傳統(tǒng)建筑論文全文(5篇)

1武陵山片區(qū)傳統(tǒng)建筑

除了吊腳樓，武陵山片區(qū)其它傳統(tǒng)民居建筑具有一定共性，遵循一定的規(guī)律。

1.1建筑選址

武陵山片區(qū)的建筑為民族繁衍和發(fā)展提供了生存的根基和保障，建筑的選址往往因時(shí)制宜，因地制宜，要經(jīng)過(guò)一番仔細(xì)的勘測(cè)，才謹(jǐn)慎地做出選擇。該地區(qū)民居選擇因?yàn)榈赜颦h(huán)境和風(fēng)俗習(xí)慣差別較大，但是總體而言分成四類(lèi)：山腰、平地、高山臺(tái)地及河邊。由于自然地理?xiàng)l件的限制，居民結(jié)合地理?xiàng)l件，順應(yīng)自然，在建筑上“借天不借地、天平地不平”，依山就勢(shì)，在起伏的地形上建造接觸地面少的房子，減少對(duì)地形地貌的破壞。同時(shí)，力求上部空間發(fā)展，在房屋底面隨傾斜地形變化，從而形成錯(cuò)層、掉層、附崖等形式?？傮w而言，武陵山片區(qū)民居的選址特點(diǎn)為：枕山、環(huán)水、面屏、向陽(yáng)，注重與周?chē)h(huán)境的整體融合。

1.2環(huán)境營(yíng)造

武陵山片區(qū)的傳統(tǒng)建筑并不是孤立存在的，而與其所處環(huán)境相互影響，與其居民的人際關(guān)系和諧，最后形成一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象。建筑環(huán)境的營(yíng)造非常講究風(fēng)水，如選址以“左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武”為最佳屋場(chǎng)。在1982年，孫保羅在紐約的“太陽(yáng)會(huì)議”上說(shuō)：“風(fēng)水世界觀可溯源于對(duì)天文地理的仰視俯寨，也包含著深?yuàn)W的精神感應(yīng)?！边@是一種勘天輿地，與大自然和諧協(xié)調(diào)的方法。在建筑環(huán)境營(yíng)造上，居民在建房前都會(huì)請(qǐng)風(fēng)水師卜算一下，這就包括“巡天、望氣、覓龍、察砂、觀水、定向、點(diǎn)穴”。風(fēng)水學(xué)通常強(qiáng)調(diào):崇拜自然、畏懼自然“天人合一”的思想，正所謂“居上山水間者為上”，建筑往往與山水、樹(shù)木相結(jié)合。建筑的整體布局注重地域局部的小氣候環(huán)境，在節(jié)約資源的同時(shí)也創(chuàng)造了山清水秀優(yōu)美的自然環(huán)境。

1.3平面布局

一、傳統(tǒng)建筑裝飾元素的重點(diǎn)分析

1.建筑題材的選取

在中國(guó)傳統(tǒng)的建筑裝飾元素中，主要是以雕刻、彩繪以及飛檐等方式組成，而這些元素所采用的題材都是以人物、飛禽和走獸等，而這些題材都是具有一定的文化內(nèi)涵的，其主題都是以吉祥祥瑞、趨利避害的主題，并且，民間藝人都是可以通過(guò)某種自然的現(xiàn)象或者是以民間的故事等形式來(lái)隨意安排題材的組合，這樣表達(dá)方式可以突出題材和人們情感之間的交流，并且，這種情感上的交流具有藝術(shù)上的美感。

