壯族鄉(xiāng)村傳統(tǒng)工藝的保護(hù)方式研討
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壯族鄉(xiāng)村傳統(tǒng)工藝的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)是一項(xiàng)長期而復(fù)雜的工作，只有建立科學(xué)發(fā)展機(jī)制，充分整合各方面力量，調(diào)動(dòng)一切積極因素，才能實(shí)現(xiàn)文化與經(jīng)濟(jì)的良性互動(dòng)。綜觀壯族鄉(xiāng)村傳統(tǒng)工藝的具體情況，科學(xué)發(fā)展機(jī)制的確立應(yīng)包括政府主導(dǎo)機(jī)制、民眾參與機(jī)制、專家指導(dǎo)機(jī)制的構(gòu)建。
(一)政府主導(dǎo)機(jī)制
民族地區(qū)鄉(xiāng)村文化的保護(hù)和開發(fā)是關(guān)乎國家建設(shè)、民族發(fā)展的大事，這決定了該舉措本質(zhì)上應(yīng)該是一種政府化行為。因此，壯族鄉(xiāng)村傳統(tǒng)工藝的搶救、保護(hù)、傳承、開發(fā)、研究、創(chuàng)新等整個(gè)過程都應(yīng)以政府為主導(dǎo)。當(dāng)前，壯族鄉(xiāng)村傳統(tǒng)工藝產(chǎn)業(yè)自我發(fā)展、自我完善、自我擴(kuò)張的能力十分弱小，其組織形式普遍處于原始狀態(tài)，表現(xiàn)為規(guī)模偏小、經(jīng)營分散、結(jié)構(gòu)單一、關(guān)聯(lián)度低等。要充分發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用，應(yīng)從以下三個(gè)方面入手:1．市場指導(dǎo)。市場是鄉(xiāng)村傳統(tǒng)工藝品的發(fā)展載體，也是其生命力的體現(xiàn)。目前壯族鄉(xiāng)村傳統(tǒng)工藝市場的開拓是廣大壯族鄉(xiāng)村村民頗為關(guān)注的問題。對市場進(jìn)行調(diào)查和預(yù)測是開拓市場的重要手段，因?yàn)榇迕駛冎挥性诹私馐袌鰟?dòng)向的前提下才能及時(shí)調(diào)整產(chǎn)品的品種和質(zhì)量。受社會歷史及地理環(huán)境的影響，目前壯族鄉(xiāng)村民眾的信息交流渠道相對狹窄，加之村民整體文化程度普遍偏低，因此僅依靠村民力量根本無法完成對傳統(tǒng)工藝市場的調(diào)查與評估。所以，當(dāng)?shù)卣畱?yīng)該加大對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)工藝市場人力、物力、財(cái)力的投入力度，組織相關(guān)的專家學(xué)者及有關(guān)單位對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)工藝產(chǎn)業(yè)進(jìn)行正確的市場指導(dǎo)。2．活動(dòng)支持。壯族鄉(xiāng)村地區(qū)普遍具備“文化豐厚、民風(fēng)淳樸、風(fēng)景宜人”的特性，廣西靖西縣舊州繡球村就素有“風(fēng)景小桂林、氣候小昆明”美譽(yù)，近年來有關(guān)調(diào)查結(jié)果充分顯示，舊州的自然環(huán)境、文化遺存、社會結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)狀況和精神生活仍保存在一種比較完整的文化生態(tài)中，是一個(gè)難得的、活生生的、底蘊(yùn)深厚、不斷發(fā)展的文化整體［2］。壯族鄉(xiāng)村特有的人文環(huán)境和自然環(huán)境為政府在當(dāng)?shù)嘏e辦相關(guān)文化活動(dòng)提供了優(yōu)越的條件。