隊建設(shè)。就業(yè)指導(dǎo)團隊工作關(guān)系著學(xué)生的職業(yè)生涯、就業(yè)創(chuàng)業(yè)指導(dǎo)等，有著舉足輕重的作用。在這支隊伍中，融入曾經(jīng)在企業(yè)管理中有過經(jīng)驗或者是有與企業(yè)經(jīng)營管理有關(guān)資質(zhì)的教師，就業(yè)指導(dǎo)就會融入企業(yè)文化和行業(yè)經(jīng)驗，就業(yè)指導(dǎo)就不會停留在理論層面，在日常的教學(xué)和指導(dǎo)工作中潛移默化地用企業(yè)文化影響著學(xué)生。

4.企業(yè)化培訓(xùn)。通過采取校企互動的形式，通過企業(yè)參觀等方式將企業(yè)先進的理念、前沿的文化、行為規(guī)范和工作標準“搬”進校園，并與企業(yè)方共同制定培訓(xùn)內(nèi)容和計劃，采用互動式教學(xué)對學(xué)生進行企業(yè)文化、經(jīng)營理念、就業(yè)創(chuàng)業(yè)能力的培養(yǎng)，有意識地將優(yōu)秀企業(yè)文化思想進行滲透，植入行業(yè)化元素。

（二）用企業(yè)文化精神感染學(xué)生，熏陶職業(yè)特質(zhì)

1.校企互動式文化活動。舉辦如“求職之星”大賽、“模擬招聘會”、“職場面對面”等校企互動的文化活動，企業(yè)人在人才招聘、職場分析、求職技巧等方面給學(xué)生立體豐富的指導(dǎo)和教育，企業(yè)文化通過活動滲透給學(xué)生。同時在一些細節(jié)如說行業(yè)規(guī)范用語、佩帶工作牌、考勤制度等，活動過程按照企業(yè)規(guī)范要求和執(zhí)行，為學(xué)生行業(yè)特質(zhì)的熏陶打造起到積極作用。

2.優(yōu)秀企業(yè)宣講招聘會。優(yōu)秀企業(yè)的宣講招聘會，其實更是一場優(yōu)秀企業(yè)文化的視聽盛宴，同時是一種行業(yè)標桿和行業(yè)示范，企業(yè)人的言行舉止、內(nèi)涵素養(yǎng)以及企業(yè)文化傳播，都會給眾多學(xué)生尤其是畢業(yè)生傳遞職場前沿信息，增加學(xué)生們前進的動力。同時，一些企業(yè)先進、科學(xué)、程序嚴謹?shù)恼衅噶鞒毯拓S富形式，也成為可以讓學(xué)生們自省的企業(yè)文化展示過程。

3.企業(yè)優(yōu)秀校友回?；?。每個院校都有在企業(yè)茁壯成長并取得豐碩業(yè)績的優(yōu)秀畢業(yè)生，把優(yōu)秀校友請回學(xué)校進行互動，作用力不容小覷。同樣的成長背景和學(xué)歷，校友的身份會讓在校學(xué)生更易悅納企業(yè)文化和精神，領(lǐng)悟企業(yè)文化具體于自己校友身上的細節(jié)和成熟，點滴之間感染影響著學(xué)生。

（三）認真踐行企業(yè)文化核心價值理念，做好職業(yè)準備

1.企業(yè)化管理訓(xùn)練營。企業(yè)化管理訓(xùn)練營，采取短訓(xùn)形式，小班訓(xùn)練。從企業(yè)文化研討、職業(yè)意識培養(yǎng)、行為規(guī)范訓(xùn)練、素質(zhì)拓展等幾個方面進行訓(xùn)練。每個操作環(huán)節(jié)都有明確的要求，通過討論、頭腦風暴、游戲模塊、演講、角色扮演等靈活的培訓(xùn)方式，引領(lǐng)學(xué)生在這一生動的過程中激發(fā)潛能，培養(yǎng)自我學(xué)習(xí)、自我認知、自我養(yǎng)成和自我工作的意識，做好職業(yè)準備。

2.實訓(xùn)實踐。首先，在校園內(nèi)積極創(chuàng)造高度仿真的實訓(xùn)教學(xué)條件，營造企業(yè)工作環(huán)境，按照企業(yè)管理模式組織實踐體驗。其次，甄選管理規(guī)范成熟的企業(yè)與之合作，組織學(xué)生進行參觀實習(xí)、頂崗實習(xí)和工學(xué)交替，培養(yǎng)學(xué)生愛崗敬業(yè)的職業(yè)態(tài)度，并增強學(xué)生實踐技能和整體職業(yè)素質(zhì)。學(xué)校也應(yīng)積極開展企業(yè)文化調(diào)研，把學(xué)生對企業(yè)文化的適應(yīng)能力納入學(xué)生畢業(yè)實習(xí)的考核體系中等，促使畢業(yè)生認真理解踐行企業(yè)文化，以適應(yīng)企業(yè)對人才的需要與選擇，提高就業(yè)能力。

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第5篇：道家文化論文范文

論文摘要：通過分析明式家具的形制風格與中國古代儒家思想、道家思想之間的關(guān)系，旨在由表及里地掌握明式家具哲學(xué)思想內(nèi)涵的精髓，為現(xiàn)代中國家具設(shè)計和發(fā)展提供參考。

明式家具的形制及結(jié)構(gòu)深受中國古代儒家思想、道家思想、東林學(xué)派思想的影響和熏陶，無論是在審美觀念還是在表現(xiàn)手法上都體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)文化的精神，這種精神表現(xiàn)出來的簡樸、空靈、內(nèi)斂、優(yōu)雅也深深地影響著當今的設(shè)計理念。

一、儒家思想中“中庸”、“禮”的體現(xiàn)

博廣的儒家思想的審美情趣和思想內(nèi)涵在明式家具中得到充分體現(xiàn)。中庸之道在形式上重視“中正”、“中行”，在內(nèi)涵上主張凡事都不要過度，要含蓄，以免適得其反?？鬃诱f：“興于詩，立與禮，成于樂”，“禮”主張社會上的人要區(qū)分名分，如君和臣、父和子、夫和婦等，然后又指出了各種身份之間應(yīng)該遵循的禮儀、處事規(guī)范等。

明式家具的設(shè)計中處處體現(xiàn)著這種內(nèi)斂、中庸、禮法有度的觀念。如明式圈椅對稱式的整體構(gòu)架、外擴內(nèi)斂式的椅圈及扶手、鼓腿彭牙式及內(nèi)翻馬蹄式的腿足等等不僅傳達出中庸、含蓄的思想內(nèi)涵，也體現(xiàn)出儒家思想中的“禮有法度”對人性的束縛。

禮法中講究禮貌的坐姿，要保持上身挺直、雙腳放在椅子的前面或放在腳凳上，或盤足而坐。在明式家具許多椅子的設(shè)計中，靠背與坐面垂直或接近90。有些椅子的坐面和扶手都比較高寬，尤其是主要陳列在廳堂的椅子的造型渾厚冼練，穩(wěn)重大方，端莊中正。體現(xiàn)了儒家思想中的“禮”制，除了滿足“坐”的基本功能，更作為一種禮教尺度，規(guī)范人們“行得穩(wěn)，坐得正”顯示了封建社會的理性倫常和家長氣度。

二、“有用之學(xué)”東林學(xué)派思想的體現(xiàn)

