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城鎮(zhèn)化背景下的侗族傳統(tǒng)建筑變遷原因

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城鎮(zhèn)化背景下的侗族傳統(tǒng)建筑變遷原因

一、研究緣起

侗族在其漫長的社會歷史發(fā)展進程中,創(chuàng)造了燦爛的物質(zhì)文化、精神文化和制度文化,而侗族傳統(tǒng)干欄建筑文化充分融合了物質(zhì)、精神和制度等文化層面,蘊涵著巨大的文化價值。聚族而居和依山傍水的侗族村寨,鼓樓、干欄民居和風雨橋等組成了一道獨特的人文建筑景觀。作為一種世代相傳的傳統(tǒng)建筑形制,干欄建筑從結(jié)合地形、節(jié)約用地、適應(yīng)氣候條件、節(jié)約能源、運用地方材料以及注重環(huán)境生態(tài)等方面,體現(xiàn)出與自然的和諧共生。但是在市場經(jīng)濟高速發(fā)展的今天,少數(shù)民族村寨受到外來文化的影響,認為干欄建筑和現(xiàn)代生活不相符,他們羨慕磚瓦結(jié)構(gòu)的房屋。因此,很多地方的干欄建筑由于沒有受到重視,正在逐漸消失,大面積的干欄建筑現(xiàn)在很少能看到。通過實地調(diào)查研究,弄清楚侗族干欄建筑的現(xiàn)狀以及變遷趨勢,讓更多人了解干欄建筑的魅力,在民族村寨中宣傳干欄建筑的作用,便是本研究項目的主要目的。

二、侗族傳統(tǒng)建筑的形制與結(jié)構(gòu)

(一)侗族傳統(tǒng)建筑的外在形制

干欄式建筑的結(jié)構(gòu)體系可分為支撐框架體系和整體框架體系兩大類。支撐框架體系,是指底層架空部分的樁或柱等下部支撐結(jié)構(gòu)和上部住宅組成交合的結(jié)構(gòu)形式;整體框架體系,是將干欄式建筑的下部支撐結(jié)構(gòu)和上部庇護結(jié)構(gòu)上下串通形成的整體結(jié)構(gòu)形式。湖南通道傳統(tǒng)侗族民居中較常見的結(jié)構(gòu)體系為上下串通的穿斗式整體框架木構(gòu)體系,侗族稱“整柱建豎”。穿斗式結(jié)構(gòu)原則上用枋穿柱,以柱承檁,斗成房架,它基本上是用一根橫梁將邊柱及中柱串連起來,縱向再以枋連系,構(gòu)成框架。這種體系是在每根長柱的上、中、下部位分別鑿穿榫眼,以枋穿連。上榫眼的穿枋處于天花板的部位,中榫眼的穿枋處于鋪樓板部位,下榫眼稱地腳孔,安上木杭以嵌固板壁。橫向每排用三根、五根或七根柱穿連,中柱最高,前后檐柱最矮,高柱與矮柱之間再加瓜柱,穿連架梁,形成排扇(柱帖)。在排扇之間的水平方向上用穿楊相互穿連起來,可以用兩排、三排或四排穿連構(gòu)成一開間、二開間、三開間或更多開間的整體構(gòu)架。這種體系實際上是一種空間框架體系,整體性好,墻倒屋不塌,有良好的抗震性能。

(二)侗族傳統(tǒng)建筑的內(nèi)部結(jié)構(gòu)