2.建筑元素的表達(dá)形式

在現(xiàn)代的建筑形式當(dāng)中，可以通過(guò)彩繪、雕刻等元素來(lái)表現(xiàn)人們對(duì)生活的憧憬。更能在現(xiàn)代建筑形式上進(jìn)行充分表達(dá)，體現(xiàn)建筑本身豐富的民俗和民風(fēng)以及傳統(tǒng)文化的形式。尤其在建筑彩繪中，彩繪可以充分運(yùn)用色彩的關(guān)系，逐步強(qiáng)化裝飾圖案繪制在建筑構(gòu)件中的效果，從而可以更好地顯示出人民對(duì)生活的情感，更好地幫助人民展現(xiàn)自我個(gè)性，增強(qiáng)建筑構(gòu)建的生命力，一般的情況都是運(yùn)用在門(mén)扇和斗拱等建筑構(gòu)件上。另外，在建筑雕刻上，可以形成中國(guó)傳統(tǒng)的建筑風(fēng)貌，能夠在一定程度上承擔(dān)著建筑整體上的特定功能，進(jìn)而滿(mǎn)足當(dāng)前人們對(duì)建筑的審美需求。尤其是在木雕建筑上，更是顯得非常具有文化上的內(nèi)涵。木雕，這是古代建筑的骨架形式，并且可以通過(guò)對(duì)木材以及其他材料進(jìn)行相應(yīng)的雕刻，其中所表達(dá)的功能和具體上的審美意義也有所不同。一般來(lái)說(shuō)，都是運(yùn)用在柱子和房梁上等一些附屬構(gòu)件上，從而能夠體現(xiàn)出一種古樸的藝術(shù)格調(diào)。而且，木雕可以按照工藝可以劃分為浮雕和圓雕等方面的建筑元素。

二、傳統(tǒng)建筑裝飾元素在建筑設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)方法運(yùn)用

在傳統(tǒng)的建筑形式中，主要是通過(guò)多層次和全方位的構(gòu)建元素來(lái)進(jìn)行建造的，并遵循一定的方法和原則，將其靈活地運(yùn)用到建筑裝飾中去，使得裝飾元素在建筑形式中得到不斷豐富和發(fā)展。

1城市建筑形態(tài)布局體現(xiàn)禮制文化

中國(guó)古代城池的建筑樣式和空間布置所遵循的“禮制”，最主要的一點(diǎn)就是將君王居住的宮殿位置設(shè)計(jì)在都城的中央，宮殿設(shè)計(jì)的莊嚴(yán)而奢華《.周禮•考工記》中的“匠人營(yíng)國(guó)”一節(jié)中記述“:匠人營(yíng)國(guó)，方九里，旁三門(mén).國(guó)中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌.左祖右社，面朝后市.市朝一夫”.這即是說(shuō)，在古代建造城池，都城中必須以宮城居中，因?yàn)檫@是天子居住的地方.同時(shí)，以君王居住點(diǎn)作為整個(gè)都城的坐標(biāo)點(diǎn)，其次在旁樹(shù)立其他建筑物，從方位上看，都城的左前方放置祖廟，都城的右前方設(shè)置社稷壇；我們都知道祖廟是象征著家族和血緣，眾所周知社稷代表的就是國(guó)家的疆土，“普天之下，莫非王土”也.意思就是說(shuō)以宮城的坐標(biāo)為設(shè)計(jì)原點(diǎn)，都城的外前方設(shè)置為朝，都城的后方設(shè)置為市.其次是貿(mào)易集市則，相對(duì)來(lái)說(shuō)占地面積也比較小，所以置于整個(gè)王城北部“卑位”.百姓做居住的民居則分布在宮城外圍，同宮城保持相應(yīng)的距離，既不能在方位及位置上上超過(guò)宮城一步，又要在平面布置上起到簇?fù)韺m城的作用.十分明顯，古代的禮制在建筑方面體現(xiàn)的淋漓盡致，特別是君王居住的地方，一般都以此作為參考，然后進(jìn)行其他建筑的方位指定，在這里，禮制觀念和社會(huì)等級(jí)制度在建筑布局上取得了統(tǒng)一，建筑等級(jí)與其主人相應(yīng)的身份和地位有嚴(yán)格的區(qū)別和對(duì)應(yīng)，統(tǒng)治階級(jí)的建筑在方位上和地位等級(jí)上超越其他任何建筑類(lèi)型，可以說(shuō)，這種城市形態(tài)的建筑布局是名副其實(shí)的禮制思想反應(yīng).總之，通過(guò)設(shè)計(jì)方位來(lái)體現(xiàn)地位的高低，在民間也按照如此來(lái)區(qū)分窮富之間的區(qū)別，這是我國(guó)古代建筑布局的一大特征，對(duì)于禮制的體現(xiàn)十分的明顯，對(duì)于人與人的社會(huì)關(guān)系嚴(yán)格限定約，也充分體現(xiàn)了貴賤尊卑的禮治秩序.

