城市雕塑發(fā)展論文(5篇)

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第一篇：城市雕塑文化遺產(chǎn)保護(hù)公共性思考

城市雕塑是重要的城市文化遺產(chǎn)，積淀和凝聚著深厚豐富的文化內(nèi)涵，是反映人類(lèi)過(guò)去生存狀態(tài)、人類(lèi)的創(chuàng)造力以及人與環(huán)境關(guān)系的有力物證，是城市文明的紀(jì)念碑，蘊(yùn)含了城市文化的重要內(nèi)涵和深厚底蘊(yùn)，在一定程度上體現(xiàn)著一個(gè)城市特色和性格，甚至影響著城市的定位。這些城市雕塑文化遺產(chǎn)經(jīng)過(guò)歷史的滄桑依然存留在城市的空間中，與人們的生活相融合，對(duì)城市的風(fēng)貌、城市空間的劃定和人們的行為起著無(wú)法替代的、潛移默化的影響和作用。城市雕塑文化遺產(chǎn)不僅包括經(jīng)過(guò)認(rèn)證的歷史文物雕塑，也涵蓋了與歷史建筑血肉相關(guān)的裝飾雕塑，部分新建成的城市雕塑也屬于文化遺產(chǎn)范疇。對(duì)這些固化了的物體的保護(hù)，不僅僅取決于它是否還具有以往的使用價(jià)值、多么珍貴的藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值，同時(shí)還取決于它已經(jīng)作為城市文化的重要組成部分，是城市一定街區(qū)和空間的標(biāo)志，進(jìn)而深深地印刻在市民們的記憶里。保護(hù)城市建筑文化遺產(chǎn)，正是因?yàn)樗鼈儗?duì)城市文化傳承、現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展具有重要意義。在過(guò)度注重經(jīng)濟(jì)利益的社會(huì)環(huán)境中，城市雕塑文化遺產(chǎn)需要的不是人們給予憐憫式的保護(hù)，而是需要人們真正認(rèn)識(shí)到對(duì)于城市發(fā)展、社會(huì)秩序穩(wěn)定、文明素質(zhì)的提升和市民生活質(zhì)量提高所具有的不可替代的價(jià)值；而給予積極的保護(hù)，應(yīng)該是市民的自我保護(hù)，是全社會(huì)的關(guān)注和職責(zé)。因?yàn)椋@些雕塑一旦遭到損毀，它們所承載的文化就會(huì)隨之消失，遭受損失最大的還是城市自身和全體市民。因此，城市雕塑文化遺產(chǎn)的保護(hù)是城市管理的重要組成部分，也是涉及全民的公共事業(yè)，要體現(xiàn)社會(huì)公平，其中最主要的是保證公眾的根本利益。市民的參與意識(shí)和行為的本質(zhì)就是雕塑文化遺產(chǎn)保護(hù)的公共性。因此，對(duì)雕塑文化遺產(chǎn)的保護(hù)，與在那里生息繁衍的市民密切相關(guān)，牽涉到公眾的利益，更需要公眾的參與。

目前，中國(guó)的城市雕塑文化遺產(chǎn)保護(hù)大致可以分為政府和民眾兩個(gè)層面。政府是自上而下的，且處于主導(dǎo)的位置；而公眾參與是自下而上的，十分被動(dòng)。簡(jiǎn)單回溯近些年的政府行為，如成立城市雕塑管理辦公室等機(jī)構(gòu)、制定國(guó)家和地方法規(guī)、設(shè)定文化遺產(chǎn)日、確定城市發(fā)展規(guī)劃、維護(hù)被損毀的城市雕塑等，既有成功的范例，也有失敗的教訓(xùn)。至今為止，仍然存在著缺乏體系的建設(shè)、缺乏管理組織體系間的協(xié)調(diào)機(jī)制、地方性法規(guī)不完善等失缺，造成各自為政、保護(hù)力度不大、投入不平衡等現(xiàn)象在各個(gè)城市都有不同程度的顯現(xiàn)，致使很多有歷史文化意義的城市雕塑被拆毀、被破壞，或改造的面目全非，為當(dāng)前和以后的保護(hù)與修復(fù)留下很多的遺憾。有一個(gè)很典型的案例，聶士成是清末武衛(wèi)前軍統(tǒng)領(lǐng)，在天津市抗擊八國(guó)聯(lián)軍時(shí)于今八里臺(tái)一帶殉國(guó)，為紀(jì)念這位愛(ài)國(guó)將領(lǐng)，天津市政府于2000年在原址興建《聶士成紀(jì)念碑》。但是卻在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)維護(hù)不佳，基座損毀、燈光缺失，甚至成為便溺場(chǎng)所，引起前來(lái)瞻仰的公眾極大反感，在輿論關(guān)注下才得到解決，恢復(fù)了原有面貌。從公共性的視角總結(jié)民眾對(duì)雕塑文化遺產(chǎn)的保護(hù)則更讓人嘆息。改革開(kāi)放初期，盡管民眾主要考慮的是生活和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，對(duì)各類(lèi)城市文化遺產(chǎn)保護(hù)的意識(shí)較為淡漠，但依然有一些有識(shí)之士從國(guó)家地位、文化遺產(chǎn)，以及學(xué)術(shù)價(jià)值等各個(gè)角度呼吁對(duì)以建筑為代表的文化遺產(chǎn)的保護(hù)，如歷史建筑的摸底調(diào)查和修繕、參與文物法規(guī)和城市規(guī)劃的制定等。隨著改革開(kāi)放的逐步深入，民眾對(duì)城市文化遺產(chǎn)的保護(hù)呈現(xiàn)出多樣化和多層面的場(chǎng)景。一方面是專(zhuān)家參與論證，學(xué)術(shù)界形成研究團(tuán)隊(duì)和中心，以及政府規(guī)劃和改造工程的公示，為民眾的反饋提供通道；另一方面民眾自發(fā)地組成志愿者團(tuán)隊(duì)主動(dòng)進(jìn)行調(diào)查和參與改造。但是，更多的民眾參與者的意見(jiàn)并不具有約束力，在許多情況下，參與公眾并未真正成為決策者，也缺乏制度化保障；加之政府官員追求業(yè)績(jī)，規(guī)劃師、建筑師、文化遺產(chǎn)保護(hù)者等職業(yè)人士也隨之妥協(xié)，在政治力量裹挾下的保護(hù)規(guī)劃和措施羸弱無(wú)力，結(jié)果使得公眾和政府不具有連續(xù)互動(dòng)的關(guān)系，社會(huì)的權(quán)力階層、職業(yè)人士及管理機(jī)構(gòu)代替普通居民決定居住環(huán)境。近年來(lái)一個(gè)很有代表性的案例就是沈陽(yáng)火車(chē)站《蘇聯(lián)陣亡將士紀(jì)念碑》（俗稱(chēng)《坦克碑》）的去留，這座有60年歷史的紀(jì)念碑是中蘇兩國(guó)并肩作戰(zhàn)打敗日本侵略者的見(jiàn)證。當(dāng)?shù)亟ㄔO(shè)、鐵道等部門(mén)認(rèn)為《坦克碑》影響交通樞紐升級(jí)，應(yīng)予拆除。但文化部門(mén)則認(rèn)為搬遷異地會(huì)造成紀(jì)念碑承載的寶貴歷史信息的缺失。當(dāng)?shù)厥忻褚矎V泛表達(dá)了應(yīng)當(dāng)在原地保留紀(jì)念碑的強(qiáng)烈意愿，但依然不能改變紀(jì)念碑被遷移的結(jié)果。雖然在原址放置了一塊臥碑，但公眾依然不知道紀(jì)念碑被遷移何處。這是典型的公共性的迷失。城市雕塑文化遺產(chǎn)保護(hù)就是在強(qiáng)勢(shì)和弱勢(shì)不對(duì)稱(chēng)的狀況下進(jìn)行的，缺乏相互博弈的平臺(tái)和氛圍。

從公共性的角度看，對(duì)雕塑文化遺產(chǎn)的保護(hù)，應(yīng)該提高到與建筑等其他文化遺產(chǎn)同等的重要位置，并通過(guò)政策的制定為公眾提供多種渠道參與的可能，促進(jìn)公眾參與意識(shí)的不斷提高和參與活動(dòng)的主動(dòng)性，將民眾這種自下而上的保護(hù)方式和政府自上而下的保護(hù)結(jié)合起來(lái)，使民間自發(fā)的保護(hù)意識(shí)能夠通過(guò)一定的途徑實(shí)現(xiàn)為具體的保護(hù)參與，提高保護(hù)利用的效果，并且要給予法制和制度上的保障。