明中期以后東林學(xué)派在思想文化領(lǐng)域倡導(dǎo)“有用之學(xué)”餉實學(xué)，提倡改革，鼓勵創(chuàng)新。文人的參與為家具賦予了更多的文化內(nèi)涵和審美情趣，他們刻意追求的是“高逸”、“雅致”的生活意境，要求制作工藝要一絲不茍，裝飾要簡潔脫俗。明式家具中大量采用帶有吉祥寓意的紋樣，如纏枝紋寓意吉祥幸福、忍冬紋寓意延年益壽、蓮花紋寓意圣潔等等，題材寓意大多比較雅逸，頗有”明月清泉”、”陽春白雪”之類的文儒高士之意趣?！坝杏弥畬W(xué)”的思想變遷也促進了科學(xué)的發(fā)展，造就了明式家具經(jīng)久耐用的榫卯結(jié)構(gòu)及重儉輕繁的藝術(shù)特征。榫卯結(jié)構(gòu)不用釘和膠，充分利用材料本身的特性，結(jié)構(gòu)牢固，百年不松動；同時便于拆卸和組裝，利于修復(fù)時更換部件而不傷整體，具有高度的科學(xué)性和頑強的生命力，是審美功能和使用功能完美結(jié)合。

三、“天人合一”、“普遍和諧”的道學(xué)思想體現(xiàn)

道家思想是中國最為重要也是最有影響力的哲學(xué)思想之一，明式家具的形制和藝術(shù)特征同時也受到道家思想的影響。道家尚“無為”，重“天然”，追求“天人合一”和“普遍和諧”的宇宙觀，從明式家具的一些設(shè)計上也反映了這種樸素的哲學(xué)思想。

1．追求天然材質(zhì)“反璞歸真”

老子說：“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然”，認為美在本真。選擇使用天然材質(zhì)，追求天然材質(zhì)本身的美感，強調(diào)與大自然的和諧共處，體現(xiàn)了老子“天人合一”的思想。明式家具的用材大都是木質(zhì)堅硬致密，色澤沉穆幽雅，紋理優(yōu)美生動的珍貴木材。如黃花梨木性適中，便于雕刻不易變形是制作硬木家具的首選材料且材質(zhì)溫潤如玉，受到文人雅士青睞；紫檀木質(zhì)地堅硬細膩，適于精雕細刻，多得達官貴人喜愛。不同材質(zhì)的運用體現(xiàn)出不同文化內(nèi)涵，這也是明式家具的特殊文化現(xiàn)象。在加工工藝上，大多采用通體光潔處理，突出木材紋理的自然美。在許多傳世的明式家具上，都把紋理最美的木材用在顯眼部位。此外，也有利用不同木材的質(zhì)地和色澤拼合搭配，達到一定的裝飾效果。更最重要的是在制作時多打蠟少髹漆，從而充分展示了木材木身的質(zhì)感和紋理，這也正是道家”返璞歸真”思想的完美體現(xiàn)。

2．崇尚陰柔之美的線型

《老子·七十六章》中寫道：“堅強者死之徒，柔弱者生之徒”。道家崇尚陰柔之美，認為“柔”是生命之初的外象，富有無限的潛力。這種柔美的哲學(xué)在明式家具上也得到了體現(xiàn)，明式家具的許多構(gòu)件，本身就是線條，這些線型與家具一脈貫通，自然流暢，協(xié)調(diào)統(tǒng)一，優(yōu)美動人。在扶手椅、圈椅、桌、案、幾等家具造型中，有不少使用圓材，使其彎轉(zhuǎn)有度，精巧流暢，以表現(xiàn)曲線美。如明椅靠背最上的橫木——搭腦，其線形的起伏變化豐富，或翹或垂，或仰或傾，或出或收，或曲或直，或剛或柔，都各具神韻。通過各種直、曲線的不同組合，線與面交接所產(chǎn)生的凹凸效果，體現(xiàn)了以柔克剛、予動于靜的哲學(xué)要義，極具回轉(zhuǎn)靈動的生命氣韻。

總之，明式家具的設(shè)計理念是一種中國傳統(tǒng)的哲學(xué)文化，家具風格獨特之處實際上也表現(xiàn)了社會、文化及人的心理和行為的認知。而從意識形態(tài)方面的因素加以分析探討家具風格的成因，可以找尋出明式家具形式之外的精神思想，從而掌握其設(shè)計思想的精髓，希望這能給中國現(xiàn)代家具的創(chuàng)新設(shè)計提供一些思路和方法。

參考文獻

[1]李小汾.明代文人與明式家具．觀察與思考，2003．4

[2]龔云云．明式家具中的“禮”．科教文匯，2008．2

第6篇：道家文化論文范文

一、大力發(fā)展和弘揚中國傳統(tǒng)文化

《中國哲學(xué)史》雜志中最為穩(wěn)定且刊發(fā)比率較大的就是對儒家哲學(xué)和道家哲學(xué)等中國傳統(tǒng)文化的研究。

首先，儒家哲學(xué)仍占主流。從儒道兩家的橫向比較中可知處在世紀之交的儒學(xué)仍然具有強大的生命力。儒學(xué)是中華民族的主流意識形態(tài)和文化基石，經(jīng)過長達2000多年的積淀與傳播，已深深根植于每個中國人的血液中。儒家所提倡的“仁政”、“民本”等思想及注重道德修養(yǎng)的主張更是當今時展的迫切需要，特別是我國提出“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀更是很好的繼承和發(fā)展了以儒學(xué)為核心的傳統(tǒng)文化。所以，步入新世紀儒學(xué)思想仍然保持著一貫性的優(yōu)勢發(fā)展。

其次，道家地位逐漸上升。2000年，《中國哲學(xué)史》上討論道家道教的文章16篇，而同期關(guān)于儒學(xué)的論文28篇，打破了儒家一手遮天下的局面，二者差值為12篇，2001年差值縮小為5篇，2006年的差值為8篇，2007年差值為7篇，總的來說儒道兩家平穩(wěn)的保持著較小的差距。當前，自然資源對經(jīng)濟發(fā)展的意義日益凸顯，若想實現(xiàn)經(jīng)濟的良性循環(huán)必須實行可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，而道家著力倡導(dǎo)的“天人合一”觀，就是人與自然和諧發(fā)展觀，是科學(xué)發(fā)展觀的應(yīng)有之義；傳統(tǒng)道家思想對現(xiàn)代科學(xué)思想具有重要的啟發(fā)性，當代新道家又與新科學(xué)有著深刻的聯(lián)系。[2]在科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的今天，于道家思想中尋求寶貴的思想資源成為現(xiàn)實的選擇。

再次，大量高價值的出土文獻的研究也引發(fā)了新的傳統(tǒng)文化研究熱潮。《中國哲學(xué)史》大量刊登了郭店竹簡和上博楚簡的最新研究成果。2001年02期有3篇論文進行了針對郭店竹簡的學(xué)術(shù)爭鳴，2001年03期幾乎用了整個版面來安排“出土文獻與中國哲學(xué)思想史專輯”，共17篇文章涉及出土文獻研究，而且研究內(nèi)容不再以單一的儒家學(xué)說為主，而是關(guān)涉“五行、道家、宗教、儒家”等諸多內(nèi)容，并且就研究出土簡帛文獻的方法論進行了思考、總結(jié)。大量出土文獻的研究拓展了中國傳統(tǒng)文化的研究視野，加大了對先秦諸子的研究力度，特別是為早期儒家研究開辟了新的境地。

無論道家還是儒家哲學(xué)研究都在不斷創(chuàng)新，屏棄不合時宜的封建社會的思想糟粕，更加關(guān)注現(xiàn)實，不斷地吐故納新來完善與提高自身，不斷探索新的問題，老問題也有了新思路。

二、中國現(xiàn)代哲學(xué)和現(xiàn)實問題研究得到長足發(fā)展

2000年“經(jīng)濟全球化與中華文化走向”國際學(xué)術(shù)研討會在北京舉行，這次會議加強了中國哲學(xué)與現(xiàn)實經(jīng)濟社會的密切聯(lián)系，《中國哲學(xué)史》雜志進行了報道，并加大了傳統(tǒng)哲學(xué)與現(xiàn)實相結(jié)合的研究力度，而且這一重要角度也成為期刊導(dǎo)向之一。

