城鎮(zhèn)化背景下的侗族傳統(tǒng)建筑變遷原因

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一、研究緣起

侗族在其漫長的社會歷史發(fā)展進程中，創(chuàng)造了燦爛的物質(zhì)文化、精神文化和制度文化，而侗族傳統(tǒng)干欄建筑文化充分融合了物質(zhì)、精神和制度等文化層面，蘊涵著巨大的文化價值。聚族而居和依山傍水的侗族村寨，鼓樓、干欄民居和風雨橋等組成了一道獨特的人文建筑景觀。作為一種世代相傳的傳統(tǒng)建筑形制，干欄建筑從結(jié)合地形、節(jié)約用地、適應(yīng)氣候條件、節(jié)約能源、運用地方材料以及注重環(huán)境生態(tài)等方面，體現(xiàn)出與自然的和諧共生。但是在市場經(jīng)濟高速發(fā)展的今天，少數(shù)民族村寨受到外來文化的影響，認為干欄建筑和現(xiàn)代生活不相符，他們羨慕磚瓦結(jié)構(gòu)的房屋。因此，很多地方的干欄建筑由于沒有受到重視，正在逐漸消失，大面積的干欄建筑現(xiàn)在很少能看到。通過實地調(diào)查研究，弄清楚侗族干欄建筑的現(xiàn)狀以及變遷趨勢，讓更多人了解干欄建筑的魅力，在民族村寨中宣傳干欄建筑的作用，便是本研究項目的主要目的。

二、侗族傳統(tǒng)建筑的形制與結(jié)構(gòu)

（一）侗族傳統(tǒng)建筑的外在形制

干欄式建筑的結(jié)構(gòu)體系可分為支撐框架體系和整體框架體系兩大類。支撐框架體系，是指底層架空部分的樁或柱等下部支撐結(jié)構(gòu)和上部住宅組成交合的結(jié)構(gòu)形式；整體框架體系，是將干欄式建筑的下部支撐結(jié)構(gòu)和上部庇護結(jié)構(gòu)上下串通形成的整體結(jié)構(gòu)形式。湖南通道傳統(tǒng)侗族民居中較常見的結(jié)構(gòu)體系為上下串通的穿斗式整體框架木構(gòu)體系，侗族稱“整柱建豎”。穿斗式結(jié)構(gòu)原則上用枋穿柱，以柱承檁，斗成房架，它基本上是用一根橫梁將邊柱及中柱串連起來，縱向再以枋連系，構(gòu)成框架。這種體系是在每根長柱的上、中、下部位分別鑿穿榫眼，以枋穿連。上榫眼的穿枋處于天花板的部位，中榫眼的穿枋處于鋪樓板部位，下榫眼稱地腳孔，安上木杭以嵌固板壁。橫向每排用三根、五根或七根柱穿連，中柱最高，前后檐柱最矮，高柱與矮柱之間再加瓜柱，穿連架梁，形成排扇（柱帖）。在排扇之間的水平方向上用穿楊相互穿連起來，可以用兩排、三排或四排穿連構(gòu)成一開間、二開間、三開間或更多開間的整體構(gòu)架。這種體系實際上是一種空間框架體系，整體性好，墻倒屋不塌，有良好的抗震性能。

（二）侗族傳統(tǒng)建筑的內(nèi)部結(jié)構(gòu)