侗族干欄住宅中,最常見的平面布局形式就是“前堂后室”,即前部為起居待客空間,后部為家人寢臥空間,由于入口方向的不同,有些村寨的干欄住宅中又有起居和寢臥空間左右分置的情況,但從交通流線來說,仍是先進起居室,然后進入臥室,因而也將其歸為“前堂后室”的布局。這種布局形式與漢族住宅常用的“一明兩暗”,即中間起居,兩側(cè)寢臥的布局顯然不同,家屋的結(jié)構(gòu)布局為:一樓圈養(yǎng)家畜家禽和存放柴草雜物等,二樓為人居臥室、堂屋及火塘,三樓設(shè)置有谷倉及存放閑置生活用具。侗族人把火塘當作家庭的象征。當一個家庭擴大了,要分家時,往往就是分設(shè)火塘。在一個大型家屋內(nèi),由堂屋或外廊不同方位的木門通向多少個火塘,就表明這里有多少個家庭。外人進入家屋若沒有進到火塘間,就不是真正地進入該家屋,同時,這也是外人不能冒昧由堂屋或外廊進入火塘間的原因。侗族喬遷新家居住,也以火塘燃火事炊為標志。家屋里的臥室,要么圍繞堂屋而設(shè),要么圍繞火塘間而設(shè),沒有固定格局。但是,靠近火塘間的臥室一般為父母房間和老人房間。侗族家屋布局并不強調(diào)空間上的中心位置,也不講究對稱格局,作為家庭內(nèi)聚場所的火塘間往往都設(shè)向家屋一邊,這樣既方便了采光,又有利于與室外空間的交流。

三、侗族傳統(tǒng)建筑的變遷

(一)材質(zhì)變化

通過實地調(diào)查研究,三處地方侗族傳統(tǒng)建筑都發(fā)生了或大或小的變化,但變化程度不一致,歸納起來,變化最大的是懷化通道縣坪坦鄉(xiāng),變化最小的是貴州從江縣占里村。坪坦鄉(xiāng)陽爛村等地的房子構(gòu)造的材質(zhì)大致可以分為4大類型,即純木結(jié)構(gòu)房子、木磚混合、一樓鑲嵌磚的、鋼筋水泥混合的。我們對陽爛村的房子進行了統(tǒng)計,得出陽爛共約124棟,純木結(jié)構(gòu)房子有32棟,木磚混合有38棟,一樓鑲嵌磚的有43棟,鋼筋水泥混合的有11棟。則純木結(jié)構(gòu)占25.8%,磚木混合占30.6%,鑲嵌的占34.6%,純磚占9%;高團村共約106棟,純木房子有44棟,木磚混合有22,一樓鑲嵌有30,鋼筋水泥混合的有10棟,則高團的純木結(jié)構(gòu)占41.5%,磚木混合的占20.75%,一樓鑲嵌的占28.3%,鋼筋水泥混合的占9.45%。貴州黃崗住房大致可以分為5大類:純木結(jié)構(gòu),磚木混合型,一樓鑲嵌型、內(nèi)磚外木型和鋼筋水泥混合型。筆者也對這些類型的房進行統(tǒng)計過。黃崗共有居民369戶,其中侗族有312戶,其中六組苗族不住在黃崗侗寨內(nèi),住在山的另一邊,筆者只對黃崗侗寨房子進行統(tǒng)計。寨內(nèi)侗族的房子有390侗,其中純木房子有369棟;一樓因為柱子歪斜而鑲嵌磚塊的有7棟;下層建磚塊的有7戶,即4組吳許許,2015年建;10組吳成中,1998年建,靠近馬路;8組吳圣安,4開間,2014年建;下層外面是木材,里面墻是磚頭建的有4棟,如一組吳務(wù)昌,2015年建,房子外面全是木材構(gòu)建,并刷上紅漆,挺氣派,三組吳開余,靠近馬路,三開間三層,也是一樓墻的磚頭,其余由上到下都是木結(jié)構(gòu);純磚建的住房有3棟,有四組的吳老榮,1998年建,2015年才把外墻粉刷好;四組的吳銀安,1995年建,2015年在維修;八組吳再光,2013年建,但還沒有裝修;寨子的黃崗小學是純磚建的。那么純木房占94.6%,鑲嵌的占1.8%;一樓磚房占1.8%;一樓內(nèi)墻磚占1.02%;純磚占0.8%。占里建房材質(zhì)變化最小,整個村子房子183棟,純木房子172棟,磚木混合4棟,鑲嵌房5棟,純磚房子2棟,民居沒有,僅兩棟公家房,一棟是原來的老鄉(xiāng)政府(占里原來屬于和平鄉(xiāng)在占里寨內(nèi)),一棟是村原來的小學(2006年建的,但從未用過,建在山上,叫秀山小學,但不知道什么原因未使用現(xiàn)在的小學就建在寨內(nèi)),是純木結(jié)構(gòu)的,如果把這兩棟算在內(nèi)的話,純木結(jié)構(gòu)占95.08%,磚木混合占2.18%,鑲嵌房占2.73%,磚房占1.09%??梢哉f,在占里依舊保持幾百年來的民宅風貌。

