臺灣傳統(tǒng)建筑彩繪在營建儀式中的功能

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摘要:傳統(tǒng)的住屋空間，包括生活的家屋和信仰的祠廟皆與中國人的生活行為和吉兇休咎的觀念有著密不可分的關系，尤其祭祀儀典行為和空間意義的賦予，更是中國傳統(tǒng)民居哲理觀和宗法觀的呈現(xiàn)。該文欲以營建儀典活動的內(nèi)容及其象征意義，進一步尋求傳統(tǒng)建筑厭勝彩繪與活動、空間之結構性的聯(lián)結關系。儀典在空間中進行的模式如有其規(guī)律性，是否這種模式或價值觀已形成文化體系中的穩(wěn)定空間觀念？最后，文章以期為傳統(tǒng)建筑厭勝彩繪歸納其秩序提供參考。

關鍵詞:傳統(tǒng)建筑厭勝彩繪;營建儀式;空間規(guī)制

住居空間不僅為生活容器，也是神、鬼、人共處的空間，超自然力——神、祖靈、鬼的觀念，故有多類型的儀式活動，主要包含圖騰、動植物、性力、自然、亡靈等，對待禁忌的方式有諂媚（祭厲、普度）和驅除（除煞）②為謀求人、鬼、神和諧共處，在儀式的活動多是針對人與超自然力平衡而來，以維持這整個宇宙秩序的系統(tǒng)，與中國上古以來宗教信仰中承傳的有意志及人格神的天③，目的在使之成為一個可居的吉利場所。彩繪題材設計，依據(jù)使用要求，區(qū)分人神的尊卑等級④，具有神靈性質(zhì)，透過儀式活動內(nèi)容，賦予具體意義，體現(xiàn)中國人在傳統(tǒng)民居的哲理觀、宗法觀及環(huán)境觀。

