城市雕塑發(fā)展論文(5篇)
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第一篇：城市雕塑文化遺產(chǎn)保護(hù)公共性思考
城市雕塑是重要的城市文化遺產(chǎn)，積淀和凝聚著深厚豐富的文化內(nèi)涵，是反映人類過(guò)去生存狀態(tài)、人類的創(chuàng)造力以及人與環(huán)境關(guān)系的有力物證，是城市文明的紀(jì)念碑，蘊(yùn)含了城市文化的重要內(nèi)涵和深厚底蘊(yùn)，在一定程度上體現(xiàn)著一個(gè)城市特色和性格，甚至影響著城市的定位。這些城市雕塑文化遺產(chǎn)經(jīng)過(guò)歷史的滄桑依然存留在城市的空間中，與人們的生活相融合，對(duì)城市的風(fēng)貌、城市空間的劃定和人們的行為起著無(wú)法替代的、潛移默化的影響和作用。城市雕塑文化遺產(chǎn)不僅包括經(jīng)過(guò)認(rèn)證的歷史文物雕塑，也涵蓋了與歷史建筑血肉相關(guān)的裝飾雕塑，部分新建成的城市雕塑也屬于文化遺產(chǎn)范疇。對(duì)這些固化了的物體的保護(hù)，不僅僅取決于它是否還具有以往的使用價(jià)值、多么珍貴的藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值，同時(shí)還取決于它已經(jīng)作為城市文化的重要組成部分，是城市一定街區(qū)和空間的標(biāo)志，進(jìn)而深深地印刻在市民們的記憶里。保護(hù)城市建筑文化遺產(chǎn)，正是因?yàn)樗鼈儗?duì)城市文化傳承、現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展具有重要意義。在過(guò)度注重經(jīng)濟(jì)利益的社會(huì)環(huán)境中，城市雕塑文化遺產(chǎn)需要的不是人們給予憐憫式的保護(hù)，而是需要人們真正認(rèn)識(shí)到對(duì)于城市發(fā)展、社會(huì)秩序穩(wěn)定、文明素質(zhì)的提升和市民生活質(zhì)量提高所具有的不可替代的價(jià)值；而給予積極的保護(hù)，應(yīng)該是市民的自我保護(hù)，是全社會(huì)的關(guān)注和職責(zé)。因?yàn)椋@些雕塑一旦遭到損毀，它們所承載的文化就會(huì)隨之消失，遭受損失最大的還是城市自身和全體市民。因此，城市雕塑文化遺產(chǎn)的保護(hù)是城市管理的重要組成部分，也是涉及全民的公共事業(yè)，要體現(xiàn)社會(huì)公平，其中最主要的是保證公眾的根本利益。市民的參與意識(shí)和行為的本質(zhì)就是雕塑文化遺產(chǎn)保護(hù)的公共性。因此，對(duì)雕塑文化遺產(chǎn)的保護(hù)，與在那里生息繁衍的市民密切相關(guān)，牽涉到公眾的利益，更需要公眾的參與。
目前，中國(guó)的城市雕塑文化遺產(chǎn)保護(hù)大致可以分為政府和民眾兩個(gè)層面。政府是自上而下的，且處于主導(dǎo)的位置；而公眾參與是自下而上的，十分被動(dòng)。簡(jiǎn)單回溯近些年的政府行為，如成立城市雕塑管理辦公室等機(jī)構(gòu)、制定國(guó)家和地方法規(guī)、設(shè)定文化遺產(chǎn)日、確定城市發(fā)展規(guī)劃、維護(hù)被損毀的城市雕塑等，既有成功的范例，也有失敗的教訓(xùn)。至今為止，仍然存在著缺乏體系的建設(shè)、缺乏管理組織體系間的協(xié)調(diào)機(jī)制、地方性法規(guī)不完善等失缺，造成各自為政、保護(hù)力度不大、投入不平衡等現(xiàn)象在各個(gè)城市都有不同程度的顯現(xiàn)，致使很多有歷史文化意義的城市雕塑被拆毀、被破壞，或改造的面目全非，為當(dāng)前和以后的保護(hù)與修復(fù)留下很多的遺憾。有一個(gè)很典型的案例，聶士成是清末武衛(wèi)前軍統(tǒng)領(lǐng)，在天津市抗擊八國(guó)聯(lián)軍時(shí)于今八里臺(tái)一帶殉國(guó)，為紀(jì)念這位愛(ài)國(guó)將領(lǐng)，天津市政府于2000年在原址興建《聶士成紀(jì)念碑》。但是卻在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)維護(hù)不佳，基座損毀、燈光缺失，甚至成為便溺場(chǎng)所，引起前來(lái)瞻仰的公眾極大反感，在輿論關(guān)注下才得到解決，恢復(fù)了原有面貌。從公共性的視角總結(jié)民眾對(duì)雕塑文化遺產(chǎn)的保護(hù)則更讓人嘆息。改革開(kāi)放初期，盡管民眾主要考慮的是生活和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，對(duì)各類城市文化遺產(chǎn)保護(hù)的意識(shí)較為淡漠，但依然有一些有識(shí)之士從國(guó)家地位、文化遺產(chǎn)，以及學(xué)術(shù)價(jià)值等各個(gè)角度呼吁對(duì)以建筑為代表的文化遺產(chǎn)的保護(hù)，如歷史建筑的摸底調(diào)查和修繕、參與文物法規(guī)和城市規(guī)劃的制定等。隨著改革開(kāi)放的逐步深入，民眾對(duì)城市文化遺產(chǎn)的保護(hù)呈現(xiàn)出多樣化和多層面的場(chǎng)景。一方面是專家參與論證，學(xué)術(shù)界形成研究團(tuán)隊(duì)和中心，以及政府規(guī)劃和改造工程的公示，為民眾的反饋提供通道；另一方面民眾自發(fā)地組成志愿者團(tuán)隊(duì)主動(dòng)進(jìn)行調(diào)查和參與改造。但是，更多的民眾參與者的意見(jiàn)并不具有約束力，在許多情況下，參與公眾并未真正成為決策者，也缺乏制度化保障；加之政府官員追求業(yè)績(jī)，規(guī)劃師、建筑師、文化遺產(chǎn)保護(hù)者等職業(yè)人士也隨之妥協(xié)，在政治力量裹挾下的保護(hù)規(guī)劃和措施羸弱無(wú)力，結(jié)果使得公眾和政府不具有連續(xù)互動(dòng)的關(guān)系，社會(huì)的權(quán)力階層、職業(yè)人士及管理機(jī)構(gòu)代替普通居民決定居住環(huán)境。近年來(lái)一個(gè)很有代表性的案例就是沈陽(yáng)火車站《蘇聯(lián)陣亡將士紀(jì)念碑》（俗稱《坦克碑》）的去留，這座有60年歷史的紀(jì)念碑是中蘇兩國(guó)并肩作戰(zhàn)打敗日本侵略者的見(jiàn)證。當(dāng)?shù)亟ㄔO(shè)、鐵道等部門認(rèn)為《坦克碑》影響交通樞紐升級(jí)，應(yīng)予拆除。但文化部門則認(rèn)為搬遷異地會(huì)造成紀(jì)念碑承載的寶貴歷史信息的缺失。當(dāng)?shù)厥忻褚矎V泛表達(dá)了應(yīng)當(dāng)在原地保留紀(jì)念碑的強(qiáng)烈意愿，但依然不能改變紀(jì)念碑被遷移的結(jié)果。雖然在原址放置了一塊臥碑，但公眾依然不知道紀(jì)念碑被遷移何處。這是典型的公共性的迷失。城市雕塑文化遺產(chǎn)保護(hù)就是在強(qiáng)勢(shì)和弱勢(shì)不對(duì)稱的狀況下進(jìn)行的，缺乏相互博弈的平臺(tái)和氛圍。
