重慶傳統(tǒng)工藝再設(shè)計(jì)的誤區(qū)及出路
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【內(nèi)容摘要】傳統(tǒng)工藝經(jīng)歷時(shí)間長河的洗滌，蘊(yùn)含歷史文化的精髓，是構(gòu)成文化基因的重要部分，其特殊的文化價(jià)值與市場價(jià)值需要社會(huì)各界重新認(rèn)識(shí)。文章通過對重慶傳統(tǒng)工藝現(xiàn)狀的闡述，分析重慶傳統(tǒng)工藝再設(shè)計(jì)存在的誤區(qū)，提出發(fā)展重慶傳統(tǒng)工藝必然離不開再設(shè)計(jì)，而傳統(tǒng)工藝的再設(shè)計(jì)，應(yīng)當(dāng)遵循一定的原則，還應(yīng)通過政府、設(shè)計(jì)者、傳承人三位一體的努力，開發(fā)和利用好重慶傳統(tǒng)工藝資源。
【關(guān)鍵詞】重慶地區(qū);傳統(tǒng)工藝;再設(shè)計(jì)
我國傳統(tǒng)工藝有著悠久的歷史，以獨(dú)特的人文風(fēng)范、豐富的藝術(shù)形態(tài)和精湛的制作技藝名揚(yáng)四海，在人類的藝術(shù)創(chuàng)造史中占據(jù)了不可或缺、舉足輕重的地位。重慶傳統(tǒng)工藝以獨(dú)具匠心的技藝，利用獨(dú)特的地域材料，結(jié)合本地的文化特色，成為我國傳統(tǒng)工藝的重要分支。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，部分傳統(tǒng)工藝因不能滿足人們的精神和物質(zhì)文化需要而逐漸消失，導(dǎo)致很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)工藝幾近失傳，研究重慶傳統(tǒng)工藝的再設(shè)計(jì)就有十分重要的意義。
一、重慶傳統(tǒng)工藝的特點(diǎn)
重慶傳統(tǒng)工藝有著鮮明的地域性、原發(fā)性。歷代的傳承人利用當(dāng)?shù)鬲?dú)特的材料，憑借獨(dú)具匠心的技藝制作了大量被賦予美好寓意和生活氣息的工藝品。其突出的傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品包括銅梁龍燈、梁平竹簾、剪紙、漆藝、蜀繡、雕刻、秀山花燈、綦江農(nóng)民版畫、梁平傳統(tǒng)木版年畫、榮昌折扇畫、九龍楹聯(lián)等。具體而言，有三個(gè)特點(diǎn)。第一，體現(xiàn)獨(dú)特的地域文化內(nèi)涵。重慶傳統(tǒng)手工藝品是巴渝文化的載體，體現(xiàn)著重慶人民粗獷而不失細(xì)膩、火熱而不失溫軟的內(nèi)涵。第二，市場相對特定。重慶傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品起源于巴渝古樸的節(jié)日祭祀文化，產(chǎn)品的性質(zhì)與中原傳統(tǒng)工藝大相徑庭，較少日常生活用品和文人把玩物，其在現(xiàn)代的收藏與紀(jì)念價(jià)值大于使用價(jià)值。第三，學(xué)徒制的傳承模式。這是我國絕大多數(shù)傳統(tǒng)工藝的主要傳承模式，師傅在制作實(shí)踐中向?qū)W徒傳授相關(guān)知識(shí)與技能，學(xué)徒在動(dòng)手中學(xué)習(xí)知識(shí)，鍛煉技能。
二、重慶傳統(tǒng)工藝再設(shè)計(jì)現(xiàn)狀
由于我國歷經(jīng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，隨著多元文化的沖擊，一些傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品的制造者急功近利，轉(zhuǎn)而粗制濫造，將歷代傳承的產(chǎn)品口碑喪失殆盡，逐漸失去市場并淡出人們視野。如今，傳統(tǒng)工藝所包含的豐富的文化內(nèi)涵和對人文價(jià)值的追求，使部分消費(fèi)者又將目光投向了這個(gè)產(chǎn)品行業(yè)?！霸僭O(shè)計(jì)”是日本平面設(shè)計(jì)大師原研哉于2003年發(fā)起并主持的跨文化設(shè)計(jì)創(chuàng)新與推廣活動(dòng)。