（一）現(xiàn)代哲學(xué)研究逐漸呈上升趨勢。中國現(xiàn)代哲學(xué)研究從“五四”一直延伸至今，有著非常強的現(xiàn)實感。2000年以來中國哲學(xué)的研究領(lǐng)域不斷拓展，呈多專題發(fā)展，人們將目光鎖定于對現(xiàn)代哲學(xué)的反思上，這一類型論文的刊文數(shù)量在2007年達到近7年以來的新高。時代的發(fā)展要求在新的歷史條件下不斷創(chuàng)新現(xiàn)代哲學(xué)。馮友蘭、張岱年等現(xiàn)代哲學(xué)巨匠的思想精華既是對傳統(tǒng)哲學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展，又為我們確立新的思想體系指引了正確方向，是溝通傳統(tǒng)哲學(xué)與現(xiàn)時代的橋梁。為了適應(yīng)國內(nèi)外客觀現(xiàn)實的變化《中國哲學(xué)史》對中國哲學(xué)進行了現(xiàn)代性探索，開始注重哲學(xué)研究方法的探討，不斷創(chuàng)新適應(yīng)當代社會發(fā)展的新的哲學(xué)概念、觀點和原理，數(shù)量由2000年的3篇上升到2007年的9篇，增長了近3倍。

（二）中國哲學(xué)與現(xiàn)實聯(lián)系增強，正在逐步構(gòu)筑新的哲學(xué)體系。中國哲學(xué)與現(xiàn)實的聯(lián)系涉及經(jīng)濟、政治、文化等各個領(lǐng)域。2006年探討儒學(xué)與和諧社會建構(gòu)、環(huán)境保護及生態(tài)平衡關(guān)系方面的文章達到6篇。經(jīng)濟社會飛速發(fā)展為中國哲學(xué)與現(xiàn)實的密切結(jié)合提供了良好的契機，另外，儒學(xué)為了適應(yīng)新的社會歷史發(fā)展狀況，也在不斷地進行內(nèi)部思想資源的整合及與外部社會思潮的融合，不斷創(chuàng)新思想形態(tài)與理論內(nèi)容。儒家所倡導(dǎo)的以“仁”為核心的和諧思想對和平與發(fā)展這一時代主題有著重要的價值和意義。2000年04期發(fā)表了湯一介的《孔子思想與“全球倫理”問題》，認為孔子時代存在著嚴重的“道德危機”，如今的人類社會面臨著更多、更復(fù)雜的文化道德問題。孔子思想能夠為建立“全球倫理”提供極其重要的資源，成為不同國家和民族能夠共同接受的倫理準則。[3]《中國哲學(xué)史》期刊也更多的關(guān)注儒學(xué)與生態(tài)問題。儒學(xué)對宇宙和人生關(guān)注較多，深入探討了人與生命、人與自然的關(guān)系，可成為人與自然和諧發(fā)展實踐的指導(dǎo)思想。當前，時代對中國哲學(xué)提出了新的挑戰(zhàn)，面對新的現(xiàn)實它需要其進一步反思和創(chuàng)新，2007年討論社會現(xiàn)實問題的文章有所下降，可能是新的哲學(xué)思想正在醞釀。

三、邁向中西交融---中國哲學(xué)的國際化

自2000年起中西哲學(xué)交流一直保持著明顯的遞增趨勢。進入新世紀，中國哲學(xué)全球性發(fā)展意識增強，拓展了國際視野。中國哲學(xué)與西方哲學(xué)的對話、溝通和交流日趨加強。尤其是進入21世紀以來文化思想也伴隨著經(jīng)濟全球化而開始了國際化的進程，中國哲學(xué)要應(yīng)對這一新的趨勢，并將自己的研究成果積極推向世界。中西哲學(xué)交流內(nèi)容涉及倫理、環(huán)境保護、生態(tài)平衡、哲學(xué)研究方法論等諸多內(nèi)容，逐步構(gòu)建起交流與融合的大平臺。

中西哲學(xué)的融匯與貫通，不是對西方哲學(xué)的簡單效仿和搬用，而是在以中國哲學(xué)為主體和中心的前提下采用“取其精華去其糟粕”的“拿來主義”原則。《中國哲學(xué)史》正是以對中國哲學(xué)的研究為中心課題，將中國哲學(xué)推向世界，并推進中國哲學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展。未來世界的文化呈現(xiàn)出多元化與多極化的趨勢，中國哲學(xué)必將既是中國的也是世界的。

《中國哲學(xué)史》雜志大力介紹中國哲學(xué)在國外的研究情況。2000年04期，介紹了德國漢學(xué)界的中國哲學(xué)研究狀況，德國的中國哲學(xué)研究涉及哲學(xué)理論的諸多方面，但研究重點為儒學(xué)與現(xiàn)代化，中德之間的哲學(xué)交流和比較是倍受學(xué)者們關(guān)注的熱點。2000年6月，在中國人民大學(xué)舉辦了“東亞哲學(xué)與21世紀”學(xué)術(shù)研討會，同年7月，第十二界國際中國哲學(xué)會議在北京舉行，這些會議使中西哲學(xué)進一步走向了多元對話?！吨袊軐W(xué)史》雜志對這兩次會議都作了報導(dǎo)，足見它的辦刊宗旨和發(fā)展動向。2007年03期與2007年04期分別開設(shè)了“東亞思想中的道學(xué)”和“域外儒學(xué)研究”專欄，主要論述了中國哲學(xué)在朝鮮、韓國等國家的傳播和發(fā)展。這些研究打破了封閉保守的地域界限，開始關(guān)注其他國家和民族如何評判中國哲學(xué)文化，用一種創(chuàng)新、開放和包容的眼光來從另一個角度審視中國傳統(tǒng)文化。/

參考文獻：

[2]張廣保，新道

家在崛起，中國史研究動態(tài)，1996年第12期

第7篇：道家文化論文范文

論文摘要:“五色觀”是我國古代在色彩科學(xué)史上的一大發(fā)明,它對于中華民族精神的影響具有深遠的意義以孔孟為代表的儒家色彩觀和以老莊為代表的道家色彩觀為我國古典色彩關(guān)學(xué)思想奠定了理論基礎(chǔ)。

原始時代的人類在不知不覺的狀態(tài)中創(chuàng)造了歷史性色彩最純粹的形式。最早發(fā)現(xiàn)的原始美術(shù)物是距今二萬年前的洞窟巖畫,標志著人類已經(jīng)用色彩裝飾自己的居住場所,其各種各樣的動物形象,用色鮮明濃烈,飽含著原始人類特有的生命力和藝術(shù)感染力。在我國黃河中游發(fā)現(xiàn)的石器時代原始氏族部落建造的淺穴中,由紅、黃、褐等色泥土、草泥和木材建成,表明我們祖先對色彩的掌握和運用邁出了一大步。至春秋戰(zhàn)國,社會政治、經(jīng)濟、文化獲得了前所未有的發(fā)展,中國古典美學(xué)思想進入啟蒙階段,以儒道兩家為代表的古典美學(xué)思想已經(jīng)形成,并不斷地推動著“目觀為美”簡單樸素的低層次色彩美感認識向高層次色彩審美認識的發(fā)展。幾千年來以孔孟為代表的儒家色彩觀和以老莊為代表的道家色彩觀始終貫穿于中華民族色彩審美意識之中。色彩對民族精神的影響具有深遠的意義。在民族色彩文明史上,記錄著民族精神的全部過程。中華民族二干多年形成的色彩體系就是世界獨特的“五色體系”。我們?nèi)嫦到y(tǒng)地了解“五色觀”及其色彩文化內(nèi)涵,有助于中華民族在全球一體化的世界文化格局中,保持鮮明的民族色彩個性。隨著數(shù)字化時代的來臨,傳統(tǒng)的經(jīng)典色彩已經(jīng)面臨數(shù)字色彩的挑戰(zhàn),人類的色彩活動必將進入一個嶄新的時代。弘揚民族色彩文化,開拓豐富色彩表現(xiàn)語言,成為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中不可缺少的一環(huán)。

