地標職能下的博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計

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摘要：本文通過整理國內(nèi)外博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計現(xiàn)狀，并從現(xiàn)狀出發(fā)進行具體分析。發(fā)現(xiàn)同質(zhì)化嚴重、開發(fā)流于形式、館藏文化缺乏挖掘、缺乏專業(yè)設(shè)計團隊等問題。因此本文提出基于地標職能的博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計，并從文化性、審美性、情感性三原則出發(fā)，注重文化性與內(nèi)涵性，強調(diào)視覺設(shè)計形式，增強產(chǎn)品功能性設(shè)計，同時應(yīng)將地標職能與博物館文化在上述方面進行有機結(jié)合，以期成為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與區(qū)域經(jīng)濟的全新驅(qū)動力。

關(guān)鍵詞：地標職能；博物館；文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計；原則

2016年，文化部等多部委了《關(guān)于推動文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)的意見》，從政策層面支持了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。博物館作為一段社會歷史演變、一片地域文化發(fā)展的縮影，是展現(xiàn)地域文化、樹立區(qū)域形象的重要窗口[1]，其地標屬性不言自明，其所附屬的文化創(chuàng)意產(chǎn)品同樣承擔著這一區(qū)域特征，以博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品帶響區(qū)域旅游經(jīng)濟成為一種邏輯可能。

1地標職能概述

地標職能指城市標志性地標建筑場所在其旅游性質(zhì)下催生的“代表”性質(zhì)，其往往代表著宣傳當?shù)匚幕?、歷史故事的功能以及區(qū)域化開發(fā)的內(nèi)容視角。在城市中，地標往往是能夠代表當?shù)貧v史發(fā)展以及城市綜合形象的具有紀念性質(zhì)的某類場所或建筑，通常由政府設(shè)立、認定以及運營管理。而地標職能往往在這些場所中得到呈現(xiàn)，通常在旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品等多媒介產(chǎn)品中物化，且具有某種公關(guān)媒體的代言人性質(zhì)，作用于某地區(qū)某區(qū)域的宣傳以及旅游推動，在內(nèi)容上表現(xiàn)為對本地習俗、方言、重大歷史事件的再現(xiàn)以及再設(shè)計。

2博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計現(xiàn)狀

目前博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品發(fā)展現(xiàn)狀主要表現(xiàn)在以下幾點：工業(yè)化產(chǎn)業(yè)宏觀背景下的同質(zhì)化、整體開發(fā)質(zhì)量不高，普遍缺乏設(shè)計感、美感以及功能性[2]、對館藏文化缺乏深度挖掘，流于形式以及缺乏專業(yè)團隊，理論研究匱乏、博物館需求方對文化創(chuàng)意產(chǎn)品審美觀念不足、產(chǎn)業(yè)形態(tài)、鏈接、模式不完整不成熟[3-4]。

2.1同質(zhì)化嚴重

在工業(yè)化產(chǎn)業(yè)的大背景下，對成熟的產(chǎn)業(yè)模式以及生產(chǎn)線再利用是一貫的做法，但是這類做法催生了同質(zhì)化現(xiàn)象的出現(xiàn)。博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計已形成了一些公式化、模版化、套路化的操作流程，即直接套用館藏紋樣、器皿構(gòu)造等元素，并直接移植到載體中。此外，在設(shè)計形式層面，同質(zhì)化現(xiàn)象也十分嚴重，主要表現(xiàn)在對館藏文化的開發(fā)程度不深，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化未能以設(shè)計手法進行再設(shè)計，強行嫁接的現(xiàn)象十分嚴重，甚至一些文化創(chuàng)意產(chǎn)品沒有任何再加工處理，仍然停留在“旅游紀念品”階段。

2.2開發(fā)流于形式

當前博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)深度不足的問題主要體現(xiàn)在對館藏文化所代表的歷史時期缺乏真正全面地了解，往往在開發(fā)時對內(nèi)容的塑造流于形式。對創(chuàng)意手法而言，失去了內(nèi)容的支撐則失去了表達的根本，最終失去了客觀存在的意義。大量缺乏美學基礎(chǔ)的博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品對色彩、明暗等基本關(guān)系沒有任何的視覺設(shè)計再處理，完全搬用文物原色，而這類原色在色彩關(guān)系上飽和度不足，明度較低，缺乏視覺識別性。而在功能性開發(fā)層面上，大量開發(fā)團隊在本身文化裝飾屬性上仍將其定義為裝飾產(chǎn)品，最終導致了設(shè)計載體與現(xiàn)代生活的實際需求脫軌，成為華而不實的擺件。