作者：張利民 單位：天津社會(huì)科學(xué)院研究員、博士生導(dǎo)師、城市史專(zhuān)家

第二篇：公共審美下新疆城市雕塑民族文化形塑研究

新疆城市雕塑不僅是城市形象的塑造，更是對(duì)民漢交互的公眾審美的引導(dǎo)和體現(xiàn)。地域性和民族性是新疆城市雕塑的特有文脈，民族歷史文化人物、現(xiàn)實(shí)生活風(fēng)情的題材選擇和具有伊斯蘭宗教和少數(shù)民族裝飾手法的形式語(yǔ)言、表現(xiàn)方式等既是行之有效的經(jīng)驗(yàn)，也具有進(jìn)一步深化和開(kāi)掘的空間：激活新疆歷史和考古材料的資源，在題材上深化新疆城市雕塑的民族文化涵義;深入研究新疆少數(shù)民族的視覺(jué)心理和造型傳統(tǒng),在表現(xiàn)語(yǔ)言上強(qiáng)化新疆城市雕塑本體的民族文化意味。作為公共藝術(shù)的新疆城市雕塑首先建立在公共互動(dòng)的文化場(chǎng)域中，漢族與少數(shù)民族大雜居、小聚居的歷史現(xiàn)實(shí)和對(duì)“嵌入式”城市民族居住模式的倡導(dǎo)決定了新疆公共性訴求中民漢交互與認(rèn)同成為必然。認(rèn)可自我民族身份的同時(shí)也認(rèn)可其他民族的文化差別是和諧新疆、和諧城市對(duì)新疆公眾的基本素質(zhì)要求。而生活在新疆的各個(gè)民族都要面對(duì)新疆這一共同地域的特有文脈，地域歸屬感的獲得也是新疆城市雕塑創(chuàng)作中所面臨的重要訴求。在新疆現(xiàn)代城市形象構(gòu)建和對(duì)民漢交互的新疆公眾審美的引導(dǎo)與體現(xiàn)中新疆城市雕塑的民族文化視覺(jué)形塑就成為重要課題。新疆的和平解放追隨著新中國(guó)的成立與現(xiàn)代民族國(guó)家的形象構(gòu)建，新中國(guó)城市雕塑的起步也構(gòu)成了新疆城市雕塑建設(shè)中的國(guó)家經(jīng)驗(yàn)，這時(shí)新疆城市雕塑主題與表現(xiàn)手法及其中蘊(yùn)含的意識(shí)形態(tài)與全國(guó)各城市一致，生產(chǎn)勞動(dòng)、工農(nóng)兵和造像印證著共同的時(shí)代背景。唯有不同的是個(gè)別的少數(shù)民族歡慶歌舞題材的雕塑透漏出新疆這個(gè)少數(shù)民族聚居的省份中城市雕塑的少數(shù)民族文化訴求。城市雕塑既是現(xiàn)代城市形象建構(gòu)中的一部分，也是公眾審美的引導(dǎo)和體現(xiàn)，不同的城市應(yīng)有不同的形象特點(diǎn)和不同的地域文化反映，對(duì)于新疆城市雕塑中的少數(shù)民族文化表達(dá)而言，民族歷史文化人物、現(xiàn)實(shí)生活風(fēng)情的題材選擇和具有伊斯蘭宗教和少數(shù)民族裝飾手法的形式語(yǔ)言、表現(xiàn)方式等既是行之有效的經(jīng)驗(yàn)，也具有進(jìn)一步深化和開(kāi)掘的空間。

一、題材：新疆城市雕塑的少數(shù)民族文化涵義

新疆是有著十三個(gè)主要民族的多民族聚居區(qū)，維吾爾族、哈薩克族、回族、蒙古族、俄羅斯族、塔吉克族、錫伯族等少數(shù)民族在歷史的長(zhǎng)河中形成了自己鮮明的民族文化特點(diǎn)，涌現(xiàn)出許多凝結(jié)著民族智慧的文化經(jīng)典和歷史人物，對(duì)少數(shù)民族歷史和現(xiàn)實(shí)生活的表現(xiàn)就成為新疆城市雕塑中最有特色的題材。新疆雕塑家孫增禮為喀什創(chuàng)作的《阿曼尼莎汗》，用白色大理石塑造了世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——新疆木卡姆的搜集整理者、維吾爾族音樂(lè)大師阿曼尼莎汗的形象。雕像中阿曼尼莎汗表情端莊、素裙端坐，左手豎扶薩塔爾琴，右手持弓，仿佛正用音樂(lè)向凝視她的公眾傳達(dá)著民族歷史的滄桑與民族文化的智慧。雕像造型手法典雅簡(jiǎn)潔，面部圓潤(rùn)，頗具古典氣質(zhì)，而在帽飾和薩塔爾琴的處理上細(xì)膩豐富，充滿維吾爾族特有的裝飾意味，同時(shí)與雕像整體的質(zhì)地構(gòu)成和諧的肌理對(duì)比。此類(lèi)民族文化色彩明顯的作品有的表現(xiàn)少數(shù)民族歷史文化人物，如維吾爾族雕塑家迪力木拉提的《麻赫穆德•喀什葛里》，塑造了11世紀(jì)我國(guó)維吾爾族著名的學(xué)者、語(yǔ)言學(xué)家、《突厥語(yǔ)大辭典》的作者麻赫穆德•喀什葛里；再有表現(xiàn)解放之后少數(shù)民族的先進(jìn)人物，如白昆亭為于田縣創(chuàng)作的會(huì)見(jiàn)于田縣“騎著毛驢去北京”的維吾爾族老農(nóng)庫(kù)爾班•吐魯木的雕像；還有表現(xiàn)少數(shù)民族生活風(fēng)情的如李宇翔、黃以德為烏市人民劇場(chǎng)創(chuàng)作的維吾爾族舞蹈雕塑等。這些雕像背后的故事和生活真實(shí)可感，他們被放置在城市的廣場(chǎng)、公園等公共日?；顒?dòng)的區(qū)域，既符合民漢交互的地域人群對(duì)民族與地域歷史的認(rèn)同與需求，也在新疆少數(shù)民族聚居城市的視覺(jué)形塑中彰顯出獨(dú)具特色的民族文化色彩?；赝麣v史，新疆的不同地域、不同城市在不同時(shí)期有著不同的資源，可以在當(dāng)下公眾審美引導(dǎo)和城市文化視覺(jué)形塑中進(jìn)行轉(zhuǎn)化，只是這些資源還未被有效挖掘：新疆自古以來(lái)曾經(jīng)居住過(guò)塞種、車(chē)師、月氏、烏孫、匈奴、丁零、堅(jiān)昆、樓蘭、龜茲、疏勒、突厥、吐谷渾、黨項(xiàng)、回鶻及漢族等多個(gè)民族，西域少數(shù)民族文化是絲綢之路古道上遺留下的重要文化財(cái)富。

