傳統(tǒng)建筑門窗文化探析

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中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，富有深厚的建筑文化內(nèi)涵。門窗作為建筑必不可少的基本要素，形式多樣，是建筑形象、建筑風(fēng)格及建筑文化的重要體現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)門窗在宮殿、廟堂、宅第、園林等類型建筑中各具不同的形象，不僅兼具實(shí)用功能與藝術(shù)性，還飽含不同的人文內(nèi)涵。這種人文內(nèi)涵表現(xiàn)在中國(guó)傳統(tǒng)的封建禮制思想、不同文化與藝術(shù)、地域性與民族性等多個(gè)方面。

一、封建禮制思想的影響

中國(guó)封建社會(huì)以禮治國(guó)，其核心是等級(jí)制，規(guī)定了一系列制約著社會(huì)倫理道德和人們生活行為的具體規(guī)則，其中包括不少有關(guān)建筑形制的規(guī)范與要求。例如，《周記.東官考工記第六》中把城市分為天子的王城、諸侯的國(guó)都及宗室與卿大夫的都城三個(gè)級(jí)別；唐代的《營(yíng)繕令》和明代的《明會(huì)典》都對(duì)城門門洞、各類建筑的開(kāi)間進(jìn)深、屋頂形式以及裝飾都有著明確的等級(jí)規(guī)定。這種等級(jí)的禮制同樣也表現(xiàn)在門窗的形制與裝飾上。中國(guó)封建社會(huì)倫理道德中的主從、尊卑等關(guān)系，在傳統(tǒng)建筑的門窗中有明確表現(xiàn)，是等級(jí)觀念制度的物化形式。宮殿建筑中，北京紫禁城中軸線上的前三殿和后三宮，除了在殿堂開(kāi)間數(shù)和屋頂形式有差別之外，格扇和檻窗也體現(xiàn)了等級(jí)差異。等級(jí)最高的太和殿，是舉行最隆重慶典的場(chǎng)所，其格扇格心為三交六椀菱花，裙板與絳環(huán)板上均飾有雕龍裝飾；而等級(jí)次之的保和殿與中和殿，格扇的裙板與絳環(huán)板上則以如意紋裝飾。后三宮也是如此，皇帝寢宮乾清宮比皇后寢宮坤寧宮、皇后舉行慶典之所交泰殿在格扇裝飾上要講究得多，龍紋裝飾用得更多。而三殿三宮兩旁配殿上的格扇、檻窗，在格心上只能用等級(jí)較低的雙交四椀菱花格和正方、斜方格，甚至用直欞條窗。這種等級(jí)制同樣也體現(xiàn)在住宅建筑門窗上。傳統(tǒng)住宅中，父輩、兒孫輩、傭人用房的門窗在形式、裝飾上各有不同，體現(xiàn)了父子、主仆之間的等級(jí)差異。同時(shí)，封建禮制下的男女有別和家庭中婦女的從屬地位，在門窗上亦有所體現(xiàn)。比如，徽派民居天井院住房中，堂屋兩側(cè)主人臥室的“護(hù)凈”窗是臥室唯一一扇朝向天井的窗戶，分內(nèi)外兩層，外層窗的實(shí)心窗板保證了從天井看不到室內(nèi)；凡有客來(lái)訪，女性必須回避而退入臥室。

二、不同文化藝術(shù)的體現(xiàn)