1傳統(tǒng)建筑營建儀式概述

臺灣住屋營造主要有動土分金、上梁、入火安座，動土定分金是住屋營造時最先的“定向”儀式。伴隨祠廟外在建筑結構的興建過程，建筑工程到了安裝廟宇建筑實體最高一根中脊時，舉行上梁儀式，賦予中脊以神力。之后更隆重的典禮是安座儀式，此時祠廟大致已建造完成，經(jīng)由儀式奉請神明入火安座。1.1動土及定線分金與脊梁八卦彩繪關系“定分金”與“動土”儀式，是空間定向的具體化、精確化的步⑤。定分金后，無形空間場域上的特殊性與神圣性被儀式性地區(qū)分出來，兇穢不安的邪煞遭驅逐，成為潔凈而蒙神靈看護的場地?？拜泿熞粤_盤來檢測建地向的吉兇度數(shù)，依建筑的用途而有所不同。度數(shù)定出后，再檢查此度數(shù)所對應的山形水勢是否構成相生相克，是否符合有形的山水形勢、自然、地理，以及無形的方位上的條件需求。彩繪匠基本依據(jù)，其中直接決定中脊八卦彩繪之定向，先天八卦前方（南方）視為干位，后方視為坤掛（北方），后天八卦則離卦為（南方），北方為崁掛（北方），較為講究的屋主，則需要配合堪輿師的定位旋轉掛位，以使八卦具有功效（以鏡照八卦，與羅盤上的方位一致），彩繪樣司繪制前，需要齋戒⑥，以確定使之具有定向法力，用于下一階段之上梁儀式。1.2上梁儀式中匠司的特殊位階上梁為結構體完成前建筑工程的重要過程，上梁典禮時，主人要宴請大木匠司主持，另外由彩繪匠司搭配，建筑物結構體完成前，預留最后一根梁，擇一黃道吉日，業(yè)主祭拜天地，在上最后一根梁，再祭拜（地基主）、（天公）、（土地公）的儀式，即完成（上梁），并宴請參與營造施工人員。祈求房屋永固、富貴長久、子孫滿堂。盡管各地的習俗有所不同，但上梁儀式均慎重，整個過程可分為祭梁、上梁、接包、拋梁、待匠等幾程序。禁忌如下：（1）時間禁忌及匠司的特殊性擇日更積極的意義在于尋找一個吉日良辰——“好日子”，是指行事者、行事項目與行事時間在時空秩序系統(tǒng)中，呈現(xiàn)和諧關系的日子?！巴〞雹呱暇袠耸境雒恳惶爝m宜的行事，人們按其行事的目的來擇日，但重要的行事仍商請擇日專業(yè)人士來決定。梁木制作完成之后，主人便選定吉日良辰上梁。該吉日至少回避主事者，少數(shù)有“犯沖”之忌，則這少數(shù)一、二人在儀式進行的時候回避即可。另外，其他人的生肖如果與上梁的時辰相沖、相克、家中有喪事，女人月經(jīng)期間、出入產(chǎn)房者，均須回避。但儀式不考慮大木匠司與彩繪匠司相沖問題，并得以不回避，彩繪匠司之畫筆、大木匠司之墨斗，已具有制煞（化解兇煞）的功能，因此彩繪及大木匠司已有工具替其避煞，整個儀式必須到場，并且協(xié)助儀式進行。（2）儀式進行與彩繪匠司的位階建筑師、營造廠、大木匠司、彩繪匠司位于第三排，為主要的施工人員代表。建筑師、營造廠居中為整體工程主要人員，大木匠司居左，為上梁儀式之祭儀人員，名義上之構造體設計人員；彩繪匠司居右，為中脊八卦彩繪主要操作者，必須保證具有鎮(zhèn)煞之功能，因此主事匠師均需在中脊上簽名落款，為后世負責。1.3彩繪匠司為門神、厭勝雕刻開光儀式之事前準備彩繪匠司繪在開光之前，必須繪制好門神、厭勝雕刻，同八卦彩繪繪制一樣，需齋戒后起搞開光。開光為入火安座中的一個程序，各地所舉行的安座儀式繁簡不一，皆需依據(jù)座向選擇黃道吉日，先將安座的場所凈化。其中，彩繪中的神像之開光點眼儀式，具有明確的神靈附體之意。

2厭勝彩繪賦予建筑的思維觀意義

通過儀式連結神靈世界以及宇宙空間秩序，系統(tǒng)在儀式過程中呈現(xiàn)的互動關系，至少可有以下三個方面:

2.1彩繪等建筑營造者與其共同承擔吉兇并存的危險與福祉

儀式的執(zhí)行者包括彩繪匠司、大木匠司，在面臨自己主要的工作項目均需要誠意正心地齋戒。以上梁儀式為例，除上述匠師，建筑主事者、道士等，除遵守各項禁忌的基本態(tài)度外，和中脊有直接接觸的作木師傅與道士，均有自身的應變之道，以免因神圣的特性所帶的沖犯與禍端。其中彩繪匠司，除事先用凈香爐凈身外，其自身在工作時所使用的工具，如畫筆、戒尺等，均有自衛(wèi)“破煞”的功用。道士在儀式中使用各種符令、咒語、步罡等，帶有道教象征系統(tǒng)的語言動作，一方面自我防衛(wèi)；另一方面與各方神煞溝通。儀式吉兇并存的危險與福祉，執(zhí)行者有直接的關系，與一般信徒較無關系。