一、“五色觀”的形成和發(fā)展

中國傳統(tǒng)民間色彩“五色觀”的形成是繼承遠古人類對單色崇拜,結(jié)合中國人自己的宇宙觀——“陰陽五行說”,并與構(gòu)成世界的其它要素:季節(jié)、方位、五臟、五味、五氣逐漸發(fā)展而來的。

據(jù)史書《周禮》記載:“畫績之事雜五色”,這是目前我國最早關(guān)于“五色觀”色彩理論的記載,由此也奠定了我國傳統(tǒng)色彩的美學(xué)觀念的形成。它比西方的“七色觀”,“三色觀”都要早上一千余年的時間。在我國洛陽二號殷人墓發(fā)掘四幅繪有紅、黃、白、黑的四色畫幔,就充分地證明了我國當時的帛畫已初具“五色”的豐富性。

在中國歷史上關(guān)于“五色觀”的記載還有:

《尚書》:“采者,青、黃、赤、白、黑也,言施于繒帛也?！?/p>

《老子》:“五色不亂,孰為文彩?！?/p>

《莊子》:“五色亂目,使目不明。”

《茍子·勸學(xué)》:“目好之五矣。”

《禮記·禮運》:“五色、六章、十二衣,還相為質(zhì)也。”

《禮樂記》:“五色成文而不亂?！?/p>

何謂“五色”?孔穎達疏:“五色,謂青、赤、黃、白、黑?！眲⑽跻苍骶唧w解釋,他在《釋名》中談及他的觀點:“青色為主,生物生長之色;紅色為赤,太陽之色;黃色為光,日光之色;白色為啟,如同化水之色;黑為晦,如同昏暗之色?！?/p>

西周時期,已經(jīng)提出了“正色”和“間色”的色彩概念。南朝染皇侃云:“正謂青、赤、黃、白、黑,五方正色也,不正謂五方間色也?！遍g色是正色混合的結(jié)果,正色即原色,它與間色和復(fù)色相對應(yīng),所謂“正色論”即“五原色論”,亦即赤、青、黃、黑、白五原色構(gòu)成的“五色體系”。古人從色彩實踐中發(fā)現(xiàn)五原色是色彩最基本的元素,是最純正的顏色,必須從自然界中提取原料才能制作得來,其它任何色彩相混都不可能得到五色,而五色相混卻可得到豐富的間色。從西周到春秋、戰(zhàn)國時期五色廣泛流行,“五色體系”的確立標志著古代中國占統(tǒng)治地位的色彩審美意識,已從原始觀念的積淀中獲得獨立的審美意義。

五色體系的建立對于推動古代色彩科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和色彩藝術(shù)的繁榮起到了非常重要的作用。五原色的發(fā)現(xiàn)和色彩混合規(guī)律的掌握,大大豐富了色彩的色譜和藝術(shù)表現(xiàn)力。從此,人們從原始的自然單色概念中解放出來,走向色彩藝術(shù)創(chuàng)造的多元化,使色彩的裝飾應(yīng)用更廣泛地進人社會生活,并注人了奴隸社會和封建社會的文化內(nèi)涵,如商周時期奴隸制等級制度和宗教禮儀非常嚴格,色彩用作尊卑的標志,成為“明貴賤,辨等級”的工具,以維護其統(tǒng)治階級的利益。此外,在繪畫和建筑活動中也都有所體現(xiàn)和劃分。據(jù)《禮記》記載,“木盈,天子丹,諸侯黝,大夫蒼,土黃圭。”即帝王的房屋柱子用紅色,諸侯用黑色,一般官僚用青色,至于百姓只能用土黃色。除了統(tǒng)治階級對“五色觀”的推動作用之外,更多的因素還源自于民間,燒陶與冶銅術(shù)的發(fā)明,使色彩得到廣泛地應(yīng)用。從大量的古代文獻記載和發(fā)掘出土的墓室壁畫、帛畫、紡織染色以及陶俑、漆器、銅器上豐富的色彩,可以看出距今二千年前我國的色彩科學(xué)技術(shù)與色彩裝飾藝術(shù)的發(fā)展與繁榮。

我國古代進人百家爭鳴的先秦時期以后,色彩藝術(shù)觀更趨于成熟。《左傳》對此有明確的論述:“天有六色,發(fā)有五色,征為五聲,生五疾。”古人把“五色”與“五行”聯(lián)系在一起。何謂“五行”?《尚書·洪范》載:“五行,一日水,二日火,三日木,四日金,五日土?！奔此?、火、木、金、土五種自然物質(zhì),被視為產(chǎn)生萬事萬物本源屬性的五種元素,并提出了五行“相生”、“相克”的理論。“陰陽五行說”將“五行”與自然界中五方、五材、五季、五音、五德、五官、五臟等包括“五色”均配屬其中?！拔迳笔巧时驹粗?是一切色彩的基本元素。五行結(jié)合生百物,五色結(jié)合生百色,五色論完全符合五行論的理論。陰陽五行思想,流行頗廣,影響甚大。五行相生,五行相勝的理論滲透到社會、政治、軍事、天文、地理、醫(yī)學(xué)等各領(lǐng)域,并指導(dǎo)人們的社會生產(chǎn)生活等一切活動,以后經(jīng)過不斷發(fā)展、推廣,幾千年的文明,一以貫之,鑄成了中華民族特有的思維方式。

二、中國傳統(tǒng)禮教對“五色觀”的影響

儒家色彩觀從“禮”的規(guī)范出發(fā),最終實現(xiàn)“仁”的目的,極力維護周時建立的色彩典章制度,把“五色”定為正色,把其它色定為間色,并賦予尊卑,貴賤等級的象征意義,分別代表君臣民上下關(guān)系,色彩裝飾不可混淆,更不可顛倒,孔子斥責齊恒公“惡紫奪朱”,實際意義是認為間色紫奪走了正色赤的地位,奪正為不“仁”,違背了禮字規(guī)范。他認為“白當正白,黑當正黑”。傳統(tǒng)中國畫據(jù)此發(fā)展形成了“計白當黑”的繪畫理論?！抖Y記·玉藻》記載:“衣正色,裳間色”。鄭玄注:“謂冕服玄上繅下”?？追f達疏:“玄是天色,故為正。臻是地色,赤黃之雜,故為間色”。董仲舒在《春秋繁露·服制》中說:“度爵而制服,量祿而用才,飲食有量,衣服有制,宮室有度……雖有賢才美體,無其爵不敢服其服?！薄逗鬂h書·服制》也載:“尊工貴工,不得相逾,所以為禮也。非其人不得服其服,所以順禮也?！?/p>

孔子極力提倡中庸哲學(xué),“中庸之為德也,甚至矣乎!”《雍也》,“中也者,天下之大本也;和也者,天下之達道也。致中和,大地位焉,萬物育焉”《中庸》。中庸是最高的道德境界。儒家中庸觀念在色彩上體現(xiàn)為“文質(zhì)彬彬”的適度的色彩裝飾?？鬃釉凇墩撜Z·雍也》中云:“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史,文質(zhì)彬彬,然后君子?！彼^“文質(zhì)彬彬”,“文”即文采,外部裝飾的形式美,“質(zhì)”即實質(zhì),內(nèi)部精神的內(nèi)容美,“彬彬”即配合適宜?？鬃诱J為文勝質(zhì)不美,質(zhì)勝文也不美,過分的外部裝飾則嘩眾取寵,名不符實,缺少裝飾則平淡乏味無興趣。“文質(zhì)彬彬”最初是孔子對君子人品提出的要求,但進而被解釋為藝術(shù)內(nèi)容與形式的統(tǒng)一,體現(xiàn)在色彩上必須符合“配合適宜”的審美價值標準。

“比德”是儒家色彩美學(xué)思想的另一主要特色,即用色彩暗示人的美德,這一象征性的手法在后世中國色彩藝術(shù)史上產(chǎn)生了重大影響。儒家雖然沒有色彩“比德”的直接描述,但可以從儒家審美的“比德”觀念中得到啟示。茍子的以玉

