媒介素養(yǎng)教育案例教學(xué)論文

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一、媒介素養(yǎng)教育實(shí)踐

數(shù)字時代的媒介素養(yǎng)似乎改變了傳統(tǒng)媒介賦予受眾的功能。在今天的中國，自媒體和社交媒體平臺的普及將人們帶入移動媒體時代，“低頭族”大行其道，我們的時間和精力在媒介上流逝。根據(jù)CTR2014年中國移動互聯(lián)網(wǎng)用戶行為調(diào)查顯示，20%的人每天查看100次手機(jī)，23%的人生活必需品中沒有手機(jī)會心慌，似乎在今天，更加證實(shí)了麥克盧漢于1964年提出的媒介即人的延伸，手機(jī)成為人體器官的延伸，成為身體不可分割的一部分。不得不承認(rèn)，移動互聯(lián)網(wǎng)讓媒介、內(nèi)容、傳播和消費(fèi)變得隨時隨地。然而媒介也不知不覺地侵入人類生活的各個方面，我們的生存模式、時間以及注意力都被支配和操控著，我們的價值標(biāo)準(zhǔn)被建構(gòu)，娛樂天性被把控，消費(fèi)取向甚至價值觀都被駕馭。這并非極端的“媒介批評”理論，當(dāng)2011年日本地震以及福島核電站泄漏引發(fā)中國的搶鹽事件，銅須門事件、溫州街頭飛踹老人事件等引起的人肉搜索網(wǎng)絡(luò)暴力，2015年春節(jié)微信搖一搖搶紅包等網(wǎng)絡(luò)事件發(fā)生時，我們或多或少都會參與其中。我們在享受移動媒體所帶來的便捷的同時也不得不承認(rèn)，手機(jī)首先是一種工具，當(dāng)傳統(tǒng)的通訊工具被媒介化以后，它幾乎移植過來了所有的媒介“原罪”——傳播的“原罪”——功利目的下的議程設(shè)置：真實(shí)與虛擬并存的“框架”，數(shù)字時代網(wǎng)絡(luò)語境下的亂象迷離更加容易混淆視聽令人迷亂，而在此刻，我們更加需要媒介素養(yǎng)?！八仞B(yǎng)”（Literacy）是一種“有知”的狀態(tài)和能力，媒介素養(yǎng)則可以被籠統(tǒng)地看成是公眾使用、分析、評價和創(chuàng)造媒介內(nèi)容的能力。然而，不同人立足于不同的媒介觀，或者說，你認(rèn)為媒介是什么、你所觀察到的媒介與社會的關(guān)系如何，你對于媒介的期許如何，你就會對于媒介素養(yǎng)有何種理解。西方的媒介素養(yǎng)教育在一開始以媒介內(nèi)容文本作為分析重點(diǎn)甚至是唯一的對象，至于媒介文本在制作、傳播和消費(fèi)的過程以及社會情境，媒介形式對于內(nèi)容表達(dá)的影響，基本不在其視野之內(nèi)，并且注重價值批判，好與壞、對與錯仍是其基本思路，教師們總是試圖給學(xué)生或者讓他們自己去尋找所謂的標(biāo)準(zhǔn)答案，學(xué)生則因此養(yǎng)成對老師的依賴，以老師的評判標(biāo)準(zhǔn)為標(biāo)準(zhǔn)，而失去自己對文本的獨(dú)特理解，放棄自己的獨(dú)立思維和主動參與。直到電視的出現(xiàn)，才為媒介教育新的變化提供了機(jī)會和可能。而現(xiàn)如今新媒體技術(shù)的出現(xiàn)，拓寬了媒介素養(yǎng)教育的渠道和方式，公眾批判性思維越來越得到重視。在媒介教育中，最主要的目的不在于評價好壞，不在于給學(xué)生們具體的評價標(biāo)準(zhǔn)，而在于增加學(xué)生對媒介的理解——媒介是如何運(yùn)作的，如何組織的，它們?nèi)绾萎a(chǎn)生意義，如何再現(xiàn)“現(xiàn)實(shí)”，誰又將接受這種對現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)？除了符號學(xué)、意識形態(tài)學(xué)以及社會學(xué)等學(xué)科的影響之外，媒介的商業(yè)化問題也是推動媒介素養(yǎng)教育的一個重要原因。經(jīng)濟(jì)發(fā)展必然帶來的功利主義與消費(fèi)主義，使得“批判”解讀媒介文化尤為重要。但是，媒介素養(yǎng)教育的目絕不是抵制和抗拒媒介文化，而是要培養(yǎng)對不同的媒介文化的理解，且努力培養(yǎng)學(xué)生對于媒介文化的“批判”能力，從而更有效地提高個人對媒介識讀和使用的能力。所以，媒介素養(yǎng)教育的目標(biāo)不是幫助人們成為媒介產(chǎn)品的接受者和消費(fèi)者，而更應(yīng)該是幫助他們成為具有民主意識的公民，從這個意義上來說，媒介素養(yǎng)是一種擴(kuò)展民主的方式。