政府與傳統(tǒng)工藝傳承者都關(guān)注到了這種變化，對傳統(tǒng)工藝的再設(shè)計(jì)亦隨之而來，但是目前重慶的傳統(tǒng)工藝再設(shè)計(jì)進(jìn)入了以下三個(gè)誤區(qū)：一是再設(shè)計(jì)走入簡單工業(yè)規(guī)模化的誤區(qū)。隨著工業(yè)機(jī)械制造的不斷使用，機(jī)械生產(chǎn)使產(chǎn)品的生產(chǎn)成本越來越低，效率越來越高，對比在效率和成本方面均處于劣勢的傳統(tǒng)工藝，自然使其陷入生存危機(jī)。于是許多傳統(tǒng)工藝人為了提高生產(chǎn)效率，背棄傳統(tǒng)工藝的核心，首先，不再嚴(yán)格按照傳統(tǒng)的要求選用原材料，轉(zhuǎn)而使用廉價(jià)的替代性原材料，致使產(chǎn)品的質(zhì)量越來越差；其次，在工藝流程上，也放棄傳統(tǒng)精耕細(xì)作的原則，粗暴地簡化傳統(tǒng)工藝流程的一些步驟，致使產(chǎn)品的品性下降。二是再設(shè)計(jì)走入了歷史誤區(qū)，與消費(fèi)者日常生活及當(dāng)代審美趣味脫節(jié)。不可否認(rèn)，傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品具有典型的地域特色，在其產(chǎn)生之初，與當(dāng)?shù)厝嗣裆詈蛯徝懒?xí)慣有較為緊密的聯(lián)系。但現(xiàn)代人的生活方式及生活環(huán)境早已脫離了傳統(tǒng)生活，現(xiàn)代人的審美也與傳統(tǒng)審美有較大差別。如只將傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品進(jìn)行簡單的復(fù)古化的模仿設(shè)計(jì)，保持工藝的原汁原味，作為再設(shè)計(jì)的目標(biāo)，其結(jié)果就是消費(fèi)者對這些“老古董”缺乏認(rèn)同感，特別是對年輕的消費(fèi)群體而言。三是再設(shè)計(jì)走入了“一窩蜂”的誤區(qū)。設(shè)計(jì)師對傳統(tǒng)工藝再設(shè)計(jì)表現(xiàn)出極大的熱情本應(yīng)是好事，但大多數(shù)不過是“你方唱罷我登場”。有些設(shè)計(jì)師急功近利，缺乏對傳統(tǒng)工藝的深入了解，將傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代設(shè)計(jì)簡單相加，造出一大批造型上不倫不類、功能上乏善可陳、審美上不中不西的產(chǎn)物。值得注意的是，再設(shè)計(jì)是一門跨文化、跨學(xué)科的工程，設(shè)計(jì)者必須在相關(guān)的多領(lǐng)域具有一定的造詣并能沉心靜氣深入研究學(xué)習(xí)，才能真正設(shè)計(jì)出有生命力的新傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品。
三、重慶傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品再設(shè)計(jì)領(lǐng)域的原則
重慶部分傳統(tǒng)工藝的衰落和它的消費(fèi)市場有較強(qiáng)的關(guān)聯(lián)性，雖然其文化性、情感性特征符合消費(fèi)者某種程度的偏好，但最重要的是其“再設(shè)計(jì)”并未做到品質(zhì)的保證。理論上，傳統(tǒng)工藝再設(shè)計(jì)，融合了消費(fèi)者心理對于傳統(tǒng)工藝的懷念，和對當(dāng)代審美和造型追求的雙面性，其過程是對傳統(tǒng)工藝在當(dāng)下社會(huì)環(huán)境的重新解讀。具體來說，重慶傳統(tǒng)工藝的美體現(xiàn)在產(chǎn)品的材料、顏色、圖案、造型以及工藝上，材料原生態(tài)或具有地域特征，顏色樸素自然，圖案古樸大氣，造型格致而滄桑。再設(shè)計(jì)也應(yīng)從這些方面入手，注重傳統(tǒng)技藝與當(dāng)代設(shè)計(jì)思維的結(jié)合，通過現(xiàn)代科學(xué)的分析，將更多樣化的材料、顏色、圖案、造型、功能融為一體。但應(yīng)遵循以下原則：一是“品”的保障。品就是品位與格調(diào)，是對藝術(shù)之美的追求，既可能是自然質(zhì)樸的傳統(tǒng)人文之美，也可能是現(xiàn)代簡約、時(shí)尚的科技之美。傳統(tǒng)手工藝應(yīng)結(jié)合時(shí)尚再設(shè)計(jì)，形成傳統(tǒng)元素在當(dāng)下現(xiàn)代生活中的新演繹。