中藥化學(xué)論文精選(九篇)
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第1篇：中藥化學(xué)論文范文
課堂教學(xué)的任務(wù)主要包括兩個(gè)方面:一是使學(xué)生系統(tǒng)地掌握教學(xué)大綱范圍內(nèi)的課程理論體系，二是掌握與理論對(duì)應(yīng)的實(shí)際操作技能。與傳統(tǒng)教學(xué)法相比，案例式教學(xué)具有明顯的優(yōu)勢(shì)。案例式教學(xué)有如下幾個(gè)特點(diǎn):第一，教師通過案例，引領(lǐng)學(xué)生去思考、分析、判斷，把分析、解決問題的空間留給學(xué)生，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情與興趣，克服在學(xué)生中普遍存在的過分依賴于教師的講授，不善于利用各種學(xué)習(xí)資源發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的弊端，轉(zhuǎn)變學(xué)生的學(xué)習(xí)理念，變學(xué)生由被動(dòng)接受知識(shí)為主動(dòng)探索知識(shí)，并為學(xué)生營造輕松、主動(dòng)的學(xué)習(xí)氛圍，從而培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的習(xí)慣;第二，案例式教學(xué)是多方位培養(yǎng)學(xué)生的有效手段。現(xiàn)代社會(huì)需要的是復(fù)合型實(shí)踐型人才，學(xué)生通過討論案例可以加深對(duì)理論的理解，在不斷發(fā)現(xiàn)新問題，解答新問題的過程中，鍛煉學(xué)生多方面的能力，是培養(yǎng)他們實(shí)際應(yīng)用能力的有效途徑。第三，案例式教學(xué)可加強(qiáng)與其他各學(xué)科如:藥物合成、藥化、藥理等之間的聯(lián)系，提高學(xué)生自覺獲取新知識(shí)的能力。
2中藥專業(yè)有機(jī)化學(xué)教學(xué)中案例列舉
(1)用休克爾規(guī)則判斷環(huán)丙烯、環(huán)丁二烯、苯、環(huán)辛四烯、輪烯、輪烯、輪烯哪些有芳香性?哪些沒有?為什么?
(2)環(huán)上帶有電荷而具有芳香性的物質(zhì)很多，它們是一類重要的非苯芳烴。請(qǐng)同學(xué)們列舉出帶有電荷的芳環(huán)化合物，同時(shí)列舉出一些已經(jīng)合成出的非苯芳烴衍生物。
(3)內(nèi)酯、內(nèi)酰胺、環(huán)狀酸酐、環(huán)醚為什么沒有芳香性?吡啶、呋喃、噻吩等雜環(huán)化合物為什么有芳香性?問題提出后，把學(xué)生按每十人一組進(jìn)行分組，要求他們以組為單位進(jìn)行準(zhǔn)備，統(tǒng)一時(shí)間集中討論，老師最后把關(guān)。芳香性和休克爾規(guī)則是有機(jī)化學(xué)中一個(gè)很重要的課題，也一直是化學(xué)工作者很感興趣的一個(gè)問題。芳香性的定義雖然在國際化學(xué)會(huì)議上進(jìn)行過熱烈的討論，但迄今為止，還沒有找到一個(gè)有機(jī)化學(xué)家們都同意的定義。因此休克爾規(guī)則也一直是有機(jī)化學(xué)教學(xué)中的難點(diǎn)，是歷屆學(xué)生感到難以理解與掌握的一節(jié)內(nèi)容。學(xué)生們經(jīng)過準(zhǔn)備、課堂分析討論，歸納如下:
(1)用休克爾規(guī)則判斷:環(huán)丙烯沒有芳香性，理由是環(huán)丙烯分子中有一個(gè)碳原子是SP3雜化，不是一個(gè)具有平面的離域共軛體系環(huán);環(huán)丁二烯、環(huán)辛四烯體系中π電子數(shù)分別為4與8，不符合4n+2，沒有芳香性;苯為單環(huán)共軛體系，且π電子數(shù)為6，符合休克爾規(guī)則，有芳香性。輪烯、輪烯、輪烯π電子數(shù)分別為10、14、18應(yīng)該有芳香性，但在輪烯分子中，雙鍵如果是全順式，由此構(gòu)成平面環(huán)內(nèi)角為144°，顯然角張力太大。要構(gòu)成平面且符合120°，必需有兩個(gè)雙鍵為反式，這樣在環(huán)內(nèi)就有兩個(gè)氫原子，他們由于空間位阻相互排斥而破壞環(huán)平面，因此雖然具有4n+2個(gè)π電子，但非平面結(jié)構(gòu)，故是非芳香性的。輪烯也是非平面結(jié)構(gòu)而沒有芳香性。輪烯雖然環(huán)內(nèi)有6個(gè)氫原子，但環(huán)較大，可以是平面環(huán)，因此有芳香性。
(2)同學(xué)們列舉出帶有電荷的芳環(huán)化合物有:環(huán)丙烯正離子、環(huán)丁二烯雙正離子、環(huán)丁二烯雙負(fù)離子、環(huán)戊二烯負(fù)離子、環(huán)庚三烯正離子及環(huán)辛四烯雙負(fù)離子，這些帶電的單環(huán)狀共軛體系均符合休克爾規(guī)則，它們的π電子數(shù)分別為2、2、6、6、6、10;同時(shí)列舉出的已經(jīng)合成出的非苯芳烴衍生物有:二茂鐵、環(huán)丙烯酮及杯烯等。
(3)內(nèi)酯、內(nèi)酰胺、環(huán)狀酸酐、環(huán)醚不符合休克爾規(guī)則，因而沒有芳香性;吡啶、呋喃、噻吩等雜環(huán)化合物符合休克爾規(guī)則，組成環(huán)的每一個(gè)碳原子、雜原子均為SP2雜化，是平面共軛體系，且π電子數(shù)為4n+2，因而有芳香性。通過用休克爾規(guī)則對(duì)化合物芳香性案例的判斷、分析、討論，使多數(shù)同學(xué)對(duì)共軛效應(yīng)、立體效應(yīng)以及雜原子孤對(duì)電子的作用、中性分子和離子等概念有了較深入的理解，激發(fā)了他們的學(xué)習(xí)興趣，教學(xué)效果較為滿意。
案例二:烯烴分子中的碳碳雙鍵容易發(fā)生加成反應(yīng)，加成反應(yīng)是通過共價(jià)鍵的異裂而發(fā)生的。烯烴的加成反應(yīng)屬于親電加成，為了證明該反應(yīng)為親電加成，首先我們做如下實(shí)驗(yàn):在干燥的無水四氯化碳溴水溶液中通入干燥的乙烯氣體。
問題
(1)溴水會(huì)不會(huì)褪色?
(2)如果在該體系中加入一點(diǎn)水會(huì)有什么變化?說明什么問題?
(3)如果在這個(gè)反應(yīng)體系中加入一定量的NaCl，發(fā)現(xiàn)產(chǎn)物中有CH2ClCH2Br生成，又說明什么問題?會(huì)不會(huì)有CH2ClCH2Cl生成?(4)寫出這個(gè)反應(yīng)的反應(yīng)機(jī)理。
經(jīng)過同學(xué)們的準(zhǔn)備、分析、討論，教師最終總結(jié)歸納:
(1)在干燥的無水四氯化碳溴水溶液中通入干燥的乙烯氣體，溴水不會(huì)褪色，因?yàn)橄N碳碳雙鍵的加成為離子型反應(yīng)，是通過共價(jià)鍵的異裂進(jìn)行的，而乙烯與溴均為非極性共價(jià)鍵化合物，發(fā)生異裂需要有外電場(chǎng)(極性溶劑)極化。
(2)如果在該體系中加入一點(diǎn)水溴水會(huì)褪色。說明該反應(yīng)是離子型反應(yīng)。因?yàn)榧尤肷倭克螅蚁┖弯宸肿訒?huì)在水的作用下發(fā)生相互極化，反應(yīng)的結(jié)果證明了該反應(yīng)是離子型反應(yīng)。
(3)如果在這個(gè)反應(yīng)體系中加入一定量的NaCl，發(fā)現(xiàn)產(chǎn)物中有CH2ClCH2Br生成，說明烯烴碳碳雙鍵的加成為親電加成反應(yīng)，即試劑中正的部分首先加到電子云密度大的雙鍵碳原子上，形成碳正離子中間體，然后反應(yīng)體系中的帶負(fù)電部分再加到碳正離子上，最終的生成物主要是CH2BrCH2Br，還有CH2ClCH2Br，但不會(huì)有CH2ClCH2Cl。(4)該反應(yīng)生成的中間體是CH2BrCH2+，分兩步完成，碳正離子的生成是關(guān)鍵步驟，一旦碳正離子生成，馬上體系中的負(fù)離子部分就加了上去。
通過上面問題的提出與分析討論，同學(xué)們的思維得到了提高，對(duì)離子型反應(yīng)、親電反應(yīng)、馬氏規(guī)則及后面要介紹的親核反應(yīng)都有了較為清楚的認(rèn)識(shí)與深入的理解，同時(shí)也就明白了什么是親電試劑，什么是親核是試劑。
3結(jié)束語
第2篇：中藥化學(xué)論文范文
中醫(yī)藥學(xué)是中國第一大發(fā)明，其意義遠(yuǎn)大于我國指南針、紙、印刷術(shù)和火藥等四大發(fā)明。中醫(yī)藥學(xué)是中國的原創(chuàng)性醫(yī)學(xué)，與中華民族歷史一樣悠久，為中華民族的繁衍生息做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。隨著中國的對(duì)外開放及全球化的發(fā)展，中醫(yī)藥在我國醫(yī)療界占據(jù)市場(chǎng)己十分緊迫，中醫(yī)藥文化的傳承勢(shì)在必行。中醫(yī)是最具特色的文化，要想做到真正的中西醫(yī)并舉，還是要靠我們這一代中醫(yī)藥學(xué)子的不懈努力與奮斗，發(fā)揚(yáng)中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化，讓中醫(yī)藥改變現(xiàn)狀，超越現(xiàn)在，真正深入人群、走向世界！
一、中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)
“神農(nóng)嘗本草”，自古以來，中醫(yī)藥有著悠久歷史，中醫(yī)藥治病救人的優(yōu)勢(shì)有目共睹。中醫(yī)治病求本，中藥不良反應(yīng)少，很少產(chǎn)生耐藥性，這些種種卻鮮為人知，由于對(duì)中醫(yī)中藥的了解不夠，使大家對(duì)中醫(yī)藥產(chǎn)生很多偏差的認(rèn)識(shí)，中醫(yī)藥的優(yōu)勢(shì)應(yīng)被廣大群眾所了解。中醫(yī)過去在疾病治療中總是處于從屬地位，患者經(jīng)常是走過很多家醫(yī)院、做了全套的醫(yī)療檢查、治療未果，才想起中醫(yī)。在2003年的“非典”中，中醫(yī)對(duì)于這種病因不明，來勢(shì)洶洶的疾病，通過辨證論治、治病求本等屢獲良效，中醫(yī)彰顯了它無窮的魅力。用中西醫(yī)綜合治療的辦法防治“非典”，不僅療效確切，而且費(fèi)用大大節(jié)省。不僅在“非典”中中醫(yī)藥發(fā)揮了重大的作用，在接下來幾年發(fā)生的甲流、龠流感中也發(fā)揮了不可磨滅的作用。