從公共性的角度看，對(duì)雕塑文化遺產(chǎn)的保護(hù)，應(yīng)該提高到與建筑等其他文化遺產(chǎn)同等的重要位置，并通過(guò)政策的制定為公眾提供多種渠道參與的可能，促進(jìn)公眾參與意識(shí)的不斷提高和參與活動(dòng)的主動(dòng)性，將民眾這種自下而上的保護(hù)方式和政府自上而下的保護(hù)結(jié)合起來(lái)，使民間自發(fā)的保護(hù)意識(shí)能夠通過(guò)一定的途徑實(shí)現(xiàn)為具體的保護(hù)參與，提高保護(hù)利用的效果，并且要給予法制和制度上的保障。
作者：張利民 單位：天津社會(huì)科學(xué)院研究員、博士生導(dǎo)師、城市史專家
第二篇：公共審美下新疆城市雕塑民族文化形塑研究
新疆城市雕塑不僅是城市形象的塑造，更是對(duì)民漢交互的公眾審美的引導(dǎo)和體現(xiàn)。地域性和民族性是新疆城市雕塑的特有文脈，民族歷史文化人物、現(xiàn)實(shí)生活風(fēng)情的題材選擇和具有伊斯蘭宗教和少數(shù)民族裝飾手法的形式語(yǔ)言、表現(xiàn)方式等既是行之有效的經(jīng)驗(yàn)，也具有進(jìn)一步深化和開(kāi)掘的空間：激活新疆歷史和考古材料的資源，在題材上深化新疆城市雕塑的民族文化涵義;深入研究新疆少數(shù)民族的視覺(jué)心理和造型傳統(tǒng),在表現(xiàn)語(yǔ)言上強(qiáng)化新疆城市雕塑本體的民族文化意味。作為公共藝術(shù)的新疆城市雕塑首先建立在公共互動(dòng)的文化場(chǎng)域中，漢族與少數(shù)民族大雜居、小聚居的歷史現(xiàn)實(shí)和對(duì)“嵌入式”城市民族居住模式的倡導(dǎo)決定了新疆公共性訴求中民漢交互與認(rèn)同成為必然。認(rèn)可自我民族身份的同時(shí)也認(rèn)可其他民族的文化差別是和諧新疆、和諧城市對(duì)新疆公眾的基本素質(zhì)要求。而生活在新疆的各個(gè)民族都要面對(duì)新疆這一共同地域的特有文脈，地域歸屬感的獲得也是新疆城市雕塑創(chuàng)作中所面臨的重要訴求。在新疆現(xiàn)代城市形象構(gòu)建和對(duì)民漢交互的新疆公眾審美的引導(dǎo)與體現(xiàn)中新疆城市雕塑的民族文化視覺(jué)形塑就成為重要課題。新疆的和平解放追隨著新中國(guó)的成立與現(xiàn)代民族國(guó)家的形象構(gòu)建，新中國(guó)城市雕塑的起步也構(gòu)成了新疆城市雕塑建設(shè)中的國(guó)家經(jīng)驗(yàn)，這時(shí)新疆城市雕塑主題與表現(xiàn)手法及其中蘊(yùn)含的意識(shí)形態(tài)與全國(guó)各城市一致，生產(chǎn)勞動(dòng)、工農(nóng)兵和造像印證著共同的時(shí)代背景。唯有不同的是個(gè)別的少數(shù)民族歡慶歌舞題材的雕塑透漏出新疆這個(gè)少數(shù)民族聚居的省份中城市雕塑的少數(shù)民族文化訴求。城市雕塑既是現(xiàn)代城市形象建構(gòu)中的一部分，也是公眾審美的引導(dǎo)和體現(xiàn)，不同的城市應(yīng)有不同的形象特點(diǎn)和不同的地域文化反映，對(duì)于新疆城市雕塑中的少數(shù)民族文化表達(dá)而言，民族歷史文化人物、現(xiàn)實(shí)生活風(fēng)情的題材選擇和具有伊斯蘭宗教和少數(shù)民族裝飾手法的形式語(yǔ)言、表現(xiàn)方式等既是行之有效的經(jīng)驗(yàn)，也具有進(jìn)一步深化和開(kāi)掘的空間。
一、題材：新疆城市雕塑的少數(shù)民族文化涵義
新疆是有著十三個(gè)主要民族的多民族聚居區(qū)，維吾爾族、哈薩克族、回族、蒙古族、俄羅斯族、塔吉克族、錫伯族等少數(shù)民族在歷史的長(zhǎng)河中形成了自己鮮明的民族文化特點(diǎn)，涌現(xiàn)出許多凝結(jié)著民族智慧的文化經(jīng)典和歷史人物，對(duì)少數(shù)民族歷史和現(xiàn)實(shí)生活的表現(xiàn)就成為新疆城市雕塑中最有特色的題材。新疆雕塑家孫增禮為喀什創(chuàng)作的《阿曼尼莎汗》，用白色大理石塑造了世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——新疆木卡姆的搜集整理者、維吾爾族音樂(lè)大師阿曼尼莎汗的形象。雕像中阿曼尼莎汗表情端莊、素裙端坐，左手豎扶薩塔爾琴，右手持弓，仿佛正用音樂(lè)向凝視她的公眾傳達(dá)著民族歷史的滄桑與民族文化的智慧。雕像造型手法典雅簡(jiǎn)潔，面部圓潤(rùn)，頗具古典氣質(zhì)，而在帽飾和薩塔爾琴的處理上細(xì)膩豐富，充滿維吾爾族特有的裝飾意味，同時(shí)與雕像整體的質(zhì)地構(gòu)成和諧的肌理對(duì)比。此類民族文化色彩明顯的作品有的表現(xiàn)少數(shù)民族歷史文化人物，如維吾爾族雕塑家迪力木拉提的《麻赫穆德•喀什葛里》，塑造了11世紀(jì)我國(guó)維吾爾族著名的學(xué)者、語(yǔ)言學(xué)家、《突厥語(yǔ)大辭典》的作者麻赫穆德•喀什葛里；再有表現(xiàn)解放之后少數(shù)民族的先進(jìn)人物，如白昆亭為于田縣創(chuàng)作的會(huì)見(jiàn)于田縣“騎著毛驢去北京”的維吾爾族老農(nóng)庫(kù)爾班•吐魯木的雕像；還有表現(xiàn)少數(shù)民族生活風(fēng)情的如李宇翔、黃以德為烏市人民劇場(chǎng)創(chuàng)作的維吾爾族舞蹈雕塑等。這些雕像背后的故事和生活真實(shí)可感，他們被放置在城市的廣場(chǎng)、公園等公共日?；顒?dòng)的區(qū)域，既符合民漢交互的地域人群對(duì)民族與地域歷史的認(rèn)同與需求，也在新疆少數(shù)民族聚居城市的視覺(jué)形塑中彰顯出獨(dú)具特色的民族文化色彩。回望歷史，新疆的不同地域、不同城市在不同時(shí)期有著不同的資源，可以在當(dāng)下公眾審美引導(dǎo)和城市文化視覺(jué)形塑中進(jìn)行轉(zhuǎn)化，只是這些資源還未被有效挖掘：新疆自古以來(lái)曾經(jīng)居住過(guò)塞種、車師、月氏、烏孫、匈奴、丁零、堅(jiān)昆、樓蘭、龜茲、疏勒、突厥、吐谷渾、黨項(xiàng)、回鶻及漢族等多個(gè)民族，西域少數(shù)民族文化是絲綢之路古道上遺留下的重要文化財(cái)富。