(二)功能的變化

在調(diào)查研究過程中發(fā)現(xiàn),通道所有的居民現(xiàn)在已經(jīng)不再在二樓餐廳安置火塘,其原因是火塘裝在餐廳中容易發(fā)生火災(zāi),但生火做飯還在二樓。通道一帶的侗族居民現(xiàn)在都是把廚房安裝在二樓餐廳進去的小偏房,而且都是用磚砌成的灶臺,這樣的話就起到了防火的作用。通道一帶的侗族居民現(xiàn)在都把糧倉安裝在二樓接近堂屋的左側(cè)或三樓的偏房,侗寨周圍最多還有一點點糧倉的遺跡,一般情況下是看不到的。打破了“畜居其下”的格局,通道的木房一般有三層,多的有四層,筆者在調(diào)查研究中發(fā)現(xiàn),居民一樓一般只堆放農(nóng)具,牲畜圈養(yǎng),老百姓一般就在戶外搭建“欄”,衛(wèi)生間要么建在屋后,要么建在二樓廚房的里面的最小的房子里,主要是為了衛(wèi)生。貴州黃崗二樓的火塘已經(jīng)完全拆掉,主要原因是在1975年,黃崗侗寨發(fā)生了一場本寨最大的火災(zāi),燒毀了60多棟木房,但所幸沒有傷到人,而且他們的糧食都是放在戶外的糧倉里,因而糧食沒有受損。但這次火災(zāi)之后,大量的百姓被火災(zāi)嚇壞了,一個個陸陸續(xù)續(xù)地把火塘拆掉,到一樓生活做飯,為了安全起見,要么在一樓偏房搭個磚制的灶臺,要么屋子旁邊搭個木棚或磚棚做廚房,所以黃崗人再也不到二樓生火做飯了。占里和通道、黃崗一樣,火塘也都已經(jīng)完全拆掉,村民主要是把屋旁的小偏房做成廚房,在里面做一個長長的灶臺,但還是用木材生火。占里也照樣打破了人居其下格局,大部分的居民把牲畜圈養(yǎng)在屋外另搭建的欄里,但還是有四五戶人家依然把牲畜圈養(yǎng)在一樓,當然為了防火,做飯是在一樓,筆者在考察的時候發(fā)現(xiàn),把牲畜圈養(yǎng)在一樓確實不衛(wèi)生,家里蚊子多,氣味難聞。

四、侗族傳統(tǒng)建筑變遷的原因思考

就筆者調(diào)查研究侗族傳統(tǒng)建筑發(fā)現(xiàn),變化最大的是湖南通道,黃崗和占里變化最小。由此可見,即使是同一民族,因為處于不同文化環(huán)境,其文化變遷也會出現(xiàn)極大差異。就侗族傳統(tǒng)建筑而言,其變遷原因如下。

(一)地理位置以及周圍的環(huán)境影響

通道地處懷化市不遠,侗民與漢人接觸的機會很多,不管是生活習俗還是語言都有很大的變化。筆者在通道參加過兩次侗族的合攏宴,發(fā)現(xiàn)他們的生活習慣、思維方式、語言已經(jīng)有很大的變化,大部分老人能聽懂漢語。其建筑無論是其結(jié)構(gòu)、建造儀式、住房的內(nèi)部結(jié)構(gòu),還是建筑的材質(zhì)選用,都在慢慢向漢文化靠攏。而貴州黃崗村和占里村,與通道陽爛村相比變化小得多,而占里相對黃崗來又更小。因為相對于黃崗來說,占里地理位置更偏僻。調(diào)查研究發(fā)現(xiàn),不管是建筑形制,還是民俗,依然保留著原有傳統(tǒng)。譬如,在占里,風雨橋、鼓樓、戲臺、家里的外廊等建筑屋,至今還是村民休憩、對歌、開會的場所,仍然發(fā)揮著原有的實用功能。而且晚上村里的老人、小孩、婦女各自拿著凳子在鼓樓里看電視(以前是看戲)等。

