生態(tài)城市雕塑論文

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一、臺州城市雕塑建設(shè)的瓶頸

城市雕塑建設(shè)缺乏前瞻性與時代性。目前臺州的城市雕塑作品大多坐落于廣場、公園、街道、酒店前，基本上是先有建筑，而后根據(jù)環(huán)境添加作品，這樣作品與環(huán)境的和諧性就會大打折扣。作品的地域性不強(qiáng)，內(nèi)容主題基本為紀(jì)念性或雕塑小品，教育性較為明顯，缺乏平易近人、具有親民互動、本土氣息強(qiáng)的代表性作品，人們對臺州城市的榮譽(yù)感與親情感難以增強(qiáng)。

二、生態(tài)雕塑的基本特性

生態(tài)雕塑是在當(dāng)代生態(tài)文明觀念下產(chǎn)生的一種雕塑創(chuàng)作方式，體現(xiàn)了生態(tài)文化與雕塑藝術(shù)的共生、互融、統(tǒng)一。生態(tài)雕塑源于生態(tài)學(xué)理論，是多元化的綜合雕塑實體，它將生態(tài)學(xué)、生態(tài)哲學(xué)等思想運用到雕塑領(lǐng)域。它是生態(tài)理念在雕塑領(lǐng)域的具體實踐方式，無論從材料還是技術(shù)上都是十分開放和靈活的。

（一）生態(tài)雕塑設(shè)計的生態(tài)化

生態(tài)雕塑要求雕塑家具有強(qiáng)烈的生態(tài)觀，這種思想觀念會為雕塑家提供全新的方向和切入點。生態(tài)雕塑與其他雕塑形式一樣，也要求雕塑作品構(gòu)思巧妙、結(jié)構(gòu)緊湊、雕塑語言強(qiáng)。不同之處在于它更注重作品的生態(tài)特性，更加貼近生活。雕塑家思考的重點因從過去對體量、色彩、空間、尺度以及與環(huán)境的適應(yīng)性的關(guān)注，轉(zhuǎn)換到雕塑如何有利于城市生態(tài)環(huán)境的建設(shè)上來，所以在材料上要考慮可否利用廢棄的舊物和再生材料，制作過程中如何減少資源、能源消耗以及對人體、環(huán)境的侵害。生態(tài)雕塑有著廣闊的創(chuàng)作空間，不僅僅局限在城市之中，廣場、公園、湖泊、草地、河灘，都是創(chuàng)作者的領(lǐng)域。程連昆先生的作品《小島的呼喚》，是在聚星島的一處山坡上，利用島內(nèi)的奇花異草稍加處理，設(shè)計出各種有趣的圖形與草叢形成對比，使山坡立刻變得生機(jī)勃勃，趣味十足。在臺州玉環(huán)的大鹿島上，洪世清教授因勢造型，利用海邊礁石雕刻了99件海洋生物形象遍布海島各處。海豚、海龜、螃蟹與海浪、船、人、島，構(gòu)成了一幅幅靜與動結(jié)合的美麗畫面，大鹿島被賦予了新的生命。這是人與自然和諧統(tǒng)一的真實寫照，是自然與思想、藝術(shù)的完美結(jié)合，造就了優(yōu)雅、詩情畫意的自然生態(tài)景觀雕塑。