考古材料給我們提供了大量視覺(jué)形象證據(jù)，使我們對(duì)新疆民族文化歷史的了解不僅停留在文字上。先秦時(shí)期，羅布泊人服飾流漏的原始自然之美；伊州、伊吾地區(qū)織物中的裝飾圖案；若羌縣小河墓葬發(fā)掘的插羽氈帽造型簡(jiǎn)單，裝飾古樸；扎滾魯克古墓群中出土的“羊角帽”獨(dú)具特色……公元前2世紀(jì)前后傳入的佛教文化，對(duì)西域各民族的文化發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響，從龜茲與高昌的佛教洞窟壁畫(huà)中，不難看出印度半島犍陀羅藝術(shù)與秣菟羅藝術(shù)的交融及本土化發(fā)展的印跡，洞窟壁畫(huà)中供養(yǎng)人的形象成為我們開(kāi)發(fā)地域民族文化資源的視覺(jué)證據(jù)。公元640年，唐朝在吐魯番地區(qū)設(shè)置西域都護(hù)府，高昌古城區(qū)域的阿斯塔那古墓群的出土文物是此時(shí)生活的真實(shí)寫(xiě)照，大量的彩衣人偶、絹畫(huà)及實(shí)物，再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的高昌繁華之景。這一時(shí)期的西域婦女頭飾與妝容形象獨(dú)特。明清時(shí)期，維吾爾族服飾的形制與圖案造型已逐漸確定且具有明顯區(qū)域特色，吐魯番、哈密等地的維吾爾族形象與和田地區(qū)已有明顯不同，維吾爾族宗教人士的穿著與常人也有所區(qū)別……歷史上中原與西域頻繁的文化交互中所留存的視覺(jué)材料其實(shí)都可以成為當(dāng)下新疆不同城市、不同地域的城市雕塑與形象構(gòu)建中的題材資源。就新疆城市雕塑題材的挖掘而言，除了上述以少數(shù)民族人物為主的歷史形象和視覺(jué)遺跡的開(kāi)發(fā)之外，與少數(shù)民族傳統(tǒng)或現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)生活相關(guān)的建筑、場(chǎng)景、動(dòng)物、植物等都可以納入進(jìn)來(lái)，前文所說(shuō)的馬的形象、南疆維吾爾族生產(chǎn)生活中常見(jiàn)的毛驢、塔吉克族的訓(xùn)鷹、牦牛，喀什、和田、吐魯番等地維吾爾族獨(dú)特的民居建筑，少數(shù)民族獨(dú)具特色的生活用具、樂(lè)器等等，這些本地居民熟悉的事物同樣具有承載地方歸屬感的造型符號(hào)性質(zhì)，而且此類題材在城市形象的塑造與城市雕塑的創(chuàng)作中易于轉(zhuǎn)化，當(dāng)然這里說(shuō)的是轉(zhuǎn)化，而非僅僅具象地表現(xiàn)，因?yàn)槟菢硬粌H會(huì)減弱作品解讀與延展的空間，而且對(duì)其內(nèi)涵的投射也往往失之生硬，因此，這就必然涉及新疆城市雕塑表現(xiàn)方法和雕塑形式語(yǔ)言的探討。
二、表現(xiàn)語(yǔ)言：新疆城市雕塑本體的民族文化意味
正如上文所說(shuō)，解放前由于伊斯蘭教偶像禁忌的原因，新疆少數(shù)民族的造型藝術(shù)中是不允許不表現(xiàn)包括人在內(nèi)的有生命、“長(zhǎng)眼睛的”事物的，人像雕塑更無(wú)從談起。解放前新疆整體的造型藝術(shù)僅僅包含幾何、植物、阿拉伯文字元素組成的裝飾紋樣和有限的裝飾畫(huà)，用固體材質(zhì)雕造物品的金銀器皿和木質(zhì)工藝品的制作屬于工藝美術(shù)的范疇，真正意義上的雕塑并不存在，自然也就沒(méi)有任何雕塑技法經(jīng)驗(yàn)可言。就雕塑技法而言，新疆城市雕塑的先行者席時(shí)榮、李宇翔、張辛民、孫增禮、王引家、迪力木拉提等人是五、六時(shí)年代和八十年代從內(nèi)地的藝術(shù)院校學(xué)成歸來(lái)，從事創(chuàng)作、教學(xué)，因此新疆城市雕塑的基本技巧是社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義框架下的具象寫(xiě)實(shí)風(fēng)格。近年來(lái)伴隨著雕塑家和研究者對(duì)民族性地域性的重視，少數(shù)民族裝飾藝術(shù)的手法開(kāi)始越來(lái)越多地受到雕塑家和接受者的認(rèn)可和關(guān)注。與漢族儒、釋、道哲學(xué)思想及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式影響下的節(jié)制、中和、素雅等為總體特點(diǎn)的審美習(xí)慣不同，維吾爾族受波斯、土耳其等中亞伊斯蘭裝飾和手工藝文化的直接浸染，強(qiáng)調(diào)視覺(jué)細(xì)節(jié)的重要性和“手物之間”的身體痕跡，這與新疆維吾爾族綠洲果園文化的熱烈、浪漫氛圍和明朗、幽默的民族性格發(fā)生同構(gòu)，院落、建筑、室內(nèi)陳設(shè)、服飾妝容以及地毯、金銀器、銅壺等生活器皿中，處處充滿富有節(jié)奏的紋樣和絢爛的裝飾圖案，折射出維吾爾族對(duì)視覺(jué)細(xì)節(jié)、肌理、質(zhì)感、光感極其敏銳的審美習(xí)慣；再比如新疆哈薩克族同樣在伊斯蘭裝飾文化的土壤中吸取養(yǎng)料，但游牧生產(chǎn)方式的單純、寧?kù)o與追逐、狩獵的熱烈、張力所形成的反差空間中，逐漸形成裝飾簡(jiǎn)潔粗壯、色彩單純強(qiáng)烈的審美習(xí)慣。少數(shù)民族公眾審美中的這些特點(diǎn)與漢族完全不同，這使他們的裝飾藝術(shù)風(fēng)格手法和質(zhì)感也差別極大。
新疆有13個(gè)主要民族，以維吾爾族為代表的少數(shù)民族視覺(jué)心理和審美習(xí)慣在今天的公眾生活中處處顯露，不可避免地對(duì)新疆漢族群體發(fā)生影響。因此，對(duì)于公共審美視野下新疆城市雕塑的民族性構(gòu)建而言，在原有的寫(xiě)實(shí)手法的基礎(chǔ)上拓展具有民族特色的表現(xiàn)方式和形式語(yǔ)言是非常重要的路向。新疆雕塑家葉繁在他的文章中表達(dá)了這一認(rèn)識(shí)，他認(rèn)為在新疆藝術(shù)院校雕塑專業(yè)教育中，甚至應(yīng)該開(kāi)設(shè)與少數(shù)民族審美基礎(chǔ)契合的裝飾性雕塑課程。而本文所說(shuō)的城市雕塑的裝飾性手法，并非僅指對(duì)一般的裝飾規(guī)律和現(xiàn)成手段的應(yīng)用，而是要切實(shí)研究新疆各少數(shù)民族傳統(tǒng)圖案、紋樣的符號(hào)元素、造型特點(diǎn)、肌理色彩和構(gòu)成方式背后的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)和審美習(xí)慣，在形式語(yǔ)言上強(qiáng)化新疆城市雕塑的民族特色。另一方面，意向、構(gòu)成、抽象等表現(xiàn)手法其實(shí)也可助力于新疆城市雕塑的民族性、地域性表現(xiàn)。位于絲綢之路的新疆地域遼闊、地貌多變，雪山、草原、沙漠、湖泊、戈壁、綠洲交錯(cuò)的民族生活環(huán)境寬闊而宏大；而新疆古來(lái)民族文化交互影響的歷史更是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，無(wú)論新疆現(xiàn)實(shí)還是歷史景觀資源都透露出蒼茫大氣的意境，這也符合新疆地域人群的心理素質(zhì)和美學(xué)訴求，因此，對(duì)于新疆現(xiàn)代城市構(gòu)建的而言，如何在城市雕塑中體現(xiàn)地域氣質(zhì)中的這種宏大意境也是需要考慮的。在這方面，美術(shù)史為我們留下了不少成功的案例，比如位于陜西茂陵的霍去病墓前的群雕，以原始石材的基本形體為基礎(chǔ)，循石造型的手法充滿夸張、寫(xiě)意的意味，野豬、躍馬等動(dòng)物的粗拙形象和巨大體量與封土上的雜草、樹(shù)木相互掩映，環(huán)境與雕塑交互的景觀整體構(gòu)成對(duì)漢代在祁連山征戰(zhàn)匈奴的年輕將領(lǐng)霍去病的紀(jì)念碑。新疆的草原、綠洲、沙漠、山林等不同的環(huán)境養(yǎng)育了不同的民族和不同的文化，但在雕塑的視覺(jué)傳達(dá)中，文化的指向最忌貪大求全，因此如何使作品表現(xiàn)時(shí)言之一二，而受眾接受時(shí)所獲至三，為增強(qiáng)作品的解讀可能提供空間，中國(guó)傳統(tǒng)的“筆才一二，相已生焉”的智慧、將理性結(jié)構(gòu)、視覺(jué)秩序的構(gòu)成經(jīng)驗(yàn)結(jié)合抽取決定性特征的符號(hào)性造型進(jìn)行夸張、變形的非寫(xiě)實(shí)性手法在深化新疆城市雕塑中少數(shù)民族特色方面前景廣闊。公共審美關(guān)系中城市雕塑的民族氣派與民族風(fēng)格不僅存在于以往的經(jīng)驗(yàn)中，更存在于普通大眾的習(xí)慣和希望中，無(wú)論出于城市雕塑與公眾審美關(guān)系出發(fā)，還是對(duì)于具有民族文化特色的城市雕塑對(duì)構(gòu)建現(xiàn)代新疆文化形象的意義而言，新疆城市雕塑的空間都很大、路也很長(zhǎng)。