比德說:“子貢問于孔子日:‘君子之所以貴玉而賤珉者,何也?為夫玉之少而珉之多耶?’孔子日:‘……夫玉者,君子比德焉。溫潤而澤,仁也;栗而理,知也;堅剛而不屈,義也;廉而不劌,行也;折而不撓,勇也;瑕適并見,情也;扣之,其聲清揚而運聞,其止輟然,辭也。故雖有珉之雕雕,不若玉之章章。詩日:言念君子,溫其如玉,此之謂也一。(《茍子法行》)在孔子之前管子也有論水玉之美:“視之黑而自,精也~鮮而不垢,潔也~茂華光澤,并同而不相陵,容也”。在玉質(zhì)與道德的相互比照中,玉負載了超越自身自然品質(zhì)的道德意義,成為美和善的表征,理想人格的化身。從此,“以玉比德”成為后世廣泛認同的社會觀念,藝術(shù)被儒家賦予了人格意韻。乃以自然事物比擬人的道德,是自然特性的人格化、道德化,從儒家色彩的觀念看來,色彩之所以美,是因為色彩的裝飾暗示人的美德,從色彩的裝飾中可以發(fā)現(xiàn)人的高尚人格,儒家的這種類比思維方式對中國色彩藝術(shù)形成特定的象征意義和具有豐富的文化內(nèi)涵無疑產(chǎn)生很大的影響。如我國戲劇臉譜色彩斑斕,不同色彩化妝賦予特定的寓意,暗示不同人物的性格特征和品德,如:紅色表示忠勇,黃色表示剛猛,黑色表示剛直不阿,白色表示奸詐陰險。儒家“比德”思想直接影響民族色彩觀念。如:中華民族崇尚紅色,是因為紅色象征喜慶、吉祥、莊嚴的品格。人逢喜慶,都要用紅色來裝飾;新娘穿紅色禮服,新郎佩帶紅花。人走運了,稱為“紅運”;受上級重用者為“紅人”;古代稱美麗女子為“紅顏”;相傳神農(nóng)氏為炎帝,炎者紅也;劉邦興漢,自稱“赤帝之子”,正是因為“紅色”的類比在中國人心目中具有特殊的情感和美的象征意義。

儒家色彩美學(xué)思想把色彩美與“仁”、“德”、“善”融合一體,在當時是先進的理念,有利于社會的穩(wěn)定發(fā)展。

中國的色彩觀受道家的影響要更多一些。以老子為代表的道家對于藝術(shù)的態(tài)度,不同于以孔孟為代表的儒家,儒家肯定藝術(shù)的社會功能,將藝術(shù)與禮樂結(jié)合,而道家與墨子為代表的“墨家”“非樂”的觀點相接近,否定藝術(shù)。如老子把社會的爭亂歸罪于五音、五色、五味等藝術(shù)活動與享受,他認為藝術(shù)帶來了五官功能的退化和人的自然本性的毀壞.給社會造成災(zāi)難。莊子反對藝術(shù)的態(tài)度比老子更是有過之而無不及,認為“文滅質(zhì),博溺心”.“文”帶來了感覺的退化和的增加,“博”則破壞了心地的純潔,帶來了爭名奪利和虛偽奸詐,竭力鼓吹“無為~無欲”“無知”,只有拋棄音樂樂器,毀掉文章彩繪,才能恢復(fù)耳目聰明,實現(xiàn)盛世理想。老莊一方面否定藝術(shù)美.但另一方面又肯定自然美,應(yīng)該肯定道家對自然美的認識,比起儒家將自然的審美束縛于倫理禮義之下的見解,顯然有了一大進步。

由于道家主張淡泊無為的思想,所以道家的色彩主張“無色而五色成焉”,“澹然夫極而眾美從之”(《刻忌》),體現(xiàn)在藝術(shù)上追求無色之美,以無色之感為最美,所謂“至音不叫”,“至言不文”,“大音稀聲”,“大象無形”,“大巧若拙”(《天地》)。道家崇尚自然,反對雕琢,反對五彩。道家的“道法自然”,回歸自然,反樸歸真,追求自然色彩的平淡素凈之美的色彩觀對中國繪畫色彩觀,特別是對文人畫家的色彩美學(xué)思想產(chǎn)生了深遠影響?！痘茨献印ぴ烙?xùn)》載:“色者,自而五色成矣;道者,一立而萬物生矣?！边@里的“自”為“無色,無形”。它與“無色中的青、黃、赤、自、黑中的“自”是不同的哲學(xué)概念。前者為虛無,后者為色彩的視覺形象道家認為一切事物的生成變化都是有和無的統(tǒng)一,而無是最基本的,無就是“道”。天下萬物生于有,有生于無,實出于虛,有無相生,虛實相宜。按照道家的這一觀點解釋,自(無色)和五色應(yīng)該是統(tǒng)一的,既相互對立,又相互依存,相互轉(zhuǎn)化,但是無色是本質(zhì),“五色生于無色”。五色與自(無色)相生、相和。

道家選擇黑色為道的象征色彩,認為黑色是高居于其他一切色之上的色。老子日:“玄之又玄,眾妙之門”,玄即黑,是幽冥之色。天色為玄,因為“天”在道家思想中具有產(chǎn)生萬物的功能,顯然天之色一玄(黑)也自當有派生一切色彩并高于一切色彩的功能。所以道家將黑列為眾色之首,并選擇黑色作為道的象征之色。道家的建筑以及服色多用黑色。陰陽高于萬物,黑自高于五色。道家對黑色的審美態(tài)度直接影響到中國繪畫的色彩美學(xué)思想,并奠定了黑色在中國繪畫中的造型地位。

第8篇：道家文化論文范文

[論文內(nèi)容提要]文章從倫理學(xué)的角度，對先秦儒家、道家音樂思想在中國傳統(tǒng)倫理思想的形成、發(fā)展的過程中所發(fā)揮的作用和深遠影響做出了簡潔明了的歸納和總結(jié)，并闡明先秦音樂思想與中國傳統(tǒng)倫理思想甚至中國傳統(tǒng)文化的深層聯(lián)系。

先秦時期是中國傳統(tǒng)倫理思想的“胚胎”和“萌芽”時期，作為倫理學(xué)的“德”的觀念發(fā)韌于夏代，中經(jīng)殷周和春秋戰(zhàn)國，包含著豐富的內(nèi)容和深刻的思想，是在中國傳統(tǒng)倫理思想上有著重大影響的時期。由于這種文化傳統(tǒng)的影響，在對音樂文化的闡釋中，先秦音樂思想凸顯了中國傳統(tǒng)音樂深厚的倫理意蘊。

在中國傳統(tǒng)思想中，“德”具有總攝諸體、兼收并蓄的意義及功能。尤其作為中國音樂思想中一個最為重要、最核心的觀念，從先秦典籍《論語》、《左傳》到漢代《禮記·樂記》，從戰(zhàn)國末期孟子、荀子的《樂論》到魏晉秘康的《聲無哀樂論》，以迄于唐、宋、元、明、清，歷代樂論、筆記、詩詞、小說、曲論、唱論，無不浸潤著“德”的觀念。謹遵道德規(guī)范，乃是中國古代音樂倫理、政治、美感和形態(tài)的最高理想。