2普通民宅的空間形態(tài)及平面布局體現(xiàn)禮制思想

古語(yǔ)說(shuō)“:禮始于謹(jǐn)夫婦.為宮室，辨內(nèi)外，男子居外，女子居內(nèi).這句話(huà)的意思是，生活的根本就是“謹(jǐn)夫婦”，用不同的行為方式來(lái)規(guī)范男性女性居家之道，與此相對(duì)應(yīng)的是，民宅建筑的建造的原則為“辨內(nèi)外”，也就是對(duì)室內(nèi)外不同的空間類(lèi)型進(jìn)行劃分，同時(shí)要求民眾行為舉止應(yīng)該符合不同的環(huán)境氛圍.在我國(guó)，傳統(tǒng)民宅布局多數(shù)屬于庭院式對(duì)稱(chēng)布置組合，如作為漢族傳統(tǒng)民居經(jīng)典形式的北京四合院，空間布局就較為多樣化，有小型的一進(jìn)式，同時(shí)也存在較為復(fù)雜的多進(jìn)式.這種空間布置更符合中國(guó)古代社會(huì)的家庭型制需要和宗教、倫理需要.民宅以南北為軸，左右對(duì)稱(chēng)式布局，建筑的東南方位是民宅的正門(mén)，在門(mén)的內(nèi)部設(shè)置影壁，可以遮擋一部分視線(xiàn)，可以起到保護(hù)主人隱私.建筑的前院放置倒座，是為了提供給客人和仆役的地方.從二門(mén)內(nèi)進(jìn)入院內(nèi)，可以看見(jiàn)堂屋，堂屋的位置是要在中軸線(xiàn)上朝南，是為了提供給長(zhǎng)輩們居住和活動(dòng)的地方，還會(huì)設(shè)置供奉祖先的地方以及主人會(huì)客的地方.這些的設(shè)置都是十分嚴(yán)密的.傳統(tǒng)的民宅中東西廂是晚輩居住的地方，圍墻或廊道需要與廂房聯(lián)合在一起，當(dāng)家主人的地位層次十分明顯.傳統(tǒng)的四合院一般都分為兩院內(nèi)院或外院.兩院之間有花門(mén)作為分界，同時(shí)還要起到秩序的維持，四合院的門(mén)內(nèi)和門(mén)外，分別形成了內(nèi)院和外院，女子是不能隨便到外院去的，同時(shí)要求賓客也不能到達(dá)內(nèi)院去.利用此空間布置所構(gòu)建的的空間秩序，恰好在一定程度上對(duì)應(yīng)儒家所宣揚(yáng)的“男女有別”、“內(nèi)外有別”等倫理秩序，以四合院為基本單元的住宅是比較大的規(guī)模，在古代是四合院都是建筑在一起的.同時(shí)設(shè)計(jì)的也十分嚴(yán)格都是以軸線(xiàn)對(duì)稱(chēng)的原理設(shè)計(jì)的，在設(shè)計(jì)中十分明顯的體現(xiàn)著尊卑有別，長(zhǎng)幼有序的層次，在建筑中體現(xiàn)著中國(guó)古代的封建思想和等級(jí)制度.通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)四合院的布置分析，我們可以看到，傳統(tǒng)建筑的布局，也很像家族禮儀的布局，用著它特殊的方式對(duì)傳統(tǒng)的封建倫理進(jìn)行了表達(dá).同時(shí)也是中國(guó)傳統(tǒng)禮制對(duì)建筑在空間是的影響，極大的表現(xiàn)了我國(guó)古代中家庭地位關(guān)系的層次，作為一種行為準(zhǔn)則，它左右著人們?cè)诮ㄖ械男袨榉绞綄?duì)居住空間的營(yíng)造，因此，傳統(tǒng)的存在使得我國(guó)古代民宅建筑的建造有了共同的準(zhǔn)則和依據(jù)，反應(yīng)了中國(guó)古人的禮制觀念意識(shí).