（二）生態(tài)雕塑材料的生態(tài)性

何為生態(tài)雕塑？藝術(shù)家在創(chuàng)作過程中除了考慮雕塑內(nèi)容的生態(tài)性外，還應(yīng)該注重材料的生態(tài)性。生態(tài)雕塑材料大致包括三類：一是自然界現(xiàn)成物，如木材、泥土、水、沙石等，創(chuàng)作者只要對這些天然材質(zhì)進(jìn)行雕琢與組合，而不需改變材料原有的特性，即可彰顯材質(zhì)的原始魅力。臺灣雕塑家朱銘先生以木材、石刻、青銅三大材質(zhì)創(chuàng)作的“太極”、“運動”、“人間”系列，作品簡練明快，充分發(fā)揮了各種材質(zhì)的特性，創(chuàng)造出一批與自然渾然一體的佳作。二是生態(tài)環(huán)保材料，如陶瓷、玻璃、金屬、水泥、軟雕塑等。這類材料已經(jīng)過加工，在雕塑選材時，要首先選用環(huán)保低碳無污染的優(yōu)質(zhì)材料，同時要嚴(yán)格控制在二次加工、生產(chǎn)時對環(huán)境及生態(tài)的影響與破壞。三是利用回收的廢舊材料。這些被人們使用過并拋棄的“垃圾”、“破爛貨”，經(jīng)藝術(shù)家的構(gòu)思、整理和利用，可變廢為寶，向公眾傳達(dá)強(qiáng)烈的環(huán)保理念。著名的西班牙建筑師高迪，最具代表性的桂爾公園中的波浪形長凳，在采用適合人體工程學(xué)的凹凸曲線造型的同時，利用了各種廢棄的碎瓷片、玻璃瓶、餐具等材質(zhì)，進(jìn)行混合搭配拼貼后，色彩活潑鮮艷，整個廣場明亮歡快，與周圍環(huán)境和諧一致。

（三）生態(tài)雕塑中的人文精神

生態(tài)雕塑不僅關(guān)涉著自然領(lǐng)域、社會領(lǐng)域，還關(guān)涉到精神領(lǐng)域。生態(tài)雕塑不僅要強(qiáng)調(diào)作品與自然環(huán)境的溝通，還應(yīng)注重人文精神的傳達(dá)。好的雕塑不能只是表達(dá)藝術(shù)家自己的主張與意識，在設(shè)計、選材、內(nèi)容上要有鮮明的自然生態(tài)特征，并引導(dǎo)民眾在欣賞作品的同時獲得人文關(guān)懷，進(jìn)而增強(qiáng)對自然、生態(tài)、環(huán)境的重視與關(guān)心。約瑟夫•波伊斯的生態(tài)雕塑《7000棵橡樹》，創(chuàng)作活動歷時5年，他用一種具體的“超時間”載體——橡樹，喚起人們的環(huán)境保護(hù)意識，其目的就是要用行動讓人們知道環(huán)保是社會的重要任務(wù)之一，它對全世界的環(huán)保生態(tài)產(chǎn)生了一定的影響。

三、用生態(tài)雕塑塑造臺州城市新精神

（一）以生態(tài)雕塑的自然之美突顯臺州城市的自然性

回歸自然是藝術(shù)永恒的主題，現(xiàn)代城市居民遠(yuǎn)離自然，迫切須求改善現(xiàn)有的生態(tài)環(huán)境。因此，作為城市的管理者和藝術(shù)家應(yīng)該順應(yīng)并滿足民眾的訴求。好的雕塑家善于從自然中尋找靈感，發(fā)現(xiàn)自然界中的創(chuàng)作元素。亨利•摩爾從樹根、石頭、貝殼、骨骼等生物形體中尋找造型，領(lǐng)悟空間、形態(tài)的虛實關(guān)系，作品與環(huán)境渾然一體。雕塑《王與后》在自然環(huán)境中創(chuàng)造出和諧、自然、愜意的生態(tài)氣息空間，這使得生活在嘈雜的現(xiàn)代都市中的人們，回歸心靈的寧靜、安詳，感受到生命的美好。臺州作為海濱新城，只有深入挖掘自己獨特的自然資源與地方文化，從臺州的海洋文化、溫嶺石塘的石屋、黃巖的橘文化、三門的石窗、天臺的山海文化、仙居的無骨花燈等地域文化特征中提取創(chuàng)作元素，創(chuàng)作出具有臺州地域特色的生態(tài)文化，才能打造出獨特的臺州城市雕塑。