作者：鄔建華 楊樹(shù)文 單位：昌吉學(xué)院
第三篇：俄羅斯城市雕塑藝術(shù)作品審美取向分析
【內(nèi)容摘要】文章通過(guò)對(duì)俄羅斯城市雕塑的研究，解讀其審美取向的表現(xiàn)和價(jià)值，并結(jié)合歷史因素分析這種審美取向所帶來(lái)的影響。文章分析得出，俄羅斯人對(duì)力量美情有獨(dú)鐘，崇尚英雄、贊美功績(jī)是俄羅斯最為重要的審美文化，也是國(guó)家持久強(qiáng)大的助力性因素，現(xiàn)代俄羅斯延續(xù)了以進(jìn)取精神和完美形態(tài)為核心的審美取向。
【關(guān)鍵詞】俄羅斯；城市雕塑；審美取向
世界強(qiáng)國(guó)大都具有相同或相近的審美與行為，中世紀(jì)以來(lái)俄、英、德在審美取向上都有著共同的特點(diǎn)。在俄羅斯的藝術(shù)作品中，很難找到纖弱文人形象或弱不經(jīng)風(fēng)的女人形象。俄羅斯人崇尚強(qiáng)悍的身軀、威武的形象和對(duì)英雄史詩(shī)般的贊美。
一、俄羅斯人藝術(shù)審美取向的歷史性因素
俄羅斯對(duì)武力的追求與對(duì)身體力量美的贊賞是以沙皇集團(tuán)為代表的，并達(dá)到了近乎癡迷的程度。翻開(kāi)俄國(guó)沙皇圖冊(cè)，俄國(guó)沙皇畫(huà)像基本都是軍人裝束，其形象威嚴(yán)睿智，飽滿康健，霸氣十足。其中女皇體態(tài)豐滿，雖然不穿軍服，但通常披著綬帶，展現(xiàn)出功勛卓著的姿態(tài)。在冷兵器時(shí)代，戰(zhàn)爭(zhēng)依靠人們身體的力量、速度、耐力和意志，以及良好的戰(zhàn)略意識(shí)和戰(zhàn)術(shù)思維。國(guó)家的戰(zhàn)爭(zhēng)能力和人民身體素質(zhì)的關(guān)系是循環(huán)共生的，通常是人民越戰(zhàn)越勇，國(guó)家在戰(zhàn)爭(zhēng)中勝利越多越是向好的方向發(fā)展，進(jìn)入良性循環(huán)。而戰(zhàn)爭(zhēng)失敗會(huì)給國(guó)家?guī)?lái)災(zāi)難，使民眾生活艱難困苦，難于溫飽，造成營(yíng)養(yǎng)不良，身體素質(zhì)也就隨之降低，從而進(jìn)入惡性循環(huán)。17世紀(jì)后，俄羅斯在對(duì)外的征討和抗擊外來(lái)軍事力量的戰(zhàn)爭(zhēng)中幾乎沒(méi)有重大失敗，幾次涉及國(guó)家民族存亡的戰(zhàn)爭(zhēng)都是在危亡的邊緣線上堅(jiān)持下來(lái)，并最終取得了勝利。這對(duì)俄羅斯人形成堅(jiān)毅的性格和崇尚健美的審美訴求起到關(guān)鍵作用，也為這種性格得以保持提供了客觀基礎(chǔ)。
二、俄羅斯人對(duì)力量美和健碩的形體情有獨(dú)鐘
以配合建筑裝飾為目的設(shè)計(jì)的雕塑，多數(shù)是俄羅斯人從對(duì)形體美的喜好出發(fā)塑造出來(lái)的，通過(guò)這些雕塑能夠更本源地理解俄羅斯人對(duì)形體美的審美追求。以俄羅斯夏宮為例，筆者在考察中看到的26尊（包括組）人物雕塑以男性裸體為主，都是以英雄作為題材，最大程度地展示男性的勇敢和力量，其中雕塑《參孫》最為典型，這個(gè)勇士渾身肌肉發(fā)達(dá)，憑借雙手的力量掰開(kāi)獅子的血盆大口。這些男性都顯示出極強(qiáng)的體力素質(zhì)，勇猛兇悍，強(qiáng)壯無(wú)比，極具陽(yáng)剛美感。夏宮中的女性雕塑也多為裸體或半裸體，這些女性身材挺拔，形態(tài)標(biāo)致，呈現(xiàn)出豐滿健康的狀態(tài)。不僅夏宮如此，圣彼得堡隱士蘆博物館中男像柱門廊的雕塑同樣也是充滿力量的造型?；蚀宕蟮钜卜Q凱瑟琳大殿，該殿外為建筑配置的女性雕像也如夏宮的噴泉雕塑《夏娃》那樣豐滿高大，具有很強(qiáng)的形體美感。通常室外雕塑相比生活中的正常人要高大一些，這樣雕塑置放于室外空間中看起來(lái)才符合正常的視覺(jué)要求。排除這樣的技術(shù)處理，仍然能感受到俄羅斯女性雕像要比其他國(guó)家的女性雕塑更加豐滿、富有力量。這些雕塑充分說(shuō)明了俄羅斯人對(duì)健壯美的情有獨(dú)鐘，其自身也在追求這種力量與健壯。俄羅斯人在藝術(shù)作品中對(duì)這種美的追求做到了形神兼?zhèn)洹?/p>
三、俄羅斯具有崇尚英雄、贊美功績(jī)的審美文化
也許有人會(huì)說(shuō)，俄羅斯最大的財(cái)富是廣袤的土地和豐富的資源，有儲(chǔ)備豐富的石油、天然氣、無(wú)邊的森林等。筆者認(rèn)為，這些并不是俄羅斯最重要的財(cái)富，其最重要的是崇尚英雄、贊美功績(jī)的審美文化。正是由于有了這種文化，才決定了俄羅斯長(zhǎng)期具備強(qiáng)大的軍事能力，才使其保衛(wèi)了這些資源。在莫斯科、彼得堡，甚至是在哈巴羅夫斯克這樣的二三線城市，都能感受到俄羅斯人對(duì)文化藝術(shù)的重視。無(wú)論是在廣場(chǎng)、公園、博物館、街，以及宮廷內(nèi)外都有大量的雕塑，這些雕塑有的使用青銅材料鑄成，有的使用硬質(zhì)石材，數(shù)量多得讓人目不暇接。表面上這些雕塑都具有不同的特征，但不管是沙皇時(shí)期留下的，或是第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家蘇聯(lián)建立后雕鑄的，還是現(xiàn)在俄羅斯聯(lián)邦樹(shù)立的藝術(shù)品，贊美功績(jī)、崇尚英雄一直是這些藝術(shù)品的核心內(nèi)容與訴求。其審美訴求的目的性非常明確，對(duì)于這些作品我們不應(yīng)該單純的用裝飾性雕塑的觀點(diǎn)來(lái)看待。在俄羅斯，當(dāng)一個(gè)沙皇對(duì)國(guó)家和民族做出了歷史性的貢獻(xiàn)，當(dāng)一個(gè)將軍在戰(zhàn)場(chǎng)上取得了赫赫戰(zhàn)功，當(dāng)一個(gè)士兵在戰(zhàn)場(chǎng)上奮力殺敵鼓舞人心時(shí)，他們都會(huì)受到全體俄羅斯人的尊敬與崇拜，人們會(huì)為其塑造完美的雕像供后人學(xué)習(xí)?，F(xiàn)代俄羅斯延續(xù)并發(fā)揚(yáng)了這種以進(jìn)取精神和以完美形態(tài)為核心的審美取向。莫斯科為紀(jì)念擊退拿破侖而建立的凱旋門就是這種文化的典型代表，它體現(xiàn)了俄羅斯人對(duì)勝利的自豪，同時(shí)也是對(duì)俄羅斯帝國(guó)元帥米哈伊爾•庫(kù)圖佐夫做出歷史性軍事貢獻(xiàn)的表彰和弘揚(yáng)。這種尊重與崇拜不僅是統(tǒng)治階級(jí)的意志，更是發(fā)自俄羅斯民眾內(nèi)心的，其審美取向具有歷史性、長(zhǎng)期性和普遍性。