3建筑結(jié)構(gòu)、式樣及內(nèi)外裝飾體現(xiàn)禮制思想

中國(guó)傳統(tǒng)建筑的式樣和裝飾體現(xiàn)出的社會(huì)等級(jí)是何等的嚴(yán)格.在唐代就規(guī)定了：三品以上的官員堂舍不能超過(guò)五間九架，對(duì)于廳廈的設(shè)置只能有兩頭，房屋不可以超過(guò)五間五架.五品以上的官員堂舍不能超過(guò)五間七架，對(duì)于廳廈的設(shè)置只能有兩頭，房屋不可以超過(guò)三間兩架.六品官員或者是七品以下的客堂不能超過(guò)三間五架，房屋不能超過(guò)一間兩架.在宋代也曾這樣規(guī)定過(guò)：天下的平民百姓的房屋不可修建的器宇非凡，屋邸還有店鋪都要在建筑在離街道近的地方，不可以在房屋上繪制朱漆梁柱窗扇雕鑄柱礎(chǔ).由此可見(jiàn)，無(wú)論是唐代還是宋代對(duì)于建筑的設(shè)計(jì)的樣式還是裝飾都有了明確的規(guī)定，絕對(duì)不可以隨便搭建，迫于禮制秩序，普通百姓或是官員都必須遵循.中國(guó)的古代建筑結(jié)構(gòu)是獨(dú)有的，能夠標(biāo)志出我國(guó)傳統(tǒng)建筑等級(jí)層次的是斗拱以其組合的繁簡(jiǎn)的設(shè)計(jì).從宋代開(kāi)始，建筑開(kāi)始以斗拱為建筑材料，大小直接決定著建筑房屋主人的地位.宋代李誡《營(yíng)造法式》曾規(guī)定了，建筑的設(shè)計(jì)和施工方面的規(guī)定，“材”決定著建筑的等級(jí)，不同建筑需要采用不同等級(jí)的材料進(jìn)行施工.同時(shí)也因?yàn)檫@樣，無(wú)論在技術(shù)方面還是施工方面都可以得到有效的統(tǒng)一.從建筑內(nèi)外裝飾來(lái)看，首先在顏色的使用上，在不同的歷史階段，所起主體支配地位的色彩均有不同內(nèi)容，要用建筑自身反映社會(huì)等級(jí)在每個(gè)時(shí)期都是不一樣的.秦規(guī)定了只有皇宮的柱子能用紅色，其他諸侯的殿的柱子嚴(yán)格規(guī)定只能用黑色，建筑柱子青色的是大夫，建筑柱子是黃色的是士.在漢代尊崇了道家的“無(wú)為”思想，規(guī)定在皇宮內(nèi)流行穿戴的黃色衣帽是根據(jù)傳說(shuō)中的黃帝；從唐代以來(lái)，帝王專(zhuān)用色彩確定為黃色.其次在裝飾圖案的使用上，作為建筑重要的裝飾圖案，自清代以后，彩畫(huà)按形式有三個(gè)等級(jí)：第一是和璽彩畫(huà)，必須用于宮殿內(nèi)的裝飾還有壇廟的主殿、堂門(mén)等裝飾；第二位的旋子彩畫(huà)，必須用于宮殿、壇廟的次要殿堂、廟宇、官衙的主殿；而用于園林和一般住宅建筑的彩畫(huà)，多采用蘇式彩畫(huà)，等級(jí)是最低的.在圖案及材料的運(yùn)用上，也有著嚴(yán)格的等級(jí)區(qū)分，在明代：“明初禁官民房屋，不許雕刻古帝后圣賢人物，及日月、龍鳳、麒麟、犀、象之形.”洪武二十六年定制“官員營(yíng)造房屋不許歇山轉(zhuǎn)角重檐、重拱及繪制藻井，惟樓居重檐不禁.公侯前廳、中堂、后堂門(mén)用金漆及獸面錫環(huán).家廟覆以黑板瓦脊，用花樣瓦獸，梁棟斗拱檐桶彩繪施，門(mén)窗枋柱金漆飾.一品二品廳堂屋脊用瓦獸梁棟斗拱檐桶青碧繪飾，門(mén)綠油獸面錫環(huán).三至五品廳堂無(wú)屋脊用瓦獸，梁棟檐桶青碧繪飾，門(mén)黑油獸錫環(huán).六至九品廳堂梁棟飾以土黃，門(mén)黑油鐵環(huán).”