2.3缺乏對館藏文化深度挖掘

對于博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品來說，其核心就是承載的館藏文化，而創(chuàng)意的主要行為過程就是對館藏文化的提取、整理、分析、排列最終再創(chuàng)造，所以，對于博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)而言，對原生態(tài)的館藏文化的挖掘以及整體再創(chuàng)造是其核心，且內(nèi)容的構(gòu)造是產(chǎn)品生命力來源的重要支撐，當前設(shè)計人員往往存在與博物館文物學家、歷史學家溝通不充分的問題，導致了對館藏文化的了解不夠深入，使得館藏文物的文化提取反映到最終產(chǎn)品上則顯得過于形式感。

2.4缺乏專業(yè)設(shè)計團隊

國內(nèi)許多博物館的文化創(chuàng)意設(shè)計產(chǎn)品都是交由市場外包設(shè)計團隊設(shè)計，而這些設(shè)計團隊并不專精于博物館的文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計，進而可能導致對其目標市場人群的錯誤定位，以及大量重復時間的消耗于背景調(diào)查、歷史回顧、媒介確定等基礎(chǔ)性工作。此外，非專業(yè)文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計公司往往缺乏對產(chǎn)品開發(fā)上下游企業(yè)與制作工藝的基本了解，在開發(fā)時容易脫離實際情況，制作出市場需求度低，實際可行性價值低，成本偏高的文化創(chuàng)意產(chǎn)品。

3基于地標職能的博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計意義

對于博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品而言，其作為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的支柱產(chǎn)品而存在，通過對其進行高附加值的附加屬性疊加，其可以建立資本與文化傳播的良性循環(huán)，將傳統(tǒng)文化再次引入大眾視線，并引起一種對傳統(tǒng)文化、歷史故事的重新復興。而基于地標職能的博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品較于傳統(tǒng)博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品而言，其視角更加具有區(qū)域化，可將館藏文化與地域地區(qū)文化有機結(jié)合（如圖1），實現(xiàn)一種互幫互補的結(jié)合關(guān)系，實現(xiàn)對館藏文化傳播的同時，同時能夠帶起地域旅游經(jīng)濟，使人熟知其地區(qū)文化以及歷史，引發(fā)一種全新的精神共鳴以及地域文化與歷史文化的化學反應(yīng)。而對于設(shè)計本身而言，內(nèi)容性的拓寬與延展無疑能夠在視覺形式以及營銷策略上創(chuàng)造更多可能，最終以創(chuàng)造更多情感鏈接入口以及身份認同。

4基于地標職能的博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計原則

基于地標職能的博物館創(chuàng)意文化產(chǎn)品應(yīng)是具有高智力形態(tài)、高附加值、強大生命力的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的核心產(chǎn)品。通過前文對文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計的現(xiàn)狀闡述以及對文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計意義的分析，現(xiàn)在可以大致將基于地標職能的博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計原則進行初步提煉。

4.1文化性原則

首先，博物館創(chuàng)意文化產(chǎn)品應(yīng)從文化入手，通過對館藏文物內(nèi)容的深入挖掘以及重新提煉，重新整理為以文化精神內(nèi)容為核心的素材要素，其應(yīng)包含對所屬文化的基本傳承，并對當?shù)匚幕L俗進行有目的地提取，以期在文化創(chuàng)意產(chǎn)品中達到地標文化性與館藏文化性質(zhì)的有機結(jié)合。

4.2審美性原則

通過對內(nèi)容所意指的人文現(xiàn)象以及主觀需求進行分級與定位，歸納出一些特征與關(guān)鍵詞，并作為創(chuàng)意設(shè)計手法，而后對其進行相應(yīng)的導向式視覺形象再構(gòu)，從視覺傳達設(shè)計原理出發(fā)，在色彩、肌理、形式感、構(gòu)成元素、字體、版式等方面進行整合以達成高識別性的視覺設(shè)計表達（如圖2），使其具有優(yōu)秀的視覺審美價值，能夠啟迪受眾對館藏文化的無限想象，并富含對受眾情感需求的暗示、意指，以提高商品的額外附加價值[5]。

4.3情感性原則

在整體設(shè)計與構(gòu)思中，還應(yīng)注意情感性原則的體現(xiàn)?；诘貥寺毮艿牟┪镳^文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計需要從視覺手段、功能屬性、文化內(nèi)涵為代表的各方面試圖建立與目標消費群體的情感聯(lián)系，從視覺識別體系中構(gòu)筑的符號化內(nèi)涵到材料選擇中的質(zhì)感本能層進行設(shè)計，至產(chǎn)品本身功能易用性以及創(chuàng)新性的行為層設(shè)計，最終到能引起人們情感共鳴的以及身份認同的反思層設(shè)計。從多方面多維度需求的角度入手以使其成為一件以人為本、能解決問題、用戶喜愛的文化創(chuàng)意產(chǎn)品。