考古材料給我們提供了大量視覺(jué)形象證據(jù)，使我們對(duì)新疆民族文化歷史的了解不僅停留在文字上。先秦時(shí)期，羅布泊人服飾流漏的原始自然之美；伊州、伊吾地區(qū)織物中的裝飾圖案；若羌縣小河墓葬發(fā)掘的插羽氈帽造型簡(jiǎn)單，裝飾古樸；扎滾魯克古墓群中出土的“羊角帽”獨(dú)具特色……公元前2世紀(jì)前后傳入的佛教文化，對(duì)西域各民族的文化發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響，從龜茲與高昌的佛教洞窟壁畫(huà)中，不難看出印度半島犍陀羅藝術(shù)與秣菟羅藝術(shù)的交融及本土化發(fā)展的印跡，洞窟壁畫(huà)中供養(yǎng)人的形象成為我們開(kāi)發(fā)地域民族文化資源的視覺(jué)證據(jù)。公元640年，唐朝在吐魯番地區(qū)設(shè)置西域都護(hù)府，高昌古城區(qū)域的阿斯塔那古墓群的出土文物是此時(shí)生活的真實(shí)寫(xiě)照，大量的彩衣人偶、絹畫(huà)及實(shí)物，再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的高昌繁華之景。這一時(shí)期的西域婦女頭飾與妝容形象獨(dú)特。明清時(shí)期，維吾爾族服飾的形制與圖案造型已逐漸確定且具有明顯區(qū)域特色，吐魯番、哈密等地的維吾爾族形象與和田地區(qū)已有明顯不同，維吾爾族宗教人士的穿著與常人也有所區(qū)別……歷史上中原與西域頻繁的文化交互中所留存的視覺(jué)材料其實(shí)都可以成為當(dāng)下新疆不同城市、不同地域的城市雕塑與形象構(gòu)建中的題材資源。就新疆城市雕塑題材的挖掘而言，除了上述以少數(shù)民族人物為主的歷史形象和視覺(jué)遺跡的開(kāi)發(fā)之外，與少數(shù)民族傳統(tǒng)或現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)生活相關(guān)的建筑、場(chǎng)景、動(dòng)物、植物等都可以納入進(jìn)來(lái)，前文所說(shuō)的馬的形象、南疆維吾爾族生產(chǎn)生活中常見(jiàn)的毛驢、塔吉克族的訓(xùn)鷹、牦牛，喀什、和田、吐魯番等地維吾爾族獨(dú)特的民居建筑，少數(shù)民族獨(dú)具特色的生活用具、樂(lè)器等等，這些本地居民熟悉的事物同樣具有承載地方歸屬感的造型符號(hào)性質(zhì)，而且此類(lèi)題材在城市形象的塑造與城市雕塑的創(chuàng)作中易于轉(zhuǎn)化，當(dāng)然這里說(shuō)的是轉(zhuǎn)化，而非僅僅具象地表現(xiàn)，因?yàn)槟菢硬粌H會(huì)減弱作品解讀與延展的空間，而且對(duì)其內(nèi)涵的投射也往往失之生硬，因此，這就必然涉及新疆城市雕塑表現(xiàn)方法和雕塑形式語(yǔ)言的探討。

二、表現(xiàn)語(yǔ)言：新疆城市雕塑本體的民族文化意味

正如上文所說(shuō)，解放前由于伊斯蘭教偶像禁忌的原因，新疆少數(shù)民族的造型藝術(shù)中是不允許不表現(xiàn)包括人在內(nèi)的有生命、“長(zhǎng)眼睛的”事物的，人像雕塑更無(wú)從談起。解放前新疆整體的造型藝術(shù)僅僅包含幾何、植物、阿拉伯文字元素組成的裝飾紋樣和有限的裝飾畫(huà)，用固體材質(zhì)雕造物品的金銀器皿和木質(zhì)工藝品的制作屬于工藝美術(shù)的范疇，真正意義上的雕塑并不存在，自然也就沒(méi)有任何雕塑技法經(jīng)驗(yàn)可言。就雕塑技法而言，新疆城市雕塑的先行者席時(shí)榮、李宇翔、張辛民、孫增禮、王引家、迪力木拉提等人是五、六時(shí)年代和八十年代從內(nèi)地的藝術(shù)院校學(xué)成歸來(lái)，從事創(chuàng)作、教學(xué)，因此新疆城市雕塑的基本技巧是社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義框架下的具象寫(xiě)實(shí)風(fēng)格。近年來(lái)伴隨著雕塑家和研究者對(duì)民族性地域性的重視，少數(shù)民族裝飾藝術(shù)的手法開(kāi)始越來(lái)越多地受到雕塑家和接受者的認(rèn)可和關(guān)注。與漢族儒、釋、道哲學(xué)思想及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式影響下的節(jié)制、中和、素雅等為總體特點(diǎn)的審美習(xí)慣不同，維吾爾族受波斯、土耳其等中亞伊斯蘭裝飾和手工藝文化的直接浸染，強(qiáng)調(diào)視覺(jué)細(xì)節(jié)的重要性和“手物之間”的身體痕跡，這與新疆維吾爾族綠洲果園文化的熱烈、浪漫氛圍和明朗、幽默的民族性格發(fā)生同構(gòu)，院落、建筑、室內(nèi)陳設(shè)、服飾妝容以及地毯、金銀器、銅壺等生活器皿中，處處充滿富有節(jié)奏的紋樣和絢爛的裝飾圖案，折射出維吾爾族對(duì)視覺(jué)細(xì)節(jié)、肌理、質(zhì)感、光感極其敏銳的審美習(xí)慣；再比如新疆哈薩克族同樣在伊斯蘭裝飾文化的土壤中吸取養(yǎng)料，但游牧生產(chǎn)方式的單純、寧?kù)o與追逐、狩獵的熱烈、張力所形成的反差空間中，逐漸形成裝飾簡(jiǎn)潔粗壯、色彩單純強(qiáng)烈的審美習(xí)慣。少數(shù)民族公眾審美中的這些特點(diǎn)與漢族完全不同，這使他們的裝飾藝術(shù)風(fēng)格手法和質(zhì)感也差別極大。

新疆有13個(gè)主要民族，以維吾爾族為代表的少數(shù)民族視覺(jué)心理和審美習(xí)慣在今天的公眾生活中處處顯露，不可避免地對(duì)新疆漢族群體發(fā)生影響。因此，對(duì)于公共審美視野下新疆城市雕塑的民族性構(gòu)建而言，在原有的寫(xiě)實(shí)手法的基礎(chǔ)上拓展具有民族特色的表現(xiàn)方式和形式語(yǔ)言是非常重要的路向。新疆雕塑家葉繁在他的文章中表達(dá)了這一認(rèn)識(shí)，他認(rèn)為在新疆藝術(shù)院校雕塑專(zhuān)業(yè)教育中，甚至應(yīng)該開(kāi)設(shè)與少數(shù)民族審美基礎(chǔ)契合的裝飾性雕塑課程。而本文所說(shuō)的城市雕塑的裝飾性手法，并非僅指對(duì)一般的裝飾規(guī)律和現(xiàn)成手段的應(yīng)用，而是要切實(shí)研究新疆各少數(shù)民族傳統(tǒng)圖案、紋樣的符號(hào)元素、造型特點(diǎn)、肌理色彩和構(gòu)成方式背后的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)和審美習(xí)慣，在形式語(yǔ)言上強(qiáng)化新疆城市雕塑的民族特色。另一方面，意向、構(gòu)成、抽象等表現(xiàn)手法其實(shí)也可助力于新疆城市雕塑的民族性、地域性表現(xiàn)。位于絲綢之路的新疆地域遼闊、地貌多變，雪山、草原、沙漠、湖泊、戈壁、綠洲交錯(cuò)的民族生活環(huán)境寬闊而宏大；而新疆古來(lái)民族文化交互影響的歷史更是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，無(wú)論新疆現(xiàn)實(shí)還是歷史景觀資源都透露出蒼茫大氣的意境，這也符合新疆地域人群的心理素質(zhì)和美學(xué)訴求，因此，對(duì)于新疆現(xiàn)代城市構(gòu)建的而言，如何在城市雕塑中體現(xiàn)地域氣質(zhì)中的這種宏大意境也是需要考慮的。在這方面，美術(shù)史為我們留下了不少成功的案例，比如位于陜西茂陵的霍去病墓前的群雕，以原始石材的基本形體為基礎(chǔ)，循石造型的手法充滿夸張、寫(xiě)意的意味，野豬、躍馬等動(dòng)物的粗拙形象和巨大體量與封土上的雜草、樹(shù)木相互掩映，環(huán)境與雕塑交互的景觀整體構(gòu)成對(duì)漢代在祁連山征戰(zhàn)匈奴的年輕將領(lǐng)霍去病的紀(jì)念碑。新疆的草原、綠洲、沙漠、山林等不同的環(huán)境養(yǎng)育了不同的民族和不同的文化，但在雕塑的視覺(jué)傳達(dá)中，文化的指向最忌貪大求全，因此如何使作品表現(xiàn)時(shí)言之一二，而受眾接受時(shí)所獲至三，為增強(qiáng)作品的解讀可能提供空間，中國(guó)傳統(tǒng)的“筆才一二，相已生焉”的智慧、將理性結(jié)構(gòu)、視覺(jué)秩序的構(gòu)成經(jīng)驗(yàn)結(jié)合抽取決定性特征的符號(hào)性造型進(jìn)行夸張、變形的非寫(xiě)實(shí)性手法在深化新疆城市雕塑中少數(shù)民族特色方面前景廣闊。公共審美關(guān)系中城市雕塑的民族氣派與民族風(fēng)格不僅存在于以往的經(jīng)驗(yàn)中，更存在于普通大眾的習(xí)慣和希望中，無(wú)論出于城市雕塑與公眾審美關(guān)系出發(fā)，還是對(duì)于具有民族文化特色的城市雕塑對(duì)構(gòu)建現(xiàn)代新疆文化形象的意義而言，新疆城市雕塑的空間都很大、路也很長(zhǎng)。