中醫(yī)藥對(duì)生命活動(dòng)的認(rèn)識(shí)，提供了人類認(rèn)識(shí)和把握人體復(fù)雜體系的有效途徑。中醫(yī)藥學(xué)研究人體生命活動(dòng)規(guī)律的認(rèn)知方法及其個(gè)體化診療體系，反映了整體醫(yī)學(xué)的特征。中醫(yī)藥豐富的治療手段和靈活的方法，符合人體生理病理多樣性的特點(diǎn)。中醫(yī)藥浩瀚的經(jīng)典醫(yī)籍，是人類生物信息的巨大寶庫。
近年來，國家也對(duì)中醫(yī)藥的發(fā)展高度重視。我國已能生產(chǎn)包括滴丸、氣霧劑、注射劑在內(nèi)的現(xiàn)代中藥制劑40余種，一批新的科研成果的到世界醫(yī)學(xué)界的公認(rèn)，屠呦呦老專家的獲獎(jiǎng)，讓更多人認(rèn)識(shí)到中醫(yī)藥文化的優(yōu)勢(shì)。我國傳統(tǒng)醫(yī)藥之所以歷經(jīng)數(shù)千年而不衰，至今在醫(yī)療保徤中發(fā)揮著不可替代的作用，并且在世界傳統(tǒng)醫(yī)藥領(lǐng)域處于領(lǐng)先地位，是由自身理論的科學(xué)性和優(yōu)勢(shì)所決定的。隨著疾病譜的變化，老齡化社會(huì)的到來和健康觀念的轉(zhuǎn)變，中醫(yī)藥學(xué)的優(yōu)勢(shì)越來越顯現(xiàn)出來，其科學(xué)性和先進(jìn)性越來越被學(xué)術(shù)界、產(chǎn)業(yè)界所重視。進(jìn)一步認(rèn)識(shí)這些特色和優(yōu)勢(shì)，并在實(shí)踐中加以發(fā)揮極為重要。
二、新一代的中醫(yī)藥學(xué)子如何使中醫(yī)超越現(xiàn)狀，走向世界
(一）要做到和中醫(yī)“談戀愛”——熱愛中醫(yī)，不離不棄是學(xué)好中醫(yī)的重要前提。
只有真正的熱愛中醫(yī)，對(duì)中醫(yī)時(shí)刻充滿愛好與興趣，才能有所收獲，學(xué)有所成?？v觀中醫(yī)史，幾乎所有的名醫(yī)都是在對(duì)醫(yī)學(xué)的熱愛與執(zhí)著追求中、在長期深入的實(shí)踐探索中鍛煉成長起來的。學(xué)習(xí)中醫(yī)，沒有對(duì)中醫(yī)的熱愛，學(xué)習(xí)過程中就找不到情趣，就會(huì)味同嚼蠟，就無法把中醫(yī)學(xué)好學(xué)透。這個(gè)比喻打得好，要和中醫(yī)“談戀愛”，這樣，就會(huì)覺得對(duì)中醫(yī)有了一份責(zé)任，中醫(yī)是我國幾千年來留下的最偉大的財(cái)富，我們有責(zé)任也有義務(wù)去把中醫(yī)發(fā)揚(yáng)光大，不僅要超越現(xiàn)在，更要超越過去中醫(yī)所取得的成就。
(二）重視對(duì)中醫(yī)基礎(chǔ)理論的學(xué)習(xí)——學(xué)好中醫(yī)的基礎(chǔ)條件
中醫(yī)基礎(chǔ)理論課程是學(xué)好中醫(yī)的基礎(chǔ)，雖然對(duì)于初學(xué)中醫(yī)的人來說中醫(yī)基礎(chǔ)理論課程可能是枯燥的，難懂的，但是當(dāng)你跨過這個(gè)坎兒，真正走入中醫(yī)這個(gè)殿堂的時(shí)候柳暗花明又一村。中醫(yī)是神奇的、博大精深的，她是瑰麗的寶庫?，F(xiàn)在有一部分人忽略了對(duì)于中醫(yī)基礎(chǔ)理論的學(xué)習(xí)，殊不知，基礎(chǔ)理論知識(shí)是非常重要的。熟讀《內(nèi)經(jīng)》，學(xué)好中藥等這些基本課程是為以后研究發(fā)展打下的奠基石。沒有扎實(shí)的基礎(chǔ)理論知識(shí)，就不可能有新的突破。
（三）跟名師，多臨證——學(xué)好中醫(yī)的必備條件
中醫(yī)理論課程固然是重要的，也是最基本的，但是如果僅僅掌握好了理論知識(shí)，而沒有豐富的臨床經(jīng)驗(yàn)，照樣不會(huì)看病。實(shí)踐一認(rèn)識(shí)一再實(shí)踐一再認(rèn)識(shí)，這是知識(shí)來源、作用以及提高的途徑和規(guī)律。學(xué)習(xí)中醫(yī)猶需如此，只有回歸臨床實(shí)踐、所學(xué)才能被驗(yàn)證、鞏固，才能獲得新知，提高理論和實(shí)踐水平，從而推動(dòng)中醫(yī)發(fā)展。
（四）中醫(yī)藥學(xué)子要有時(shí)代責(zé)任、創(chuàng)新使命、民族情懷、國際視野
第3篇：中藥化學(xué)論文范文
【摘要】
英語教材的內(nèi)容涵蓋了西方社會(huì)的歷史、地理、文化、民俗、風(fēng)情等廣泛知識(shí)，因此英語教學(xué)中對(duì)有關(guān)的文化背景知識(shí)的介紹是相當(dāng)重要的。對(duì)西方文化背景知識(shí)有一定的了解，學(xué)生才能更快更準(zhǔn)確把握英語的語言本質(zhì)和思想內(nèi)涵，并更準(zhǔn)確學(xué)習(xí)和運(yùn)用英語，從而大大提高教學(xué)的效率。
【關(guān)鍵詞】
英語教學(xué)；策略；方法
一、教學(xué)中文化知識(shí)的介紹可以引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣
人們常說，興趣是最好的老師，有了興趣學(xué)生才可能主動(dòng)自發(fā)的學(xué)習(xí)，并深入鉆研。
在教學(xué)的過程中，對(duì)文化知識(shí)的介紹，可以引導(dǎo)學(xué)生對(duì)英語學(xué)習(xí)產(chǎn)生濃厚的興趣，從而進(jìn)入與中華文化同樣古老和宏偉的西方文化殿堂，了解西方文化的思想理念，領(lǐng)略風(fēng)格迥異的異域風(fēng)情，感受西方社會(huì)不同的風(fēng)俗習(xí)慣。如在《Abraham Lincoln》的教學(xué)中，可以向?qū)W生介紹林肯從一介平民到美利堅(jiān)總統(tǒng)的奮斗歷程，讓學(xué)生感受一個(gè)偉大的人格的永恒魅力；在新教材《Olympic games》中，可使學(xué)生更好地明白奧運(yùn)會(huì)的相關(guān)知識(shí)和體育競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的發(fā)展史。
二、樹立文化意識(shí)，注重文化知識(shí)的傳授
在中國，人們對(duì)跨文化理解的重要性認(rèn)識(shí)還比較低，相當(dāng)一部分人認(rèn)為這只不過是個(gè)學(xué)習(xí)外語的問題。他們覺得，只要會(huì)外語，剩下的憑常識(shí)、按習(xí)慣就可以解決。然而，常識(shí)這個(gè)東西并不一定具有普遍性，它因文化背景的不同而有所區(qū)別。在中國文化背景下屬于常識(shí)性的行為，換在某個(gè)外國的背景下可能成為一種不合常識(shí)的行為；在某種文化下屬于很禮貌的行為，在另一種文化下可能被視為無禮；一種文化下的人懷著敬意說出的話，另一種文化下的人可能理解成是一句帶侮辱性的話；拿漢語的習(xí)慣去套外語，有的時(shí)候套得對(duì)，有的時(shí)候則會(huì)套錯(cuò)。有些人將跨文化交際等同于外語的聽、說、讀、寫四會(huì)能力。四會(huì)能力當(dāng)然很重要，它是跨文化交際的重要基礎(chǔ)，但是它遠(yuǎn)不是問題全部。語言是文化的產(chǎn)物，它具有深刻的文化內(nèi)涵，與不同的對(duì)象，在什么樣的情況下，如何表述一個(gè)思想，與文化背景密切相關(guān)。僅能夠運(yùn)用語法上正確的外語，并不能足以與外國人打好交道。在高職英語教學(xué)中，應(yīng)樹立文化意識(shí)，應(yīng)在傳授語言的同時(shí)同步傳授文化知識(shí)。這樣做的好處是：文化知識(shí)加深了學(xué)生對(duì)語言的了解，語言則因賦予了文化內(nèi)涵而更易于理解和掌握。語言教學(xué)和文化教學(xué)同步可以在傳授語音，詞匯，語法等語言知識(shí)時(shí)進(jìn)行。
三、培養(yǎng)與不同文化接觸時(shí)的適應(yīng)能力
初次與不同的文化接觸時(shí)，往往會(huì)受到文化沖擊，從而產(chǎn)生某種不適應(yīng)。要使交際得以繼續(xù)下去，必須設(shè)法減緩沖擊、提高適應(yīng)能力。在英語教學(xué)中，可以將日常生活交往中的中西文化差異進(jìn)行總結(jié)歸納，這對(duì)學(xué)生進(jìn)行不同文化交際能力的提高能起到積極的促進(jìn)作用。如可將中國人與英語國家人士初交時(shí)談話的禁忌歸納為四個(gè)詞：I， WARM， where， meal。I代表income；第二個(gè)詞中W代表 weight，A代表age，R代表religion，M代表marriage。由此而引出“七不問”：不問對(duì)方收入，不問體重，不問年齡，不問，不問婚姻狀況，不問“去哪兒”，不問“吃了嗎”。這樣可使學(xué)生對(duì)與英語國家人士交談的禁忌有更清楚的了解。利用多種渠道、多種手段，吸收和體驗(yàn)異國文化?？梢允占恍┯⒄Z國家的物品和圖片，讓學(xué)生了解外國藝術(shù)、歷史和風(fēng)土人情；運(yùn)用英語電影、電視、幻燈、錄像等資料給學(xué)生直觀的感受，使學(xué)生對(duì)英語的實(shí)際使用耳濡目染。向?qū)W生推薦閱讀體現(xiàn)外國文化的簡(jiǎn)易讀本，以增加對(duì)英語文化的了解；邀請(qǐng)中外“英語通”作中外文化差異方面的專題報(bào)告；組織英語角，英語晚會(huì)等，創(chuàng)設(shè)形式多樣的語言環(huán)境，加深對(duì)文化知識(shí)的實(shí)際運(yùn)用。