4結(jié)語(yǔ)

一、木雕中所蘊(yùn)含的忠義精神

幾千年來(lái)中國(guó)一直受儒家文化的影響，所以人們?cè)诒磉_(dá)情感時(shí)都是較為含蓄和內(nèi)斂的，并且善于通過(guò)借景、借物等方式來(lái)抒發(fā)情感，激勵(lì)自我。這種語(yǔ)言的含蓄內(nèi)斂與藝術(shù)作品所表達(dá)的言外之意聯(lián)系在一起容易使觀賞者產(chǎn)生更多的聯(lián)想和情感交流。正如司空?qǐng)D《詩(shī)品》所說(shuō)：“不著一字，盡得風(fēng)流，語(yǔ)不涉己，若不堪憂(yōu)。中國(guó)傳統(tǒng)建筑木雕就是這一載體，它將各種不同題材的故事，不同的人物、動(dòng)物、植物等內(nèi)容呈現(xiàn)在有限的圖幅里，以此借物言志，借景抒情，意在畫(huà)外，情在景中，許多不可言傳的情感和愿望都通過(guò)這種形式來(lái)表達(dá)。木雕作為傳統(tǒng)建筑中的小木作，不僅具有功能性更有觀賞性，尤其是它所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化思想更具有教化功能，它蟄伏了儒家思想的影子，并以其獨(dú)特的藝術(shù)形式從各個(gè)不同角度表現(xiàn)儒家文化的基本內(nèi)容?！爸伊x”是儒家思想的重要組成部分，既是倫理范疇，又是政治范疇。中國(guó)封建社會(huì)臣對(duì)君的責(zé)任與義務(wù)就是忠義。作為臣子，必須竭盡全力去維護(hù)君王的權(quán)益，并以此作為人生追求。中國(guó)傳統(tǒng)建筑木雕裝飾中有許多表現(xiàn)忠義類(lèi)的題材，如《趙子龍救孤》《三國(guó)英烈》《桃園三結(jié)義》《蘇武牧羊》《楊家將》《關(guān)公千里送嫂》等。這些反映臣子如何守節(jié)，盡忠講義的千古流傳故事都十分清晰地體現(xiàn)了儒家思想中崇人倫助教化的道德原則。

二、木雕中所蘊(yùn)含的孝道思想

中國(guó)文字有六書(shū)之說(shuō)，一是指事；二是象形；三是形聲；四是會(huì)意；五是轉(zhuǎn)注；六是假借。其中指事與象形是造字的基礎(chǔ)，也是很生活化的形容詞與名詞，形聲與會(huì)意是文字的架構(gòu)，轉(zhuǎn)注與假借是文意的擴(kuò)充。如我們常說(shuō)的前后左右等就是由“指事”而造成；山河日月、豬狗牛羊是“象形”造成。而“形聲”與“會(huì)意”則是為了表達(dá)多種事物與不同的抽象觀念?！靶ⅰ本褪莻€(gè)會(huì)意字，其意是年幼者攙扶著長(zhǎng)者，可見(jiàn)孝道是自古有之，任何時(shí)代都視其為根本，它不僅是道德倫理?xiàng)l規(guī)，更是人性的根本。孝道也是儒家倫理道德的核心。歷代君王都提倡以“孝”治天下，把孝道視為立身教民之本，建國(guó)安邦之基。中國(guó)傳統(tǒng)建筑木雕裝飾中反映孝道的題材也很多，如《扼虎救父》《懷橘遺親》《鹿乳奉親》《乳姑不怠》《嚙指心痛》《刻木事親》《單衣順母》《親嘗湯藥》《哭竹生筍》《扇枕溫衾》《孝感動(dòng)天》《恣蚊飽血》《為親負(fù)米》等，這些戲曲故事都是反映父慈子孝等內(nèi)容，不論這些故事是否屬實(shí)，我們?nèi)匀豢梢詮闹畜w會(huì)出它的言外之意，人們對(duì)于孝道的態(tài)度，不只是掛在口頭，更是深入到內(nèi)心，成為一種道德標(biāo)準(zhǔn)。在中國(guó)封建社會(huì)，孝悌觀念也是統(tǒng)治階級(jí)善用的方式，為了更好的進(jìn)行管理，他們推出“舉孝廉”的制度，由此發(fā)生了很多愚孝的故事，如“割股饋羹，以愈父病”等。上述這些有關(guān)孝道的故事是精華與糟粕并存的，能去其糟粕而取其精華，有選擇的借鑒和吸收傳統(tǒng)文化中寶貴的部分對(duì)于現(xiàn)實(shí)具有深遠(yuǎn)的意義。