作者：鄔建華 楊樹(shù)文 單位：昌吉學(xué)院

第三篇：俄羅斯城市雕塑藝術(shù)作品審美取向分析

【內(nèi)容摘要】文章通過(guò)對(duì)俄羅斯城市雕塑的研究，解讀其審美取向的表現(xiàn)和價(jià)值，并結(jié)合歷史因素分析這種審美取向所帶來(lái)的影響。文章分析得出，俄羅斯人對(duì)力量美情有獨(dú)鐘，崇尚英雄、贊美功績(jī)是俄羅斯最為重要的審美文化，也是國(guó)家持久強(qiáng)大的助力性因素，現(xiàn)代俄羅斯延續(xù)了以進(jìn)取精神和完美形態(tài)為核心的審美取向。

【關(guān)鍵詞】俄羅斯；城市雕塑；審美取向

世界強(qiáng)國(guó)大都具有相同或相近的審美與行為，中世紀(jì)以來(lái)俄、英、德在審美取向上都有著共同的特點(diǎn)。在俄羅斯的藝術(shù)作品中，很難找到纖弱文人形象或弱不經(jīng)風(fēng)的女人形象。俄羅斯人崇尚強(qiáng)悍的身軀、威武的形象和對(duì)英雄史詩(shī)般的贊美。

一、俄羅斯人藝術(shù)審美取向的歷史性因素

俄羅斯對(duì)武力的追求與對(duì)身體力量美的贊賞是以沙皇集團(tuán)為代表的，并達(dá)到了近乎癡迷的程度。翻開(kāi)俄國(guó)沙皇圖冊(cè)，俄國(guó)沙皇畫(huà)像基本都是軍人裝束，其形象威嚴(yán)睿智，飽滿康健，霸氣十足。其中女皇體態(tài)豐滿，雖然不穿軍服，但通常披著綬帶，展現(xiàn)出功勛卓著的姿態(tài)。在冷兵器時(shí)代，戰(zhàn)爭(zhēng)依靠人們身體的力量、速度、耐力和意志，以及良好的戰(zhàn)略意識(shí)和戰(zhàn)術(shù)思維。國(guó)家的戰(zhàn)爭(zhēng)能力和人民身體素質(zhì)的關(guān)系是循環(huán)共生的，通常是人民越戰(zhàn)越勇，國(guó)家在戰(zhàn)爭(zhēng)中勝利越多越是向好的方向發(fā)展，進(jìn)入良性循環(huán)。而戰(zhàn)爭(zhēng)失敗會(huì)給國(guó)家?guī)?lái)災(zāi)難，使民眾生活艱難困苦，難于溫飽，造成營(yíng)養(yǎng)不良，身體素質(zhì)也就隨之降低，從而進(jìn)入惡性循環(huán)。17世紀(jì)后，俄羅斯在對(duì)外的征討和抗擊外來(lái)軍事力量的戰(zhàn)爭(zhēng)中幾乎沒(méi)有重大失敗，幾次涉及國(guó)家民族存亡的戰(zhàn)爭(zhēng)都是在危亡的邊緣線上堅(jiān)持下來(lái)，并最終取得了勝利。這對(duì)俄羅斯人形成堅(jiān)毅的性格和崇尚健美的審美訴求起到關(guān)鍵作用，也為這種性格得以保持提供了客觀基礎(chǔ)。

二、俄羅斯人對(duì)力量美和健碩的形體情有獨(dú)鐘

以配合建筑裝飾為目的設(shè)計(jì)的雕塑，多數(shù)是俄羅斯人從對(duì)形體美的喜好出發(fā)塑造出來(lái)的，通過(guò)這些雕塑能夠更本源地理解俄羅斯人對(duì)形體美的審美追求。以俄羅斯夏宮為例，筆者在考察中看到的26尊（包括組）人物雕塑以男性裸體為主，都是以英雄作為題材，最大程度地展示男性的勇敢和力量，其中雕塑《參孫》最為典型，這個(gè)勇士渾身肌肉發(fā)達(dá)，憑借雙手的力量掰開(kāi)獅子的血盆大口。這些男性都顯示出極強(qiáng)的體力素質(zhì)，勇猛兇悍，強(qiáng)壯無(wú)比，極具陽(yáng)剛美感。夏宮中的女性雕塑也多為裸體或半裸體，這些女性身材挺拔，形態(tài)標(biāo)致，呈現(xiàn)出豐滿健康的狀態(tài)。不僅夏宮如此，圣彼得堡隱士蘆博物館中男像柱門(mén)廊的雕塑同樣也是充滿力量的造型?；蚀宕蟮钜卜Q(chēng)凱瑟琳大殿，該殿外為建筑配置的女性雕像也如夏宮的噴泉雕塑《夏娃》那樣豐滿高大，具有很強(qiáng)的形體美感。通常室外雕塑相比生活中的正常人要高大一些，這樣雕塑置放于室外空間中看起來(lái)才符合正常的視覺(jué)要求。排除這樣的技術(shù)處理，仍然能感受到俄羅斯女性雕像要比其他國(guó)家的女性雕塑更加豐滿、富有力量。這些雕塑充分說(shuō)明了俄羅斯人對(duì)健壯美的情有獨(dú)鐘，其自身也在追求這種力量與健壯。俄羅斯人在藝術(shù)作品中對(duì)這種美的追求做到了形神兼?zhèn)洹?/p>

三、俄羅斯具有崇尚英雄、贊美功績(jī)的審美文化

也許有人會(huì)說(shuō)，俄羅斯最大的財(cái)富是廣袤的土地和豐富的資源，有儲(chǔ)備豐富的石油、天然氣、無(wú)邊的森林等。筆者認(rèn)為，這些并不是俄羅斯最重要的財(cái)富，其最重要的是崇尚英雄、贊美功績(jī)的審美文化。正是由于有了這種文化，才決定了俄羅斯長(zhǎng)期具備強(qiáng)大的軍事能力，才使其保衛(wèi)了這些資源。在莫斯科、彼得堡，甚至是在哈巴羅夫斯克這樣的二三線城市，都能感受到俄羅斯人對(duì)文化藝術(shù)的重視。無(wú)論是在廣場(chǎng)、公園、博物館、街，以及宮廷內(nèi)外都有大量的雕塑，這些雕塑有的使用青銅材料鑄成，有的使用硬質(zhì)石材，數(shù)量多得讓人目不暇接。表面上這些雕塑都具有不同的特征，但不管是沙皇時(shí)期留下的，或是第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家蘇聯(lián)建立后雕鑄的，還是現(xiàn)在俄羅斯聯(lián)邦樹(shù)立的藝術(shù)品，贊美功績(jī)、崇尚英雄一直是這些藝術(shù)品的核心內(nèi)容與訴求。其審美訴求的目的性非常明確，對(duì)于這些作品我們不應(yīng)該單純的用裝飾性雕塑的觀點(diǎn)來(lái)看待。在俄羅斯，當(dāng)一個(gè)沙皇對(duì)國(guó)家和民族做出了歷史性的貢獻(xiàn)，當(dāng)一個(gè)將軍在戰(zhàn)場(chǎng)上取得了赫赫戰(zhàn)功，當(dāng)一個(gè)士兵在戰(zhàn)場(chǎng)上奮力殺敵鼓舞人心時(shí)，他們都會(huì)受到全體俄羅斯人的尊敬與崇拜，人們會(huì)為其塑造完美的雕像供后人學(xué)習(xí)?，F(xiàn)代俄羅斯延續(xù)并發(fā)揚(yáng)了這種以進(jìn)取精神和以完美形態(tài)為核心的審美取向。莫斯科為紀(jì)念擊退拿破侖而建立的凱旋門(mén)就是這種文化的典型代表，它體現(xiàn)了俄羅斯人對(duì)勝利的自豪，同時(shí)也是對(duì)俄羅斯帝國(guó)元帥米哈伊爾•庫(kù)圖佐夫做出歷史性軍事貢獻(xiàn)的表彰和弘揚(yáng)。這種尊重與崇拜不僅是統(tǒng)治階級(jí)的意志，更是發(fā)自俄羅斯民眾內(nèi)心的，其審美取向具有歷史性、長(zhǎng)期性和普遍性。俄羅斯紀(jì)念雕塑的主題一般分為四類(lèi)：一是表達(dá)對(duì)沙皇和領(lǐng)袖的紀(jì)念。例如，彼得堡彼得一世青銅騎士像、亞歷山大二世青銅像、埃撒廣場(chǎng)尼古拉一世沙皇銅像、亞歷山大劇院前的葉卡捷琳娜二世青銅像，以及各大城市都有的列寧青銅像等。大部分有所作為的沙皇與領(lǐng)袖在俄羅斯都有雕像供人們瞻仰和懷念。二是表達(dá)對(duì)民族英雄的懷念。例如，弗拉基米爾大公亞歷山大•涅夫斯基青銅雕像、瓦西里大教堂前民族英雄米寧和波扎爾斯基青銅像、莫斯科大街上的尤里•多爾戈魯基紀(jì)念碑青銅像、博物館前的朱可夫青銅像，以及無(wú)以計(jì)數(shù)的英雄青銅像。三是表達(dá)對(duì)科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等各領(lǐng)域有貢獻(xiàn)的專(zhuān)家、學(xué)者的贊譽(yù)。例如，俄羅斯作家、詩(shī)人瑪克西姆•高爾基的雕像、作家陀思妥耶夫斯基青銅像、作曲家柴可夫斯基的雕像、《鋼鐵是怎樣煉成的》作者尼古拉•阿列克謝耶維奇•奧斯特洛夫斯基的雕像等。四是表達(dá)對(duì)普通公民積極為國(guó)家做貢獻(xiàn)的贊譽(yù)以及對(duì)俄羅斯民族有精神支持作用的大事件紀(jì)念。例如，莫斯科新圣女公墓、伏爾加格勒的雕塑《祖國(guó)母親在召喚》、衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)紀(jì)念雕塑、展覽館大門(mén)頂上的工人農(nóng)民雕塑《工人與集體農(nóng)莊女莊員》等，這些都是能夠激勵(lì)人們積極向上的藝術(shù)作品。以上列舉的偉人有的在多個(gè)城市都有其雕像，有的在一個(gè)城市里就有多個(gè)雕像。他們的雕像絕不是無(wú)人問(wèn)津的擺設(shè)，俄羅斯百姓經(jīng)常會(huì)自發(fā)地去紀(jì)念。