四、培養(yǎng)人們對(duì)不同的文化持積極理解的態(tài)度，培養(yǎng)跨文化交際的技能
隨著對(duì)外開放的進(jìn)一步擴(kuò)大，走出國門或留在國內(nèi)參與跨文化交際的人越來越多，他們都需要學(xué)習(xí)、掌握與不同文化背景的人打交道時(shí)的實(shí)際技能。除了語言本身所承載的文化涵義外，西方國家的風(fēng)俗習(xí)慣，人們的生活方式，，思維方式等等都有著深厚的文化背景和底蘊(yùn)。因此，在英語教學(xué)中還要適時(shí)地向?qū)W生介紹文化背景知識(shí)。如：在中國稱中年以上的人為“老”，是尊敬的表示，可在西方，“老”卻意味著衰朽殘年，去日無多，因此西方人都忌諱“老”，都不服“老”。有位導(dǎo)游講過這樣一件事：在一次帶隊(duì)旅游中，我們的這位導(dǎo)游看到一位美國老太在艱難地爬山時(shí)，便上前去攙扶她，卻遭到了老人的拒絕。為什么會(huì)發(fā)生這種事呢？因?yàn)樵诿绹@樣一個(gè)老人普遍得不到尊重的社會(huì)里，老人們養(yǎng)成了不服老，堅(jiān)持獨(dú)立的習(xí)慣。所以美國的老人都不喜歡別人稱其為老人（elderly people），在美國都用“年長的公民”（senior citizens）這一委婉語來指代老人。
英語教學(xué)的最終目的是能夠運(yùn)用英語達(dá)到交際、交流的目的，讓學(xué)生掌握良好的語言學(xué)習(xí)方法，并掌握一定的英語基礎(chǔ)知識(shí)和技能，培養(yǎng)學(xué)生具有較強(qiáng)的閱讀能力和一定的聽、說、寫、譯能力，使他們能用英語交流信息，在涉外交際的日?；顒?dòng)和業(yè)務(wù)活動(dòng)中能夠進(jìn)行口頭和書面交流，能夠?qū)崿F(xiàn)溝通，大面積、全面提高外語教學(xué)的效率和質(zhì)量，大幅度地提高學(xué)生的外語應(yīng)用能力，并為今后進(jìn)一步提高英語的交際能力打下基礎(chǔ)，從而，因此在英語教學(xué)中不能只單純注意語言教學(xué)，而必須加強(qiáng)語言的文化導(dǎo)入，重視語言文化差異及對(duì)語言的影響。只有這樣，才能在實(shí)際中正確運(yùn)用語言。
參考文獻(xiàn)：
第4篇：中藥化學(xué)論文范文
關(guān)鍵詞：大學(xué)英語;聽力教學(xué);文化滲透;重要性
語言是文化的載體。語言與文化是緊密聯(lián)系在一起的，二者互相影響，互為作用，相互滲透的。了解文化才是語言學(xué)習(xí)的核心，掌握一種語言并不非是學(xué)習(xí)語言本身，還應(yīng)該了解語言后面的更深層次文化。語言的學(xué)習(xí)與語言背后的文化的了解是相輔相成的。因此，教師必須注重語言教學(xué)中的文化知識(shí)的灌輸和引導(dǎo)，通過潛移默化的文化滲透來增強(qiáng)學(xué)生對(duì)語言的感性認(rèn)識(shí)，以提高他們的語言綜合應(yīng)用能力。語言教學(xué)主要是訓(xùn)練學(xué)生的聽、說、讀、寫能力。而其中聽是主動(dòng)輸入，只有輸入了，才有有效輸出的前提。所以聽是語言實(shí)現(xiàn)有效交際的基礎(chǔ)，聽力技能的提高使說、讀、寫技能也相應(yīng)得以提高。文化教學(xué)必須要滲透到語言教學(xué)的每一個(gè)環(huán)節(jié)，特別是聽力教學(xué)。
一、大學(xué)英語聽力教學(xué)現(xiàn)狀
（1）學(xué)生英語水平普遍不高，英語聽力能力低。作為西部邊陲民族地區(qū)的二本院校，其招收的學(xué)生大多都是邊疆少數(shù)民族學(xué)生。 民族地區(qū)的英語教育也相對(duì)滯后，況且在高考這個(gè)指揮棒下，老師更多的是注重應(yīng)試教育，更注重升學(xué)指標(biāo)。英語聽力的練習(xí)指導(dǎo)相對(duì)就少了很多，這樣使得英語水平本身就不好的學(xué)生一下子要聽懂很多英語材料是件極其艱難的事情。不但詞匯量缺乏，更沒有聽力技巧，要練好英語聽力是難上加難的事情。（2）大學(xué)英語聽力教材內(nèi)容難易度不統(tǒng)一，跨度太大。雖說目前大學(xué)英語聽力課本的內(nèi)容涉及面很廣，也能緊跟社會(huì)的發(fā)展變化，盡量選擇學(xué)生們感興趣的熱點(diǎn)話題，但是在內(nèi)容的設(shè)置上，要么太簡(jiǎn)單，要么太難，單元主題沒有一個(gè)好的過度。同時(shí)，教材也盡量選擇了英語國家本土的語言文化，或者選擇本土語言者來表演主題，但是由于語速太快，吐字發(fā)音等都讓同學(xué)們有了畏難心理。這就讓聽力基礎(chǔ)差的學(xué)生更加難以提高聽力水平了，也難以達(dá)到教師授課的預(yù)期目標(biāo)。（3）學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性普遍不高。大學(xué)英語課堂的學(xué)生人數(shù)一般都在60人以上，其中英語基礎(chǔ)好的同學(xué)沒有幾個(gè)，能聽懂對(duì)話的寥寥幾個(gè)人，這樣就會(huì)形成一種課堂氣候，不利于同學(xué)的聽力學(xué)習(xí)和提高。大多數(shù)同學(xué)都會(huì)有著聽不懂，索性就放棄的心態(tài)。進(jìn)而使得大家對(duì)英語聽力的學(xué)習(xí)沒有了信心和激情。（4）課堂模式比較單一。盡管大學(xué)英語聽力教材的內(nèi)容很豐富，設(shè)計(jì)的課堂活動(dòng)也較多，但大多還是在被動(dòng)的灌輸，機(jī)械的聽，因?yàn)閷W(xué)生沒有興趣，沒有基礎(chǔ)，什么活動(dòng)都難以開展。所以目前聽力課堂大多是單詞簡(jiǎn)單講解后進(jìn)入聽力材料，對(duì)于聽前材料的問題導(dǎo)入也是教師唱獨(dú)角戲。
二、大學(xué)英語聽力課堂中文化滲透的重要性
首先，由于語言和文化有著十分密切的關(guān)系，而中西方社會(huì)是在不同的歷史背景下形成并發(fā)展起來的，因此漢語和英語之間就存在著巨大的差距。在這種巨大的差異背景下，讓以漢語為母語的中國人去學(xué)習(xí)英語，并要很好的應(yīng)用英語，那是極其困難的事情。因?yàn)槲覀兣c以英語為母語的西方人在價(jià)值觀，人生觀，世界觀，乃至生活習(xí)慣，社會(huì)習(xí)俗上都存在著很大的差異，難以接受。這種差異就直接體現(xiàn)在了語言上，語言的不同導(dǎo)致文化交流的障礙。所以在英語語言學(xué)習(xí)的過程中一定要有文化的導(dǎo)入為前提。英語聽力教學(xué)作為語言教學(xué)的一個(gè)組成部分，不僅要培養(yǎng)學(xué)生的聽力技能，更應(yīng)該通過西方文化的導(dǎo)入來提高學(xué)生的英語聽力水平。其次，作為一般二本院校的非英語專業(yè)的大學(xué)本科生的英語聽力水平普遍較差，很難理解英語聽力材料的內(nèi)容，就難以提高積極性和英語聽力水平。而這一現(xiàn)象是由多方面的原因引起的。盡管學(xué)生也很努力地嘗試著提高語言基礎(chǔ)知識(shí)，訓(xùn)練聽力技巧，但效果一般。由此可見，任何一門外語的學(xué)習(xí)都要在其相對(duì)應(yīng)的語言環(huán)境里進(jìn)行，在該語言產(chǎn)生的文化背景下進(jìn)行才是有效的。
三、大學(xué)英語聽力課堂中文化的導(dǎo)入
大學(xué)英語聽力課堂中文化的導(dǎo)入一定要遵循導(dǎo)入材料的多樣性、靈活性和適宜性。只有教師在課前導(dǎo)入的文化知識(shí)是靈活多樣的，且是適合學(xué)生興趣或適合學(xué)生聽力水平的，才能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和積極性，才有利于幫助學(xué)生提高聽力水平。首先，文化導(dǎo)入方式的多樣性，不僅能增加課堂的知識(shí)性，還能避免課堂的單一性和重復(fù)性，同時(shí)還能讓學(xué)生更全面的了解英語文化知識(shí)，進(jìn)而更好的掌握英語語言知識(shí)來提升英語聽力能力。其次，文化的導(dǎo)入要注意靈活性原則。聽力是通過聽覺來感知語言的，學(xué)生難免會(huì)不習(xí)慣，有心理障礙，進(jìn)而產(chǎn)生消極或排斥心理。所以我們要根據(jù)學(xué)生情況和課本內(nèi)容的取舍來靈活調(diào)整文化背景知識(shí)的導(dǎo)入順序，盡量避免按部就班的完成內(nèi)容。其次，要掌握適宜性原則。教師要掌握在教學(xué)內(nèi)容，教學(xué)進(jìn)度，教學(xué)方式上適度。導(dǎo)入的文化背景知識(shí)要適合學(xué)生里水平，讓學(xué)生能在有限時(shí)間內(nèi)理解掌握并能聽懂聽力材料;導(dǎo)入的文化背景知識(shí)要跟教材內(nèi)容一致，或是教材內(nèi)容的補(bǔ)充，能讓學(xué)生在特定的語言文化背景下來理解聽力內(nèi)容，掌握聽力技巧，提高學(xué)生的英語語言的綜合應(yīng)用能力。因此，教師只有在很好地掌握了以上三原則的前提下，采取有效的文化導(dǎo)入方式才能更有效的幫助學(xué)生提高英語聽力能力，才能使大學(xué)英語聽力課堂更具實(shí)際意義。