侗族干欄住宅中，最常見的平面布局形式就是“前堂后室”，即前部為起居待客空間，后部為家人寢臥空間，由于入口方向的不同，有些村寨的干欄住宅中又有起居和寢臥空間左右分置的情況，但從交通流線來說，仍是先進起居室，然后進入臥室，因而也將其歸為“前堂后室”的布局。這種布局形式與漢族住宅常用的“一明兩暗”，即中間起居，兩側(cè)寢臥的布局顯然不同，家屋的結(jié)構(gòu)布局為：一樓圈養(yǎng)家畜家禽和存放柴草雜物等，二樓為人居臥室、堂屋及火塘，三樓設(shè)置有谷倉及存放閑置生活用具。侗族人把火塘當作家庭的象征。當一個家庭擴大了，要分家時，往往就是分設(shè)火塘。在一個大型家屋內(nèi)，由堂屋或外廊不同方位的木門通向多少個火塘，就表明這里有多少個家庭。外人進入家屋若沒有進到火塘間，就不是真正地進入該家屋，同時，這也是外人不能冒昧由堂屋或外廊進入火塘間的原因。侗族喬遷新家居住，也以火塘燃火事炊為標志。家屋里的臥室，要么圍繞堂屋而設(shè)，要么圍繞火塘間而設(shè)，沒有固定格局。但是，靠近火塘間的臥室一般為父母房間和老人房間。侗族家屋布局并不強調(diào)空間上的中心位置，也不講究對稱格局，作為家庭內(nèi)聚場所的火塘間往往都設(shè)向家屋一邊，這樣既方便了采光，又有利于與室外空間的交流。

三、侗族傳統(tǒng)建筑的變遷

（一）材質(zhì)變化

通過實地調(diào)查研究，三處地方侗族傳統(tǒng)建筑都發(fā)生了或大或小的變化，但變化程度不一致，歸納起來，變化最大的是懷化通道縣坪坦鄉(xiāng)，變化最小的是貴州從江縣占里村。坪坦鄉(xiāng)陽爛村等地的房子構(gòu)造的材質(zhì)大致可以分為4大類型，即純木結(jié)構(gòu)房子、木磚混合、一樓鑲嵌磚的、鋼筋水泥混合的。我們對陽爛村的房子進行了統(tǒng)計，得出陽爛共約124棟，純木結(jié)構(gòu)房子有32棟，木磚混合有38棟，一樓鑲嵌磚的有43棟，鋼筋水泥混合的有11棟。則純木結(jié)構(gòu)占25.8%，磚木混合占30.6%，鑲嵌的占34.6%，純磚占9%；高團村共約106棟，純木房子有44棟，木磚混合有22，一樓鑲嵌有30，鋼筋水泥混合的有10棟，則高團的純木結(jié)構(gòu)占41.5%，磚木混合的占20.75%，一樓鑲嵌的占28.3%，鋼筋水泥混合的占9.45%。貴州黃崗住房大致可以分為5大類：純木結(jié)構(gòu)，磚木混合型，一樓鑲嵌型、內(nèi)磚外木型和鋼筋水泥混合型。筆者也對這些類型的房進行統(tǒng)計過。黃崗共有居民369戶，其中侗族有312戶，其中六組苗族不住在黃崗侗寨內(nèi)，住在山的另一邊，筆者只對黃崗侗寨房子進行統(tǒng)計。寨內(nèi)侗族的房子有390侗，其中純木房子有369棟；一樓因為柱子歪斜而鑲嵌磚塊的有7棟；下層建磚塊的有7戶，即4組吳許許，2015年建；10組吳成中，1998年建，靠近馬路；8組吳圣安，4開間，2014年建；下層外面是木材，里面墻是磚頭建的有4棟，如一組吳務(wù)昌，2015年建，房子外面全是木材構(gòu)建，并刷上紅漆，挺氣派，三組吳開余，靠近馬路，三開間三層，也是一樓墻的磚頭，其余由上到下都是木結(jié)構(gòu)；純磚建的住房有3棟，有四組的吳老榮，1998年建，2015年才把外墻粉刷好；四組的吳銀安，1995年建，2015年在維修；八組吳再光，2013年建，但還沒有裝修；寨子的黃崗小學是純磚建的。那么純木房占94.6%，鑲嵌的占1.8%；一樓磚房占1.8%；一樓內(nèi)墻磚占1.02%；純磚占0.8%。占里建房材質(zhì)變化最小，整個村子房子183棟，純木房子172棟，磚木混合4棟，鑲嵌房5棟，純磚房子2棟，民居沒有，僅兩棟公家房，一棟是原來的老鄉(xiāng)政府（占里原來屬于和平鄉(xiāng)在占里寨內(nèi)），一棟是村原來的小學（2006年建的，但從未用過，建在山上，叫秀山小學，但不知道什么原因未使用現(xiàn)在的小學就建在寨內(nèi)），是純木結(jié)構(gòu)的，如果把這兩棟算在內(nèi)的話，純木結(jié)構(gòu)占95.08%，磚木混合占2.18%，鑲嵌房占2.73%，磚房占1.09%?？梢哉f，在占里依舊保持幾百年來的民宅風貌。