當(dāng)?shù)卣梢酝ㄟ^舉辦各類民俗文化活動(dòng)，以“文化搭臺”的形式實(shí)現(xiàn)“經(jīng)濟(jì)唱戲”的目的，如通過舉辦繡球文化旅游節(jié)、繡球文化藝術(shù)節(jié)等吸引專家來調(diào)研、商人來考察、游客來觀光，節(jié)慶帶來的人流、物流和信息流勢必為壯族鄉(xiāng)村傳統(tǒng)工藝產(chǎn)業(yè)贏來商機(jī)與生機(jī)。3．資金幫扶。資金緊缺是壯族鄉(xiāng)村傳統(tǒng)工藝產(chǎn)業(yè)發(fā)展的桎梏，也是目前當(dāng)?shù)剞r(nóng)民無法自行解決的難題。因此，政府有必要對其進(jìn)行積極適當(dāng)?shù)馁Y金幫扶，既要安排必要的研發(fā)啟動(dòng)資金，也要兼顧廣告宣傳、技術(shù)培訓(xùn)、技藝保護(hù)等方面的費(fèi)用資助。對于資金的來源，政府除財(cái)政撥款外，還應(yīng)鼓勵(lì)民間資本的參與，采取投資與受益相掛鉤、民辦公助等原則進(jìn)行多渠道籌集。此外，還可借助鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)信仰文化組織相關(guān)民俗活動(dòng)進(jìn)行社會募捐等。
(二)民眾參與機(jī)制
扎根鄉(xiāng)土、依附自然的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)工藝是源于鄉(xiāng)村、基于鄉(xiāng)村的草根文化。廣大鄉(xiāng)村民眾是鄉(xiāng)村傳統(tǒng)工藝主要的創(chuàng)造者和傳承人。離開鄉(xiāng)村民眾的廣泛參與，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)工藝的保護(hù)和開發(fā)將無從談起。為此，應(yīng)該注重落實(shí)民眾參與機(jī)制，通過激勵(lì)、搶救、帶動(dòng)等方式充分利用鄉(xiāng)村民眾的力量推動(dòng)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)工藝的保護(hù)和開發(fā)。1．激勵(lì)創(chuàng)業(yè)。為了樹立鄉(xiāng)村傳統(tǒng)手工藝人的信心，激發(fā)其創(chuàng)業(yè)熱情，進(jìn)而壯大鄉(xiāng)村傳統(tǒng)手工技藝的人才隊(duì)伍，政府相關(guān)部門一方面應(yīng)該著手組織建立鄉(xiāng)村手工藝人檔案，收藏他們的作品，同時(shí)組織策劃相關(guān)活動(dòng)，如鄉(xiāng)村傳統(tǒng)手工藝品制作競賽、鄉(xiāng)村傳統(tǒng)工藝產(chǎn)業(yè)品牌創(chuàng)新人物評選等活動(dòng)，通過設(shè)立相關(guān)獎(jiǎng)項(xiàng)和頒發(fā)證書，使人們樹立尊崇鄉(xiāng)村文化藝術(shù)的人才價(jià)值觀，激發(fā)人們在手工藝產(chǎn)業(yè)方面的創(chuàng)業(yè)熱情。另一方面，積極推薦農(nóng)民藝術(shù)家申報(bào)“中國民間文化杰出傳承人”、“廣西民間工藝大師”等榮譽(yù)稱號，讓鄉(xiāng)村傳統(tǒng)手工藝人的技藝及成果得到肯定，從而提高他們的創(chuàng)業(yè)信心、激發(fā)創(chuàng)業(yè)熱情。2．搶救人才。高爾基曾說:“一個(gè)民間文藝家的逝世，相當(dāng)于一座小型博物館的毀滅。”