具體所采用的文化導(dǎo)入的方式如下：（1）直接介紹法。此方法應(yīng)該是使用最為普遍的一種，就是針對(duì)聽力內(nèi)容而介紹文化背景。（2）快速閱讀法。就相關(guān)內(nèi)容的小篇幅文章，可以讓學(xué)生在課前快速閱讀，自行找到文章的主題。（3）影視欣賞。可以選擇與教材內(nèi)容相關(guān)的短片作為課堂的導(dǎo)入，當(dāng)然現(xiàn)在大學(xué)英語聽力課本本身也配有相關(guān)的短片，但是要根據(jù)情況進(jìn)行選擇。有的難易度適中，演講者語速適中，表情到位，這種種都是選擇的影響因素;而有的可能難度太大，或語速太快，或講解太過生硬，這樣就不適合選擇使用。影視欣賞可以讓學(xué)生處于一種模擬的語言環(huán)境中來練習(xí)，交流的對(duì)象是以英語為母語的外國人，他們的語音語調(diào)、面部表情，語速以及肢體語言等等都能讓學(xué)生在特定的環(huán)境中加深他們的影響，更好地了解背景并幫助他們順利聽懂課本內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生聽力學(xué)習(xí)的興趣。（4）專題介紹法。 教師可以根據(jù)所學(xué)習(xí)的內(nèi)容來制作PPT， 配以適當(dāng)?shù)膱D片來輔助，進(jìn)行專題介紹。文字和圖片的組合，簡(jiǎn)單直觀，一目了然。這樣也利于學(xué)生在短時(shí)間內(nèi)快速掌握背景知識(shí)，了解所聽內(nèi)容的方向，減輕學(xué)生聽力的心理障礙。（5）音樂熏陶法。在某些情況下，可以通過優(yōu)美的音樂來導(dǎo)入主題，介紹文化背景知識(shí)。這有利于學(xué)生的感性共識(shí)，專注于某個(gè)點(diǎn)來拓展文化背景知識(shí)，讓學(xué)生在情感的無意識(shí)牽引下了解并掌握相關(guān)知識(shí)。（6）文化的比較法。中西方文化的差異巨大，可以就某個(gè)點(diǎn)進(jìn)行對(duì)比來加深學(xué)生對(duì)西方文化知識(shí)的了解。如中西方的飲食習(xí)慣、中西方法律的不同，中西方服飾對(duì)比等等。
四、總結(jié)
綜上所述方法并非囊括所有，只是旨在采取不同的文化導(dǎo)入來使英語聽力課堂多樣化，幫助學(xué)生在語言文化背景知識(shí)下更好的學(xué)習(xí)，掌握英語聽力技巧，提高英語聽力能力?？傊Z言和文化的關(guān)系是十分密切的，只有在語言教學(xué)中很好的進(jìn)行文化教學(xué)，才能使學(xué)習(xí)本身有質(zhì)的飛躍。作為語言教學(xué)的一個(gè)重要組成部分，聽力教學(xué)不應(yīng)僅僅是聽力技能的培養(yǎng)，而應(yīng)注重文化知識(shí)的注入。只有重視文化，才能真正提高聽力水平。
參考文獻(xiàn)：
第5篇：中藥化學(xué)論文范文
關(guān)鍵詞:跨文化交際;語用;外語教學(xué)
1.序言
語用學(xué)作為語言學(xué)的一門分支學(xué)科最早出現(xiàn)于美國哲學(xué)家1938年的《符號(hào)理論基礎(chǔ)》(Foundations of the Theory of Signs)一書中。他認(rèn)為語用學(xué)研究符號(hào)與符號(hào)解釋者的關(guān)系,它涉及對(duì)符號(hào)的來源,用法及其在行為中出現(xiàn)時(shí)產(chǎn)生的作用研究。這一觀點(diǎn)得到了一部分哲學(xué)家和語言學(xué)家的認(rèn)可,其中Carnap 認(rèn)為“如果一項(xiàng)研究明確地涉及語言使用者,我們就把它歸入語用學(xué)的領(lǐng)域”。從語言學(xué)的發(fā)展歷史來看,語用學(xué)的提出無疑推動(dòng)了語言的發(fā)展。因?yàn)橹甘菊Z,前提,會(huì)話含義,言語行為,會(huì)話結(jié)構(gòu)等是語用學(xué)研究的對(duì)象,語用學(xué)的任務(wù)就是對(duì)這些成分進(jìn)行動(dòng)態(tài)研究。隨著對(duì)語用學(xué)研究的逐步深入,人們意識(shí)到語言學(xué)習(xí)不僅意味著獲得語言系統(tǒng)如語音,語法和詞匯的能力,而且還必須具備在特定的社會(huì)文化環(huán)境和交際環(huán)境中有效使用語言的能力,這就是跨文化交際能力?？缥幕浑H是20世紀(jì)60年代中期興起于美國的一門與人類學(xué),社會(huì)學(xué),傳播學(xué),翻譯學(xué)和語用學(xué)等學(xué)科有著密切聯(lián)系的學(xué)科?？缥幕浑H是跨越不同民族和文化的交際形式。所以作為研究語言使用者在具體的語境中使用和理解語言的一門學(xué)問,語言學(xué)與跨文化交際有著緊密的聯(lián)系。從語用學(xué)的角度來研究跨文化交際主要是語言使用者在跨文化交際中如何恰當(dāng)?shù)厥褂谜Z言和理解語言,從而有效地避免語用失誤和實(shí)現(xiàn)跨文化交際的成功。在外語教學(xué)發(fā)展的當(dāng)今重視交際和語用的關(guān)系是提高教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵,同時(shí)也是提高外語學(xué)習(xí)者應(yīng)用能力的關(guān)鍵。下面從詞匯,言語行為,話語結(jié)構(gòu)三方面論述這種關(guān)系的重要性。
2.詞匯層面
在外語教學(xué)中詞匯的學(xué)習(xí)是最基礎(chǔ)的也是最重要的?？缥幕浑H和語用對(duì)詞匯的研究主要體現(xiàn)在詞匯富含的文化內(nèi)涵,習(xí)慣用語和稱呼語的研究。
首先我們來看何謂詞匯負(fù)載的文化內(nèi)涵,由于文化的多樣性,詞匯的理解和使用最能反映一個(gè)國家和民族的特征,是文化差異的標(biāo)志。因此文化負(fù)載詞在某種程度上體現(xiàn)了民族文化的特點(diǎn)和內(nèi)涵。在中西兩種文化的交流中,無論是文本還是口頭方面都有大量的這一類詞匯,通過學(xué)習(xí)可豐富跨文化交際的知識(shí)。比如在西方以個(gè)人主義為主流的社會(huì),人們對(duì)個(gè)人主義(Individualism)的理解體現(xiàn)了三個(gè)方面的含義:一是進(jìn)取和創(chuàng)新;二是獨(dú)立做事的能力;三是個(gè)人隱私。相反在東方以集體主義為核心的文化群體中,人們對(duì)個(gè)人主義的理解通常定義于自私自利,是一個(gè)帶有貶義的詞匯。再如英語中經(jīng)常使用的equality 一詞也不同程度上反映了其深沉的文化根基。自美國移民時(shí)代到國家的建立,追求平等和自由成為了支撐國家的主流文化,無數(shù)代美國人為實(shí)現(xiàn)這一夢(mèng)想不斷奮斗,演繹了許多經(jīng)典的故事,美國獨(dú)立宣言明確指出:All men are created equal. This is self-evident truth. (人與生俱來平等是不言而語的真理)。美國歷史上的許多運(yùn)動(dòng)諸如五一芝加哥和三八婦女爭(zhēng)取權(quán)利的斗爭(zhēng)詮釋了這一詞匯的文化含義。再如landlord(地主)在中西理解上也存在內(nèi)涵方面的差異,在封建制的舊中國,地主是代表剝削階級(jí),是勞苦大眾的吸血蟲。而在英美國度里地主一直作為土地和財(cái)產(chǎn)的主人使用,是一個(gè)中性詞,沒有褒貶之意。所以在中西文化價(jià)值體系內(nèi),個(gè)人主義的內(nèi)涵決定了人們理解上的差異,從而導(dǎo)致了交際和語用方面的失誤,因此在外語教學(xué)中我們必須把握好詞匯傳遞的文化意義,避免交際和語用中的誤解,真正實(shí)現(xiàn)對(duì)話語和文本的有效掌握。
詞匯層面的另一特征是習(xí)慣用語,簡(jiǎn)稱習(xí)語。習(xí)語是一種具有濃郁生活氣息的語言,有鮮活的生命力或口語性,讓人口口相傳,意思明確。習(xí)語和典故在語用和跨文化中所表現(xiàn)的作用十分明顯,這是因?yàn)榱?xí)語是植根于其民族文化中,反映了一個(gè)民族的歷史和文明畫面,富含文化的多樣性。例如:搬起石頭砸自己的腳,雞蛋里面挑骨頭等等。下面以中西典故的表現(xiàn)來論述其特點(diǎn)。一般說來,英語典故結(jié)構(gòu)比較靈活,可松可緊,有長有段。長者幾字,十幾字,乃至完整的句子,如“Hair by hair you will pull out the horse’s tail” (矢志不移,定能成功);” “What one loses on the swings one gets back on the roundabouts” (失之東隅,收之桑榆)。短則片言只字,如 “Ark” (避難所), “Eden” (樂園)等。相比之下,漢語典故則結(jié)構(gòu)比較固定,多為三字或四字結(jié)構(gòu),偶有字?jǐn)?shù)較多或單獨(dú)成句(如“螳螂捕蟬,黃雀在后”;“洪洞縣內(nèi)無好人”等等)。漢語典故絕大多數(shù)充當(dāng)詞或短語,而英語典故除作詞和短語使用外,不少則可作單獨(dú)的句子使用。由于中華民族與英語國家在歷史 p地理p宗教風(fēng)俗習(xí)慣等方面的差別,致使各自的語言文化帶有顯著的民族色彩。如paint the lily (W.莎士比亞:《約翰王》) 中表示多此一舉,畫蛇添足。 典故中l(wèi)ily (百合花) 在西方人的心目中歷來顯得格外美麗和高貴,誰要是給百合涂抹脂粉,自然會(huì)被看成在做徒勞而可笑的多余的事。再如Pitty Crawley 源出英國作家W.薩克雷(W.Thackeray)的名作《名利場(chǎng)》(Vanity Fair),Pitty Crawley 是小說中一位繼承了一大筆財(cái)產(chǎn)而又貪得無厭,一毛不拔的鐵公雞。今用來喻指吝嗇鬼,守財(cái)奴。
3.言語行為層次
言語行為(speech acts)在跨文化語用研究中起著重要的作用。人們?cè)谶M(jìn)行話語交流或書面寫作時(shí)應(yīng)遵循一定的行為規(guī)則,才能達(dá)到有目的的言語使用。語言學(xué)家奧斯丁(Austin)和塞爾勒(Searle)提出的言語行為理論無疑為理解語篇或話語奠定了基礎(chǔ)。