四、俄羅斯審美取向產(chǎn)生的作用

首先，俄羅斯的審美訴求具有激勵(lì)作用。俄羅斯崇尚英雄、贊美功績(jī)的審美文化，以進(jìn)取精神和完美形態(tài)為外在審美訴求的作品形式，對(duì)國(guó)家和人民都有著極大的激勵(lì)作用，它激勵(lì)了一代又一代俄羅斯人追求強(qiáng)健的體魄以及建功立業(yè)的愿望。其次，俄羅斯的審美訴求是以國(guó)家民族的利益為核心展開(kāi)的，所以對(duì)于國(guó)民而言產(chǎn)生了強(qiáng)烈的對(duì)國(guó)家歸屬的認(rèn)同，從而產(chǎn)生了強(qiáng)烈的民族凝聚力。這種作用是俄羅斯國(guó)家強(qiáng)大的重要原因和持久助力。最后，俄羅斯的審美訴求具有連續(xù)性和持久性，從17世紀(jì)以來(lái)一直持續(xù)到現(xiàn)在。俄羅斯人對(duì)英雄的贊美不僅體現(xiàn)在靜止的雕塑作品上，在特定時(shí)期展開(kāi)的各種形式的紀(jì)念活動(dòng)也相當(dāng)豐富。俄羅斯的審美訴求已經(jīng)深深扎根于全國(guó)人民的內(nèi)心。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，俄羅斯是極力贊美英雄的國(guó)度，只要曾經(jīng)為國(guó)家做過(guò)貢獻(xiàn)，就都會(huì)被贊美和懷念。他們的雕像很多都在城市主要街區(qū)的醒目位置佇立，這為人們進(jìn)行瞻仰和紀(jì)念提供了方便。人們經(jīng)常能夠看到這些英雄，并時(shí)刻受到他們精神的感染。在俄羅斯到處可以看到激勵(lì)人們進(jìn)取的歷史，到處都是值得人們敬仰和學(xué)習(xí)的英雄雕塑。藝術(shù)作品的審美取向，往往在潛移默化中影響著人們的行為。中國(guó)自宋朝以來(lái)，在藝術(shù)技巧、表現(xiàn)意境等方面成就斐然，然而為什么自宋以來(lái)傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)的人物繪畫(huà)審美取向偏差如此之大。一些過(guò)于重情趣、重嬉戲、重形式而忽視審美功能的作品大行其道，與國(guó)家倡導(dǎo)的正能量審美相去甚遠(yuǎn)。筆者認(rèn)為，我們的民族目前仍沒(méi)有完全認(rèn)識(shí)到藝術(shù)審美取向能夠產(chǎn)生巨大的引導(dǎo)力量。為此，藝術(shù)從業(yè)者、教育者、宣傳媒體都有責(zé)任做出努力，且任重道遠(yuǎn)。

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作者：吳志民 單位：哈爾濱師范大學(xué)

第四篇：城市雕塑情感化設(shè)計(jì)研究

摘要：情感化的城市雕塑設(shè)計(jì)要求在設(shè)計(jì)中充分關(guān)注大眾情感的體驗(yàn)需求。文章基于美國(guó)認(rèn)知心理學(xué)家諾曼的著作《設(shè)計(jì)心理學(xué)3：情感設(shè)計(jì)》中對(duì)現(xiàn)代人心理學(xué)的分析，從情感設(shè)計(jì)的三個(gè)層面——本能、行為、反思著手，分析大眾對(duì)城市雕塑的心理感受，對(duì)城市雕塑情感化設(shè)計(jì)進(jìn)行剖析，以期達(dá)到改善城市雕塑創(chuàng)作現(xiàn)狀的目的。

關(guān)鍵詞：城市雕塑；情感化；設(shè)計(jì)

隨著我國(guó)城市化的發(fā)展，變革整合城市功能，尤其是重塑城市形象迫在眉睫。因此，提升城市景觀形象成為各城市建設(shè)的重中之重。城市景觀形象作為一種綜合空間藝術(shù)，包括人類(lèi)群居環(huán)境中固有的和人們創(chuàng)造出來(lái)的自然景觀，反映城市的社會(huì)文化氛圍。其中城市雕塑設(shè)計(jì)至關(guān)重要，它的成敗直接影響人們對(duì)城市的整體印象。

一、形象與印象：本能情感設(shè)計(jì)

本能情感是自然法則，它是大腦活動(dòng)中先天的部分。本能情感捕捉雕塑作品信息很靈敏，在短短45秒的時(shí)間里，通過(guò)作品造型、材質(zhì)、顏色等元素整合就能判斷出各種情感訊號(hào)。城市雕塑直面城市中的人并與之互動(dòng)，受眾群體對(duì)作品的第一印象尤為重要。鄭州地標(biāo)性建筑中原福塔廣場(chǎng)前的一尊雕像，一出現(xiàn)就引發(fā)各方質(zhì)疑，被指姿勢(shì)不雅。該石雕中兩只卡通豬的動(dòng)作奇特：其中一只卡通豬伸出舌頭趴在抱枕上，而另一只卡通豬跪坐在它的身后像是在捶背。正是作品中兩只豬的動(dòng)作過(guò)分親昵，外加表情夸張、衣著暴露，才引發(fā)網(wǎng)友對(duì)其的聲討。設(shè)計(jì)者積極回應(yīng)，稱(chēng)作品反映的其實(shí)是“小豬在給媽媽捶背”的孝心。我們細(xì)心觀看作品，可發(fā)現(xiàn)后面小豬的手型的確是常見(jiàn)的捶背按摩手型。可是為何公眾對(duì)此視而不見(jiàn)？這就說(shuō)明城市雕塑與公眾情感需求的背離，歸根到底還是在本能情感上出了問(wèn)題。即便設(shè)計(jì)者的初衷是積極向上的，大眾看到作品的本能反應(yīng)還是這對(duì)卡通豬的行為舉止不雅，第一反應(yīng)就從心理上排斥它，便無(wú)心再探究作品的真正意義。這就是第一印象效應(yīng)在起作用。第一印象影響很大，持續(xù)的時(shí)間也長(zhǎng)，比以后得到的信息對(duì)于整個(gè)印象產(chǎn)生的作用更強(qiáng)。心理學(xué)研究還發(fā)現(xiàn)，人們?cè)?5秒內(nèi)就能產(chǎn)生第一印象。第一印象本質(zhì)上是一種優(yōu)先效應(yīng)，當(dāng)不同的信息結(jié)合在一起的時(shí)候，人們總是傾向于重視前面的信息。因此，注重本能情感設(shè)計(jì)才能拉近公眾與作品的距離，設(shè)計(jì)師應(yīng)該給大眾更多參與的權(quán)利，而不是任由一些專(zhuān)業(yè)人士背離民意興建重復(fù)性的填充性雕塑，強(qiáng)制性地把他們對(duì)于專(zhuān)業(yè)的認(rèn)知轉(zhuǎn)嫁到大眾身上。只有民眾需要的設(shè)計(jì)，才是好的設(shè)計(jì)。