俄羅斯紀(jì)念雕塑的主題一般分為四類：一是表達(dá)對(duì)沙皇和領(lǐng)袖的紀(jì)念。例如，彼得堡彼得一世青銅騎士像、亞歷山大二世青銅像、埃撒廣場(chǎng)尼古拉一世沙皇銅像、亞歷山大劇院前的葉卡捷琳娜二世青銅像，以及各大城市都有的列寧青銅像等。大部分有所作為的沙皇與領(lǐng)袖在俄羅斯都有雕像供人們瞻仰和懷念。二是表達(dá)對(duì)民族英雄的懷念。例如，弗拉基米爾大公亞歷山大•涅夫斯基青銅雕像、瓦西里大教堂前民族英雄米寧和波扎爾斯基青銅像、莫斯科大街上的尤里•多爾戈魯基紀(jì)念碑青銅像、博物館前的朱可夫青銅像，以及無(wú)以計(jì)數(shù)的英雄青銅像。三是表達(dá)對(duì)科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等各領(lǐng)域有貢獻(xiàn)的專家、學(xué)者的贊譽(yù)。例如，俄羅斯作家、詩(shī)人瑪克西姆•高爾基的雕像、作家陀思妥耶夫斯基青銅像、作曲家柴可夫斯基的雕像、《鋼鐵是怎樣煉成的》作者尼古拉•阿列克謝耶維奇•奧斯特洛夫斯基的雕像等。四是表達(dá)對(duì)普通公民積極為國(guó)家做貢獻(xiàn)的贊譽(yù)以及對(duì)俄羅斯民族有精神支持作用的大事件紀(jì)念。例如，莫斯科新圣女公墓、伏爾加格勒的雕塑《祖國(guó)母親在召喚》、衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)紀(jì)念雕塑、展覽館大門頂上的工人農(nóng)民雕塑《工人與集體農(nóng)莊女莊員》等，這些都是能夠激勵(lì)人們積極向上的藝術(shù)作品。以上列舉的偉人有的在多個(gè)城市都有其雕像，有的在一個(gè)城市里就有多個(gè)雕像。他們的雕像絕不是無(wú)人問(wèn)津的擺設(shè)，俄羅斯百姓經(jīng)常會(huì)自發(fā)地去紀(jì)念。
四、俄羅斯審美取向產(chǎn)生的作用
首先，俄羅斯的審美訴求具有激勵(lì)作用。俄羅斯崇尚英雄、贊美功績(jī)的審美文化，以進(jìn)取精神和完美形態(tài)為外在審美訴求的作品形式，對(duì)國(guó)家和人民都有著極大的激勵(lì)作用，它激勵(lì)了一代又一代俄羅斯人追求強(qiáng)健的體魄以及建功立業(yè)的愿望。其次，俄羅斯的審美訴求是以國(guó)家民族的利益為核心展開(kāi)的，所以對(duì)于國(guó)民而言產(chǎn)生了強(qiáng)烈的對(duì)國(guó)家歸屬的認(rèn)同，從而產(chǎn)生了強(qiáng)烈的民族凝聚力。這種作用是俄羅斯國(guó)家強(qiáng)大的重要原因和持久助力。最后，俄羅斯的審美訴求具有連續(xù)性和持久性，從17世紀(jì)以來(lái)一直持續(xù)到現(xiàn)在。俄羅斯人對(duì)英雄的贊美不僅體現(xiàn)在靜止的雕塑作品上，在特定時(shí)期展開(kāi)的各種形式的紀(jì)念活動(dòng)也相當(dāng)豐富。俄羅斯的審美訴求已經(jīng)深深扎根于全國(guó)人民的內(nèi)心。
五、結(jié)語(yǔ)
綜上所述，俄羅斯是極力贊美英雄的國(guó)度，只要曾經(jīng)為國(guó)家做過(guò)貢獻(xiàn)，就都會(huì)被贊美和懷念。他們的雕像很多都在城市主要街區(qū)的醒目位置佇立，這為人們進(jìn)行瞻仰和紀(jì)念提供了方便。人們經(jīng)常能夠看到這些英雄，并時(shí)刻受到他們精神的感染。在俄羅斯到處可以看到激勵(lì)人們進(jìn)取的歷史，到處都是值得人們敬仰和學(xué)習(xí)的英雄雕塑。藝術(shù)作品的審美取向，往往在潛移默化中影響著人們的行為。中國(guó)自宋朝以來(lái)，在藝術(shù)技巧、表現(xiàn)意境等方面成就斐然，然而為什么自宋以來(lái)傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)的人物繪畫(huà)審美取向偏差如此之大。一些過(guò)于重情趣、重嬉戲、重形式而忽視審美功能的作品大行其道，與國(guó)家倡導(dǎo)的正能量審美相去甚遠(yuǎn)。筆者認(rèn)為，我們的民族目前仍沒(méi)有完全認(rèn)識(shí)到藝術(shù)審美取向能夠產(chǎn)生巨大的引導(dǎo)力量。為此，藝術(shù)從業(yè)者、教育者、宣傳媒體都有責(zé)任做出努力，且任重道遠(yuǎn)。
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作者：吳志民 單位：哈爾濱師范大學(xué)
第四篇：城市雕塑情感化設(shè)計(jì)研究
摘要：情感化的城市雕塑設(shè)計(jì)要求在設(shè)計(jì)中充分關(guān)注大眾情感的體驗(yàn)需求。文章基于美國(guó)認(rèn)知心理學(xué)家諾曼的著作《設(shè)計(jì)心理學(xué)3：情感設(shè)計(jì)》中對(duì)現(xiàn)代人心理學(xué)的分析，從情感設(shè)計(jì)的三個(gè)層面——本能、行為、反思著手，分析大眾對(duì)城市雕塑的心理感受，對(duì)城市雕塑情感化設(shè)計(jì)進(jìn)行剖析，以期達(dá)到改善城市雕塑創(chuàng)作現(xiàn)狀的目的。
關(guān)鍵詞：城市雕塑；情感化；設(shè)計(jì)
隨著我國(guó)城市化的發(fā)展，變革整合城市功能，尤其是重塑城市形象迫在眉睫。因此，提升城市景觀形象成為各城市建設(shè)的重中之重。城市景觀形象作為一種綜合空間藝術(shù)，包括人類群居環(huán)境中固有的和人們創(chuàng)造出來(lái)的自然景觀，反映城市的社會(huì)文化氛圍。其中城市雕塑設(shè)計(jì)至關(guān)重要，它的成敗直接影響人們對(duì)城市的整體印象。
一、形象與印象：本能情感設(shè)計(jì)
本能情感是自然法則，它是大腦活動(dòng)中先天的部分。本能情感捕捉雕塑作品信息很靈敏，在短短45秒的時(shí)間里，通過(guò)作品造型、材質(zhì)、顏色等元素整合就能判斷出各種情感訊號(hào)。城市雕塑直面城市中的人并與之互動(dòng)，受眾群體對(duì)作品的第一印象尤為重要。鄭州地標(biāo)性建筑中原福塔廣場(chǎng)前的一尊雕像，一出現(xiàn)就引發(fā)各方質(zhì)疑，被指姿勢(shì)不雅。該石雕中兩只卡通豬的動(dòng)作奇特：其中一只卡通豬伸出舌頭趴在抱枕上，而另一只卡通豬跪坐在它的身后像是在捶背。正是作品中兩只豬的動(dòng)作過(guò)分親昵，外加表情夸張、衣著暴露，才引發(fā)網(wǎng)友對(duì)其的聲討。設(shè)計(jì)者積極回應(yīng)，稱作品反映的其實(shí)是“小豬在給媽媽捶背”的孝心。我們細(xì)心觀看作品，可發(fā)現(xiàn)后面小豬的手型的確是常見(jiàn)的捶背按摩手型?？墒菫楹喂妼?duì)此視而不見(jiàn)？這就說(shuō)明城市雕塑與公眾情感需求的背離，歸根到底還是在本能情感上出了問(wèn)題。即便設(shè)計(jì)者的初衷是積極向上的，大眾看到作品的本能反應(yīng)還是這對(duì)卡通豬的行為舉止不雅，第一反應(yīng)就從心理上排斥它，便無(wú)心再探究作品的真正意義。這就是第一印象效應(yīng)在起作用。第一印象影響很大，持續(xù)的時(shí)間也長(zhǎng)，比以后得到的信息對(duì)于整個(gè)印象產(chǎn)生的作用更強(qiáng)。心理學(xué)研究還發(fā)現(xiàn)，人們?cè)?5秒內(nèi)就能產(chǎn)生第一印象。第一印象本質(zhì)上是一種優(yōu)先效應(yīng)，當(dāng)不同的信息結(jié)合在一起的時(shí)候，人們總是傾向于重視前面的信息。因此，注重本能情感設(shè)計(jì)才能拉近公眾與作品的距離，設(shè)計(jì)師應(yīng)該給大眾更多參與的權(quán)利，而不是任由一些專業(yè)人士背離民意興建重復(fù)性的填充性雕塑，強(qiáng)制性地把他們對(duì)于專業(yè)的認(rèn)知轉(zhuǎn)嫁到大眾身上。只有民眾需要的設(shè)計(jì)，才是好的設(shè)計(jì)。