根據(jù)塞爾勒(Searle 1976,1979)所提出的言語行為理論,有五大分類涉及到人們言語表達(dá)的特征。一是指令性特征(directives),它反應(yīng)說話人試圖讓聽話人去做某事,具體含有請(qǐng)求,要求,命令,挑戰(zhàn)等特點(diǎn)。二是承若性(commissives),它表示說話人對(duì)某一將要發(fā)生的事件承擔(dān)責(zé)任,如擔(dān)保,保證,發(fā)誓等。三是表情(expressives),表達(dá)說話人的各種情感,如祝賀,歡迎,同情,憤怒等。四是宣告(declaritives),表明說話人的語句導(dǎo)致事物或情景的外部條件的產(chǎn)生或改變,如命名,主持,辭退,辭職等。五是表實(shí)(representatives),說話人對(duì)一個(gè)陳述的真實(shí)性表達(dá)自己的信念,如肯定,報(bào)告,假設(shè),總結(jié)等。事實(shí)上,由Austin 和Searle 倡導(dǎo)的言語行為理論是迄今為止跨文化研究者們所選擇的最為普遍和頻繁的研究領(lǐng)域之一,他們就同一種言語行為在不同語言和文化中具體的表現(xiàn)形式和差異進(jìn)行了較為系統(tǒng)的研究,盡管這些研究的語料來源還往往局限在書面完型填空(written discourse-completion)等形式,但是這些研究還是解釋了言語行為理論在不同文化中的變異(何自然,2004)。下面以美國總統(tǒng)奧巴馬在芝加哥的獲勝演講為例分析言語行為的五個(gè)方面特點(diǎn),從中領(lǐng)會(huì)話語的文化和語用含義。
1)It grew strength from the young people who rejected the myth of their generation’s apathy who left their homes and their families for jobs that offered little pay and less sleep. 這句話表達(dá)了演講者對(duì)新生一代的肯定,駁斥了現(xiàn)代一部分人持有的對(duì)年輕人的錯(cuò)誤評(píng)價(jià)和偏見,激勵(lì)了青年一代為國家和社會(huì)做貢獻(xiàn)的信心和力量。屬于表示性特征(representatives)。
2)But I will always be honest with you about the challenges as we face. I will listen to you, especially when we disagree. And, above all, I will ask you to join in the work of remaking this nation, the only way it’s been done in America for 221 years―block by block, brick by brick, calloused hand by calloused hand. 在句中可以充分感受到演說者對(duì)人們發(fā)出的重要信息:國家面臨的挑戰(zhàn),民眾的呼聲,社會(huì)的建設(shè)。說話者應(yīng)用得體的言語行為號(hào)召人民為建設(shè)國家發(fā)揮光和熱,體現(xiàn)了一種團(tuán)結(jié)和民主的精神。屬于指令性特征(directives)。
3)Sen. McCain fought long and hard in this campaign. And he’s fought even longer and harder for the country that he loves. He has endured sacrifices for America that most of us cannot begin to imagine. We are better off for the service rendered by this brave and selfless leader. I congratulate. 句中的言語行為道出了說話者對(duì)參議員在競(jìng)選中所作的努力和犧牲,是演講者流露情感的真實(shí)寫照,屬于言語行為的第三個(gè)功能特征―表情(expressives)。
4)It drew strength from the not s0-young-people who braved the bitter cold and scorching heat to knock on doors of perfect strangers, and from millions of Americans who volunteered and organized and proved that more than two centuries later, a government of the people, by the people, and for the people has not perished from the earth. 句中蘊(yùn)含了說話者對(duì)國家和人民的責(zé)任與義務(wù),是表達(dá)承若(commissives)的言語行為。
在以上的言語表述中可以看出說話者的語言使用風(fēng)格和隱含的話外之音,言語中在傳遞某些信息。第一段中提到的年青人是指80后的一代,然而卻喚起了人們的歷史記憶,如60到70年代的反主流文化運(yùn)動(dòng)以及之后的社會(huì)變革等。第二段和第四段對(duì)美國社會(huì)所體現(xiàn)的價(jià)值觀如進(jìn)取p開拓創(chuàng)新p民主等都得到了反應(yīng)。總之,言語行為中滲透著豐富的文化內(nèi)涵。
4.話語結(jié)構(gòu)方面
中西文化的不同價(jià)值觀往往影響著話語的結(jié)構(gòu),換句話說,組織信息和表達(dá)信息的方式會(huì)因文化的不同而不同。比如西方人尤其美國人在構(gòu)建語篇的過程中經(jīng)常把總結(jié)性的話語放在語篇的開頭,對(duì)所陳述的觀點(diǎn)有開門見山和主題鮮明的特點(diǎn);而漢民族的話語結(jié)構(gòu)則表現(xiàn)出一種含蓄的特點(diǎn),在語篇結(jié)構(gòu)布局上先提出理由,然后得出結(jié)論,也就是遵循因?yàn)楱D所以的話語結(jié)構(gòu)。產(chǎn)生這樣的差別是東西文化歷史發(fā)展的結(jié)果,英語句型結(jié)構(gòu)更精確,更有邏輯性,而漢語句型結(jié)構(gòu)則較模糊,更有主觀性,這一點(diǎn)是與西方開放的、分析性的文化及中國主觀的、天人合一性的文化是分不開的。在英語教學(xué)中有必要介紹一些文化知識(shí),這將有助于學(xué)生提高他們的語言和交際能力。下面就中西話語結(jié)構(gòu)的差異是如何影響交際的活動(dòng)作一比較。
以上的話語交際特點(diǎn)所表現(xiàn)的文化差異有助于我們對(duì)語用和跨文化的學(xué)習(xí),同時(shí)也要意識(shí)到隨著當(dāng)今文化的相互融合和滲透,對(duì)話語的理解要有靈活性和針對(duì)性。
5.結(jié)論
外語學(xué)習(xí)是語言與文化學(xué)習(xí)的過程,是用人類語言反應(yīng)文化的過程。在當(dāng)今全球化的背景下,文化的學(xué)習(xí)應(yīng)是學(xué)習(xí)語言的關(guān)鍵所在,傳統(tǒng)的語言教學(xué)所帶來的困惑一定會(huì)在先進(jìn)的教學(xué)理念中得到解決。外語教師不僅要具備聽說讀寫譯的語言技能和知識(shí),而且更要積累豐富的文化知識(shí),更好地培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力。
參考文獻(xiàn)
1.Carnap, R. 1948. Introduction to Semantics. Cambridge, MA: MIT Press
第6篇：中藥化學(xué)論文范文
【關(guān)鍵詞】： 高中英語教學(xué) 英美文化 文化差異 文化內(nèi)涵 文化滲透
語言學(xué)家拉多曾說：“我們不掌握文化背景就不可能教好、學(xué)好語言?！辈欢梦幕哪Ｊ胶蜏?zhǔn)則，就不可能真正學(xué)到語言。語言與文化的關(guān)系已成為外語教學(xué)與研究的一個(gè)重要課題。人們?cè)絹碓蕉嗟卣J(rèn)識(shí)到語言具有豐富的文化內(nèi)涵，外語教學(xué)不僅僅是語言知識(shí)的教學(xué)和語言能力的培養(yǎng)，更重要的是語言文化的傳播、熏陶和感悟。因此，是否把英美文化納入外語教學(xué)范疇是區(qū)別傳統(tǒng)外語教學(xué)和現(xiàn)代外語教學(xué)的主要標(biāo)志。
然而在我國,英語教學(xué)很長時(shí)間徘徊在這種狀態(tài):教師只教會(huì)學(xué)生語音、詞匯、語法等語言知識(shí),而對(duì)語言文化涉及得還很少,包括英語國家的、神話傳說、歷史事件、名人軼事、風(fēng)土人情等文化,教師沒有專門的講解。這就導(dǎo)致了學(xué)生對(duì)于英美文化的差異沒有得到很好的了解認(rèn)識(shí),在英語學(xué)習(xí)上出現(xiàn)了許多問題,并且急需解決。
在多年的教學(xué)實(shí)踐中我們發(fā)現(xiàn)培養(yǎng)高中生英美文化素養(yǎng)在高中英語教學(xué)中有如下重要作用：
(一)活躍課堂氣氛，提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣
英語語言本身是豐富多彩的，它生動(dòng)、有趣、知識(shí)性強(qiáng)。由于我們的母語是漢語.所以我們?cè)趯W(xué)習(xí)與漢文化不同的英語時(shí)感到有不小的障礙。部分學(xué)生由于種種原因，在學(xué)習(xí)過程中對(duì)英語產(chǎn)生了畏懼心理，但是，對(duì)西方文化背景知識(shí)的講解和巧妙運(yùn)用，不僅可以消除學(xué)生的畏懼心理，而且能創(chuàng)造活躍的課堂氣氛，從而提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