二、功能與交互：行為情感設(shè)計(jì)

大腦活動(dòng)的行為層次指的是大腦活動(dòng)控制身體日常行為的運(yùn)作部分。行為情感設(shè)計(jì)和使用有關(guān)，其將所有的重心都放到實(shí)現(xiàn)功能上。只有產(chǎn)品本身的功能有吸引力，才會(huì)讓人喜歡它。諾曼提出，優(yōu)秀的行為情感設(shè)計(jì)具備四個(gè)要素，即功能、易理解性、易用性和感受。正如“瑞秋豬”（Rachel）鑄銅雕塑給公眾帶來(lái)的正能量。該作品由美國(guó)雕塑家喬治亞•蓋博于1986年8月17日完成，是根據(jù)1985年Island縣展覽會(huì)的冠軍豬制作的鑄銅雕塑。作品在喧囂的街區(qū)，人們通過(guò)嵌入地面并刻有文字的豬蹄印便可尋到“瑞秋豬”的身影。作品從誕生至今一直是西雅圖市面最受歡迎的公共藝術(shù)品之一?，F(xiàn)在“瑞秋豬”已經(jīng)形成了一種城市文化。每年以“瑞秋豬”的生日為契機(jī)，城市都會(huì)舉行各種慶典活動(dòng)。同時(shí)，也促進(jìn)了當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展，各種以“瑞秋豬”為原型制作的衍生紀(jì)念品也深受大眾和旅游者的喜愛(ài)。為了使得“瑞秋豬”雕塑的功能更有吸引力，藝術(shù)家還在“瑞秋豬”雕塑上設(shè)計(jì)了一個(gè)投幣孔，通過(guò)它每年為社區(qū)的近1萬(wàn)名低收入居民籌集到6000至9000美元?！叭鹎镓i”雕塑把公益、裝飾、城市雕塑等文化元素完美結(jié)合起來(lái)。這件作品通過(guò)受眾觀看作品的不同視角，改變主客關(guān)系，使人們獲得不一樣的藝術(shù)體驗(yàn)。當(dāng)人們參與到以“瑞秋豬”為主題的各種慶典活動(dòng)和慈善活動(dòng)中時(shí)，其實(shí)已經(jīng)拉近了觀眾彼此的關(guān)系，使得作品與觀眾、觀眾與觀眾之間進(jìn)行交互，讓觀眾成為作品中的一部分，參與到作品本身中，淡化作品與人的界限，使二者交互融洽，成為一個(gè)群體?！叭鹎镓i”拉近了人與人之間的距離，形成獨(dú)有的文化體驗(yàn)，人們可以從不同的角度感知作品。它已經(jīng)不僅僅是一座城市雕塑，更是聯(lián)系人們的紐帶。這種溫馨的交互最終去中心化，讓個(gè)體的人不再孤立，而形成一個(gè)群體，在心理上、情感上真正得到滿足。

三、體驗(yàn)與感受：反思情感設(shè)計(jì)

大腦活動(dòng)的反思層次是指大腦的思考部分。反思情感設(shè)計(jì)與信息、文化、產(chǎn)品的含義和用途緊密相連。對(duì)于同樣的產(chǎn)品，不同的人體驗(yàn)到的含義、喚起的回憶都是不一樣的。反思情感與每個(gè)人的閱歷、文化修養(yǎng)、所處的時(shí)代背景都分不開(kāi)，是人類(lèi)核心的情感。反思情感設(shè)計(jì)是對(duì)產(chǎn)品的一個(gè)整體印象。如美國(guó)洛杉磯的工作狂紀(jì)念碑，設(shè)計(jì)師賦予雕塑作品夸張的形態(tài)造型，表達(dá)工作狂一頭扎進(jìn)工作的精神狀態(tài)。作品特意將工作狂人的頭部省略，設(shè)計(jì)成頸部與建筑結(jié)合，整個(gè)身體彎曲向前，西裝革履的他手里還牢牢地抓著公文包，這些直白易懂的信息很快讓人們獲得感知。經(jīng)過(guò)反思、信息解碼轉(zhuǎn)化，人們就能夠喚起對(duì)這類(lèi)人群的特殊情感，在與雕塑的相處中獲得良好的情感體驗(yàn)。事實(shí)上，每一件真正偉大的城市雕塑作品都能經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)，也在反思情感層次上具有豐富的內(nèi)涵，只有這樣才能在不同時(shí)代、面對(duì)不同人群時(shí)都同樣優(yōu)秀。

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作者：馮晶雅 單位：廣州大學(xué)紡織服裝學(xué)院

第五篇：城市雕塑對(duì)公共藝術(shù)空間影響分析

摘要：城市雕塑的存在是對(duì)一個(gè)城市靈魂的再現(xiàn)。作為空間藝術(shù)的城市雕塑，是在特定環(huán)境下的立體視覺(jué)藝術(shù)，其存在對(duì)于一個(gè)城市來(lái)說(shuō)有著重要的文化內(nèi)涵，它具有代表性、歷史性、人文性、啟迪性、地域性、時(shí)代性、紀(jì)念性等意義，是城市人文精神的集中體現(xiàn)。文章以“斑海豹”這件城市雕塑為例進(jìn)行論述，探討城市雕塑對(duì)公共藝術(shù)空間的影響。

關(guān)鍵詞：城市雕塑；公共藝術(shù)；設(shè)計(jì)理念

一城市雕塑的設(shè)計(jì)理念

1.1中國(guó)城市雕塑的發(fā)展歷程

中國(guó)的雕塑最早可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期，遠(yuǎn)古時(shí)期使用的陶器、玉佩之類(lèi)的也可以稱(chēng)之為雕塑。從古至今，雕塑一直都是不可缺少的裝飾品，屋頂和屋脊上面那些寓意吉祥的雕刻物是古代雕塑的顯著特征。城市雕塑大部分最早出現(xiàn)在香港、廣州等地，真正體現(xiàn)民族價(jià)值的雕塑出現(xiàn)在20世紀(jì)初，一批從西方留學(xué)歸來(lái)的藝術(shù)家為紀(jì)念偉大的革命精神而創(chuàng)作。