5基于地標職能的博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計方法

文化創(chuàng)意產(chǎn)品是文化產(chǎn)業(yè)的物化媒介，是主觀文化精神在現(xiàn)實世界的客觀再現(xiàn)，同時作為核心要素支撐產(chǎn)業(yè)實體發(fā)展，顧名思義，文化創(chuàng)意產(chǎn)品是以文化作為靈感來源，以創(chuàng)意設(shè)計手法將現(xiàn)代元素與其結(jié)合，最終落實到某種實際功能性的具有高附加、高知識度、高生命的可持續(xù)發(fā)展的產(chǎn)品[6]。所以，對于基于地標職能的博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計而言，主要方法有三：(1)注重文化創(chuàng)意產(chǎn)品之內(nèi)涵、賦予其文化意義與內(nèi)核，使其真正成為優(yōu)秀博物館文化的載體；(2)強調(diào)視覺設(shè)計形式，增強其視覺識別性，具有一定的審美趣味；(3)完善產(chǎn)品功能性，使其符合消費者實際需求。

5.1注重文化性與內(nèi)涵性

文化性與內(nèi)涵性是文化創(chuàng)意產(chǎn)品中的決定設(shè)計表現(xiàn)形象的根本來源[7]。而文化性本身來源于博物館內(nèi)的館藏文物，以及博物館本身所代表的區(qū)域性歷史回顧性質(zhì)――地標性質(zhì)。無論從館藏文物或其延伸文化出發(fā)，亦或是由地標性質(zhì)出發(fā)，所提煉的文化元素首先需具備一定的深度與廣度，即內(nèi)容詳盡，有一定歷史淵源，此為基本要素，如若深度不足，就好似先天不具備生長條件，后期設(shè)計時不利于深度挖掘受眾痛點以及價值。而在提取對應(yīng)館藏文物后，應(yīng)結(jié)合博物館本身的地標職能綜合考慮，對內(nèi)容進行二次加工，既保證文化創(chuàng)意產(chǎn)品對館藏文物所提煉的文化蘊含的精準傳達，又能提供當?shù)氐牡貥诵詢?nèi)容，多元的屬性富含可為受眾提供更加立體的文化附加體驗，進而提高產(chǎn)品的附加價值。此外，在博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計時，還應(yīng)注意地標職能與博物館館藏文物的屬性關(guān)系，一般認為，地標職能的添加是在博物館館藏文化之后的。博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品的地標職能在署名設(shè)計上就有最基本且最有效的設(shè)計，如署名“故宮文化創(chuàng)意”“大英博物館設(shè)計”，但類如“三星堆博物館”等此類命名。博物館的地標職能則應(yīng)給予更廣泛的設(shè)計考慮。此外，在提取館藏文物的文化含義后，應(yīng)注意精細發(fā)掘其深度含義，打開文物背后的故事，尋找不為人知的線索，在全面廣泛地了解后結(jié)合實時話題、所處時代環(huán)境、社會宏觀背景等[8]進行個別選取，并相應(yīng)地進行加工[7]，增強其文化內(nèi)涵的承載屬性，使得最終的文化創(chuàng)意產(chǎn)品能實現(xiàn)不僅對館藏文化的傳播以及普及，承載館藏文物富含的藝術(shù)美學價值，而且同時能夠引起大眾的精神共鳴，產(chǎn)生與日常生活的文化對話[9]。

