包裝設(shè)計(jì)創(chuàng)作的要點(diǎn)探究

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本文作者：陳香山

包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)是美學(xué)在現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)際應(yīng)用，是存在著明確的目的性和功利價(jià)值觀念的特殊藝術(shù)形式。上溯遠(yuǎn)古，包裝與產(chǎn)品幾乎同時(shí)期產(chǎn)生，說(shuō)明了包裝設(shè)計(jì)的悠久歷史。隨著社會(huì)的發(fā)展、科技的進(jìn)步、新材料和新工藝的不斷涌現(xiàn)，特別是當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)激烈競(jìng)爭(zhēng)的需要，包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)已以斑斕多姿的風(fēng)采跨入一個(gè)嶄新的時(shí)代，并在群芳競(jìng)秀的藝術(shù)之林，閃爍著其它藝術(shù)無(wú)法比擬的燦爛光彩。為確保包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)在服務(wù)于人民的生產(chǎn)、生活和現(xiàn)代化建設(shè)中的永恒魅力，本文試就設(shè)計(jì)創(chuàng)作中必須注重的問(wèn)題，進(jìn)行初步探討。

美—包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)創(chuàng)作的靈魂

哲學(xué)求真，藝術(shù)尋美。美.是藝術(shù)創(chuàng)作的必然追求，離開(kāi)了美，藝術(shù)就無(wú)從談起，包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)也不例夕卜。

從總體而言，構(gòu)成包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)美的要素包括形式美、質(zhì)材美和意境美等。一件包裝設(shè)計(jì)作品，假如沒(méi)有這些美的要素的存在，就必將失去其吸引力和誘導(dǎo)力。但是，在包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)中，美的要素又存在著極強(qiáng)的適應(yīng)性和局限性?，F(xiàn)以材質(zhì)為例，對(duì)于出口創(chuàng)匯的名優(yōu)產(chǎn)品和高級(jí)工藝品的包裝，選用高檔的材質(zhì)作原料精工制作，使產(chǎn)品的外觀裝飾與內(nèi)在質(zhì)量形成“珠聯(lián)璧合，相映生輝”的完美和統(tǒng)一，定會(huì)備受廣大消費(fèi)者的青睞。但如果將大眾化的非高檔產(chǎn)品，尤其是低檔次產(chǎn)品的包裝，選用超檔的材質(zhì)作原料，過(guò)分的去追求豪華，使包裝成本高出產(chǎn)品價(jià)格的幾倍甚至更多，且不說(shuō)是一種表里不一的欺騙，僅超“負(fù)荷”的包裝價(jià)格，就可能使多數(shù)低層次的消費(fèi)者敬而遠(yuǎn)之，當(dāng)然也就失去了材質(zhì)美的應(yīng)有作用，美的材質(zhì)卻產(chǎn)生了相反的效果?？梢?jiàn)，美的形成是多因素的，它既有個(gè)性，又存在著共性，其標(biāo)準(zhǔn)是很難用一種固定不變的尺度去衡量，更不能像數(shù)學(xué)中2>1那樣去明確的劃分等級(jí)。因此，包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)中真正的美，必須從生活實(shí)踐中、從廣大消費(fèi)者中去深入地探索，尋覓并驗(yàn)證。

世人周知，包裝設(shè)計(jì)是為他人作嫁衣，必須較多地表現(xiàn)他人的審美意識(shí)和情趣愛(ài)好，也就是必須適應(yīng)多數(shù)人對(duì)美的要求，正如德國(guó)包豪斯學(xué)派(創(chuàng)建于1919年，從事設(shè)計(jì)和教學(xué))的創(chuàng)始人之一那基所說(shuō):“設(shè)計(jì)的目的是人，而不是產(chǎn)品?！彼裕屆赖囊卣嬲陌l(fā)揮其美的功能，必須首先對(duì)消費(fèi)者的需求心理認(rèn)真剖析和研究。