英語中有這樣一句話：If I am late again，the boss will raise Cain.從字面上理解就是“如果我再遲到，老板就把‘該隱’叫起來了”?！斑t到”和“叫起該隱”有什么聯(lián)系呢?原來，該隱是《圣經(jīng)》中人類始祖亞當(dāng)和夏娃的長子，亞伯的哥哥。由于耶和華看中了亞伯的貢物，而沒有看中他的，該隱妒忌，因而殺害了弟弟亞伯。該隱是個(gè)性情狂暴、容易發(fā)怒的人。在英語中，Cain成為devil魔鬼)的同義詞，常用raise Cain表示“大發(fā)脾氣”。因此，上面這句話的含義是“如果我再遲到，老板就要大發(fā)雷霆了”。老師在講解這個(gè)句子時(shí)，把相關(guān)的背景知識(shí)加以介紹，使學(xué)生增強(qiáng)理解的同時(shí)，課堂氣氛也隨之活躍，進(jìn)而提高了他們的學(xué)習(xí)興趣。在講到Simile(比喻)這種修辭格時(shí)，我就告訴學(xué)生一些與禽獸、顏色有關(guān)的聯(lián)想在中西方兩種文化中往往有不相同甚至很大差別的現(xiàn)象。如：在古時(shí)代，人們把龍(dragon)和鳳(phoenix)作為皇權(quán)的象征，龍是象征吉利的動(dòng)物，所以漢語中有“望子成龍”一說，而西方人則認(rèn)為龍是兇殘肆虐的怪物，應(yīng)予以消滅。再比如，“虎”在中國人眼里是百獸之王.漢語中許多帶“虎”字的詞語就體現(xiàn)了這一喻義，如：虎子、龍?zhí)痘⒀?、虎踞龍盤等。但是在英語里，“虎”的地位卻被“獅”所取代，眾多詞語如lion-heart(勇士)，the lion’s share(最大或最好的份額)，a lion in the way(攔路虎)等都說明了“獅”在英美等西方)、眼中的地位類似中國人眼中的“虎”。
加強(qiáng)這些文化知識(shí)的講解能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)外語的興趣和熱情是因?yàn)橐酝挠⒄Z教學(xué)中只重視語言知識(shí)的傳授，學(xué)生學(xué)到的是為適應(yīng)語法學(xué)習(xí)而編造的空洞的死知識(shí)，信息含量少，學(xué)生只是被動(dòng)機(jī)械地啃書本，幾乎無興趣可言。將
（二）消除跨文化交際的障礙
跨文化外語教學(xué)的目標(biāo)是培養(yǎng)和提高學(xué)習(xí)者的交際能力。各民族文化語言都是在各自所處的客觀環(huán)境及人文環(huán)境中形成和發(fā)展起來的。各民族所處的生態(tài)環(huán)境、物質(zhì)條件、社會(huì)文化環(huán)境及千差萬別，而語言文化是在這四個(gè)方面所構(gòu)成的環(huán)境中產(chǎn)生的，并且是它們的表達(dá)和反映，這就決定了不同語言文化有著很大差別。在跨文化交際的英語教學(xué)中，中國學(xué)生在英語交際過程中存在著兩點(diǎn)明顯的不足：一是不會(huì)針對(duì)不同的文化背景采用不同的交際；二是缺少有關(guān)英語交際的規(guī)則和交際模式的知識(shí)。因此，英語教學(xué)應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生在跨文化英語教學(xué)中的認(rèn)知能力，從而使學(xué)生能夠得體地進(jìn)行英語交際。
（三）有利于教師轉(zhuǎn)變教學(xué)方式
按照建構(gòu)主義理論，學(xué)習(xí)過程是一定情景(社會(huì)文化背景)下借助學(xué)習(xí)資源，通過意義構(gòu)建獲取知識(shí)的過程。豐富的文化背景知識(shí)為意義構(gòu)建提供了條件，使學(xué)生成了知識(shí)的主體，教師的任務(wù)是輔導(dǎo)并組織學(xué)生進(jìn)行協(xié)作學(xué)習(xí)，用目的語交流看法。這必然要求教師改變傳統(tǒng)的教學(xué)方式，即由以教師為中心的灌輸式教學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫W(xué)習(xí)者為主體的探索式、合作式的自主學(xué)習(xí)。
（四）培養(yǎng)學(xué)生的英語思維習(xí)慣
學(xué)生是在一定的思維習(xí)慣的作用下來進(jìn)行語言輸出的，所以，必須在學(xué)生具備了英語的思維方式的前提下，他們才能說出或?qū)懗龅氐赖摹⒎嫌⒄Z表達(dá)習(xí)慣的英語句子和語篇來。只有長期的對(duì)學(xué)生進(jìn)行英美文化的灌輸和滲透，才能讓學(xué)生從根本上了解英語國家的人都是如何思考問題，組織語言的來表達(dá)自己的，久而久之，學(xué)生才能逐漸擺脫中式思維的影響，在口語交際、翻譯練習(xí)、書面表達(dá)等一系列的練習(xí)中養(yǎng)成良好的英語思維習(xí)慣，學(xué)出地道、標(biāo)準(zhǔn)、實(shí)用的英語來。筆者認(rèn)為，這一點(diǎn)正是英語教學(xué)中，也是各種語言教學(xué)中最核心，最重要的一個(gè)目標(biāo)。
當(dāng)然，結(jié)合文化背景進(jìn)行語言教學(xué)，無疑對(duì)教師提出了更高的要求。英語教學(xué)中的文化教育是以文化知識(shí)為起點(diǎn)、以文化意識(shí)為橋梁、以文化理解為目的的階段性的循序漸進(jìn)過程。實(shí)踐證明，傳授文化背景知識(shí)應(yīng)盡可能的具體化、形象化。在平時(shí)看報(bào)或讀書時(shí)，教師要做個(gè)有心人，盡力提取英美國家社會(huì)文化生活方面的最新信息，并把這些信息融入到自己的教學(xué)實(shí)踐中?？傊?，如何在中學(xué)英語教學(xué)中進(jìn)行文化滲透仍是我國英語教學(xué)中的一個(gè)重要課題，有待廣大英語教育同仁共同努力，進(jìn)一步探討。
參考文獻(xiàn)
[1]《轉(zhuǎn)型時(shí)期的大學(xué)英語課堂教學(xué)初探》[J]，山西廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào), 王海皎,孔永紅
第7篇：中藥化學(xué)論文范文
關(guān)鍵詞: 大學(xué)英語教學(xué) 跨文化交際意識(shí) 跨文化交際能力
一、跨文化交際意識(shí)
跨文化交際意識(shí)是學(xué)生對(duì)其他社會(huì)文化有一個(gè)整體的了解。跨文化交際意識(shí)對(duì)大多數(shù)學(xué)生來說是很難在短時(shí)間內(nèi)養(yǎng)成的,因?yàn)槲幕w的內(nèi)容非常豐富。在學(xué)生養(yǎng)成良好的跨文化交際意識(shí)后,這種意識(shí)對(duì)提高學(xué)生的跨文化交際能力就有很大的幫助。在大學(xué)英語教學(xué)中,教師必須注重培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力,真正做到學(xué)以致用。那么什么是跨文化交際能力呢?具體地說,就是把所學(xué)的語言知識(shí)與社會(huì)的文化習(xí)慣和思想觀念結(jié)合起來,根據(jù)具體環(huán)境和對(duì)方思想、情感的變化調(diào)整自己的話語,使交際得以順利進(jìn)行。在英語教學(xué)的最初階段,教師就必須重視讓學(xué)生了解更多的國外的文化背景,首先讓他們對(duì)其他國家的文化產(chǎn)生一定的興趣,只有這樣,才能逐步在培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際意識(shí)的基礎(chǔ)上,提高他們的跨文化交際能力。
二、提高大學(xué)生的跨文化交際意識(shí)和能力
作為一種國際通用語,英語是連接不同文化的橋梁,因此,英語對(duì)學(xué)生養(yǎng)成良好的跨文化交際意識(shí)具有十分重要的作用。語言不僅是溝通的信息載體,而且是了解他國文化最直接的手段。所以讓學(xué)生養(yǎng)成文化意識(shí),首先就必須讓其掌握一定的語言溝通能力。那么,大學(xué)英語教學(xué)對(duì)學(xué)生養(yǎng)成良好的文化意識(shí)就顯得十分重要了,這樣可以使學(xué)生在對(duì)異域文明的把握中加深對(duì)其語言現(xiàn)象的理解和領(lǐng)悟,擴(kuò)大知識(shí)面,提高文化素養(yǎng),從而促進(jìn)學(xué)生跨文化交際能力的提高。
在跨文化教學(xué)中我們必須做到以下幾點(diǎn):第一,英語教師所要引入的文化內(nèi)容與學(xué)生所學(xué)的語言必須密切相關(guān),而且盡量與日常交際或生活當(dāng)中常涉及的語言知識(shí)有關(guān),這樣學(xué)生不至于認(rèn)為語言和文化的關(guān)系過于抽象,教師也可以有針對(duì)性地將語言知識(shí)與文化知識(shí)同步傳授。第二,英語教師應(yīng)該制定一個(gè)階段性的文化教學(xué)方案和計(jì)劃,這樣可以根據(jù)學(xué)生的接受程度,階段性地、循序漸進(jìn)地提高學(xué)生的文化交際能力。那么,如何做到有步驟、有計(jì)劃地培養(yǎng)學(xué)生的文化交際意識(shí)和能力呢?首先,教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生的接受能力和水平,讓學(xué)生從學(xué)習(xí)文化的基礎(chǔ)內(nèi)容開始,對(duì)他國文化有個(gè)最初的認(rèn)識(shí),讓學(xué)生對(duì)此產(chǎn)生興趣。其次,教師應(yīng)通過設(shè)置一定的文化知識(shí)導(dǎo)入,讓學(xué)生在初步了解他國文化的基礎(chǔ)上,同時(shí),讓學(xué)生對(duì)引起這種文化現(xiàn)象的原因和深層次的內(nèi)容有一定認(rèn)識(shí)。再次,英語教師應(yīng)強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。最后,教師要引導(dǎo)學(xué)生在課外進(jìn)行文化自主學(xué)習(xí),鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行大量的課外閱讀和實(shí)踐,增加文化的積累,提高自主文化學(xué)習(xí)意識(shí),使學(xué)生能夠自發(fā)地學(xué)習(xí)文化,培養(yǎng)文化學(xué)習(xí)意識(shí)。
三、教師提高自身的跨文化交際意識(shí)和能力