但是并不是簡單的傳統(tǒng)與時(shí)尚相加，應(yīng)遵循傳統(tǒng)工藝本身的特點(diǎn)，在保留其藝術(shù)特色的前提下，導(dǎo)入時(shí)尚設(shè)計(jì)的某些元素，巧妙融合在一起。二是“質(zhì)”的保障。質(zhì)即質(zhì)地、質(zhì)量，產(chǎn)品是精神和物質(zhì)結(jié)合的整體，在商品流通的社會(huì)，即使是觀賞物或紀(jì)念品，也都需要有流轉(zhuǎn)和存儲(chǔ)的過程，而產(chǎn)品的質(zhì)量就是其能夠經(jīng)得起時(shí)間沉淀的基本保證。很多再設(shè)計(jì)突出結(jié)合了現(xiàn)代消費(fèi)者的功能需求，但是在生產(chǎn)時(shí)，降低材質(zhì)要求，簡化工藝，常常將傳統(tǒng)工藝作為粗糙濫制的“遮羞布”。三是創(chuàng)新的設(shè)計(jì)。再設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)的是創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)師需要改變思維方式，探索傳統(tǒng)工藝更多的可能性，如重慶的梁平竹簾畫以在竹簾上繪制國畫而出名，但卻忽略了竹簾優(yōu)良細(xì)致的編制工藝可以作為其他編制類產(chǎn)品可借鑒的工藝方式，同時(shí)，薄如蟬翼、形似錦帛的竹簾也可作為設(shè)計(jì)其他實(shí)用產(chǎn)品的載體。
四、重慶傳統(tǒng)工藝再設(shè)計(jì)的出路
傳統(tǒng)工藝的生存離不開經(jīng)濟(jì)效益的支持，必須接受市場的考驗(yàn)；傳統(tǒng)工藝的發(fā)展離不開傳承人與設(shè)計(jì)師這個(gè)載體，必須承受時(shí)間的檢驗(yàn)。重慶傳統(tǒng)工藝的再設(shè)計(jì)，走出誤區(qū)，還應(yīng)在以下三個(gè)方面尋找出路。第一，傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品整體性的再設(shè)計(jì)。傳統(tǒng)工藝再設(shè)計(jì)是對歷史文化的鏈接和對傳統(tǒng)審美情趣的發(fā)展，其根本出路是整體性的美感表達(dá)。中世紀(jì)的意大利神學(xué)家托馬斯•阿奎那說：“美有三個(gè)要素：第一是一種完整或完美，凡是不完整的東西就是丑的?！敝旃鉂撘舱f：“美不在部分而在整體”，產(chǎn)品設(shè)計(jì)的整體美，是貫穿和鏈接產(chǎn)品各部件的精髓。而不少傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品再設(shè)計(jì)時(shí)，將設(shè)計(jì)的一部分追求到某種程度，而其他部分又不相諧，走向不倫不類的尷尬境地。所以，重慶傳統(tǒng)工藝再設(shè)計(jì)時(shí)，眼光首先就要從大局出發(fā)，從整體布局，再依據(jù)客戶或設(shè)計(jì)目的，結(jié)合設(shè)計(jì)原則展開再設(shè)計(jì)。第二，傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品經(jīng)營管理再設(shè)計(jì)。重慶很多傳統(tǒng)工藝雖然尚未脫離作坊式的經(jīng)營條件，但還是應(yīng)緊跟社會(huì)經(jīng)濟(jì)變革的節(jié)奏，結(jié)合現(xiàn)代企業(yè)制度和經(jīng)營理念，注重營銷方式的變革，通過現(xiàn)代廣告宣傳和銷售方式塑造品牌，獲取生存與發(fā)展。首先，充分領(lǐng)會(huì)國家供給側(cè)改革的理念和意義，準(zhǔn)確定位企業(yè)再設(shè)計(jì)的目的與方向。供給側(cè)改革，是國家應(yīng)對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的頂層設(shè)計(jì)，也是傳統(tǒng)工藝陷入困境后的解救良方。以蘋果手機(jī)為例，原本消費(fèi)者只需要一部移動(dòng)通訊工具，但蘋果手機(jī)成功的設(shè)計(jì)，讓消費(fèi)者覺得，自己需要“一部通訊工具”已變成了需要一個(gè)蘋果手機(jī)。以此思路來看重慶傳統(tǒng)工藝的蜀繡、剪紙或漆器，消費(fèi)者或許并不需要一個(gè)已經(jīng)過時(shí)的旅游紀(jì)念品，但是一定需要一份旅游地圖，那么如果是一份傳統(tǒng)工藝再設(shè)計(jì)出來的旅游地圖，或許會(huì)成為消費(fèi)者的必選產(chǎn)品。