［3］對于壯族鄉(xiāng)村繡球技藝，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)手工技藝能手往往是繡球文化的主要傳承者和繡球產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的主力軍，但一些手工技藝能手多是年邁老者，年輕能手寥寥無幾，如不采取相關(guān)補(bǔ)救措施，必將造成“人走技失”的局面。例如，最具特色的舊州繡球繡制工藝“堆繡”，目前只有極個(gè)別老人掌握，24股的堆繡技藝目前已經(jīng)失傳。而從總體上看，舊州年輕一輩繡工的技藝與老一輩相比，也存在較大的差距。可見，搶救技藝人才勢在必行。具體有以下幾種做法:一是鼓勵(lì)通過多樣化的方式實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)手工技藝的跨代傳承，如動(dòng)員開展家族(庭)式傳承，即鼓勵(lì)祖輩與父輩將技藝傳給子輩與孫輩;組織實(shí)施師徒式傳承，即鄉(xiāng)村傳統(tǒng)工藝協(xié)會通過辦班培訓(xùn)或通過資深藝人招收門生，將技藝傳給學(xué)員或?qū)W徒;等等。二是組織相關(guān)部門及時(shí)深入采訪年邁的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)工藝能手，通過調(diào)研—整理—?dú)w檔等程序，建立鄉(xiāng)村傳統(tǒng)工藝能手的資料庫。3．帶動(dòng)學(xué)習(xí)。目前，鄉(xiāng)村教育發(fā)展基礎(chǔ)還比較薄弱，廣大農(nóng)村學(xué)前教育發(fā)展滯后，部分義務(wù)教育學(xué)校不達(dá)標(biāo)，青壯年文盲仍然存在。以廣西靖西縣舊州繡球村為例，目前當(dāng)?shù)卮迕竦奈幕潭却蠖酁樾W(xué)或初中水平，其薄弱的文化基礎(chǔ)及思想意識的局限，在一定程度上影響了舊州繡球產(chǎn)品整體質(zhì)量的提升。如巨型繡球的制作，巨型繡球的造型設(shè)計(jì)涉及代數(shù)、幾何等知識，球體的巨幅圖案也需要更高的設(shè)計(jì)、繪畫與刺繡技藝，而當(dāng)?shù)卮蠖鄶?shù)手工藝人因缺乏必備的知識，所以對繡球制作顯得力不從心。對此，當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)部門可以針對繡球生產(chǎn)所涉及的文化知識，通過文化培訓(xùn)等形式對當(dāng)?shù)孛癖娺M(jìn)行有針對性的輔導(dǎo)，帶動(dòng)民眾學(xué)習(xí)。
(三)專家指導(dǎo)機(jī)制
實(shí)踐證明，通過組織專家實(shí)地考察、開會研討、撰寫論著等方式，對鄉(xiāng)村文化進(jìn)行針對性、全方位研究，既有助于人們了解鄉(xiāng)村文化的個(gè)性特征，繼承發(fā)展和開發(fā)利用鄉(xiāng)村文化，又有利于對外宣傳，提高鄉(xiāng)村文化的知名度。構(gòu)建專家指導(dǎo)機(jī)制，應(yīng)該落實(shí)以下兩點(diǎn):1．創(chuàng)設(shè)研究平臺。所謂的“研究平臺”，一是研究基地，如依托專項(xiàng)試點(diǎn)項(xiàng)目建立的“政府主辦”式研究基地、由政府聯(lián)合科研機(jī)構(gòu)或高校共建的“官學(xué)合作”式研究基地以及高等院校、科研機(jī)構(gòu)根據(jù)自身研究需要自行選擇某一鄉(xiāng)村作為研究點(diǎn)的“民間自辦”式研究基地等;二是生態(tài)博物館或生態(tài)保護(hù)區(qū)，如2005年在廣西靖西縣舊州繡球村建成的壯族生態(tài)博物館，這為專家學(xué)者研究舊州壯族繡球手工技藝及其保護(hù)開發(fā)提供了平臺;三是經(jīng)濟(jì)文化示范點(diǎn)，如2008年廣西靖西縣舊州繡球村被文化部選定為“第三批國家文化產(chǎn)業(yè)示范基地”，這為舊州繡球技藝的保護(hù)開發(fā)創(chuàng)造了積極的環(huán)境。