一、先秦時期的音樂倫理思想著述研究

在中國的傳統(tǒng)文化中，倫理精神與音樂藝術(shù)之間是相輔相成、相得益彰的。中國傳統(tǒng)道德所追求的最高境界是一種藝術(shù)的境界，傳統(tǒng)藝術(shù)又在潛移默化中促進人格的完成。先秦時期思想家學(xué)派繁多，在思想領(lǐng)域中產(chǎn)生了諸子蜂起、百家爭鳴的局面，成就了中國思想史上的重要一頁。先秦典籍、諸子百家的著述、先秦考古文獻(包括出土的文獻如“簡犢”“帛書”及“銘文”等)、文物實物資料是研究先秦音樂思想史料的主要來源。這些文獻史料如儒家孔子的《論語》，孟子、荀子的《樂論》及《周易》“象”，《周豐山“春官宗伯·大司樂”，《尚書》“堯典”、“皋陶漠”，《禮記》等經(jīng)典;墨家的墨子《三辯》、《非樂上》、《非儒樸和《公孟》;道家的《老子》、《莊子》;法家的商鞍《商君書》、韓非子;雜家的《管子》、《呂氏春秋》、《列子》、《國語》、《左嘟(先秦史書);以及漢代的《史記》 ，《樂記》(后人記載的先秦歷史資料)等均載有一定的論樂文字。

第一個提出較系統(tǒng)的作為倫理學(xué)道德學(xué)說的是春秋時期的孔子，他是儒家的開創(chuàng)者、春秋末期的大思想家和教育家。在先秦，崇奉孔子學(xué)說的學(xué)派被稱為“顯學(xué)”;以孔子為宗師，孟子和荀子繼承和發(fā)展的儒家學(xué)派建立了一個以“仁”“和”為核心的倫理思想體現(xiàn);墨家學(xué)派的開創(chuàng)者是墨翟，與儒家并稱為“顯學(xué)”，他們興起聆儒家學(xué)派之后，但所持思想觀點與儒家學(xué)派針鋒相對，是儒家的反對派。在文藝生活中，墨家認為藝術(shù)的美與道德的善是應(yīng)當統(tǒng)一的，違背道德的娛樂享受應(yīng)該禁止:法家音樂倫理思想出現(xiàn)于先秦，以商較和韓非為主要代表，其核心觀點是“不務(wù)德而務(wù)法”，片面強調(diào)社會作用，否認了道德的社會作用。盡管法家的“法治”理論并未被完全拋棄，但其“不務(wù)德而務(wù)法”的原則在以后的封建社會中被否定，因此對后世并無顯著影響?？鬃蛹捌淝暗囊魳匪枷胧侨宓纼杉乙魳匪枷氲墓餐搭^，以老子為最早代表的道家出現(xiàn)于春秋末期，是兼采儒墨而又批評儒半的一個學(xué)派，老子和莊子為其主要代表，“道”是道家音樂倫理思想的核心。

先秦時期豐富多樣的音樂生活中，產(chǎn)生了許多很有價值、影響至今的音樂理論思想。諸子就音樂倫理思想的論述相互對立，亦各具其思想之精要，這種“百家爭鳴”的局面堪稱音樂史上思想繁榮的鼎盛時代。因為封建主義宗法等級統(tǒng)治的需要，儒道兩家思想貫穿了2000多年中國發(fā)展史，稱為這個渙映大國數(shù)千年的土流思想而影響于后世，其重要性遠在其他各家之上。

二、對儒家音樂思想的倫理分析

在早熟的中國傳統(tǒng)文化里，以儒家為代表的中華民族的理性精神中內(nèi)涵著濃厚的倫理道德意識，儒家文化傳統(tǒng)是建筑在倫理道德的基礎(chǔ)上，“仁”成為中國哲學(xué)所關(guān)注的中心課題，于是，在認同音樂給予人的快樂的同時，將它與“仁”緊密地聯(lián)系在一起，強調(diào)音樂的美與倫理道德的“仁”相統(tǒng)一。因此儒家音樂思想的價值取向以倫理道德為核心，在音樂中極力表現(xiàn)對人的重視和以人為中心，這些特點吸引了許多文化學(xué)家的眼球，被他們視為一種人文主義文化，他們認為在儒家音樂文化里，人的主體性是完全與倫理道德結(jié)合在一起的。因此音樂作品的創(chuàng)作也從“仁”出發(fā)，為“仁”服務(wù);“正樂”、“靡靡之音”、“鄭衛(wèi)之音”等術(shù)語亦可以不加解釋的用于音樂批評，并分別指稱處于不同倫理地位的音樂。

儒家傳統(tǒng)音樂文化強調(diào)禮樂一體，認為音樂與倫理相通，所謂“禮者為同，樂者為異。同者相親，異則相敬”?！吨杏埂芬嗵岬健白鸬滦远缹W(xué)問”，由于這種文化傳統(tǒng)的影響，中國音樂教育歷來主張以“德為美”?！吨芏Y·春官宗伯》說:“以六德為之本，以六律為之音”。孔子曾有“興于詩，立于禮，成于樂”，“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”之言。孟子《公孫丑上》說:“聞其樂而知其德，’，這些言語都將音樂與仁德聯(lián)系起來?！暗律Y，禮生樂”，從“德”到“禮”、“樂”，是一個自然生成的過程，禮樂被儒家視為德的表征?！傲嚒笔俏髦軙r期學(xué)校教育的六門課程，包括“禮”“樂”“射”“御”“書”“數(shù)”。其中禮:包括政治、歷史和以“孝”為根本的倫理道德教育。樂屬于綜合藝術(shù)，包括音樂、詩歌和舞蹈。其中，禮樂代表西周的意識形態(tài)，是決定教育的貴族性質(zhì)的因素。樂的主要作用是配合禮進行倫理道德教育，禮重點在于約束子弟們外表的行為，樂重點在于調(diào)和子弟們內(nèi)在的感情。

孔子開創(chuàng)了儒家的音樂倫理理論，建立起情感與倫理道德、個人與社會和諧的音樂思想，影響了整個封建時代音樂思想的發(fā)展，使中國古代思想進入了一個輝煌的時期。這些在記錄孔子及其弟子言行的《論語》中都有具體體現(xiàn)。第一:“樂之教化在于道德”—即音樂從道德上感化人?！拔馁|(zhì)彬彬”是孔子的審美思想?！拔摹奔次牟?，指一個人要注重禮樂即音樂文化修養(yǎng);“質(zhì)”即實質(zhì)，指一個人的仁義之道及倫理品德。孔子認為:一個人沒有禮樂修養(yǎng)就顯得氣質(zhì)不佳，但只有禮樂修養(yǎng)而缺乏仁義之道的倫理品德便是一種虛飾;所以他還說“質(zhì)勝文則野、文勝質(zhì)則異，文質(zhì)彬彬，然后君子”強調(diào)具有禮樂修養(yǎng)與仁義之道的品德才是完美的人，只有人的身心得到全面發(fā)展才是文質(zhì)協(xié)調(diào)。第二:“道德之內(nèi)涵在仁”—即音樂要貫注“仁”的道德內(nèi)涵，孔子認為“樂”可以感化人的心靈，陶冶人的情操，使人在潛移默化中接受仁義禮道，從而發(fā)展為君子?？鬃诱f:“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”意思是說:人如果沒有仁愛，講什么禮?人如果沒有仁愛，講什么樂?說的是外在形式的禮樂，都應(yīng)以內(nèi)在心理情感為真正的憑依，否則只是表象而已。由此可見，孔子的觀點非常明確:禮樂的本質(zhì)是“仁”，為人“不仁”，便無從對待禮樂。孔子在哲學(xué)上崇尚中庸之道，藝術(shù)上提倡中和之美淚而胃的“樂而不，哀而不傷”將中庸之道運用于音樂并將情感的因素統(tǒng)一起來，避免因突出某一因素而抹殺另一因素的片面性，這無疑是符合音樂藝術(shù)的內(nèi)在規(guī)律。 第三:“盡善盡美的和諧”—即音樂形式與內(nèi)容、情感與道德的統(tǒng)一?？鬃诱J為音樂有思想性和藝術(shù)性。他評價音樂的標準是“善”和“美”。所謂“善”是指內(nèi)容的完善，“美”是指音樂的形式美好、動聽;二者能完美結(jié)合就盡善盡美了。這就將音樂的內(nèi)容與形式和“禮”、“仁愛”結(jié)合起來了。他在齊國觀聽古樂舞《韶》后，認為獲得了一次很高的藝術(shù)享受，以致“三月不知肉味”。并說:“不圖為樂之至于斯也，《韶》盡美矣，又盡善也!”但接著評價另一部古典樂舞《武》時卻說:“盡美矣，未盡善也!”可見他推崇《韶》，并要求樂應(yīng)合乎禮的規(guī)范。他斷言，歌頌舜帝功德的《韶》樂的內(nèi)容和形式都達到了高度統(tǒng)一。而《武》這部反映武王滅商興周事跡的樂舞，雖欣賞起來很美，但過多表現(xiàn)征伐的武力行為，未能完全做到仁愛，所以“未盡善也”。而《韶》樂則是贊頌舜帝德治的內(nèi)容，符合了孔子的政治主張。因此，孔子在正樂時說:“樂則韶舞、放鄭聲、遠佞人;鄭聲，佞人殆”。將符合他思想的《韶》樂推崇到了崇高的地位。在此孔子是以他的道德標準作為音樂舞蹈的判斷尺度?？鬃釉诔浞挚隙赖男问角疤嵯?，強調(diào)內(nèi)容與形式、情感與道德的統(tǒng)一?？鬃拥摹氨M善盡美”的主張是對古代音樂美學(xué)思想的豐富和發(fā)展，是對音樂藝術(shù)特征的認識和審美評價的一次飛躍。，孔子對音樂本質(zhì)的認識非常清楚地強調(diào)音樂審美與情感及道德相結(jié)合。故歷來的儒家音樂既維護“禮”，又滿足感官的愉悅。使教育通過藝術(shù)表現(xiàn)出來，人的情感在正常發(fā)泄時又能受到教育，得到精神與道德的升華，教育也通過審美而獲得體現(xiàn);即所謂的“寓教于樂”;從而形成了儒家的“樂感文化”。