2.2上梁建筑儀式中的圣化意義賦予

上梁儀式的關鍵在于中脊本身以及將中脊接入建筑結構的步驟。中脊尚未動斧之前，可以任意擺置，但一經(jīng)通書上所記之“動斧日”擇吉日良辰動斧之后，以凈香爐凈化后，便被視為有梁神進入其中，此梁木本身就不再是凡俗之物。彩繪匠司，中脊在繪制八卦、龍紋圖像，必須擇日，由于八卦、龍紋圖像圖像本身有圣顯的象征性，梁中央用來鎮(zhèn)宅壓煞的八卦圖繪，依道士的說法：“八卦威力無限，上梁儀式中所打的‘八卦記’其用意在‘定位’，請八卦祖師來安位，將煞氣趕開?！敝屑股系闹坪玫闹屑贡仨毟糸_來，避免遭人觸摸受到污染。在上梁的當時，凡生肖犯沖或其他被視為潔者，均須回避，以免被儀式當下所呈現(xiàn)的神圣氣氛所沖犯，破壞儀式的和諧。上梁儀式時，在中脊上掛有各種象征吉祥的物件，以期使中脊得以固長久朽。中脊安接的過程是整個儀式中最重要的關鍵，中脊安接的手續(xù)順，則恐傷及廟宇主事者未來命運。再者，若匠師與祠、廟有過節(jié)，在安接時加入符咒或其他帶有兇兆的對象，也會影響到祠、廟主事者與信徒的實存命運。故儀式執(zhí)者莫謹慎小心，祠、廟也必須對匠司禮遇，以求工程及未來落成后之平安。中脊是住屋本身的中心，也是進行儀式時定向的依據(jù)。在上中脊時所舉行的隆重儀式，乃期盼中脊支撐永保建筑物之堅實，民宅合境平安，并能香火旺盛，澤被蒼生，中脊安置的順利與否，不僅關乎有形建筑往后的堅實牢固，其本身的象征性更影響到相關的人、事、物未來的命運。

2.3厭勝圖像透過儀式圣化之哲理觀

（1）上梁點梁眼（龍眼）之入神儀式上梁儀式中，脊梁有八卦或龍，均需由彩繪匠司或主持者點眼開光⑧，筆者實際參訪，用朱筆點梁的兩端稱“點梁眼”，點梁時，先左再右，點完將朱筆投東而去或交付主接收，二者俱吉，如果繪制龍，則于點龍眼。祝梁口語：開龍眼、日時良、左眼光、右眼光、左眼看龍穴右眼看家室。點梁眼后，神靈進入中脊梁，強化神靈進入建筑構造體。（2）門神開光點眼儀式（圖2）前述舉行入火安座儀式，其中包含開光點眼，取動物血之靈氣，藉助靈氣灌送神靈入金身中，每一位主神、門神均需開光，較講究的廟宇或祠堂，則在建筑內(nèi)的厭勝雕刻、圖示均需開光（如臺中張廖家廟）。前述開光儀式開始前，會將神像用紅布遮蓋，開始前由道士、法師、彩繪匠司作法，用以請神科儀。結束后，助手拿木制祭盤，用白雞血（如果為佛寺或宗祠則使用朱砂，為中藥之藥材⑨）、筆，針對眼、耳、鼻、嘴等五官、靈墟（位于胸口）、四肢端部進行點眼，以使彩繪具有神力。