2．實(shí)施對接指導(dǎo)。研究成果只有用于指導(dǎo)實(shí)踐才能發(fā)揮其智力支持的作用。對于鄉(xiāng)村傳統(tǒng)手工藝，可以根據(jù)不同的情況實(shí)施不同的對接指導(dǎo)形式:其一是“專家—民眾”形式，即專家啟動(dòng)其研究成果直接指導(dǎo)鄉(xiāng)村民眾;其二是“專家—政府—民眾”形式，即專家把研究成果提交當(dāng)?shù)卣?，再由政府相關(guān)部門組織指導(dǎo)鄉(xiāng)村民眾;其三是“專家—企業(yè)—民眾”形式，即專家把研究成果轉(zhuǎn)讓企業(yè)，再由企業(yè)通過培訓(xùn)等方式指導(dǎo)鄉(xiāng)村民眾。
隨著城市化進(jìn)程的發(fā)展，以舊州繡球?yàn)榇淼膲炎遴l(xiāng)村傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品開始走向市場。受其所處區(qū)域經(jīng)濟(jì)、社會、文化等因素的影響，目前壯族鄉(xiāng)村傳統(tǒng)工藝產(chǎn)業(yè)仍然處于相對盲目的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，生產(chǎn)和銷售均有待改進(jìn)與提高。要打破當(dāng)前的發(fā)展桎梏，應(yīng)該啟動(dòng)創(chuàng)新理念，著手對“產(chǎn)”和“銷”問題進(jìn)行調(diào)整。
(一)生產(chǎn)策略創(chuàng)新
目前，繡球產(chǎn)業(yè)的開發(fā)經(jīng)營者缺乏對市場的敏銳觀察與理性分析，這導(dǎo)致繡球產(chǎn)品的生產(chǎn)缺乏針對性，商品種類相對單一，這些問題在很大程度上縮小了繡球產(chǎn)品的銷售面，制約了繡球產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。要解決以上問題，最主要的應(yīng)該從繡球的功能入手。從文獻(xiàn)資料看，繡球最初是壯族男女求偶傳情的產(chǎn)物［4］。以繡球傳情求偶的習(xí)俗至今在壯鄉(xiāng)仍有所保留，但是隨著社會的發(fā)展和年代的更替，當(dāng)今繡球已不僅是壯鄉(xiāng)男女的愛情信物，更多情況下還可以充當(dāng)多樣化的商品角色。因此，應(yīng)根據(jù)市場需求了解并拓展繡球的現(xiàn)代功能，有針對性地對繡球進(jìn)行分門別類的加工制作，例如可生產(chǎn)成雙結(jié)對的“情侶用品”類繡球、囊括掛飾、擺飾、香球、賀禮等多種形式的“生活用品”類繡球、用于點(diǎn)綴裝飾盛大節(jié)慶活動(dòng)會場的“節(jié)慶飾品”類繡球、附屬于當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的“旅游紀(jì)念品”類繡球、附屬于民族體育賽事和民間游娛活動(dòng)的“體育用品”類繡球，等等。如上所述，通過豐富繡球的產(chǎn)品種類來擴(kuò)大繡球的市場功能，而繡球市場功能的擴(kuò)大勢必為繡球贏來更廣闊的銷售市場和更多的消費(fèi)者。
(二)營銷策略創(chuàng)新
當(dāng)前，手工藝品開發(fā)面臨著越來越激烈的市場競爭，同時(shí)，手工藝產(chǎn)品面臨著供大于求的局面，因此營銷問題理應(yīng)成為開發(fā)商需要重點(diǎn)解決的問題。1．文化促銷。英國人類學(xué)家愛德華•泰勒對文化作了定義:“文化是一個(gè)綜合體，其中包括知識、信念、藝術(shù)、道德、習(xí)俗以及作為社會成員所掌握的其他能力和形成的習(xí)慣?！保?］由此可以看出，在市場經(jīng)濟(jì)背景下，產(chǎn)品一旦被賦予文化因素后，其身價(jià)就不僅僅是物質(zhì)因素的總和，其對消費(fèi)者的吸引力也將隨之提升。