大多數(shù)英語教師在教學(xué)實(shí)踐中,更多的是以傳統(tǒng)講解式方法來授課,但這種授課方式已經(jīng)很難適應(yīng)現(xiàn)在的英語課堂了。另外,有的英語教師只是簡(jiǎn)單地將所講授的內(nèi)容通過直接翻譯,將信息傳遞給學(xué)生,這樣不能很好地調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性和積極性,課堂教學(xué)效果收效甚微。但是為什么還有相當(dāng)多的英語教師依然采用傳統(tǒng)的授課方式,而并未作任何改變和調(diào)整呢?原因在于他們對(duì)跨文化交際這一概念還十分模糊。因此,要提高學(xué)生的跨文化交際能力,教師首先要改變授課方法和傳統(tǒng)授課觀念。那么,教師應(yīng)該如何提高自身的跨文化交際意識(shí)呢?教師首先應(yīng)該認(rèn)清英語教學(xué)的目的,尤其是在教學(xué)中如何更好地教授知識(shí),同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際意識(shí)。教師必須苦練內(nèi)功,在提高自己的業(yè)務(wù)能力和水平的基礎(chǔ)上,采用新穎有效的授課方式,有效引導(dǎo)學(xué)生。具體來講,大學(xué)英語教師應(yīng)該在注重自身語言能力提高的同時(shí),加強(qiáng)自己的文化學(xué)習(xí)。如果條件允許的話,英語教師應(yīng)該爭(zhēng)取更多的外出學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì),尤其是出國學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì),這樣,教師才能更近距離地接觸和感悟到異域文化,自身的跨文化交際意識(shí)和能力也才能在最短的時(shí)間內(nèi)得到提高。教師的跨文化意識(shí)和能力的提高,會(huì)直接影響學(xué)生的文化意識(shí),在今后的課堂教學(xué)中,能有效地影響學(xué)生對(duì)多種文化的學(xué)習(xí)。
四、結(jié)語
不論是培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際意識(shí),還是提高教師的跨文化交際能力,英語教學(xué)的最終任務(wù)就是使學(xué)生能更多了解他國文化,能用英語有效地進(jìn)行交際,即培養(yǎng)和提高學(xué)生的跨文化交際能力。為此,在英語課堂教學(xué)中如何有效地實(shí)現(xiàn)這一目的已經(jīng)成為當(dāng)今英語教學(xué)中的熱議話題,并且該領(lǐng)域里的一些學(xué)者和專家也在不斷地探索有效的教學(xué)方法,亟待解決現(xiàn)如今英語教學(xué)中出現(xiàn)的問題。在教學(xué)實(shí)踐中,只有
教師正確地處理好自身與學(xué)生之間的角色關(guān)系,有效地將文化知識(shí)滲透到教學(xué)當(dāng)中,找出有效的文化教學(xué)方法,才能培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際意識(shí)和提高他們的交際能力。
參考文獻(xiàn):
[1]劉學(xué)惠.跨文化交際能力及其培養(yǎng):一種建構(gòu)主義的觀點(diǎn)[j].外語與外語教學(xué),2003.
[2]陳國民.跨文化交際學(xué)[m].上海:華東師范大學(xué)出版社,2009.
第8篇：中藥化學(xué)論文范文
關(guān)鍵詞：群眾文化；文化館；合唱 排練
隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，人民群眾的文化需求日益增長，保障好人民群眾基本文化權(quán)益成了我們?nèi)罕娢幕说幕疽?。然而傳統(tǒng)培訓(xùn)方式已不能滿足大眾的審美要求了，科技時(shí)代的到來讓大眾有了更多的學(xué)習(xí)和欣賞的機(jī)會(huì)；隨便一搜索，各個(gè)名家都把自己的上課教學(xué)視頻上傳至網(wǎng)上，這對(duì)我們直接和群眾面對(duì)面教學(xué)的群文老師來說既是一個(gè)學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)同時(shí)也是挑戰(zhàn)，如果你上課的方式方法，學(xué)生覺得不好甚至不對(duì)，那你就會(huì)面臨淘汰的尷尬境地。
在群文輔導(dǎo)的序列里，合唱的教學(xué)又占有很大的一個(gè)比重，不管是哪個(gè)年齡階層都喜歡音樂、喜歡唱歌。來文化館活動(dòng)的群眾有一半左右都是來學(xué)習(xí)聲樂的，而在文化館的聲樂培訓(xùn)中按參加人數(shù)又分為單人、小組、集體等多種方式。我覺得單人及小組都不具代表性和實(shí)用性，我主要以集體合唱形式為主要研究討論對(duì)象。
首先應(yīng)該按照性別、聲音條件選拔團(tuán)員，可以通過模唱和小段演唱等方式進(jìn)行選拔，根據(jù)聲音條件劃分聲部，通常為四個(gè)聲部，男高、男低、女高、女低聲部。四個(gè)聲部基本比例是1：1：1：1。然后高音部再加10%，低音部減10%。如40個(gè)群眾的合唱隊(duì)，高音部加4個(gè)，低音部減4個(gè)，這樣的聲部是最平衡的。
接下來我主要介紹一些我的訓(xùn)練方法及評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，我一般先練呼吸。歌唱藝術(shù)由四部分構(gòu)成：氣、聲、字、腔。吸氣要適中，該多就多，該少就少，具體地感覺到，吸氣象聞花，就是很好的比喻，吐氣象是血壓水銀柱慢慢下降，急吐氣，象秤砣掉下來。開始用“S”練吐氣，分勻吐、急吐、停頓等。這個(gè)練習(xí)可以讓學(xué)生找到保持氣息的感覺。而且，有一個(gè)人氣不穩(wěn)，就會(huì)出現(xiàn)“咝咝”聲，便于糾正。在放松的基礎(chǔ)上，肩不動(dòng)才是好的，因?yàn)檫@樣氣肯定是往下吸的 接下來就是起聲練習(xí)，有兩種，一種是結(jié)合音樂進(jìn)行，一種是不結(jié)合音樂進(jìn)行。主張兩種同時(shí)進(jìn)行。無音樂的起聲練習(xí)：例如哼鳴“ng”，象回答人的話，不保持一定的音高。這種練習(xí)好處是它打開聲音而不受聲音高低的限制。再是，找到氣息有比例地通過聲帶發(fā)音的感覺。如同拉提琴弓子碰弦，弓壓著弦，聲音難聽，只沾一點(diǎn)弓毛，聲音又太飄。只有通過這個(gè)練習(xí)，才可以找到正確的比例。
開始時(shí)，一切都要中等。力度、音高、氣息、不強(qiáng)不弱、不高不低、自然地開始。經(jīng)過一段時(shí)間，同學(xué)們們找到最自然的感覺后，在無樂音哼鳴保持的氣息狀態(tài)時(shí)，他張口的有樂音的聲音比例就對(duì)了（一個(gè)合唱隊(duì)在演出以前，也應(yīng)該作這個(gè)練習(xí)）。
起聲練習(xí)：我們一般是由哼鳴到母音“嗎、嗚、衣”進(jìn)行訓(xùn)練的。剛唱哼鳴時(shí)，要讓孩子不斷地找，找到一個(gè)最好的地方，延長它，讓他記著這個(gè)感覺。當(dāng)哼鳴很好的時(shí)候，改唱母音“嗎”。這個(gè)音張開時(shí)，有個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，下牙別看到就是對(duì)的，這時(shí)聲音就全打開了。
起聲練完后，可唱各種練習(xí)曲，但不要把它當(dāng)成例行公事。這一方面指揮的選材很重要，再有音色模仿也是很要緊的。同學(xué)們心中有一個(gè)美好的聲音，在合唱隊(duì)里又聽到合于心中的聲音，逐漸去靠，這樣就形成一個(gè)統(tǒng)一優(yōu)美的音色，當(dāng)然，這是在正確的呼吸起聲的前提下進(jìn)行的。
好的合唱團(tuán)，它的標(biāo)準(zhǔn)是演唱作品風(fēng)格、演唱技巧、演唱形式的多樣性。
1.正確的演唱姿式和統(tǒng)一的發(fā)聲狀態(tài)。這就是松弛、自然。把不該緊張的部位全部放松，該緊張的部位要支撐住。2.要有正確的母音唱法?！鞍?、衣、埃、歐、烏”是非常重要的母音，因?yàn)槟愕囊羯?，很大程度上取決于母音的唱法。3.不管聲部有多少，都需要圓潤、豐滿的共鳴位置，特別是上部的共鳴位置。4.做到相應(yīng)力度變化的幅度。我們這個(gè)合唱團(tuán)不是憑聲大取勝，而是靠變化。5.要有調(diào)配各種音色的能力。“阿”母音是一種音色，“衣”母音是一種音色，“烏”母音是另外一種音色，要隨著字的變化而變化音色。6.有清晰音樂化的語言。在歌曲中的語言，是不能離開音樂的。音樂有時(shí)要求語言夸張，有時(shí)縮小，有時(shí)虛，有時(shí)實(shí)，讓它具有語言的色彩的旋律線條，這樣的語言才是有價(jià)值的。7.良好的音準(zhǔn)和節(jié)奏。我主張合唱的最基本訓(xùn)練要從無伴奏合唱開始，從多聲部開始，從感覺入手。用正規(guī)美聲方法訓(xùn)練的群眾合唱，音域更寬闊、聲部更和諧，音質(zhì)和旋律的高度統(tǒng)一能達(dá)到一種輝煌和美妙的境界，深厚的文化底蘊(yùn)作為扎實(shí)的基礎(chǔ)，基礎(chǔ)訓(xùn)練和美育教育做得扎實(shí)。
業(yè)余的團(tuán)隊(duì)，專業(yè)的水平，這絕對(duì)做得到，只有藝術(shù)修養(yǎng)一步一步地提高，藝術(shù)人才才會(huì)用之不竭。
群眾訓(xùn)練中，要注意使群眾會(huì)用假聲唱高八度，即掌握真聲與假聲兩種方法。歌唱是氣、聲、字、腔、情組成的。氣、聲、字、腔是手段，情是目的。
一個(gè)好的合唱團(tuán)要做到合唱技巧的多樣性，合唱風(fēng)格的多樣性，合唱表演形式的多樣性。美麗的音色是學(xué)生們自己尋找出來的，他們心中有一個(gè)美好的聲音，在合唱隊(duì)里又聽到合于心中的聲音，逐漸去靠，這樣就形成一個(gè)統(tǒng)一優(yōu)美的音色，真正代表一個(gè)國家綜合音樂實(shí)力的是合唱團(tuán)和交響樂團(tuán)。
參考文獻(xiàn)：
[1]劉波.合唱藝術(shù)概論[M].中國水利水電出版社，2009，7.