二、功能與交互：行為情感設(shè)計(jì)
大腦活動(dòng)的行為層次指的是大腦活動(dòng)控制身體日常行為的運(yùn)作部分。行為情感設(shè)計(jì)和使用有關(guān)，其將所有的重心都放到實(shí)現(xiàn)功能上。只有產(chǎn)品本身的功能有吸引力，才會(huì)讓人喜歡它。諾曼提出，優(yōu)秀的行為情感設(shè)計(jì)具備四個(gè)要素，即功能、易理解性、易用性和感受。正如“瑞秋豬”（Rachel）鑄銅雕塑給公眾帶來(lái)的正能量。該作品由美國(guó)雕塑家喬治亞•蓋博于1986年8月17日完成，是根據(jù)1985年Island縣展覽會(huì)的冠軍豬制作的鑄銅雕塑。作品在喧囂的街區(qū)，人們通過(guò)嵌入地面并刻有文字的豬蹄印便可尋到“瑞秋豬”的身影。作品從誕生至今一直是西雅圖市面最受歡迎的公共藝術(shù)品之一。現(xiàn)在“瑞秋豬”已經(jīng)形成了一種城市文化。每年以“瑞秋豬”的生日為契機(jī)，城市都會(huì)舉行各種慶典活動(dòng)。同時(shí)，也促進(jìn)了當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展，各種以“瑞秋豬”為原型制作的衍生紀(jì)念品也深受大眾和旅游者的喜愛(ài)。為了使得“瑞秋豬”雕塑的功能更有吸引力，藝術(shù)家還在“瑞秋豬”雕塑上設(shè)計(jì)了一個(gè)投幣孔，通過(guò)它每年為社區(qū)的近1萬(wàn)名低收入居民籌集到6000至9000美元。“瑞秋豬”雕塑把公益、裝飾、城市雕塑等文化元素完美結(jié)合起來(lái)。這件作品通過(guò)受眾觀看作品的不同視角，改變主客關(guān)系，使人們獲得不一樣的藝術(shù)體驗(yàn)。當(dāng)人們參與到以“瑞秋豬”為主題的各種慶典活動(dòng)和慈善活動(dòng)中時(shí)，其實(shí)已經(jīng)拉近了觀眾彼此的關(guān)系，使得作品與觀眾、觀眾與觀眾之間進(jìn)行交互，讓觀眾成為作品中的一部分，參與到作品本身中，淡化作品與人的界限，使二者交互融洽，成為一個(gè)群體。“瑞秋豬”拉近了人與人之間的距離，形成獨(dú)有的文化體驗(yàn)，人們可以從不同的角度感知作品。它已經(jīng)不僅僅是一座城市雕塑，更是聯(lián)系人們的紐帶。這種溫馨的交互最終去中心化，讓個(gè)體的人不再孤立，而形成一個(gè)群體，在心理上、情感上真正得到滿足。
三、體驗(yàn)與感受：反思情感設(shè)計(jì)
大腦活動(dòng)的反思層次是指大腦的思考部分。反思情感設(shè)計(jì)與信息、文化、產(chǎn)品的含義和用途緊密相連。對(duì)于同樣的產(chǎn)品，不同的人體驗(yàn)到的含義、喚起的回憶都是不一樣的。反思情感與每個(gè)人的閱歷、文化修養(yǎng)、所處的時(shí)代背景都分不開(kāi)，是人類核心的情感。反思情感設(shè)計(jì)是對(duì)產(chǎn)品的一個(gè)整體印象。如美國(guó)洛杉磯的工作狂紀(jì)念碑，設(shè)計(jì)師賦予雕塑作品夸張的形態(tài)造型，表達(dá)工作狂一頭扎進(jìn)工作的精神狀態(tài)。作品特意將工作狂人的頭部省略，設(shè)計(jì)成頸部與建筑結(jié)合，整個(gè)身體彎曲向前，西裝革履的他手里還牢牢地抓著公文包，這些直白易懂的信息很快讓人們獲得感知。經(jīng)過(guò)反思、信息解碼轉(zhuǎn)化，人們就能夠喚起對(duì)這類人群的特殊情感，在與雕塑的相處中獲得良好的情感體驗(yàn)。事實(shí)上，每一件真正偉大的城市雕塑作品都能經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)，也在反思情感層次上具有豐富的內(nèi)涵，只有這樣才能在不同時(shí)代、面對(duì)不同人群時(shí)都同樣優(yōu)秀。
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作者：馮晶雅 單位：廣州大學(xué)紡織服裝學(xué)院
第五篇：城市雕塑對(duì)公共藝術(shù)空間影響分析
摘要：城市雕塑的存在是對(duì)一個(gè)城市靈魂的再現(xiàn)。作為空間藝術(shù)的城市雕塑，是在特定環(huán)境下的立體視覺(jué)藝術(shù)，其存在對(duì)于一個(gè)城市來(lái)說(shuō)有著重要的文化內(nèi)涵，它具有代表性、歷史性、人文性、啟迪性、地域性、時(shí)代性、紀(jì)念性等意義，是城市人文精神的集中體現(xiàn)。文章以“斑海豹”這件城市雕塑為例進(jìn)行論述，探討城市雕塑對(duì)公共藝術(shù)空間的影響。
關(guān)鍵詞：城市雕塑；公共藝術(shù)；設(shè)計(jì)理念
一城市雕塑的設(shè)計(jì)理念
1.1中國(guó)城市雕塑的發(fā)展歷程
中國(guó)的雕塑最早可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期，遠(yuǎn)古時(shí)期使用的陶器、玉佩之類的也可以稱之為雕塑。從古至今，雕塑一直都是不可缺少的裝飾品，屋頂和屋脊上面那些寓意吉祥的雕刻物是古代雕塑的顯著特征。城市雕塑大部分最早出現(xiàn)在香港、廣州等地，真正體現(xiàn)民族價(jià)值的雕塑出現(xiàn)在20世紀(jì)初，一批從西方留學(xué)歸來(lái)的藝術(shù)家為紀(jì)念偉大的革命精神而創(chuàng)作。
1.2對(duì)城市雕塑設(shè)計(jì)理念的理解