消費(fèi)者的心理因素是極其復(fù)雜的，對(duì)美的認(rèn)識(shí)、理解和要求也是各有其別的。不同的國(guó)家和地域，不同的民族和宗教信仰，對(duì)美都存在著不同的需求。如“仙鶴”在我國(guó)人民的心目中，意味著吉祥和長(zhǎng)壽，把“仙鶴”圖案恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用到傳統(tǒng)產(chǎn)品的包裝中，當(dāng)然可給人們帶來(lái)美的好感，但在法國(guó)人看來(lái)，“仙鶴”卻是蠢漢和淫婦的代表。再就對(duì)色彩的選用來(lái)說(shuō)，在東南亞和歐洲，均視黃色為高貴的王室御用色，代表著神圣和尊嚴(yán)，因此在那些區(qū)域內(nèi)的包裝設(shè)計(jì)作品中，黃色的出現(xiàn)無(wú)疑是高貴和美好的象征。但在日本，黃色卻預(yù)兆著遭殃和不幸，有趨于死亡之意。此外年齡、性別、思想情感、文化層次、經(jīng)濟(jì)條件等不同的消費(fèi)者，審美觀也存在著明顯的差異。如知識(shí)分子一般對(duì)高雅的、簡(jiǎn)潔概括的設(shè)計(jì)手法比較欣賞，而農(nóng)村大部分消費(fèi)者，則對(duì)用色鮮艷、氣氛熱烈的設(shè)計(jì)效果很感興趣。天真無(wú)邪，充滿幻想的包裝造型，很能博得兒童們的歡心，追新奇、趕時(shí)髦、選名牌，又是當(dāng)今多數(shù)青年人的購(gòu)物心理。

綜上可知，包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)中的美，不是絕對(duì)的，也不是靜止的，而是由主觀因素的創(chuàng)造與客觀因素的巧妙結(jié)合所形成的。其主觀因素即設(shè)計(jì)者的綜合素質(zhì)修養(yǎng)，客觀因素則包括包裝材質(zhì)的選用與產(chǎn)品檔次的適應(yīng)性、消費(fèi)對(duì)象的心理特征和志趣趨向等等。這多種因素的融匯所創(chuàng)造的美，體現(xiàn)著包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)的鮮明個(gè)性和獨(dú)特風(fēng)格，即包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)之靈魂。只有真正的把美的要素與美的適應(yīng)性和局限性統(tǒng)一在包裝設(shè)計(jì)創(chuàng)作之中，將美的共性寓干個(gè)性之內(nèi)，靈魂才能附體，美的創(chuàng)造才算成功。

功能一包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)創(chuàng)作的宗旨

“一切構(gòu)成離開(kāi)了實(shí)用，都是沒(méi)有多大價(jià)值的。”包裝設(shè)計(jì)屬實(shí)用藝術(shù)范疇。設(shè)計(jì)創(chuàng)作當(dāng)然應(yīng)首先考慮其功能。功能是包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)創(chuàng)作的宗旨，也是包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)作品成功與否的重要因素。

包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)的功能包括:保護(hù)商品、方便使用、美觀促銷等。保護(hù)商品就是在商品的儲(chǔ)運(yùn)、裝卸、保管到銷售的全過(guò)程中免于損壞，對(duì)商品起到良好的保護(hù)效果。方便使用即包裝使用性能的充分發(fā)揮，其中包括啟用方便、易于檢測(cè)、文字說(shuō)明真實(shí)可信，能為人們的生產(chǎn)、生活提供方便。美觀促銷既要最大程度地迎合社會(huì)的適應(yīng)性，又要與經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益緊密相連，即力求以美的外觀和最低的成本去實(shí)現(xiàn)包裝的最佳效用、并對(duì)其資源利用，環(huán)境保護(hù)等人類長(zhǎng)遠(yuǎn)利益作通盤(pán)考慮。

我國(guó)具有悠久的文化藝術(shù)傳統(tǒng)，也是世界上最早擁有包裝的國(guó)家之一，從遠(yuǎn)古人類的生活實(shí)踐所創(chuàng)造的古老包裝中，無(wú)不體現(xiàn)著功能因素的重要作用。例如我國(guó)古代的密封包裝法，能夠把6000年前的谷物完好地保存至今，使2200年前釀造的古酒，讓當(dāng)今人們有幸能見(jiàn)。又如，我國(guó)勞動(dòng)人民1500年前就采用的防潮包裝法，七八世紀(jì)前所創(chuàng)造的防震、緩沖包裝法等，于今仍為現(xiàn)代人所沿襲或在此基礎(chǔ)上改進(jìn)使用。盡管當(dāng)時(shí)這些包裝的造型十分粗陋，但功能方面的創(chuàng)造卻令人欽佩。再就現(xiàn)代包裝而言，功能因素在設(shè)計(jì)創(chuàng)作中同樣起著主導(dǎo)作用，如中南地區(qū)第四屆包裝裝演設(shè)計(jì)展評(píng)會(huì)上榮獲金獎(jiǎng)的“白熾燈泡”系列包裝，從包裝材料的選擇到印制工藝都相當(dāng)簡(jiǎn)易，但因恰到好處的包裝結(jié)構(gòu)造型對(duì)易于破損的燈泡起到了良好的保護(hù)作用而深受經(jīng)營(yíng)者和消費(fèi)者的歡迎。以上實(shí)例充分說(shuō)明，功能因素賦予了包裝設(shè)計(jì)生命之活力。