其次，要引入現(xiàn)代企業(yè)的管理，突出效率與效益。重慶傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品的傳承，很多是家庭作坊，根本不能面對現(xiàn)代商業(yè)化的市場競爭。只有及時(shí)通過科學(xué)的管理，設(shè)計(jì)并運(yùn)行符合市場需求的生產(chǎn)經(jīng)營規(guī)模與流程，利用好規(guī)模效應(yīng)，降低成本，提高人力與物力資源的使用效率，才可能提高企業(yè)的盈利能力，給再設(shè)計(jì)提供支撐前行的內(nèi)生動(dòng)力。最后，在經(jīng)營管理上，要結(jié)合傳統(tǒng)工藝悠久的歷史和深厚的文化內(nèi)涵，利用現(xiàn)代廣告的宣傳手段來塑造品牌。這就要求傳統(tǒng)工藝企業(yè)注重建設(shè)行業(yè)廣告文化，不但應(yīng)有吸引人的品牌故事，故事或文化的表現(xiàn)方式，也應(yīng)表達(dá)出傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代審美的完美融合；在推廣方式上，還應(yīng)多參與現(xiàn)代廣告的營銷等。第三，傳統(tǒng)工藝的傳承再設(shè)計(jì)。師徒或家傳的傳統(tǒng)工藝傳承是封閉式、限制性的，一方面雖然保證傳統(tǒng)工藝的原汁原味，但另一方面，在各種原因引起的難以盈利狀況下，限制了有夢想、有能力繼承和發(fā)展傳統(tǒng)工藝的人員進(jìn)入這個(gè)行業(yè)。在這種情況下，重慶傳統(tǒng)工藝的出路必須進(jìn)行再設(shè)計(jì)，其傳承方式應(yīng)結(jié)合現(xiàn)代教育模式，充分利用本地藝術(shù)學(xué)院資源，并結(jié)合政府政策、設(shè)計(jì)者、傳承人三位一體的努力：首先，在職業(yè)學(xué)院或藝術(shù)學(xué)院開設(shè)傳統(tǒng)工藝課程，將傳統(tǒng)工藝人請進(jìn)來授課，政府對開放傳統(tǒng)工藝的授課者進(jìn)行補(bǔ)貼；同時(shí)，政府通過上述學(xué)院對申請現(xiàn)代設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)深造的傳統(tǒng)工藝學(xué)徒，設(shè)立專項(xiàng)獎(jiǎng)學(xué)金或助學(xué)金。這種課程的安排，還應(yīng)當(dāng)引入跨專業(yè)、跨學(xué)科的專家，要培養(yǎng)復(fù)合型的再設(shè)計(jì)人才，才能滿足再設(shè)計(jì)這個(gè)有龐大邊緣與交叉學(xué)科的行業(yè)；另外，課程應(yīng)當(dāng)結(jié)合正在進(jìn)行的教學(xué)改革，包括采用課題、教研室、實(shí)驗(yàn)室或?qū)嵺`基地的模式，多角度、多維度地全方位培養(yǎng)與傳承相關(guān)技藝，并能有延伸的脈絡(luò)與實(shí)踐。其次，傳統(tǒng)工藝的經(jīng)營者或傳承人，應(yīng)主動(dòng)招收有一定現(xiàn)代藝術(shù)與設(shè)計(jì)基礎(chǔ)的院校畢業(yè)生，走出固步自封的誤區(qū)。封閉傳承的目的在于擔(dān)心技術(shù)工藝秘密外泄，而沒有新的血液加入，在開放競爭的今天必然缺乏生命力，應(yīng)認(rèn)識(shí)到法制的作用，引入工藝保密協(xié)議，通過法制思維和理念，擴(kuò)展出路。最后，政府同樣要調(diào)整自身的定位，不能只作為保守的傳統(tǒng)工藝保護(hù)者，還應(yīng)看到，再設(shè)計(jì)是傳統(tǒng)工藝的繼承與發(fā)揚(yáng)，只有活下去，工藝才能得到保護(hù)。所以，政府應(yīng)當(dāng)提供多種手段，包括財(cái)政、稅收、文化活動(dòng)和人才的引進(jìn)等政策的鼓勵(lì)與引導(dǎo)，讓設(shè)計(jì)者與傳承人相互融合，走出三位一體的社會(huì)共治道路，才是傳統(tǒng)工藝再設(shè)計(jì)的希望。
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作者:鄧蓮 單位:重慶郵電大學(xué)