儒家用詩繼承了周人注重政治道德倫理的傳統(tǒng)，孔子對《詩經(jīng)》的闡釋，就鮮明地體現(xiàn)了這一點?！对娊?jīng)》是西周樂官文化的產(chǎn)物。從藝術(shù)功用上看，《詩經(jīng)》體現(xiàn)了以德為本、以禮為用的文化價值和鮮明的理性精神?！暗隆笔菢饭俦貍涞乃刭|(zhì)，“樂德”是貴族音樂教育中的必修科目，“德音”是儒家美學(xué)思想體系中的重要理論范疇?！对娊?jīng)》依據(jù)塑造倫理人格、完善群體道德的理想，描寫了敬慎修德的彬彬君子之風，贊美了等級社會宗子宗孫、世卿世祿的宗法制度，個體則完全消融在由君臣、父母、兄弟、友朋、家族、婚姻所組成的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中，而鮮有個性的表現(xiàn)。因此《詩經(jīng)》堪稱西周禮樂文明的范本，它完整地反映了藝術(shù)與文化的深層聯(lián)系。《宇Li己·郊特牲》:“奠酬而工升歌，發(fā)德也歌者在上，鮑竹在下，貴人聲也?！薄抖Y記 ·仲尼燕居》:“升歌《清廟》，示德也?！彼^“登歌”、“升歌”，皆為人聲之歌，而樂器多半處于從屬地位。周人“貴人聲”，顯然不同于“恒舞”“酣歌”的殷商巫音，而更重視樂歌所激發(fā)的道德倫理情感(“發(fā)德”、“示德，’)。因此就有一“德為樂之本”、“德音之謂樂”之說?！对娊?jīng)》雅、頌兩部分作品大半都充斥著這類“德”的說教和“德音”的頌美之辭，與《國風》中的那些清新活潑的言情民歌形成截然不同的風格，同時為儒家的倫理政治學(xué)說提供了最豐富最現(xiàn)成的思想資料。由此可見，儒家的言必稱《詩》、《書》，行必據(jù)《禮》、《樂》，也就不是偶然的了。在儒家禮樂文明中，樂體現(xiàn)出深厚的倫理化、道德化的色彩。

三、對道家音樂思想的倫理分析

道家既是中國思想史上的一派“玄之又玄”的思辯哲學(xué)，也是一派實際可用的關(guān)于如何處理人際關(guān)系、如何達到福樂人生的倫理學(xué)。道家倫理體系，也以其恢宏的規(guī)模、納米般的邏輯，中國歷史發(fā)展歷程中社會和文化所帶來的鐵一般的證據(jù)，鑄造了它的以“宇宙主義”為理論框架、以崇尚自由人生為特點的倫理學(xué)體系。這樣一種倫理學(xué)，發(fā)人之所未發(fā)，道人之所未道，其在倫理學(xué)理論方面的創(chuàng)造性思考和對社會不合理現(xiàn)象的批判，至今都是發(fā)人深省的。老莊及其弟子和諸多道學(xué)的后繼者通過對“社會倫理”和“圣人之道”的批判和否定，表達了他們重自然的天理倫理觀。他們的音樂思想也含有豐富的自然主義倫理觀。

道家對藝術(shù)審美和藝術(shù)所具有的特征有著深刻的認識，它高度重視人的理性精神，但反對用特定的社會倫理道德來規(guī)范人的情感。它主張自然、無為，強調(diào)情感的自由抒發(fā)和表現(xiàn)。老子認為，理想的音樂是“大音希聲”，是合乎道之特性的無聲之樂，是白然、恬淡、用之不盡的至美之樂。有聲之樂或“五音”則是不合乎道之特性的不完美的音樂;老子甚至告誡道:“五音令人耳聾”。莊子繼承了這一思想，并進一步闡明，合乎“道”的音樂是“天”、“真”之樂，是自然之樂;唯它才具備音樂之“和”(即精神內(nèi)涵);而這“和”才是音樂中最內(nèi)在、最本質(zhì)的東西，才是音樂之至美所在。簡言之，自然之樂是“充滿天地，苞裹六極”的宇宙之樂。老子否定一切人為的有聲之樂，推崇“大音希聲”，強調(diào)恬淡而不可欲，其意義是消極的:莊子則要以追求“天籟”似的自然之樂、宇宙之樂，來反對一切束縛人心、扭曲人性的有聲之樂，與此同時，又肯定合乎人的自然之情性的有聲之樂，因此，其意義是積極的。老莊道家音樂倫理思想，經(jīng)過《淮南子》以及稽康、李蟄等人，獲得進一步發(fā)展?；狄魳匪枷氲膫惱碛^是道家音樂思想精髓在魏晉時期放射出的一道驚世駭俗的異彩?；翟谧裱兰易匀恢髁x音樂倫理思想的基礎(chǔ)上，提出了“聲無哀樂論”的命題，從而從根本上否定了儒家“音由心生”、“樂與政通”、“樂通倫理”的音樂倫理思想的理論基礎(chǔ)?；嫡J為，天地產(chǎn)生萬物，音樂是萬物之一，也是由自然之“道”、由天地之“氣”所生，因而，音樂獨立于天地之間，有自己的自然本性，而與人的哀樂無關(guān)。換句話說，音樂是客觀的存在，哀樂則是主觀的東西，二者互不相干，音樂不包含哀樂，也不能喚起相應(yīng)的哀樂。此所謂“外內(nèi)殊用，彼我異名”;“聲之與心，殊途異軌，不相經(jīng)緯”。顯而易見稽康明確割斷了音樂與心(情感)之間的聯(lián)系。彰顯了其崇尚自由、重自由的天理倫理觀。

第9篇：道家文化論文范文

論文關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 高校 思想教育

在今后幾年，“9O后”逐漸成為高校學(xué)生的主體，相對于“70后”、“80后”，這個群體所獲得信息的渠道更廣，接觸的事物更多，所受的思想沖擊也更大，加強高校思想工作也就顯得尤為重要。筆者嘗試將傳統(tǒng)文化教育引入高校思想工作，發(fā)現(xiàn)結(jié)果事半功倍。