（二）以生態(tài)雕塑材料之美突顯臺州城市建設(shè)的環(huán)保性

生態(tài)雕塑在注重與自然環(huán)境相融合的同時，合理的材料選擇與技術(shù)運用也同樣重要。生態(tài)雕塑的材料語言能準(zhǔn)確地傳達(dá)出雕塑家對生態(tài)環(huán)境的認(rèn)知程度。在中國粗放型經(jīng)濟(jì)發(fā)展的階段，環(huán)境、生態(tài)遭到嚴(yán)重破壞。生態(tài)雕塑建設(shè)自然成為改變我們對人與自然、人與生態(tài)認(rèn)識的又一途徑。降低能耗，使用低碳、環(huán)保材料，廢棄物、舊物的再利用等，將為成雕塑家追求的方向。在比利時的春天藝術(shù)節(jié)，每年五月份，政府會邀請雕塑家到當(dāng)?shù)貏?chuàng)作，但有個條件就是必須使用當(dāng)?shù)氐淖匀徊牧希黝}內(nèi)容不限。作品完成后，被安放在城市、公園、街道、樹林、田野之中，這是一個全開放性的生態(tài)雕塑創(chuàng)作，地域性明顯，能給人們留下深刻印象。我們也要利用臺州各個地方的特色產(chǎn)業(yè)材料進(jìn)行創(chuàng)作，創(chuàng)作出一批個性鮮明、地域特色強(qiáng)的環(huán)保性雕塑，走出城市雕塑千城一面的尷尬局面。臺州特色產(chǎn)業(yè)，如玉環(huán)的閥門、家具，路橋的塑料、機(jī)電與小商品，黃巖的模具，臨海的醫(yī)藥與戶外休閑用品，仙居的工藝品等等。加強(qiáng)臺州本土生態(tài)材料的開發(fā)運用，對臺州生態(tài)城市、宜居城市建設(shè)起著積極的推動作用。

（三）生態(tài)雕塑的精神之美

突顯臺州城市建設(shè)的人文關(guān)懷面對物欲橫流、道德觀念多元的現(xiàn)代社會，人們在追求豐富物質(zhì)生活的同時，也要加強(qiáng)精神生活的建設(shè)。要思考藝術(shù)如何為人服務(wù)？如何解決出現(xiàn)的精神危機(jī)？藝術(shù)家創(chuàng)作的每一件藝術(shù)品，要盡可能地發(fā)揮其教育功能，為人們創(chuàng)作積極向上的精神產(chǎn)品，喚起人們對美好生活的向往?，F(xiàn)代城市雕塑不應(yīng)該僅僅是城市建設(shè)的附屬品，要改變?nèi)藗儗Φ袼芸捎锌蔁o，或認(rèn)為雕塑只是城市、公園的裝飾物，對城市建設(shè)影響不大的膚淺認(rèn)識。生態(tài)雕塑將更多地考慮人對作品的心理感受，這種形態(tài)語言更為真實直觀，同時藝術(shù)家可以準(zhǔn)確地傳達(dá)自己的藝術(shù)主張，實現(xiàn)作品與公眾的對話、交流與互動。那瑞•沃德的《怒江巨像》構(gòu)思來源于舊貨市場的捕魚器，小船、舊木頭、金屬煙囪、銅鼓、家具、樹脂玻璃、薄膜等，直白地闡述著人與海洋的生態(tài)關(guān)系，喚醒人們保護(hù)自己的生存環(huán)境。倫敦加的夫海灣的“鳥巢”墻，為各種海鳥開鑿了大小不一的洞巢，供鳥兒棲息。這幢特別制作的建筑體，將人類和鳥兒區(qū)隔開，保護(hù)了加的夫海灣的環(huán)境，人與鳥和平共處。這類生態(tài)雕塑不僅用美的形式給人以美的感受，更重要的是用它特有的語言形式向人們傳達(dá)一種生態(tài)理念，從而對環(huán)境和生態(tài)起到積極的保護(hù)作用，有益于生態(tài)環(huán)境的良性發(fā)展，達(dá)到雕塑與環(huán)境的真正共贏。用生態(tài)雕塑形式，積極挖掘臺州的地域與人文文化，使其符合人的視覺、心理和精神需求，調(diào)節(jié)生活節(jié)奏，使臺州的城市雕塑作品喚起人們對美好生活的向往。

四、結(jié)語

臺州城市建設(shè)完全可以以人與生態(tài)環(huán)境的和諧共存為目標(biāo)，以生態(tài)雕塑創(chuàng)作為契機(jī)，創(chuàng)作一批高質(zhì)量的生態(tài)雕塑精品，使之成為臺州城市雕塑特色性的語言符號。我們應(yīng)以生態(tài)雕塑為名片，擴(kuò)大臺州文化在全國與世界的影響力和號召力，為臺州民眾打造一個幸福、快樂、環(huán)保、低碳的生態(tài)和諧生活空間。

作者：劉愛武 吳曉