二、案例教學(xué)在媒介素養(yǎng)教育中的實(shí)際應(yīng)用

以案例結(jié)合的靈活授課方式應(yīng)該成為媒介素養(yǎng)教學(xué)的主要方式，從認(rèn)識媒介、了解媒介到接近和使用媒介，最后利用批判性思維這一主要的思維工具達(dá)到為我所用的目的。教學(xué)大綱中應(yīng)體現(xiàn)教師與學(xué)生共同探索的方式，主要分為幾個主要篇章，包括：從不同學(xué)理觀點(diǎn)下透視大眾傳播媒體和傳播新科技；從媒體產(chǎn)業(yè)運(yùn)營的角度講解媒體產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，了解媒體工作者的事務(wù)；解讀媒介訊息，從新聞、廣告、綜藝節(jié)目以及電視劇的角度透視媒體；從金錢、權(quán)力的角度再現(xiàn)媒體建構(gòu)；了解閱聽人的傳播權(quán)的掌握以及媒體的賦權(quán)行動。其中，媒介素養(yǎng)的核心概念應(yīng)體現(xiàn)：第一，所有媒體訊息都是被建構(gòu)的，或稱之為再現(xiàn)。我們所接觸的一切電視節(jié)目、電視劇、電影以及新聞節(jié)目都是經(jīng)過媒體工作者設(shè)計安排之后呈現(xiàn)出來的。在媒體訊息的生產(chǎn)和傳送過程中，受到專業(yè)人員的價值觀、社會制度、經(jīng)濟(jì)因素以及政治權(quán)力等諸多因素的影響，所以在接觸媒介中解構(gòu)或者說還原它們的內(nèi)涵是必要的過程。第二，媒體建構(gòu)真實(shí)。我們置身于媒體環(huán)境之中，卻對媒體對我們的影響渾然不覺，也正因?yàn)槊襟w悄然的影響力難以察覺，我們才更需要注意并提高自己的媒介素養(yǎng)。第三，媒介提供的信息包含了商業(yè)的因素。媒體在制作信息以及運(yùn)作的過程中無不受到所有權(quán)的影響與控制。在媒介素養(yǎng)教育中應(yīng)重在喚起大眾以理性的視角看待媒介信息，了解媒體經(jīng)營者盤算如何從媒介制作以及傳播中獲利，應(yīng)了解這與傳播的內(nèi)容、技術(shù)以及運(yùn)營有著密不可分的關(guān)系。第四，媒介訊息包含意識形態(tài)和價值觀。新聞以及電視節(jié)目都是經(jīng)過策劃和設(shè)計安排形成的產(chǎn)物，它在制作的過程中必然體現(xiàn)制作者及傳播者的意識形態(tài)與價值觀，從某種意義上來說，各種傳媒產(chǎn)物都包含了價值觀與生活方式。比如在報道姚貝娜死亡這一事件中，一篇名為《記者在病房外，焦急地等待著她的死亡》的稿子被各大媒體和網(wǎng)友瘋狂轉(zhuǎn)發(fā)，一時間引發(fā)了大眾的熱議，但仔細(xì)分析這篇文章不難發(fā)現(xiàn)，這篇文章的作者多半摻雜了對記者這一群體惡意攻擊的價值觀念，在文章中記者這一群體被扣上了誅心之論，若媒介素養(yǎng)水平較低的人，很容易受到文章中對記者群體的刻板成見影響，從而形成不良的印象，甚至很多受眾在主動參與評論的過程中會陷入惡意攻擊的漩渦中。所以，受眾閱聽人應(yīng)多關(guān)注媒介產(chǎn)品表象之下的本質(zhì)，主動運(yùn)用批判性思維，形成自我判斷，不被媒介中可能隱藏的意識形態(tài)與價值觀所操控。第五，媒介訊息中具有社會和政治意涵。媒體對政治與社會產(chǎn)生著重大的影響，以政治選舉為例，媒介是政治人物選舉時可以利用的很好的工具，媒介中對政治人物競選活動的報道往往與政治權(quán)利、金錢等因素有著千絲萬縷的關(guān)系。

三、結(jié)語

互聯(lián)網(wǎng)是去中心化的，它打破了過往的陳舊和權(quán)威。理論上講，新媒體極大地賦予了個體平等和自由的權(quán)利。通過互聯(lián)網(wǎng)，每個人都能最大限度地發(fā)揮創(chuàng)造力和想象力，為自己的發(fā)展謀求福利和創(chuàng)造價值。然而，從當(dāng)今中國網(wǎng)民的實(shí)踐來看，“賦權(quán)”并不等于“賦能”，即使個體被賦予權(quán)利，他也不一定有能力進(jìn)行正確地使用，甚至對自己的權(quán)利不知曉。缺乏媒介素養(yǎng)的一類人實(shí)實(shí)在在地被媒介操控著言論、行動甚至思維。他們變得沖動、急躁甚至暴戾多數(shù)情況都是拜網(wǎng)絡(luò)所賜。這樣的一群烏合之眾，在反日游行中、在霧霾之中，也在你我之中。所以此刻，媒介素養(yǎng)對于每一個個體來說顯得尤為重要。

作者：李盎