然而，近年來(lái)包裝設(shè)計(jì)為了適應(yīng)市場(chǎng)竟?fàn)幍男枰?，在設(shè)計(jì)創(chuàng)作中重形式、求豪華的短期經(jīng)濟(jì)行為卻時(shí)有出現(xiàn)，不但加大了包裝成本，增加了消費(fèi)者的負(fù)擔(dān)，而且在印制過(guò)程中耗工費(fèi)時(shí).也給生產(chǎn)者帶來(lái)不便。鑒于此，對(duì)包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)的功能因素，有必要作進(jìn)一步的再認(rèn)識(shí)。

就我國(guó)目前的經(jīng)濟(jì)狀況，盡管有少數(shù)先富者已步入高消費(fèi)境界，但多數(shù)人還處在溫飽水平，因此，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)創(chuàng)作，仍應(yīng)將功能因素，尤其是實(shí)用價(jià)值放在重要的位置考慮，盲目追求高檔而淡薄功能因素的創(chuàng)作思想，其結(jié)果必將是事與愿違。例如，筆者從近幾年中秋節(jié)前夕的月講市場(chǎng)目睹，多數(shù)包裝豪華精美的中秋月餅，因成本猛增，再加上包裝嚴(yán)密，不易拆看，造成了消費(fèi)者對(duì)內(nèi)裝物質(zhì)量的不放心，因而銷售狀況并不理想。而易于拆檢的普通包裝月餅卻十分暢銷。

總之，包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)創(chuàng)作，應(yīng)處處考慮生產(chǎn)者、經(jīng)營(yíng)者和消費(fèi)者的共同利益，通過(guò)合理的結(jié)構(gòu)和美的外觀以達(dá)到功能之目的者，才是最佳的選擇。

道德一包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)創(chuàng)作的精神動(dòng)力

所謂道德，即人們?cè)谏罴捌湫袨橹袘?yīng)共同遵守的準(zhǔn)則和規(guī)范。眾所公認(rèn)，高尚的道德修養(yǎng)是人生寶貴的精神財(cái)富，是事業(yè)成功的基礎(chǔ)，也為歷代多數(shù)人終生所追求和敬慕。古人云:“黃金有價(jià)，精神無(wú)價(jià)。”足以道出了道德在人們心目中的重要位置。社會(huì)上無(wú)論各行各業(yè)，講求職業(yè)道德者，必將深受世人的贊譽(yù)和尊崇。古今中外，凡有識(shí)之士，無(wú)不將道德置于各項(xiàng)事業(yè)之首位。重視道德品質(zhì)的修養(yǎng)、視高尚道德修養(yǎng)者至上至尊，不僅是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，而且也是世界人民的共同向往。

具體到包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)，設(shè)計(jì)師高尚的道德修養(yǎng)同樣是搞好設(shè)計(jì)創(chuàng)作的前提與關(guān)鍵，尤其是社會(huì)上假冒偽劣商品屢禁不止的今天，能否以高尚的道德修養(yǎng)去統(tǒng)帥包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)創(chuàng)作，更是包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)繁榮、進(jìn)步和發(fā)展的首要條件。

一件包裝設(shè)計(jì)作品，既是物質(zhì)產(chǎn)品，又是精神產(chǎn)品，是透過(guò)表面物質(zhì)反映人的思維—精神活動(dòng)的藝術(shù)創(chuàng)作，從中不但可體現(xiàn)出設(shè)計(jì)師的藝術(shù)才華，同時(shí)也是設(shè)計(jì)師道德修養(yǎng)、人生價(jià)值和誠(chéng)摯精神的折射。如中國(guó)出口商品研究所副所長(zhǎng)、高級(jí)工藝美術(shù)師黃環(huán)，上海入民印刷八廠副廠長(zhǎng)、高級(jí)工藝美術(shù)師劉維亞等，在專業(yè)崗位上數(shù)十年如一日地履行著自己的職責(zé)和義務(wù)，什么金錢(qián)、利益總是自覺(jué)地置身于“我”外，把全部精力傾注于包裝設(shè)計(jì)事業(yè)，高尚的藝德孕育下的精湛技藝確保其設(shè)計(jì)作品一次又一次地獲得成功，為我國(guó)包裝設(shè)計(jì)事業(yè)的發(fā)展，作出了卓越的貢獻(xiàn)。事實(shí)告訴我們，凡經(jīng)得起市場(chǎng)和消費(fèi)者長(zhǎng)期考驗(yàn)的優(yōu)秀設(shè)計(jì)作品，無(wú)不產(chǎn)生于設(shè)計(jì)師高尚的職業(yè)道德和豐富的藝術(shù)實(shí)踐的相互交融之中，包裝設(shè)計(jì)成功之源，即道德與藝術(shù)二者的共存。