3建筑彩繪透過儀式賦予傳統(tǒng)民居的文化精神

依據(jù)上述，可進一步分析以下關系：

3.1建構空間定向、相對五位

（東西南北中）、位序的宗法觀（1）空間定向動土儀式中的定位分金，上梁儀式，分二部分，先是上香請神，對相關神靈唯恐冒犯以求赦罪，并請予以協(xié)助興工順利，對于兇煞穢氣，則勸其離去。配合八卦定位宇宙秩序系統(tǒng)的方位。儀式性的定向（向中央向四方）來潔凈這個空間，趕走邪煞兇穢，使這個空間與周遭的凡俗之地，有圣俗的區(qū)隔。（2）相對五位關系上梁儀式時，由大木匠師念的祭梁文左有青龍送財寶，右有白虎進田莊。祿到厝前人富貴，馬到厝后旺兒孫。一進人丁千萬口，二進壽命好延長，三進主家發(fā)大財，四進主家鄉(xiāng)福祿，五進主家萬年興。有前后左右中的安念。在入火安座中亦的安龍奠土本身是以龍神米下紅布背面所繪的八卦圖像作為儀式的中心，中脊上的八卦作為定向方位，道士先以此中心重新畫定道教象征系統(tǒng)中的宇宙秩序，然后在這個秩序中進行安龍出煞。依“安龍”的“龍神”所在位置為絕對中心，其左手邊即定為青龍及東方，右手邊即定為白虎及西方。因此，其中心點決定后所擬出的東南西北事實上是一虛構的，想象的，甚至是象征的“五位”，雖遠離真實的地理位向，但卻更明顯寫出了儀典所呈現(xiàn)的方位是一個宇宙觀的象征產(chǎn)空間意象。（3）方位及位序關系的宗法觀上梁儀式時梁的東端（左）高于西端（右）而上，東表“青龍”，西表“白虎”，按堪輿學的要求，“白虎”要低于“青龍”。梁的中央綁的壽金，以求廟宇的長久、不朽之意。此間可看出中央為尊，左大于右之明確位序關系。

3.2建構時間與空間串聯(lián)的神圣性意義

在道士作法之時，透過其身體的動作及口訣內(nèi)容，不斷重復在四方穿梭，但其規(guī)律性卻不一定。基本上遵循的方向是（東——南——西——北——中），亦即順時針繞行，潛藏的是一個時間運行的概念，即（春——夏——秋——冬），透過天體運行定律的行動模擬，依次賦予空間以生命力（旺氣）。表現(xiàn)對時間、空間的宇宙觀、環(huán)境觀的整體思維方式。

3.3趨鬼避邪的鎮(zhèn)煞厭勝區(qū)位建構

透過上梁儀式、點眼儀式，可建構中脊、大門為神靈入主處，“門”的空間,從風水吉兇角度,為守護內(nèi)外、神鬼爭逐的界限，彩繪門神，并依照神靈的位階建構相對應的主神。中脊為鎮(zhèn)煞，且具有法力無邊的功能，八卦、龍飾彩繪之圖像。以上二組構建主事者配合齋戒數(shù)日，請道士作法以求得圖像具有法力。門楣、側面門扇（大門除外）、正堂上的厭勝雕刻二部，屬于神、人交界之處。“門額”及“門楣”是大門最主要的裝飾位置?！鞍素哉昭R”及“獅仔咬劍”為鎮(zhèn)祟除煞的物神。正堂金柱圍塑為神圣區(qū)域，其上的雀替以兩對鰲魚（壓制火神）或鳳凰或行龍，建構具有神力的構件。門左右的龍虎壁、門前方的石敢當“照壁”等鎮(zhèn)宅守護厭勝圖騰傾力把守，嚴密守護。較為講究的祠、廟，亦在此處進行點眼儀式，但以較為簡易的白雞血靈或中藥材中的朱砂取代。家屋“穴”內(nèi)的青龍氣則自地底不斷升起，形成祥瑞綿長的“吉屋”，具有鎮(zhèn)煞功能。

結語

臺灣傳統(tǒng)建筑厭勝彩繪，儀式從玄學角度之五位四靈，建構時間及方位秩序，建構民居精神的哲理觀，靈氣納入適宜人居，則構成了與儒道殊途同歸的天人合一的環(huán)境觀，對時間與空間轉換的整體思維觀，以及講究空間位序等級的宗法觀，驗證唐孝祥先生提出的中國民居中的文化精神中的哲理觀、環(huán)境觀、思維觀、宗法觀⑩。從建筑儀式活動與具有靈氣的彩繪相互關系入手分析其對空間方位、位序及功能定位作用。為傳統(tǒng)建筑彩繪規(guī)制的研究提供一個研究方向，也期待未來能補足故事題材彩繪等的深化研究。

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作者:唐孝祥 李樹宜 單位:華南理工大學建筑學院