(二)城鎮(zhèn)化觀念的引入

隨著經(jīng)濟的迅猛發(fā)展,侗族越來越多的青年人外出務(wù)工,他們感受到了城市樓房功能的優(yōu)勢,覺得鋼筋水泥型房子住起來既安全、衛(wèi)生,又經(jīng)久耐用。比如,貴州黃崗雖然地勢偏僻,近年來由于有年輕人外出務(wù)工,回到家鄉(xiāng)后,利用現(xiàn)代建材對自己的房子進行了不同程度的改建。

(三)旅游業(yè)的開發(fā)

筆者發(fā)現(xiàn)旅游業(yè)發(fā)展越快的地方,木房結(jié)構(gòu)變化就越大。如貴州黃崗村目前正在開發(fā),當?shù)匾恍┯薪?jīng)濟頭腦的人就對自己的原來的房子進行了改造,建構(gòu)材料多采用鋼筋水泥混合型,但為了保持民族特色,在外墻又以木材加以包裝,以滿足游客的生活住宿需要和視覺上的需要。在功能上實際上是向城市化的生活靠攏。

(四)攀比心理

攀比是社會發(fā)展的催化劑。筆者在調(diào)查研究中了解到,侗族居民對房子改建,一方面是為了住起來舒服,另一方面他們覺得這是財富和威信的象征,他們覺得如果沒有對自己的房子進行改建,那就顯示出自己沒有能力,就沒有面子,從而覺得自己會在村民中抬不起頭。

(五)政府的引導(dǎo)

筆者在湖南懷化通道縣坪坦鄉(xiāng)發(fā)現(xiàn),該鄉(xiāng)趕集的地方都是一色的鋼筋混凝土結(jié)構(gòu),外面包裝木板。經(jīng)過調(diào)查研究,當?shù)鼐用窀嬖V筆者,由于當?shù)卣诟懵糜伍_發(fā),政府規(guī)劃居民必須這樣建構(gòu),目的是既有現(xiàn)代房子的優(yōu)點,又能保持傳統(tǒng)民居的文化特色。

五、結(jié)語

筆者認為,侗族傳統(tǒng)民居不但具有獨特的使用功能,而且具有樸實無華的生態(tài)之美,在選材上利用自然資源,就地取材,體現(xiàn)了人與自然的融合。在結(jié)構(gòu)空間藝術(shù)上,人與自然之間的和諧,體現(xiàn)了人與人之間的團結(jié)和睦,同時也顯示了侗族人民的智慧。在經(jīng)濟迅猛發(fā)展的今天,由于受外來文化的沖擊,侗族地區(qū)或多或少地對房子進行了改建,但如果僅從房子的功能上進行改建的話,傳統(tǒng)建筑所蘊含的藝術(shù)魅力和文化價值,就會隨著時代的發(fā)展而慢慢消失。所以,在今后侗族民居建設(shè)中,筆者認為應(yīng)該取其精華,去其糟粕。在利用現(xiàn)有的材料的同時,應(yīng)根據(jù)原有的結(jié)構(gòu),克服不利因素,消除隱患,營造出既具有當?shù)孛褡逄厣?,又符合現(xiàn)代人生存的民居環(huán)境,這正是本次侗族傳統(tǒng)建筑調(diào)查研究的目的所在,也希望能對當今侗族傳統(tǒng)建筑的保護有一定的借鑒價值。

作者:何治民 單位:吉首大學張家界學院

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