如舊州繡球是當(dāng)?shù)貕炎寮w智慧的結(jié)晶，歷史悠久、內(nèi)涵豐富、特色鮮明，這是制造繡球銷售亮點(diǎn)的重要籌碼。為此，產(chǎn)業(yè)經(jīng)營者應(yīng)該注重挖掘繡球的文化意蘊(yùn)，如在顏色上，繡球的主色一綠色象征著壯族世代賴以生存的物質(zhì)生產(chǎn)文化———稻作文化，主色二黃色反映了壯族古老的信仰文化———土地膜拜，主色三紅色體現(xiàn)了壯族民眾對幸福美好生活的追求，鮮艷的色彩搭配彰顯了壯族人民熱情勇敢的性格、自然純樸的感情以及追求人與自然和諧的生活觀念，等等。將繡球的文化意蘊(yùn)融入銷售環(huán)節(jié)，通過文字圖片的宣傳介紹和促銷人員的講解，勢必能讓無形的文化價(jià)值轉(zhuǎn)為有形的產(chǎn)品價(jià)值，從而提升繡球?qū)οM(fèi)者的吸引力。2．平臺促銷。構(gòu)建多樣化的產(chǎn)品銷售平臺是廣開產(chǎn)品銷路的有效途徑。一方面，可以借助當(dāng)前科技迅猛發(fā)展、大眾傳播媒介日趨豐富的大好形勢，通過互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代化的信息技術(shù)和傳播媒介構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)銷售平臺;另一方面，可以依托當(dāng)?shù)匕l(fā)展勢頭良好的旅游業(yè)，以旅游為銷售平臺，將壯族鄉(xiāng)村傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品融入當(dāng)?shù)芈糜挝幕a(chǎn)品的銷售行列。此外，舉辦壯族鄉(xiāng)村手工藝品展銷會等標(biāo)志性節(jié)慶活動(dòng)也是構(gòu)建繡球銷售平臺的有效途徑。3．廣告促銷。在眾多促銷手段中，廣告無疑是最有力的工具之一。廣告界有一句行話:“能夠引起人們的注意，你推銷商品就已經(jīng)成功了一半?！保?］因此，在對壯族鄉(xiāng)村傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品進(jìn)行宣傳時(shí)，應(yīng)該策劃好可以喚起人們注意的醒目標(biāo)語和響亮口號，如舊州繡球可以將廣告語設(shè)計(jì)為“購舊州繡球，游美麗壯鄉(xiāng)”、“舊州:精美繡球眷戀的地方”、“好繡球、舊州造”等。另外，廣告代言人的選定也非常關(guān)鍵。物色廣告代言人，其重要的準(zhǔn)則之一就是在產(chǎn)品與人物之間找到一種價(jià)值訴求與文化內(nèi)涵的融通，使廣告代言人與產(chǎn)品共同組成一個(gè)不可分割的整體。對于舊州繡球廣告代言人的遴選，在影視圈中因扮演“劉三姐”而聲名大振的藝人可考慮列入人選的范圍，因?yàn)槔C球與劉三姐是一脈相承的:其一，繡球是壯族民間傳說中劉三姐送給阿牛哥的定情信物;其二，電影《劉三姐》的重演是繡球脫離“四舊”、逐漸被社會認(rèn)同的新起點(diǎn)。
“品牌是一種藝術(shù)，是一種能將產(chǎn)品與消費(fèi)者的認(rèn)可迅速連接的時(shí)尚文化;是一種能引起消費(fèi)者情感共鳴、激發(fā)消費(fèi)者購買欲望的多重財(cái)富?！保?］要實(shí)現(xiàn)壯族鄉(xiāng)村傳統(tǒng)工藝產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，開發(fā)經(jīng)營者應(yīng)當(dāng)樹立起品牌意識。
(一)落實(shí)商標(biāo)