1.2對(duì)城市雕塑設(shè)計(jì)理念的理解

城市雕塑的設(shè)計(jì)理念決定了城雕作品的文化品位和藝術(shù)內(nèi)涵。生活中不存在“完美”，但雕塑要給與人們“完美”的視覺(jué)感受。把雕塑比作“定格的舞蹈”是出于描述的方便和易于理解，但這僅僅是一個(gè)比喻，因?yàn)樗鼰o(wú)法完整表達(dá)雕塑本身的意義。即便如此，我還是比較喜歡這種比喻，因?yàn)樗褍煞N美妙的藝術(shù)聯(lián)系在一起，這與“建筑是凝固的音樂(lè)”同理。舞蹈，新華詞典的定義：“以經(jīng)過(guò)提煉、組織和藝術(shù)加工的有節(jié)奏的人體動(dòng)作和造型來(lái)表現(xiàn)人的思想感情，反映社會(huì)生活的一種藝術(shù)形式?！泵阑?、精煉的肢體語(yǔ)言和造型動(dòng)作，在優(yōu)美的舞動(dòng)中，故事情節(jié)得以敘述、思想情感得以流淌。從某種意義講，藝術(shù)是表達(dá)情感、寄托情感和傳遞情感的方式，欣賞藝術(shù)需要情感的共鳴。馬克思說(shuō)過(guò)，“如果你想得到藝術(shù)的享受，你本身就必須是一個(gè)有藝術(shù)修養(yǎng)的人。”可以看出“情感”和“修養(yǎng)”是欣賞者與藝術(shù)家之間的橋梁，它可以消除接受和欣賞藝術(shù)作品時(shí)的各種屏障，同時(shí)也成為不同藝術(shù)門(mén)類(lèi)之間的紐帶。這個(gè)紐帶，促使不同門(mén)類(lèi)的藝術(shù)家在藝術(shù)交流和借鑒方面成為可能，并最終完成藝術(shù)語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換。舞蹈是運(yùn)動(dòng)的，雕塑是靜止的。把舞蹈定格，有可能成為一座雕塑，但究其本質(zhì)，雕塑并非一個(gè)靜止的畫(huà)面。雕塑也是一種“運(yùn)動(dòng)”的藝術(shù)。這里涉及到雕塑的一個(gè)基本屬性——空間，這一點(diǎn)與建筑相關(guān)聯(lián)。雕塑與舞蹈對(duì)比而言，舞蹈是舞者作為主體的運(yùn)動(dòng)方式，觀眾是可以靜止的（有時(shí)必須靜止）；雕塑是觀眾圍繞主體運(yùn)動(dòng)的方式，雕塑主體是靜止的，但觀察的角度是變化的。兩者相同點(diǎn)是：某一時(shí)間段里的空間姿態(tài)流轉(zhuǎn)。簡(jiǎn)言之：舞蹈是動(dòng)起來(lái)給你看，雕塑是需要你動(dòng)起來(lái)看的。對(duì)“城市雕塑”這一概念的解析要涉及兩種屬性：其一是“雕塑”，其二是“城市”，兩種屬性需要同時(shí)兼?zhèn)?，缺一不可。雕塑要依?jù)城市空間環(huán)境來(lái)思考時(shí)它才屬于“城市雕塑”的范疇。對(duì)于建筑裝飾雕塑和雕塑藝術(shù)的戶外展覽，則不能算作真正的“城市雕塑”，盡管有時(shí)它們的界限相對(duì)模糊。城市雕塑是需要雕塑家以“城市意識(shí)”為基礎(chǔ)的公共藝術(shù)創(chuàng)作，是一種參與建筑活動(dòng)的藝術(shù)形式。這里所說(shuō)的“建筑活動(dòng)”是一種廣義的概念，包括城市規(guī)劃、城市設(shè)計(jì)、建筑和園林景觀等城市建設(shè)行為。這樣，對(duì)城市雕塑的藝術(shù)考量自然要從城市藝術(shù)的價(jià)值體系出發(fā)了。

1.3城市雕塑的設(shè)計(jì)理念確定與運(yùn)用

既然城市雕塑是城市建筑空間的一部分，它能起到什么作用？或是期望它起到什么作用？城市雕塑的計(jì)劃任務(wù)大體有兩種情況：一種是在城市規(guī)劃和城市設(shè)計(jì)階段或建筑（包括風(fēng)景園林）方案設(shè)計(jì)階段，由設(shè)計(jì)師和主管方面根據(jù)方案需要預(yù)先確定的雕塑計(jì)劃；另一種是已經(jīng)存在環(huán)境空間或城市節(jié)點(diǎn)在發(fā)展、改造和完善的過(guò)程中，根據(jù)實(shí)際需要追加確立的雕塑需求。無(wú)論是哪種模式，都需要城市雕塑去承載城市空間的人文和藝術(shù)之重；從空間位置看，它一定是某個(gè)環(huán)境空間的焦點(diǎn)；從形態(tài)角度講，它的美感必須被大多數(shù)人接受；從思想內(nèi)涵論，（多數(shù)時(shí)候）它必須具有一定的意義與象征。這樣一來(lái)，城市雕塑方案豈是一個(gè)輕松的選擇？它注定被人關(guān)注，必須承受公眾品評(píng)。從功能性需求和精神性需求兩方面，都要求城市雕塑起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。說(shuō)到“畫(huà)龍點(diǎn)睛”似乎貼金或標(biāo)榜，且顯得有些夸張。但毫不例外的，每當(dāng)需要城市雕塑出現(xiàn)的時(shí)候，就會(huì)有這樣的期待?；蛟S因?yàn)檫@樣的期待，悄悄地培生出城市雕塑必須具有的一種秉性。盡管“畫(huà)龍點(diǎn)睛”不成反倒“畫(huà)虎成狗”“畫(huà)蛇添足”的尷尬也時(shí)常發(fā)生。但不論是客觀條件還是主觀愿望，都不約而同地要求城市雕塑成為照亮城市空間的篝火。一塊城市空間等在那里，等著一座雕塑來(lái)畫(huà)上點(diǎn)睛的一筆，城市雕塑只有點(diǎn)亮一個(gè)空間才能成就自己。

二城市雕塑對(duì)空間環(huán)境的影響

1城市雕塑內(nèi)容設(shè)定

在這所舉案例是一個(gè)中軸線上的故事。如前面所講，一個(gè)城市空間等在那里，等著屬于它的雕塑。公園的廣場(chǎng)，在設(shè)計(jì)草圖時(shí)就早已標(biāo)注“主題雕塑”的位置上，直到廣場(chǎng)鋪裝完工、綠化種植完成、景觀照明點(diǎn)亮、噴泉?dú)鈩?shì)洶涌的時(shí)候，依然是一方預(yù)留的泥土，與周?chē)鷺O不相稱(chēng)的趴在地上。那時(shí)的甲方正像為兒女婚事犯愁的家長(zhǎng)，高不成低不就，還有一群七嘴八舌的親朋；方案的選擇有點(diǎn)像相親，追求門(mén)當(dāng)戶對(duì)，或一見(jiàn)鐘情。“聯(lián)姻的契約”當(dāng)然要以相親成功作為前提……對(duì)這塊基地的了解是從現(xiàn)場(chǎng)開(kāi)始的（之后才看的圖紙、效果圖和沙盤(pán)）。我固執(zhí)地喜歡這種笨拙的方式，并樂(lè)此不疲地徘徊于現(xiàn)場(chǎng)及周邊，扮演各種角色進(jìn)出往返，以此換取不同的想象和定位。公園的北面是政府廣場(chǎng)。政府辦公大樓、火炬雕塑、旗陣和對(duì)稱(chēng)的廣場(chǎng)綠化聚成一條射線，跨越城市主干道射向公園；公園的布局接過(guò)了這條射線，通過(guò)主入口、通道、燈陣和噴泉接續(xù)延伸，到達(dá)預(yù)留的主題雕塑區(qū)域形成高潮，再讓這一動(dòng)勢(shì)繼續(xù)向南發(fā)展，穿越數(shù)百米的湖面抵達(dá)對(duì)岸。這條中軸線像蓄勢(shì)的強(qiáng)弩咄咄逼人，它告訴我必須給予必要的尊重！這樣一條被拉長(zhǎng)和強(qiáng)化的軸線，是城市的固有秩序，它像一根長(zhǎng)長(zhǎng)的秤桿，挑起城市空間的重量。力量的分布是至關(guān)重要的，雕塑在這個(gè)平衡系統(tǒng)中間可能成為小小的秤砣。城市雕塑的主題，經(jīng)常是預(yù)先就圈定的，雖然這種束縛會(huì)給創(chuàng)作帶來(lái)困難，但也省去了尋找主題的煩惱。同時(shí)，這種“命題作文”也體現(xiàn)了城市雕塑作為公共藝術(shù)的屬性和價(jià)值。一件能被公眾感知、接受和認(rèn)同的城市雕塑才可以稱(chēng)為成功的作品。因而，在題材和形式方面首先要考慮公眾的文化需求和審美認(rèn)同，必須與區(qū)域文化及城市精神相匹配。當(dāng)一件城市雕塑作品落成之后，公眾評(píng)判與藝術(shù)家立意之間的契合程度，成為衡量城市雕塑的一把標(biāo)尺?！鞍吆１笔钱?dāng)?shù)卣I(lǐng)導(dǎo)為這個(gè)項(xiàng)目指定的內(nèi)容。盡管我本人并不認(rèn)為對(duì)于這樣一個(gè)空間環(huán)境它是一個(gè)好的主題選擇，但還是必須接受這個(gè)命題，并為此查閱相關(guān)的資料和學(xué)習(xí)相關(guān)的知識(shí)。斑海豹[commonseal]，主要分布在渤海、黃海，東海也有發(fā)現(xiàn)，屬?lài)?guó)家重點(diǎn)保護(hù)動(dòng)物。遼東灣斑海豹是唯一在我國(guó)海域內(nèi)繁殖的鰭足目海洋哺乳動(dòng)物。遼寧省盤(pán)錦市盤(pán)山縣小道子老漁港是斑海豹在中國(guó)唯一的繁殖地，這里極為適合斑海豹的生存。因此，主管方認(rèn)為斑海豹和丹頂鶴一樣，是可以代表該地區(qū)的標(biāo)志性符號(hào)。斑海豹城市雕塑以動(dòng)物為主題的創(chuàng)作可以說(shuō)既容易又困難。說(shuō)它容易是因?yàn)樾蜗笥袇⒖煽?；說(shuō)它困難是因?yàn)榧纫層^眾認(rèn)同形象的肖似，又要擺脫“像”的捆綁，避免作品流于庸俗或淪為“草地上小動(dòng)物”的園林小品樣式。要打造廣場(chǎng)中心雕塑的形式感和現(xiàn)代藝術(shù)審美的時(shí)代感，并于主題內(nèi)容（斑海豹）相吻合，實(shí)在是需要用心經(jīng)營(yíng)的。