城市雕塑的設(shè)計(jì)理念決定了城雕作品的文化品位和藝術(shù)內(nèi)涵。生活中不存在“完美”，但雕塑要給與人們“完美”的視覺(jué)感受。把雕塑比作“定格的舞蹈”是出于描述的方便和易于理解，但這僅僅是一個(gè)比喻，因?yàn)樗鼰o(wú)法完整表達(dá)雕塑本身的意義。即便如此，我還是比較喜歡這種比喻，因?yàn)樗褍煞N美妙的藝術(shù)聯(lián)系在一起，這與“建筑是凝固的音樂(lè)”同理。舞蹈，新華詞典的定義：“以經(jīng)過(guò)提煉、組織和藝術(shù)加工的有節(jié)奏的人體動(dòng)作和造型來(lái)表現(xiàn)人的思想感情，反映社會(huì)生活的一種藝術(shù)形式?！泵阑?、精煉的肢體語(yǔ)言和造型動(dòng)作，在優(yōu)美的舞動(dòng)中，故事情節(jié)得以敘述、思想情感得以流淌。從某種意義講，藝術(shù)是表達(dá)情感、寄托情感和傳遞情感的方式，欣賞藝術(shù)需要情感的共鳴。馬克思說(shuō)過(guò)，“如果你想得到藝術(shù)的享受，你本身就必須是一個(gè)有藝術(shù)修養(yǎng)的人?！笨梢钥闯觥扒楦小焙汀靶摒B(yǎng)”是欣賞者與藝術(shù)家之間的橋梁，它可以消除接受和欣賞藝術(shù)作品時(shí)的各種屏障，同時(shí)也成為不同藝術(shù)門類之間的紐帶。這個(gè)紐帶，促使不同門類的藝術(shù)家在藝術(shù)交流和借鑒方面成為可能，并最終完成藝術(shù)語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換。舞蹈是運(yùn)動(dòng)的，雕塑是靜止的。把舞蹈定格，有可能成為一座雕塑，但究其本質(zhì)，雕塑并非一個(gè)靜止的畫(huà)面。雕塑也是一種“運(yùn)動(dòng)”的藝術(shù)。這里涉及到雕塑的一個(gè)基本屬性——空間，這一點(diǎn)與建筑相關(guān)聯(lián)。雕塑與舞蹈對(duì)比而言，舞蹈是舞者作為主體的運(yùn)動(dòng)方式，觀眾是可以靜止的（有時(shí)必須靜止）；雕塑是觀眾圍繞主體運(yùn)動(dòng)的方式，雕塑主體是靜止的，但觀察的角度是變化的。兩者相同點(diǎn)是：某一時(shí)間段里的空間姿態(tài)流轉(zhuǎn)。簡(jiǎn)言之：舞蹈是動(dòng)起來(lái)給你看，雕塑是需要你動(dòng)起來(lái)看的。對(duì)“城市雕塑”這一概念的解析要涉及兩種屬性：其一是“雕塑”，其二是“城市”，兩種屬性需要同時(shí)兼?zhèn)?，缺一不可。雕塑要依?jù)城市空間環(huán)境來(lái)思考時(shí)它才屬于“城市雕塑”的范疇。對(duì)于建筑裝飾雕塑和雕塑藝術(shù)的戶外展覽，則不能算作真正的“城市雕塑”，盡管有時(shí)它們的界限相對(duì)模糊。城市雕塑是需要雕塑家以“城市意識(shí)”為基礎(chǔ)的公共藝術(shù)創(chuàng)作，是一種參與建筑活動(dòng)的藝術(shù)形式。這里所說(shuō)的“建筑活動(dòng)”是一種廣義的概念，包括城市規(guī)劃、城市設(shè)計(jì)、建筑和園林景觀等城市建設(shè)行為。這樣，對(duì)城市雕塑的藝術(shù)考量自然要從城市藝術(shù)的價(jià)值體系出發(fā)了。
1.3城市雕塑的設(shè)計(jì)理念確定與運(yùn)用
既然城市雕塑是城市建筑空間的一部分，它能起到什么作用？或是期望它起到什么作用？城市雕塑的計(jì)劃任務(wù)大體有兩種情況：一種是在城市規(guī)劃和城市設(shè)計(jì)階段或建筑（包括風(fēng)景園林）方案設(shè)計(jì)階段，由設(shè)計(jì)師和主管方面根據(jù)方案需要預(yù)先確定的雕塑計(jì)劃；另一種是已經(jīng)存在環(huán)境空間或城市節(jié)點(diǎn)在發(fā)展、改造和完善的過(guò)程中，根據(jù)實(shí)際需要追加確立的雕塑需求。無(wú)論是哪種模式，都需要城市雕塑去承載城市空間的人文和藝術(shù)之重；從空間位置看，它一定是某個(gè)環(huán)境空間的焦點(diǎn)；從形態(tài)角度講，它的美感必須被大多數(shù)人接受；從思想內(nèi)涵論，（多數(shù)時(shí)候）它必須具有一定的意義與象征。這樣一來(lái)，城市雕塑方案豈是一個(gè)輕松的選擇？它注定被人關(guān)注，必須承受公眾品評(píng)。從功能性需求和精神性需求兩方面，都要求城市雕塑起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。說(shuō)到“畫(huà)龍點(diǎn)睛”似乎貼金或標(biāo)榜，且顯得有些夸張。但毫不例外的，每當(dāng)需要城市雕塑出現(xiàn)的時(shí)候，就會(huì)有這樣的期待?；蛟S因?yàn)檫@樣的期待，悄悄地培生出城市雕塑必須具有的一種秉性。盡管“畫(huà)龍點(diǎn)睛”不成反倒“畫(huà)虎成狗”“畫(huà)蛇添足”的尷尬也時(shí)常發(fā)生。但不論是客觀條件還是主觀愿望，都不約而同地要求城市雕塑成為照亮城市空間的篝火。一塊城市空間等在那里，等著一座雕塑來(lái)畫(huà)上點(diǎn)睛的一筆，城市雕塑只有點(diǎn)亮一個(gè)空間才能成就自己。
二城市雕塑對(duì)空間環(huán)境的影響
1城市雕塑內(nèi)容設(shè)定
在這所舉案例是一個(gè)中軸線上的故事。如前面所講，一個(gè)城市空間等在那里，等著屬于它的雕塑。公園的廣場(chǎng)，在設(shè)計(jì)草圖時(shí)就早已標(biāo)注“主題雕塑”的位置上，直到廣場(chǎng)鋪裝完工、綠化種植完成、景觀照明點(diǎn)亮、噴泉?dú)鈩?shì)洶涌的時(shí)候，依然是一方預(yù)留的泥土，與周圍極不相稱的趴在地上。那時(shí)的甲方正像為兒女婚事犯愁的家長(zhǎng)，高不成低不就，還有一群七嘴八舌的親朋；方案的選擇有點(diǎn)像相親，追求門當(dāng)戶對(duì)，或一見(jiàn)鐘情?！奥?lián)姻的契約”當(dāng)然要以相親成功作為前提……對(duì)這塊基地的了解是從現(xiàn)場(chǎng)開(kāi)始的（之后才看的圖紙、效果圖和沙盤）。我固執(zhí)地喜歡這種笨拙的方式，并樂(lè)此不疲地徘徊于現(xiàn)場(chǎng)及周邊，扮演各種角色進(jìn)出往返，以此換取不同的想象和定位。公園的北面是政府廣場(chǎng)。政府辦公大樓、火炬雕塑、旗陣和對(duì)稱的廣場(chǎng)綠化聚成一條射線，跨越城市主干道射向公園；公園的布局接過(guò)了這條射線，通過(guò)主入口、通道、燈陣和噴泉接續(xù)延伸，到達(dá)預(yù)留的主題雕塑區(qū)域形成高潮，再讓這一動(dòng)勢(shì)繼續(xù)向南發(fā)展，穿越數(shù)百米的湖面抵達(dá)對(duì)岸。這條中軸線像蓄勢(shì)的強(qiáng)弩咄咄逼人，它告訴我必須給予必要的尊重！這樣一條被拉長(zhǎng)和強(qiáng)化的軸線，是城市的固有秩序，它像一根長(zhǎng)長(zhǎng)的秤桿，挑起城市空間的重量。力量的分布是至關(guān)重要的，雕塑在這個(gè)平衡系統(tǒng)中間可能成為小小的秤砣。城市雕塑的主題，經(jīng)常是預(yù)先就圈定的，雖然這種束縛會(huì)給創(chuàng)作帶來(lái)困難，但也省去了尋找主題的煩惱。同時(shí)，這種“命題作文”也體現(xiàn)了城市雕塑作為公共藝術(shù)的屬性和價(jià)值。一件能被公眾感知、接受和認(rèn)同的城市雕塑才可以稱為成功的作品。因而，在題材和形式方面首先要考慮公眾的文化需求和審美認(rèn)同，必須與區(qū)域文化及城市精神相匹配。當(dāng)一件城市雕塑作品落成之后，公眾評(píng)判與藝術(shù)家立意之間的契合程度，成為衡量城市雕塑的一把標(biāo)尺。“斑海豹”是當(dāng)?shù)卣I(lǐng)導(dǎo)為這個(gè)項(xiàng)目指定的內(nèi)容。盡管我本人并不認(rèn)為對(duì)于這樣一個(gè)空間環(huán)境它是一個(gè)好的主題選擇，但還是必須接受這個(gè)命題，并為此查閱相關(guān)的資料和學(xué)習(xí)相關(guān)的知識(shí)。