（二）功能的變化

在調(diào)查研究過程中發(fā)現(xiàn)，通道所有的居民現(xiàn)在已經(jīng)不再在二樓餐廳安置火塘，其原因是火塘裝在餐廳中容易發(fā)生火災(zāi)，但生火做飯還在二樓。通道一帶的侗族居民現(xiàn)在都是把廚房安裝在二樓餐廳進去的小偏房，而且都是用磚砌成的灶臺，這樣的話就起到了防火的作用。通道一帶的侗族居民現(xiàn)在都把糧倉安裝在二樓接近堂屋的左側(cè)或三樓的偏房，侗寨周圍最多還有一點點糧倉的遺跡，一般情況下是看不到的。打破了“畜居其下”的格局，通道的木房一般有三層，多的有四層，筆者在調(diào)查研究中發(fā)現(xiàn)，居民一樓一般只堆放農(nóng)具，牲畜圈養(yǎng)，老百姓一般就在戶外搭建“欄”，衛(wèi)生間要么建在屋后，要么建在二樓廚房的里面的最小的房子里，主要是為了衛(wèi)生。貴州黃崗二樓的火塘已經(jīng)完全拆掉，主要原因是在1975年，黃崗侗寨發(fā)生了一場本寨最大的火災(zāi)，燒毀了60多棟木房，但所幸沒有傷到人，而且他們的糧食都是放在戶外的糧倉里，因而糧食沒有受損。但這次火災(zāi)之后，大量的百姓被火災(zāi)嚇壞了，一個個陸陸續(xù)續(xù)地把火塘拆掉，到一樓生活做飯，為了安全起見，要么在一樓偏房搭個磚制的灶臺，要么屋子旁邊搭個木棚或磚棚做廚房，所以黃崗人再也不到二樓生火做飯了。占里和通道、黃崗一樣，火塘也都已經(jīng)完全拆掉，村民主要是把屋旁的小偏房做成廚房，在里面做一個長長的灶臺，但還是用木材生火。占里也照樣打破了人居其下格局，大部分的居民把牲畜圈養(yǎng)在屋外另搭建的欄里，但還是有四五戶人家依然把牲畜圈養(yǎng)在一樓，當然為了防火，做飯是在一樓，筆者在考察的時候發(fā)現(xiàn)，把牲畜圈養(yǎng)在一樓確實不衛(wèi)生，家里蚊子多，氣味難聞。

四、侗族傳統(tǒng)建筑變遷的原因思考

就筆者調(diào)查研究侗族傳統(tǒng)建筑發(fā)現(xiàn)，變化最大的是湖南通道，黃崗和占里變化最小。由此可見，即使是同一民族，因為處于不同文化環(huán)境，其文化變遷也會出現(xiàn)極大差異。就侗族傳統(tǒng)建筑而言，其變遷原因如下。