落實(shí)商標(biāo)是對知識產(chǎn)權(quán)的重視，也是通過法律途徑樹立和保護(hù)自有品牌的重要手段。商標(biāo)是品牌最光榮的象征，一枚好的商標(biāo)可以最大限度地幫助商家創(chuàng)造利潤。舊州繡球商標(biāo)的設(shè)計(jì)，應(yīng)做到以下幾個(gè)方面:第一是特色化。壯族鄉(xiāng)村傳統(tǒng)工藝是特定鄉(xiāng)村地區(qū)的民族傳統(tǒng)工藝，具有明顯的區(qū)域性、民族性、傳統(tǒng)性特點(diǎn)，可將這些特性考慮成為其商標(biāo)設(shè)計(jì)重點(diǎn)凸顯的優(yōu)勢因素。第二是提高知名度。將具有一定社會影響力和群眾基礎(chǔ)的因素融入商標(biāo)設(shè)計(jì)中，有助于商標(biāo)在最短的時(shí)間內(nèi)為消費(fèi)者所熟悉和認(rèn)可。舊州繡球在商標(biāo)的設(shè)計(jì)上就具備有利的知名因素，如具有“中國繡球之鄉(xiāng)”美譽(yù)的產(chǎn)地舊州，再如在當(dāng)?shù)丶妓嚲?、曾榮獲多項(xiàng)榮譽(yù)稱號的杰出繡球能手，等等。第三是具有合法性。近年來不少商標(biāo)的設(shè)計(jì)尤其是區(qū)域民族產(chǎn)品商標(biāo)的設(shè)計(jì)引來了諸多非議和官司，因此壯族鄉(xiāng)村傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品商標(biāo)的設(shè)計(jì)應(yīng)注意吸取前車之鑒，在遵守《中華人民共和國商標(biāo)法》等法律的基礎(chǔ)上完成。
(二)優(yōu)化包裝
商品包裝是附屬于內(nèi)裝商品的特殊商品，具有價(jià)值和使用價(jià)值，同時(shí)又是實(shí)現(xiàn)內(nèi)裝商品價(jià)值和使用價(jià)值的重要手段。目前壯族鄉(xiāng)村手工藝品普遍沒有采用正式的商品包裝，這使其商品價(jià)值大受影響，非常不利于產(chǎn)品品牌形象的塑造。如何給鄉(xiāng)村手工藝品設(shè)計(jì)合理有效的商品包裝，首先是凸顯特色。壯族鄉(xiāng)村傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品的包裝既要體現(xiàn)民族特色，又要兼顧地方特色，如可以在包裝的正面，將工藝產(chǎn)品的精美形象、關(guān)于傳統(tǒng)工藝文化意蘊(yùn)的文字介紹以及山清水秀的壯族鄉(xiāng)村圖景，經(jīng)過現(xiàn)代技術(shù)處理，整合成情景交融的廣告圖，以吸引消費(fèi)者。其次是注重適用。壯族鄉(xiāng)村地區(qū)眾多傳統(tǒng)手工藝品的制作材料都不具備防潮、防塵及抗污染的功能，所以壯族鄉(xiāng)村傳統(tǒng)工藝的包裝要適用于抵抗外界環(huán)境的破壞。另外，介于繡球的購買者有跨省份，甚至是跨國的特點(diǎn)，所以包裝還應(yīng)注重迎合目標(biāo)市場的接受需要，如包裝上的產(chǎn)品文字介紹應(yīng)同步體現(xiàn)壯文、漢字、英文三版說明。再次是體現(xiàn)美觀?；趬炎遴l(xiāng)村傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品外形精美的特點(diǎn)，可以在包裝盒的其中一面設(shè)置由透明材料作成的視窗，這樣既不影響密封的效果，又可以讓購買者透過視窗欣賞到工藝品的精美形象。
(三)有效宣傳