斑海豹[commonseal]，主要分布在渤海、黃海，東海也有發(fā)現(xiàn)，屬國(guó)家重點(diǎn)保護(hù)動(dòng)物。遼東灣斑海豹是唯一在我國(guó)海域內(nèi)繁殖的鰭足目海洋哺乳動(dòng)物。遼寧省盤錦市盤山縣小道子老漁港是斑海豹在中國(guó)唯一的繁殖地，這里極為適合斑海豹的生存。因此，主管方認(rèn)為斑海豹和丹頂鶴一樣，是可以代表該地區(qū)的標(biāo)志性符號(hào)。斑海豹城市雕塑以動(dòng)物為主題的創(chuàng)作可以說(shuō)既容易又困難。說(shuō)它容易是因?yàn)樾蜗笥袇⒖煽?；說(shuō)它困難是因?yàn)榧纫層^眾認(rèn)同形象的肖似，又要擺脫“像”的捆綁，避免作品流于庸俗或淪為“草地上小動(dòng)物”的園林小品樣式。要打造廣場(chǎng)中心雕塑的形式感和現(xiàn)代藝術(shù)審美的時(shí)代感，并于主題內(nèi)容（斑海豹）相吻合，實(shí)在是需要用心經(jīng)營(yíng)的。
2尺度優(yōu)先
2.1空間背景下的尺度
作為空間的藝術(shù)，尺度是城市雕塑最為重要的先決要素。這是雕塑在空間背景下的“構(gòu)圖關(guān)系”。雕塑的大小，要從空間的開(kāi)闊度、周圍建筑物和地貌植物的比例、主要視點(diǎn)距離上的尺度等幾個(gè)方面綜合定位。既要突出雕塑，又要尊重空間。這是一個(gè)極為重要卻常常被忽略的環(huán)節(jié)，雕塑本體和環(huán)境空間的任何一方都不能被輕視、弱化，它決定了接下來(lái)工作的意義和價(jià)值。
2.2體量與造型
空間決定了城市雕塑的體量，體量也左右著造型的變化。同樣一組造型，在不同的尺度上給人的感受是不同的，并且常常超乎想象。于是，造型的安排和比例調(diào)整便成為城雕設(shè)計(jì)里面舉足輕重的工作。“照貓畫(huà)虎”常常是用來(lái)形容不求甚解和簡(jiǎn)單模仿。貓、虎看似很像，其實(shí)比例關(guān)系上的差別很大，這是大自然對(duì)尺度的明確選擇。在城市雕塑和建筑領(lǐng)域，類似“照貓畫(huà)虎”的放大或縮小而導(dǎo)致失敗的案例并不稀罕。在最初的構(gòu)思里，造型意向、動(dòng)態(tài)和比例都是建立在一定尺度基礎(chǔ)上去探討的問(wèn)題。在尺度之上，造型就是雕塑本體的語(yǔ)言問(wèn)題，這種雕塑語(yǔ)言，既要保持雕塑的“純粹性”又要考慮包括空間、建筑形式與質(zhì)感、綠化、天空、天際線及人的運(yùn)動(dòng)參與等能夠?qū)Φ袼墚a(chǎn)生影響的諸多背景因素。然后選擇何種藝術(shù)手段，那就見(jiàn)仁見(jiàn)智、見(jiàn)觀念見(jiàn)追求、見(jiàn)功力見(jiàn)修養(yǎng)了。在充分尊重雕塑所依托的背景條件之后，雕塑造型空間和形象之上所承載的人文精神追求永遠(yuǎn)是作品藝術(shù)格調(diào)和水平的標(biāo)志。
2.3不同距離時(shí)的肌理感受
材料質(zhì)感是城市雕塑創(chuàng)作中的一個(gè)重要部分。材料工藝和造型相得益彰是雕塑藝術(shù)的一種境界，造型美和材料美可以相輔相成。城市雕塑通常是設(shè)置在室外空間，對(duì)城市空間有著持續(xù)影響的公共藝術(shù)作品。當(dāng)?shù)氐臍夂驐l件和地質(zhì)情況制約了對(duì)材料的選擇和工藝的要求。這一點(diǎn)是城市雕塑具有明顯的“工程”特點(diǎn)的重要原因，也是在創(chuàng)作之初需要考慮的重要因素。材料的選擇還要考慮觀察距離對(duì)城市雕塑的影響，這一點(diǎn)更強(qiáng)化其“城市”屬性，而與“架上雕塑”在質(zhì)感問(wèn)題的思考方向上有所差異。本案例考慮到海邊城市的氣候特點(diǎn)和雕塑造型的視覺(jué)感受，選用了紫銅和特種白鋼，分別塑造斑海豹和浪花的造型，利用材料的質(zhì)感強(qiáng)調(diào)了實(shí)虛對(duì)比和節(jié)奏變化。值得一提的是主體部分對(duì)不同距離的視覺(jué)感受給予了充分思考：以圓環(huán)為單元，經(jīng)過(guò)焊接，形成鏤空的結(jié)構(gòu)造型；圓環(huán)的大小和寬度是經(jīng)過(guò)認(rèn)真的思考和實(shí)驗(yàn)的，在一定的距離范圍巧妙地表現(xiàn)了斑海豹的“斑”，并在不同距離上獲得了不同的效果變換。
2.4基于造價(jià)和成本的選擇
造價(jià)和成本，似乎永遠(yuǎn)是城市雕塑項(xiàng)目無(wú)法回避的問(wèn)題。一方面要節(jié)約，另一方面要保證品質(zhì)；所有的方面都是在不犧牲藝術(shù)質(zhì)量與體量的前提下，做出艱難選擇。當(dāng)然這也是設(shè)計(jì)師發(fā)揮靈感與智慧的大好時(shí)機(jī)。因此，我把城市雕塑視為“有條件的藝術(shù)創(chuàng)作”，它是藝術(shù)與設(shè)計(jì)的有機(jī)體。
三城市雕塑在城市空間里的舞動(dòng)
把城市雕塑比作“定格的舞蹈”是我比較喜歡的一種比喻，盡管這樣還不能完全表達(dá)雕塑本身的意義。城市也更像是一個(gè)大舞臺(tái)，這“定格的舞蹈”在為我們盡心表達(dá)。我很喜歡“一臺(tái)戲”這個(gè)叫法，演員和布景、道具、燈光……臺(tái)上的演員和臺(tái)下觀眾，人和整個(gè)劇場(chǎng)渾然一體，每個(gè)角落密不可分；一臺(tái)好戲是全部元素的集合，是一部完整的機(jī)器。在城市空間的大戲里，城市雕塑是無(wú)聲的演員，或翩翩起舞，或傲然屹立；有時(shí)候它更像主持人，雖然不是主角卻引導(dǎo)著演出的進(jìn)程，與演員對(duì)話，與觀眾互動(dòng)，與周圍環(huán)境發(fā)生千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。它就在那里，高高的舞臺(tái)上無(wú)休止的舞蹈。舞動(dòng)了一個(gè)空間，亦或被空間舞動(dòng)，像一個(gè)孤獨(dú)的舞者。不過(guò)，在這樣一場(chǎng)舞蹈里它不會(huì)孤獨(dú)，空間里的每個(gè)人也該不會(huì)孤獨(dú)，整個(gè)空間在舞蹈。
四結(jié)束語(yǔ)
文化在不斷進(jìn)步，城市雕塑就是傳承文化的一種體現(xiàn)，要讓城市的文化處于一種不斷汲取新鮮文化的狀態(tài)，這座城市的文化才會(huì)永久的傳承下來(lái)。城市雕塑是這個(gè)城市的人在城市發(fā)展過(guò)程中的精神寄托，也是一種精神文化的傳承。
參考文獻(xiàn)
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[2]《藝用人體造型圖集》（美）道格拉斯.約翰遜，莫林.約翰遜上海人民美術(shù)出版社2010.06
[3]《裝飾雕塑》王鐵成，劉玉挺中國(guó)紡織出版社2005.01
作者：郝燕1 蔣小汀1 伊華豐2 單位：1.沈陽(yáng)建筑大學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院 2.沈陽(yáng)建筑大學(xué)建筑與規(guī)劃學(xué)院