受不同文化藝術(shù)的影響，中國(guó)傳統(tǒng)門窗在不同類型的建筑中體現(xiàn)了宮廷文化、宗教文化、文人士大夫文化和鄉(xiāng)土文化與民間文化等不同的內(nèi)涵。宮殿建筑的門窗，包括皇家的陵墓、壇廟、園林，表現(xiàn)出明顯的宮廷文化藝術(shù)。北京紫禁城的黃色琉璃瓦頂，紅墻、紅柱、紅門窗組成的屋身，白石臺(tái)基與深灰的地面，具有豐富而獨(dú)特的建筑形象。在農(nóng)耕社會(huì)中，黃色代表土地，是最尊貴的色彩；紅色是傳統(tǒng)的喜慶色彩；金作為一種貴重金屬，色黃而帶光澤，既高貴又極富裝飾性。因此，在宮殿建筑上大量采用黃、紅、金三色，不但具有色彩與形象之美，而是具有一定的文化內(nèi)涵。明、清兩代朝廷對(duì)建筑上使用黃琉璃及紅、金二色作了專門規(guī)定，非皇家建筑不能使用黃琉璃瓦頂、大門上不許使用紅色門板和金釘?shù)?。宮殿建筑殿堂正面成排的大紅格扇，格心飾菱花和金色菱花釘，裙板和絳環(huán)板上飾金漆雕龍，格扇邊框包鑲著飾龍紋的金色面葉，整個(gè)建筑金碧輝煌，顯示了宮廷文化的高貴與富麗。同時(shí)，明清皇陵、祭天的天壇、祭祖的太廟、皇家園林建筑的門窗上，同樣富麗輝煌，顯示出皇家建筑的氣韻和獨(dú)特的宮廷文化。宗教寺廟的門窗體現(xiàn)著宗教文化藝術(shù)。漢地佛寺殿堂的門窗裝飾，其形式和內(nèi)容與宮殿、園林、住宅的門窗相同，裝飾題材廣泛，形式多樣，所以佛寺門窗之間的共同點(diǎn)不太突出，體現(xiàn)了漢地佛教的民俗化。藏傳佛教則與漢地佛教不同，受佛教教義、佛寺程序、佛寺建筑等方面一套完整規(guī)則的影響，佛寺的門窗幾乎都采用相同的形式和做法。在新疆的伊斯蘭教清真寺，成排的尖券門窗，飾有不同形式的幾何紋樣或植物圖案，既具形式之美又具人文內(nèi)涵。那些幾何形體象征著四面八方、天穹與土地，反映了伊斯蘭教天地融合的觀念；變化而組織有序的大面積植物圖案裝飾，表現(xiàn)了伊斯蘭教主張的宇宙萬(wàn)物所具有的動(dòng)態(tài)美和在真主支配下的統(tǒng)一而有秩序的整體關(guān)系，表現(xiàn)了伊斯蘭特殊的文化與藝術(shù)。私家宅園中，則顯示了文人士大夫的文化與藝術(shù)特征?，F(xiàn)存的私家園林多為明清時(shí)期所建，宅園里規(guī)模最大的廳堂，往往在前后兩面或四面都設(shè)木料本色或單一褐色的格扇，格心多為幾何形的欞條格，木板上加簡(jiǎn)單的線條或如意紋。廊和院墻上的漏窗都是灰磚窗框和白色窗心，反映了文人士大夫文化藝術(shù)幽寂、淡雅的格調(diào)。而鄉(xiāng)土建筑和各地城市建筑中的門窗，則表現(xiàn)出濃郁的鄉(xiāng)土文化與民間文化藝術(shù)。鄉(xiāng)土建筑根據(jù)當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境條件，因地制宜，使用地方材料和傳統(tǒng)技藝建造，表現(xiàn)了各地、各民族的地域文化和民風(fēng)民俗。如藏族民居中的牛角形門窗套，羌族民居大門上的門神和牛肋窗、羊角窗等，都體現(xiàn)了獨(dú)特的民族文化特征。

三、地域性與民族性的融匯

鄉(xiāng)土建筑是最具有地域性和民族性特征的建筑類型。作為建筑的重要組成部分，同一功能的門窗，在不同地域和不同民族的建筑中不盡相同，豐富多樣而各具特色。比如，黃土高原地區(qū)的窯洞住宅，為了充分地采光和通風(fēng)，多把窯面檻墻以上都開(kāi)設(shè)門窗，窗格和門上飾或間或繁的條紋格心。但在浙江、福建一帶民居建筑的門窗上，往往可以見(jiàn)到飾有動(dòng)植物或故事雕刻的三交六椀、菱花，前后幾層相疊，既不通風(fēng)又不采光，其裝飾功能遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了實(shí)用功能。這種差異，主要體現(xiàn)在不同地域的不同氣候條件對(duì)門窗功能的需求，冬暖夏涼的窯洞民居多開(kāi)窗以便在嚴(yán)寒時(shí)節(jié)接納陽(yáng)光的照射，而南方天井院民居，冬季人們喜歡宅墻下曬太陽(yáng)，不透光的門窗在酷暑反倒可以保持涼爽。又如，云南大理白族四合院民居的大門，都有一個(gè)裝飾華麗的門頭，門的梁枋上繪制或雕刻著傳統(tǒng)神獸、當(dāng)?shù)孛耖g動(dòng)植物圖案等各種裝飾，絢麗鮮活；川西的羌族民居則使用仿制的漢式垂花門并在門上張貼門神，門前立“泰山石敢當(dāng)”，窗戶主要為傳統(tǒng)的羊角窗、牛肋窗、或漢式花窗與傳統(tǒng)的窗相結(jié)合；徽派傳統(tǒng)民居的大門上有門罩、或垂花門式額和字牌式的門樓，上面有精美的磚雕和石雕，而外墻由于防盜的需要幾乎不開(kāi)窗，通過(guò)天井采光和通風(fēng)?？梢?jiàn)，即使在同一個(gè)中華民族的大家庭里，各地域、各民族的門窗形式與裝飾仍然表現(xiàn)出不同文化藝術(shù)的差異性與多樣性。

結(jié)語(yǔ)

同一功能的門窗，在不同地域、不同民族、不同類型的建筑中，各具特色，體現(xiàn)了不同的文化內(nèi)涵，表現(xiàn)出了門窗文化的多樣性與豐富性。解讀傳統(tǒng)建筑門窗藝術(shù)蘊(yùn)含的豐富文化內(nèi)涵，有助于我們深入研究凝結(jié)在傳統(tǒng)建筑藝術(shù)中的傳統(tǒng)文化與藝術(shù)特征，進(jìn)而尋求其在現(xiàn)代語(yǔ)境下的文化價(jià)值及應(yīng)用價(jià)值。

作者：向業(yè)容 李賢華 單位：四川文化藝術(shù)學(xué)院 重慶市黔江區(qū)教育委員會(huì)