（一）地理位置以及周圍的環(huán)境影響

通道地處懷化市不遠，侗民與漢人接觸的機會很多，不管是生活習俗還是語言都有很大的變化。筆者在通道參加過兩次侗族的合攏宴，發(fā)現(xiàn)他們的生活習慣、思維方式、語言已經(jīng)有很大的變化，大部分老人能聽懂漢語。其建筑無論是其結(jié)構(gòu)、建造儀式、住房的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，還是建筑的材質(zhì)選用，都在慢慢向漢文化靠攏。而貴州黃崗村和占里村，與通道陽爛村相比變化小得多，而占里相對黃崗來又更小。因為相對于黃崗來說，占里地理位置更偏僻。調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，不管是建筑形制，還是民俗，依然保留著原有傳統(tǒng)。譬如，在占里，風雨橋、鼓樓、戲臺、家里的外廊等建筑屋，至今還是村民休憩、對歌、開會的場所，仍然發(fā)揮著原有的實用功能。而且晚上村里的老人、小孩、婦女各自拿著凳子在鼓樓里看電視（以前是看戲）等。

（二）城鎮(zhèn)化觀念的引入

隨著經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，侗族越來越多的青年人外出務(wù)工，他們感受到了城市樓房功能的優(yōu)勢，覺得鋼筋水泥型房子住起來既安全、衛(wèi)生，又經(jīng)久耐用。比如，貴州黃崗雖然地勢偏僻，近年來由于有年輕人外出務(wù)工，回到家鄉(xiāng)后，利用現(xiàn)代建材對自己的房子進行了不同程度的改建。

（三）旅游業(yè)的開發(fā)

筆者發(fā)現(xiàn)旅游業(yè)發(fā)展越快的地方，木房結(jié)構(gòu)變化就越大。如貴州黃崗村目前正在開發(fā)，當?shù)匾恍┯薪?jīng)濟頭腦的人就對自己的原來的房子進行了改造，建構(gòu)材料多采用鋼筋水泥混合型，但為了保持民族特色，在外墻又以木材加以包裝，以滿足游客的生活住宿需要和視覺上的需要。在功能上實際上是向城市化的生活靠攏。

（四）攀比心理

攀比是社會發(fā)展的催化劑。筆者在調(diào)查研究中了解到，侗族居民對房子改建，一方面是為了住起來舒服，另一方面他們覺得這是財富和威信的象征，他們覺得如果沒有對自己的房子進行改建，那就顯示出自己沒有能力，就沒有面子，從而覺得自己會在村民中抬不起頭。

（五）政府的引導(dǎo)

筆者在湖南懷化通道縣坪坦鄉(xiāng)發(fā)現(xiàn)，該鄉(xiāng)趕集的地方都是一色的鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)，外面包裝木板。經(jīng)過調(diào)查研究，當?shù)鼐用窀嬖V筆者，由于當?shù)卣诟懵糜伍_發(fā)，政府規(guī)劃居民必須這樣建構(gòu)，目的是既有現(xiàn)代房子的優(yōu)點，又能保持傳統(tǒng)民居的文化特色。

五、結(jié)語

筆者認為，侗族傳統(tǒng)民居不但具有獨特的使用功能，而且具有樸實無華的生態(tài)之美，在選材上利用自然資源，就地取材，體現(xiàn)了人與自然的融合。在結(jié)構(gòu)空間藝術(shù)上，人與自然之間的和諧，體現(xiàn)了人與人之間的團結(jié)和睦，同時也顯示了侗族人民的智慧。在經(jīng)濟迅猛發(fā)展的今天，由于受外來文化的沖擊，侗族地區(qū)或多或少地對房子進行了改建，但如果僅從房子的功能上進行改建的話，傳統(tǒng)建筑所蘊含的藝術(shù)魅力和文化價值，就會隨著時代的發(fā)展而慢慢消失。所以，在今后侗族民居建設(shè)中，筆者認為應(yīng)該取其精華，去其糟粕。在利用現(xiàn)有的材料的同時，應(yīng)根據(jù)原有的結(jié)構(gòu)，克服不利因素，消除隱患，營造出既具有當?shù)孛褡逄厣?，又符合現(xiàn)代人生存的民居環(huán)境，這正是本次侗族傳統(tǒng)建筑調(diào)查研究的目的所在，也希望能對當今侗族傳統(tǒng)建筑的保護有一定的借鑒價值。

作者:何治民 單位:吉首大學張家界學院