由于包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)自身精神因素與物質(zhì)因素兼?zhèn)涞碾p重性和美與用的一致性.決定了設(shè)計(jì)師道德修養(yǎng)與藝術(shù)素質(zhì)之間既相互制約又聯(lián)系緊密的必然性;藝術(shù)素質(zhì)是包裝設(shè)計(jì)創(chuàng)作高質(zhì)量的技術(shù)保障，而高尚的道德修養(yǎng)在包裝設(shè)計(jì)創(chuàng)作中卻起著主導(dǎo)和統(tǒng)帥作用，它不但是設(shè)計(jì)師的精神支柱，同時(shí)也是包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)健康發(fā)展的精神動(dòng)力。

創(chuàng)新一包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)進(jìn)步和發(fā)展之路

藝術(shù)設(shè)計(jì)的本質(zhì)特征和魅力在于不斷創(chuàng)造和求新，跟隨主義的模仿和搬套談不上藝術(shù)，更談不上設(shè)計(jì)。藝術(shù)離開(kāi)了創(chuàng)造，就不可能有發(fā)展，不追求新意，就必將顯得庸俗和過(guò)時(shí)，包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)創(chuàng)作也是同樣的道理。

創(chuàng)新，實(shí)際上就是求異思維的體現(xiàn)，也就是通過(guò)差別性的設(shè)計(jì)，去突出自身個(gè)性，尋求不同于眾并獨(dú)具奇色的風(fēng)格，它不僅是外觀的變化，更主要的是內(nèi)在因素—思維、意識(shí)、格調(diào)的更新。因此，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)創(chuàng)作過(guò)程中，除了要在形式、材料上進(jìn)行大膽嘗試，更重要的是更新設(shè)計(jì)思維，勇于打破陳舊的傳統(tǒng)模式，在對(duì)藝術(shù)的不懈追求和探索中，不斷有所發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造。例如，我國(guó)著名設(shè)計(jì)師李漁設(shè)計(jì)的“孔府宴酒”包裝和“中華豪酒”系列包裝，酒瓶的造型均打破了傳統(tǒng)的單一立式設(shè)計(jì)概念，并賦予其美觀、創(chuàng)意的獨(dú)特外觀效果和內(nèi)含意境，超前的創(chuàng)新意識(shí)使這兩種包裝設(shè)計(jì)作品雙雙榮獲’95“世界之星”包裝設(shè)計(jì)大獎(jiǎng)。再如河南新鄭卷煙廠高級(jí)工藝美術(shù)師陳國(guó)創(chuàng)設(shè)計(jì)的“金裝豫煙”包裝，由于徹底改變了長(zhǎng)期以來(lái)香煙包裝千篇一律的習(xí)慣造型，脫俗和獨(dú)創(chuàng)的設(shè)計(jì)形式促成了該包裝設(shè)計(jì)的一舉成功，不但為企業(yè)創(chuàng)造了良好的經(jīng)濟(jì)效益，而且又首次為我國(guó)煙草制品包裝奪得了世界包裝設(shè)計(jì)的最高殊榮。以上成功之佳作，無(wú)不包含著設(shè)計(jì)師對(duì)創(chuàng)新的執(zhí)著追求。

勇于創(chuàng)新和不斷超越，是設(shè)計(jì)師綜合素質(zhì)的反映，它既有賴于設(shè)計(jì)師思想道德水平的提高、知識(shí)面的廣闊、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的豐富積累和藝術(shù)修養(yǎng)的充實(shí)，又需要設(shè)計(jì)師對(duì)市場(chǎng)和人們消費(fèi)心理的認(rèn)真調(diào)查、分析、預(yù)測(cè)和把握，藝術(shù)靈感產(chǎn)生的源泉，即這一切因素的匯集。

創(chuàng)新意識(shí)是設(shè)計(jì)師必應(yīng)具備的素質(zhì)，只有不斷創(chuàng)新，才會(huì)有個(gè)性鮮明，獨(dú)具特色的優(yōu)秀設(shè)計(jì)作品脫穎而出，設(shè)計(jì)前景才會(huì)光輝燦爛。創(chuàng)新和超越，是包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)創(chuàng)作的強(qiáng)大生命力，也是包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)進(jìn)步和發(fā)展的必由之路。