三、木雕中蘊(yùn)含的忍讓精神

“忍”是一種態(tài)度,是一種涵養(yǎng)與修為，它是克己愛(ài)人，是忠恕、是體諒、是舍己，是幾千年來(lái)中華民族所具有的傳統(tǒng)美德?！秶?guó)語(yǔ)•周語(yǔ)下》說(shuō)：“愛(ài)人能仁”，仁愛(ài)是以寬容，忍讓之心去對(duì)待別人，是要人與人之間互相謙讓?！墩撜Z(yǔ)•里仁》說(shuō)：“夫子之道，忠恕而已矣”。忍讓不僅體現(xiàn)在親人間，它也體現(xiàn)在朋友，同事、乃至整個(gè)社會(huì)關(guān)系。中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化提倡中庸之道的處世方式，而這一方式的具體體現(xiàn)就是忍讓、寬容、仁愛(ài)等思想，它起到的教化作用是為了讓人與人之間和睦相處，社會(huì)和諧、穩(wěn)定有序，這也是中國(guó)封建社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)所希望的景象。

四、木雕中所蘊(yùn)涵的讀書(shū)及第觀念

1揚(yáng)州傳統(tǒng)建筑特點(diǎn)分析

揚(yáng)州地處亞熱帶氣候帶北邊緣，冬夏溫差大，全年濕度水平偏高。夏季降雨多，由于陰雨天氣總輻射量較低，冬季相對(duì)干燥，總輻射較髙。特定的氣候條件形成揚(yáng)州傳統(tǒng)的建筑形式。

1．1傳統(tǒng)建筑具有的優(yōu)點(diǎn)

建筑在整體布局上較為緊湊，以便外表面面積盡可能降最低水平來(lái)減小夏季太陽(yáng)輻射的影響以及冬季能量的散失。群體內(nèi)部分隔加以火巷，防火的同時(shí)還形成負(fù)壓區(qū)，誘導(dǎo)街巷空間的自然通風(fēng)。有些巷內(nèi)設(shè)置水井收集雨水，局部改善小環(huán)境。單體采用多進(jìn)布局形式，前后空間形成貫通產(chǎn)生“穿堂風(fēng)”。院落寬度與建筑高度至少1：1的比例關(guān)系，以最小的比例尺度保證了院落日照的充足。室內(nèi)面積通常較小，南向幵窗大北向開(kāi)窗小或不設(shè)窗，保證建筑內(nèi)部的采光保暖效果。傳統(tǒng)坡屋頂形式以30°至35°的角度南向以便接受更多太陽(yáng)輻射能量提升冬季時(shí)的室內(nèi)溫度，屋面伸出的大出檐在夏天更能抵擋太陽(yáng)暴曬的影響。

1．2傳統(tǒng)建筑存在的缺陷

在傳統(tǒng)建筑形式的組群中，建筑密度較大，相鄰建筑相互之間易形成遮擋導(dǎo)致陽(yáng)光無(wú)法直射進(jìn)入屋內(nèi)，從而造成房間的陰暗和伴隨的潮濕情況出現(xiàn)。房屋的層高一般較高，與層高低的建筑相比，室內(nèi)維持相同溫度所需的能量較多。磚木結(jié)構(gòu)的傳統(tǒng)建筑保存至今，即便是維護(hù)，屋面、木構(gòu)架等也均會(huì)出現(xiàn)一定程度的損壞，如木格門(mén)窗這類(lèi)傳統(tǒng)構(gòu)件也不能滿(mǎn)足現(xiàn)代對(duì)建筑保溫等的需求。在當(dāng)今各種資源緊缺要求低碳節(jié)能的大環(huán)境下，天井內(nèi)“四水歸堂”的做法未對(duì)雨水進(jìn)行收集利用，造成水資源的浪費(fèi)。

2節(jié)能技術(shù)在揚(yáng)州傳統(tǒng)建筑中的運(yùn)用分析