創(chuàng)新的宣傳方式對塑造、打響品牌至關(guān)重要。傳統(tǒng)的宣傳方式，如文字、圖片的紙質(zhì)介紹或影視、網(wǎng)絡(luò)的立體傳播，在宣傳的廣泛性、深刻性和持久性上有著不同程度的局限，所以，壯族鄉(xiāng)村傳統(tǒng)工藝應(yīng)根據(jù)自身的具體情況尋求更合理有效的宣傳方式。例如，借助會展進(jìn)行宣傳。“所謂會展經(jīng)濟(jì)，是指通過舉辦大型會議、展覽活動(dòng)，帶來商流、物流、人流、資金流和信息流，并形成一個(gè)以會展活動(dòng)為核心的經(jīng)濟(jì)群體。”［8］通過會展宣傳新興產(chǎn)業(yè)或特色經(jīng)濟(jì)往往能夠收到立竿見影的效果。近年來，隨著壯族地區(qū)城市化進(jìn)程的加速，會展經(jīng)濟(jì)在當(dāng)?shù)匕l(fā)展迅速，最突出的表現(xiàn)就是一年一度在南寧舉辦的中國—東盟博覽會。該博覽會以“促進(jìn)中國—東盟自由貿(mào)易區(qū)建設(shè)、共享合作與發(fā)展機(jī)遇”為宗旨，涵蓋商品貿(mào)易、投資合作和服務(wù)貿(mào)易三大內(nèi)容，是中國和東盟擴(kuò)大商貿(mào)合作的新平臺。廣西的壯族文化與東盟諸多國家的文化有著深厚的淵源關(guān)系，應(yīng)該充分利用這一文化特性，抓住博覽會這一有效平臺，深入宣傳特色鮮明的壯族鄉(xiāng)村傳統(tǒng)工藝與壯族鄉(xiāng)村傳統(tǒng)工藝產(chǎn)業(yè)，將壯族鄉(xiāng)村傳統(tǒng)工藝融入國際經(jīng)濟(jì)文化交流和合作的軌道中。再如，借助高校進(jìn)行宣傳。近年來，廣西經(jīng)濟(jì)發(fā)展的良好勢頭推動(dòng)了廣西高等教育的快速發(fā)展。隨著招生規(guī)模的擴(kuò)大、辦學(xué)效率的提高，廣西高等教育形成了“立足東盟、面向世界、開放—合作辦學(xué)”的新局面，高校的國際交流活動(dòng)越來越頻繁。與高校對接的宣傳即利用高校這個(gè)平臺宣傳壯族鄉(xiāng)村傳統(tǒng)工藝，如可以選擇廣西的部分高校，在每學(xué)年新生入學(xué)之際向外國留學(xué)生贈(zèng)送壯族鄉(xiāng)村傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品。首先，此種做法屬于公益行為，沒有商業(yè)氣息，更易于產(chǎn)生宣傳效應(yīng);其次，投資少但卻可以產(chǎn)生跨區(qū)域跨國界的宣傳效果;再次，宣傳活動(dòng)對象是高校的師生，他們是社會上文化素質(zhì)較高的群體，其產(chǎn)生的社會內(nèi)化力比一時(shí)的直接銷售力意義更深遠(yuǎn)。此外，還可以借助名人、借助節(jié)慶、借助活動(dòng)進(jìn)行宣傳，這些宣傳方式均可以產(chǎn)生意想不到的效果。
(四)聯(lián)動(dòng)開發(fā)
舊州宋代屬貢峒管轄，地形略呈東西走向，西南面、南面、東面都是石山，民居建筑處在山體之間的平原地帶。受社會歷史、居住環(huán)境的影響，舊州的村民在語言使用、物質(zhì)生產(chǎn)、民居建筑、手工技藝、穿著服飾、飲食習(xí)俗、民間藝術(shù)、傳統(tǒng)節(jié)日等方面都普遍保留著鮮明的民族特色和濃厚的鄉(xiāng)村氣息。目前，舊州的大部分鄉(xiāng)村文化資源尚未得到挖掘和進(jìn)入市場，因此，可以通過與舊州繡球文化鏈接起來，以產(chǎn)業(yè)鏈的聯(lián)動(dòng)方式進(jìn)行開發(fā)，“以創(chuàng)意為龍頭，以內(nèi)容為核心，驅(qū)動(dòng)文化產(chǎn)品的制造，拉動(dòng)批發(fā)和營銷，帶動(dòng)后續(xù)產(chǎn)品開發(fā)，形成上下聯(lián)動(dòng)、左右銜接、一次投入、多次產(chǎn)出的經(jīng)濟(jì)循環(huán)鏈條”［9］。通過此種開發(fā)方式，在全區(qū)、全國乃至全世界的文化產(chǎn)業(yè)市場上打造舊州文化產(chǎn)業(yè)的強(qiáng)勢陣營，使舊州繡球文化品牌在聲勢浩大的產(chǎn)業(yè)互動(dòng)中赫然打響。（本文作者：李萍 單位：百色學(xué)院中文系）