[2]石一冰.中國當(dāng)代大型合唱?jiǎng)?chuàng)作[M].西南師大出版社，2010，8.
第9篇：中藥化學(xué)論文范文
關(guān)鍵詞：學(xué)生；寢室文化；行為習(xí)慣；重要性
現(xiàn)代的社會(huì)，不僅需要高素質(zhì)的人才，更需要高素質(zhì)的國民，高素質(zhì)的國民教育要從學(xué)生抓起，這對(duì)學(xué)生行為習(xí)慣的養(yǎng)成教育提出了更高的要求，《國務(wù)院關(guān)于基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展的決定》指出：“端正教育思想，轉(zhuǎn)變教育觀念，面向全體學(xué)生，加強(qiáng)學(xué)生思想品德教育，重視培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，為學(xué)生全面發(fā)展和終身發(fā)展奠定基礎(chǔ)。”為九年義務(wù)教育階段農(nóng)村初中教育指明了德育培養(yǎng)方向。
一、寢室文化是住校生思想道德建設(shè)的重要陣地
教育不僅教給學(xué)生知識(shí)，更要培養(yǎng)學(xué)生高尚的行為習(xí)慣，讓學(xué)生運(yùn)用自己的智慧和雙手美化生活，提高審美能力，但現(xiàn)在的農(nóng)村中學(xué)學(xué)生行為習(xí)慣在校主要有以下三方面的缺點(diǎn)：一是寢室衛(wèi)生差：床上床下亂七八糟，不會(huì)打理；一片混
亂。二是個(gè)人衛(wèi)生習(xí)慣、環(huán)保意識(shí)差：亂丟紙屑、
瓜皮果殼、食品包裝袋；亂倒臟水；隨地吐痰。三是學(xué)習(xí)行為習(xí)慣差：不會(huì)預(yù)習(xí)新課；沒有時(shí)間觀念，上課鈴響后仍在操場(chǎng)上游逛；不按時(shí)作業(yè)，隨心所欲；人生沒有奮斗目標(biāo)；得過且過混日子等等。俗話說“細(xì)節(jié)決定成敗，習(xí)慣決定素養(yǎng)，素養(yǎng)鑄就人生?！辈缓眯袨榱?xí)慣有損學(xué)生的健康，有損學(xué)生的文明形象，降低了自己的人品，這無疑給學(xué)校的德育工作帶來了巨大沖擊，阻礙了素質(zhì)教育的全面實(shí)施，為了使學(xué)生接受良好教育環(huán)境的熏陶，我們深感培養(yǎng)學(xué)生良好行為習(xí)慣的重要性和緊迫性。
寄宿制學(xué)校是學(xué)生除了學(xué)校規(guī)定和法定放假休息時(shí)間以外的所有時(shí)間原則上都將在所在的學(xué)校。寄宿制學(xué)校的寢室文化是由住校生在生活領(lǐng)域的相互作用所創(chuàng)造出來的一切物質(zhì)、精神的產(chǎn)物，以及其創(chuàng)造過程的總和；是校園文化的有機(jī)組成部分；是住校生生活、交往的最基本場(chǎng)所；是學(xué)生群體的一種組織形式；是住校生思想道德建設(shè)的重要陣地，這個(gè)陣地的活動(dòng)方式、內(nèi)容，如何才有利于學(xué)生發(fā)展，有待于我們探究、歸納、總結(jié)應(yīng)用。行為習(xí)慣是指出于無數(shù)次的重復(fù)或練習(xí)而逐步固定下來的、高度自覺的行為方式。行為習(xí)慣的好與壞，是關(guān)系到學(xué)生個(gè)性品質(zhì)發(fā)展，關(guān)系到促進(jìn)學(xué)生的生長發(fā)育，增強(qiáng)學(xué)生的體質(zhì)，使學(xué)生的精神面貌得到改善，關(guān)系到促進(jìn)學(xué)生其他良好行為習(xí)慣和完美人格的形成，對(duì)學(xué)生后期的發(fā)展起至關(guān)重大的作用。
二、寢室文化能培養(yǎng)學(xué)生形成良好的生活、學(xué)習(xí)行為習(xí)慣
培根說：“習(xí)慣是一種頑強(qiáng)而又強(qiáng)大的力量，它可以主宰人生！人一旦養(yǎng)成一個(gè)習(xí)慣，就會(huì)自覺地在這個(gè)軌道上運(yùn)行?！焙昧?xí)慣，會(huì)讓人終生受益；壞習(xí)慣，就會(huì)在不知不覺中讓人陷入惡習(xí)深淵，影響人一輩子。良好的行為習(xí)慣不僅有利于體現(xiàn)學(xué)生的精神風(fēng)貌，同時(shí)也體現(xiàn)著一個(gè)學(xué)生的道德修養(yǎng)，初中階段是形成各種良好行為習(xí)慣的重要時(shí)期，如何把握好這一黃金時(shí)期，如何讓義務(wù)教育階段農(nóng)村中學(xué)寄宿制學(xué)校寢室文化建設(shè)有效地促進(jìn)學(xué)生行為習(xí)慣變化、健康發(fā)展，值得我們一線教育者深思。
學(xué)生的生活能力、行為習(xí)慣從小父母就開始培養(yǎng)，經(jīng)歷學(xué)前班、小學(xué)的幾年教育，具有初步感悟、領(lǐng)會(huì)行為是非的能力，慢慢地形成了一些簡(jiǎn)單的行為習(xí)慣。進(jìn)入初中，環(huán)境發(fā)生改化，社會(huì)視野逐步擴(kuò)大，開始了寄宿生活，要整理床鋪、收拾房間、又要參加戶外活動(dòng)，增大了勞動(dòng)量，由于身心處于發(fā)展時(shí)期，好奇心強(qiáng)，加之多數(shù)家庭只有一兩個(gè)孩子，父母常年在外，學(xué)生成了“留守兒童”，由爺爺、奶奶、外公、外婆看管，既特別關(guān)心，又十分溺愛。這樣，“惰性”行為漸漸產(chǎn)生，思想上的“固執(zhí)、任性、不聽話、”，成了今天義務(wù)教育階段農(nóng)村中學(xué)教育的難題。在教育過程中，教師要課內(nèi)外結(jié)合，創(chuàng)設(shè)適合寢室文化教育的情景、場(chǎng)面，培養(yǎng)學(xué)生的行為意識(shí)，對(duì)寄宿制學(xué)校要利用學(xué)生朝夕相處的寢室場(chǎng)所，形成有特色的寢室文化，傳播先進(jìn)思想、名人文化，循循善誘，潛移默化，因人而教，逐步培養(yǎng)學(xué)生形成良好的生活、學(xué)習(xí)行為習(xí)慣，全方位地發(fā)展健康的思想意識(shí)。
結(jié)語：
總之，初中時(shí)期是青少年生理、心里急劇發(fā)育變化的重要時(shí)期，是增長知識(shí)、接受行為習(xí)慣養(yǎng)成教育的重要時(shí)期，同時(shí)也是處于世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成時(shí)期，可塑性大，叛逆心理嚴(yán)重，抗挫折意識(shí)和能力極其薄弱，所以抓好學(xué)生思想道德教育，使學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，具有很重要的意義。
參考文獻(xiàn)：