2尺度優(yōu)先

2.1空間背景下的尺度

作為空間的藝術(shù)，尺度是城市雕塑最為重要的先決要素。這是雕塑在空間背景下的“構(gòu)圖關(guān)系”。雕塑的大小，要從空間的開(kāi)闊度、周?chē)ㄖ锖偷孛仓参锏谋壤?、主要視點(diǎn)距離上的尺度等幾個(gè)方面綜合定位。既要突出雕塑，又要尊重空間。這是一個(gè)極為重要卻常常被忽略的環(huán)節(jié)，雕塑本體和環(huán)境空間的任何一方都不能被輕視、弱化，它決定了接下來(lái)工作的意義和價(jià)值。

2.2體量與造型

空間決定了城市雕塑的體量，體量也左右著造型的變化。同樣一組造型，在不同的尺度上給人的感受是不同的，并且常常超乎想象。于是，造型的安排和比例調(diào)整便成為城雕設(shè)計(jì)里面舉足輕重的工作?！罢肇埉?huà)虎”常常是用來(lái)形容不求甚解和簡(jiǎn)單模仿。貓、虎看似很像，其實(shí)比例關(guān)系上的差別很大，這是大自然對(duì)尺度的明確選擇。在城市雕塑和建筑領(lǐng)域，類(lèi)似“照貓畫(huà)虎”的放大或縮小而導(dǎo)致失敗的案例并不稀罕。在最初的構(gòu)思里，造型意向、動(dòng)態(tài)和比例都是建立在一定尺度基礎(chǔ)上去探討的問(wèn)題。在尺度之上，造型就是雕塑本體的語(yǔ)言問(wèn)題，這種雕塑語(yǔ)言，既要保持雕塑的“純粹性”又要考慮包括空間、建筑形式與質(zhì)感、綠化、天空、天際線及人的運(yùn)動(dòng)參與等能夠?qū)Φ袼墚a(chǎn)生影響的諸多背景因素。然后選擇何種藝術(shù)手段，那就見(jiàn)仁見(jiàn)智、見(jiàn)觀念見(jiàn)追求、見(jiàn)功力見(jiàn)修養(yǎng)了。在充分尊重雕塑所依托的背景條件之后，雕塑造型空間和形象之上所承載的人文精神追求永遠(yuǎn)是作品藝術(shù)格調(diào)和水平的標(biāo)志。

2.3不同距離時(shí)的肌理感受

材料質(zhì)感是城市雕塑創(chuàng)作中的一個(gè)重要部分。材料工藝和造型相得益彰是雕塑藝術(shù)的一種境界，造型美和材料美可以相輔相成。城市雕塑通常是設(shè)置在室外空間，對(duì)城市空間有著持續(xù)影響的公共藝術(shù)作品。當(dāng)?shù)氐臍夂驐l件和地質(zhì)情況制約了對(duì)材料的選擇和工藝的要求。這一點(diǎn)是城市雕塑具有明顯的“工程”特點(diǎn)的重要原因，也是在創(chuàng)作之初需要考慮的重要因素。材料的選擇還要考慮觀察距離對(duì)城市雕塑的影響，這一點(diǎn)更強(qiáng)化其“城市”屬性，而與“架上雕塑”在質(zhì)感問(wèn)題的思考方向上有所差異。本案例考慮到海邊城市的氣候特點(diǎn)和雕塑造型的視覺(jué)感受，選用了紫銅和特種白鋼，分別塑造斑海豹和浪花的造型，利用材料的質(zhì)感強(qiáng)調(diào)了實(shí)虛對(duì)比和節(jié)奏變化。值得一提的是主體部分對(duì)不同距離的視覺(jué)感受給予了充分思考：以圓環(huán)為單元，經(jīng)過(guò)焊接，形成鏤空的結(jié)構(gòu)造型；圓環(huán)的大小和寬度是經(jīng)過(guò)認(rèn)真的思考和實(shí)驗(yàn)的，在一定的距離范圍巧妙地表現(xiàn)了斑海豹的“斑”，并在不同距離上獲得了不同的效果變換。

2.4基于造價(jià)和成本的選擇

造價(jià)和成本，似乎永遠(yuǎn)是城市雕塑項(xiàng)目無(wú)法回避的問(wèn)題。一方面要節(jié)約，另一方面要保證品質(zhì)；所有的方面都是在不犧牲藝術(shù)質(zhì)量與體量的前提下，做出艱難選擇。當(dāng)然這也是設(shè)計(jì)師發(fā)揮靈感與智慧的大好時(shí)機(jī)。因此，我把城市雕塑視為“有條件的藝術(shù)創(chuàng)作”，它是藝術(shù)與設(shè)計(jì)的有機(jī)體。

三城市雕塑在城市空間里的舞動(dòng)

把城市雕塑比作“定格的舞蹈”是我比較喜歡的一種比喻，盡管這樣還不能完全表達(dá)雕塑本身的意義。城市也更像是一個(gè)大舞臺(tái)，這“定格的舞蹈”在為我們盡心表達(dá)。我很喜歡“一臺(tái)戲”這個(gè)叫法，演員和布景、道具、燈光……臺(tái)上的演員和臺(tái)下觀眾，人和整個(gè)劇場(chǎng)渾然一體，每個(gè)角落密不可分；一臺(tái)好戲是全部元素的集合，是一部完整的機(jī)器。在城市空間的大戲里，城市雕塑是無(wú)聲的演員，或翩翩起舞，或傲然屹立；有時(shí)候它更像主持人，雖然不是主角卻引導(dǎo)著演出的進(jìn)程，與演員對(duì)話，與觀眾互動(dòng)，與周?chē)h(huán)境發(fā)生千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。它就在那里，高高的舞臺(tái)上無(wú)休止的舞蹈。舞動(dòng)了一個(gè)空間，亦或被空間舞動(dòng)，像一個(gè)孤獨(dú)的舞者。不過(guò)，在這樣一場(chǎng)舞蹈里它不會(huì)孤獨(dú)，空間里的每個(gè)人也該不會(huì)孤獨(dú)，整個(gè)空間在舞蹈。

四結(jié)束語(yǔ)

文化在不斷進(jìn)步，城市雕塑就是傳承文化的一種體現(xiàn)，要讓城市的文化處于一種不斷汲取新鮮文化的狀態(tài)，這座城市的文化才會(huì)永久的傳承下來(lái)。城市雕塑是這個(gè)城市的人在城市發(fā)展過(guò)程中的精神寄托，也是一種精神文化的傳承。

參考文獻(xiàn)

[1]《雕塑與平面造型藝術(shù)》李險(xiǎn)峰中國(guó)林業(yè)出版社2007

[2]《藝用人體造型圖集》（美）道格拉斯.約翰遜，莫林.約翰遜上海人民美術(shù)出版社2010.06

[3]《裝飾雕塑》王鐵成，劉玉挺中國(guó)紡織出版社2005.01

作者：郝燕1 蔣小汀1  伊華豐2 單位：1.沈陽(yáng)建筑大學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院 2.沈陽(yáng)建筑大學(xué)建筑與規(guī)劃學(xué)院