5.2強調(diào)視覺設(shè)計形式

確定了內(nèi)容，那么再需考慮的就是表達內(nèi)容的設(shè)計形式了，沒有良好的視覺設(shè)計形式以及堅實的視覺美學識別性，就會丟失喚起受眾進一步了解的機會，因此設(shè)計形式應(yīng)與內(nèi)容達成一種一致的因果關(guān)系。首先，應(yīng)將設(shè)計表現(xiàn)元素從選定館藏文物中提取出來，這類元素可能來源于某類物理材料經(jīng)歲月洗禮后呈現(xiàn)的視覺效果，材料本身所具有的材料肌理，以及其不可復制的鍛造工藝，或是來源于館藏文物本身所攜帶的紋樣、圖形、色彩、結(jié)構(gòu)、器型為主的平面以及立體元素，最終還可能來源于其材料本身所具有的功能作用，此外，應(yīng)結(jié)合所處地的地標文化屬性，從當?shù)氐牡貥诵越ㄖ鹘y(tǒng)文化、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等具有地標職能的場所與文化中提取其具有符號學意指意義的視覺元素，并將其與館藏文化視覺材料進行有機結(jié)合。而在提取后，應(yīng)根據(jù)內(nèi)容表達需求對其進行針對性的視覺優(yōu)化。設(shè)計語言的選擇在這一步產(chǎn)生，設(shè)計語言大多依靠于堅實的美學基礎(chǔ)以及設(shè)計經(jīng)驗，是對其進行視覺表達處理的基本技法，且具有強烈的符號學表征，并應(yīng)當具有較強的地域性視覺特點。最后，在確定了設(shè)計語言后，應(yīng)著眼于最終的創(chuàng)意表現(xiàn)形式，即如何使設(shè)計語言與內(nèi)容達成最終的統(tǒng)一，并整合為一套完整的設(shè)計方案。這一過程是較為復雜的，應(yīng)重新回到內(nèi)容本身，確定內(nèi)容表達的需求，并按照需求將各類設(shè)計元素以版式設(shè)計等相應(yīng)技法在平面等層面進行對應(yīng)展現(xiàn)，同時將文案部分與設(shè)計元素進行相應(yīng)整合，將需要點明的設(shè)計內(nèi)容進行強調(diào)，并去除不需要的元素，最終完成創(chuàng)意設(shè)計的部分。

5.3增強產(chǎn)品功能性設(shè)計

產(chǎn)品的實際功能性十分重要，即此產(chǎn)品在實際生活中是否能起到某種實際功效，而不是一個“花瓶”，徒有其表而無法起到任何功用。首先，產(chǎn)品功能性設(shè)計應(yīng)與其所承載文化背景及其地標職能有一定結(jié)合。此外，產(chǎn)品的功能性設(shè)計不應(yīng)過于想當然，應(yīng)注重實際的產(chǎn)品設(shè)計法則，設(shè)計符合人體工學的產(chǎn)品功能以及產(chǎn)品外形。產(chǎn)品的功能性設(shè)計還應(yīng)符合設(shè)計心理學中的行為層設(shè)計需求，即對產(chǎn)品功能性作用本身進行一定優(yōu)化與處理，讓產(chǎn)品不僅只是能用，而且好用、易用。最后，產(chǎn)品功能性還表現(xiàn)在其本身的選材以及耐用性上，選用成熟耐用且環(huán)保的基本材料可保障產(chǎn)品最基本的耐受腐蝕風化能力，這也是產(chǎn)品功能性中最基本的一項。同時，對功能性的設(shè)計必須考慮其目標用戶群體，例如以老人、兒童、青壯年分級，根據(jù)不同用戶群體特點調(diào)整功能性的設(shè)計與安放，并根據(jù)不同群體特點進行特殊優(yōu)化的友好設(shè)計。在完成以上基本設(shè)計后，可考慮在產(chǎn)品功能中對傳統(tǒng)文化以及地標文化屬性進行再突破，將內(nèi)容與功能有機結(jié)合，設(shè)計出形神兼?zhèn)涞膬?yōu)秀文化創(chuàng)意產(chǎn)品?？偠灾?，功能性的表現(xiàn)要符合現(xiàn)代社會的實際需求。

6結(jié)語

在后工業(yè)化社會，創(chuàng)意經(jīng)濟的時代已經(jīng)到來，社會的文化與價值觀正經(jīng)歷著巨大的變革，在物質(zhì)充裕后對產(chǎn)品的第一層即功能性被滿足后，人們對物品的選擇與態(tài)度正轉(zhuǎn)向?qū)ξ幕瘎?chuàng)意高附加值的需求，一個新的具有共同創(chuàng)意精神（即重視創(chuàng)造力、個性、差異性和實力）經(jīng)濟階層將主導未來的經(jīng)濟[10]，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)將成為我國一大全新的經(jīng)濟增長點。本文探討了基于地標職能的博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計的三個原則，并總結(jié)出其設(shè)計的方法，希望能設(shè)計出引起消費者共鳴與認同的博物館創(chuàng)意產(chǎn)品。最后，博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計應(yīng)作為傳統(tǒng)文化的活力推進劑，發(fā)揮博物館地標職能的固有屬性，帶動區(qū)域經(jīng)濟協(xié)同發(fā)展，推動我國璀璨的文化藝術(shù)融入大眾視野，起到提升我國大眾整體精神素養(yǎng)的重要作用，以增強民族凝聚力。

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作者：辛智晟 單位：武漢工程大學藝術(shù)設(shè)計學院