一、高校加強思想工作的必要性

隨著上世紀九十年代出生的人群大量進入高校，以及社會其他矛盾，如就業(yè)、社會公平等矛盾的突出，高校的思想政治工作逐漸發(fā)生了許多新的變化。高校管理者有必要加強思想工作教育。

1．"90后”泛指1990年到1999年之間出生的群體。由于九十年代正處于改革開放飛速發(fā)展的年代，再加上受計劃生育政策的影響，“90后”的學(xué)生大多為獨生子女，相對于其他群體而言，這個群體接受信息的能力普遍較強。由于時代的變革，“90后”的思維更為活躍，思想情緒波動較大，他們的觀念、思想和老一輩人的價值觀相差很大。由于成長環(huán)境和社會的影響，他們更加個性更加張揚，性格趨于自我。這些特點可以說是優(yōu)點，也可以說是缺點，需要高校教育工作者進行引導(dǎo)，以期達到讓學(xué)生健康成長的目的。

2．“90后”面臨的就業(yè)形勢更為嚴峻，其所受沖擊更大。因為高校的連續(xù)擴招，以及多年累積下來的就業(yè)壓力，如今的大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)形勢十分嚴峻，以至于已經(jīng)對入學(xué)新生都產(chǎn)生了沖擊。甚至在南方一些城市，發(fā)生了高中生放棄高考的事件。高中生放棄高考固然有多種因素，就業(yè)難是其中比較重要的原因之一。在這種環(huán)境下進入高校的學(xué)生，其思想壓力可想而知，高校需要加強思想工作，及時對學(xué)生進行引導(dǎo)和心理疏解，避免極端事例的出現(xiàn)。

3很多調(diào)查數(shù)據(jù)顯示“90后”群體對于社會、對于政治表現(xiàn)漠然，但對于偶像、明星卻過于狂熱。有人說“90后”是自私的一代，盡管這些話有些危言聳聽，但也可以從中看出一些表現(xiàn)在這個群體中的，所特有的特征。每個時代都有每個時代的烙印。如何挖掘這個群體的優(yōu)點，摒棄他們的缺點，也是當下需要解決的重要問題。

二、傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢

我國歷史源遠流長，在亙古的歷史中，很多賢人志士留下了諸多文化瑰寶，是我們研究和學(xué)習(xí)的典范。比如，儒家對品德和操守的磨練、道家對事物規(guī)律的探索以及法家對法則的研究等等。傳統(tǒng)文化作為傳承了幾千年的文化精華，思想高度、親和力等具有無與倫比的優(yōu)越性。從某一方面而言，高校教育對學(xué)生的人格、品質(zhì)和價值觀的培養(yǎng)比對學(xué)生的知識技能的培養(yǎng)更為重要。我國傳統(tǒng)文化以及我國歷史長河中涌現(xiàn)的志士仁人都可以成為學(xué)生的精神楷模。通過對傳統(tǒng)文化的研究，提高學(xué)生的人格素養(yǎng)，陶冶學(xué)生的道德情操是一個行之有效的辦法。

1．傳統(tǒng)文化是數(shù)千年文化流傳的結(jié)晶，與大學(xué)生沒有隔閡感。經(jīng)過幾千年的流傳、十幾個朝代的文化大家的沉淀和發(fā)揚，中華傳統(tǒng)文化已經(jīng)成了溶于中華民族骨髓中的營養(yǎng)物質(zhì)，潛移默化地影響著百姓的生活。大學(xué)生從小在這個環(huán)境中成長，即使是青春叛逆期，對民族傳統(tǒng)文化也是接受和認可的。將傳統(tǒng)文化教育溶人對大學(xué)生的思想政治教育之中，會使思想教育工作更加親切，更加得心應(yīng)手。

2．傳統(tǒng)文化流派繁多，有利于大學(xué)生挑選。我國傳統(tǒng)文化源遠流長，在幾千年的流傳中，有許多分支、理念在互相爭論中逐漸發(fā)展成型，像儒家的“中庸”、道家的“自然”、法家的“刑名”等等，都對社會的發(fā)展起到了巨大的推動作用。而這些流派，對社會方方面面思想動態(tài)都會有影響。大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的接受，或者崇尚“中庸”的儒家，或者喜歡“刑名”的法家，或者喜歡道家等等，方便大學(xué)生根據(jù)自己的興趣進行挑選。根據(jù)大學(xué)生的興趣進行思想政治工作，起到的效果必將事半功倍。

3．中國傳統(tǒng)文化已經(jīng)在世界形成了一定的影響力，有利于大學(xué)生產(chǎn)生自豪感，形成民族凝聚力。隨著國家的日益強大，中國傳統(tǒng)文化已經(jīng)在世界范圍內(nèi)得到認可，并在逐步被世界各國人民所認知、接受。利用傳統(tǒng)文化教育加強大學(xué)生的思想政治工作，大學(xué)生必將產(chǎn)生強烈的民族自豪感，進而形成強大的民族凝聚力。

三、引入傳統(tǒng)文化教育。加強高校思想教育工作

1．遵循行為矯正原則，對“問題學(xué)生”進行有針對性的教育。問題的定義有很多，比如違法道德規(guī)范行為，違反學(xué)生守則行為，違反紀律、規(guī)范行為等等。針對問題學(xué)生，可以運用塑造、消退、強化、模仿、懲罰等手段進行矯正。所謂塑造就是引誘學(xué)生的目標行為，并通過獎勵等措施使其行為進行鞏固；所謂消退就是廢除使其行為可以進行下去的一切外在因素；強化則是在消退的基礎(chǔ)上進行行為鞏固的一種手段；模仿是根據(jù)學(xué)生的心理，通過塑造學(xué)生的精神偶像而達到引導(dǎo)其正確價值觀的一種策略；懲罰就是針對學(xué)生的錯誤行為進行處罰的方法。在這些方法中融入傳統(tǒng)文化可達到事半功倍的效果。

如“塑造”，接受傳統(tǒng)文化不是一朝一夕的事情，是一個循序漸進的過程。如何塑造學(xué)生的人格，可從營造校園氛同人手，如開展國學(xué)課程、國學(xué)學(xué)習(xí)社團、請國學(xué)大師講座等，將國學(xué)融入到校園氛圍中來，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)各家流派精髓之處，領(lǐng)悟我國傳統(tǒng)文化中的道德和人格精華。再如“模仿”，孟子日：求則得之，舍則失之?？鬃尤眨骸皻q寒，然后知松柏之后凋也”，從孔孟的話中可以看出他們高尚的道德情操和人格之美，我國文人高風亮節(jié)的人格品德，是學(xué)生們加以學(xué)習(xí)的楷模。引導(dǎo)學(xué)生掌握國學(xué)、了解我國文人志士的故事、塑造學(xué)生心目中的精神楷模。

2．開展傳統(tǒng)文化課堂，引導(dǎo)學(xué)生興趣。在平時教學(xué)中，適當增加傳統(tǒng)文化的選修課、興趣課，或者利用學(xué)校的各種社團，組建“國學(xué)社團”，在校園內(nèi)部大力倡導(dǎo)國學(xué)精神。在這里，國學(xué)不應(yīng)是僅僅限定于儒家一門學(xué)科，還應(yīng)該含有法家、道家等諸子百家的各種學(xué)派，并引導(dǎo)學(xué)生用現(xiàn)論對千年前的文化進行解讀。學(xué)校還可以定時組織“國學(xué)辯論大講堂”等活動、評選“秀才”等內(nèi)容，把傳統(tǒng)文化借助國學(xué)的形式發(fā)揚光大，用國學(xué)的精華引導(dǎo)學(xué)生的興趣，用學(xué)生喜聞樂見的形式吸引學(xué)生的興趣，從而在生活學(xué)習(xí)中，使傳統(tǒng)文化對學(xué)生施加潛移默化的影響。