“非遺”下的民間文學(xué)傳承與保護(hù)路徑

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【摘要】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄中的民間文學(xué)，在其保護(hù)傳承的認(rèn)識(shí)中一直存在著關(guān)于保存的本真性與活性之間的爭(zhēng)論。且當(dāng)今的民間文學(xué)愈加商業(yè)化，社會(huì)活動(dòng)的拓寬使得民間文學(xué)賴(lài)以生存的傳承場(chǎng)域出現(xiàn)了近乎斷裂的局面，看似頂著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)浪潮發(fā)展的民間文學(xué)，在當(dāng)下生存機(jī)制已然發(fā)生了改變。

【關(guān)鍵詞】非遺；民間文學(xué)；現(xiàn)狀；傳承與保護(hù)

可持續(xù)發(fā)展已然成為當(dāng)今時(shí)代的主旋律，在此影響下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸取得新的文化話(huà)語(yǔ)權(quán)?！敖刂沟?018年4月，國(guó)家已公布的四批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄中，民間文學(xué)類(lèi)項(xiàng)目共有175項(xiàng)，占總數(shù)的9.5%?！盵1]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民間研究機(jī)構(gòu)如雨后春筍般成立，其中不乏有部分是出于功利性目的加入進(jìn)來(lái)的，為新時(shí)期非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承帶來(lái)新的問(wèn)題。

一、“非遺”視域下民間文學(xué)多元化發(fā)展特征

（一）“口傳心授”的交互模式文字創(chuàng)造之后，大部分勞動(dòng)者未能獲得讀書(shū)寫(xiě)字的機(jī)會(huì)，一段時(shí)間內(nèi)，大眾的交流、互動(dòng)、創(chuàng)作和表演主要依靠口頭語(yǔ)言。“群體中彼此間的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)、反思、交流以及傳播，主要通過(guò)‘口傳心授’的交互模式?！盵2]在過(guò)去封建王朝統(tǒng)治制度的影響下，勞動(dòng)人民內(nèi)心情感的宣泄以及觀(guān)念意見(jiàn)的表達(dá)往往沒(méi)有適當(dāng)?shù)某隹?，于是在一些非正式的?chǎng)合創(chuàng)作出歌謠、笑話(huà)、俗語(yǔ)等口頭文學(xué)來(lái)調(diào)侃俗世，評(píng)論時(shí)政。但這類(lèi)表達(dá)也有明顯的缺陷，一是流傳的時(shí)間不長(zhǎng)久；二是傳播范圍受限。

（二）來(lái)源于集體的創(chuàng)作成果與作家文學(xué)存在顯著差異的集體性特征，是民間文學(xué)的根本屬性。作家文學(xué)是一個(gè)人創(chuàng)作出的，而民間文學(xué)所呈現(xiàn)的創(chuàng)作源泉?jiǎng)t是一群人，一個(gè)集體性場(chǎng)合的勞動(dòng)成果。在這個(gè)創(chuàng)作過(guò)程中，創(chuàng)作者和傳播者是同為一體的。一個(gè)文本的產(chǎn)生流傳是依靠集體的力量，一段原始的歌謠最初可能只有那么兩三句話(huà)，但在一代一代的傳誦中，不同的傳播者依據(jù)自己的理解不斷豐富其內(nèi)容，構(gòu)造更為完整的故事情節(jié)，久而久之，流傳下來(lái)的就是一則長(zhǎng)篇敘事文。

（三）應(yīng)時(shí)而變的文本信息變異性是民間文學(xué)的本質(zhì)屬性。受不同價(jià)值觀(guān)念、知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的影響，個(gè)體在發(fā)出文本信息時(shí)，作出的選擇不同，接收文本信息的反應(yīng)也會(huì)有所不同，民間文學(xué)的奇妙之處就在于你永遠(yuǎn)想象不到手中的文本到底存在多少種變化?！霸谕粫r(shí)間段內(nèi)，同一個(gè)人在不同場(chǎng)景中講述的文本會(huì)發(fā)生變異?！盵1]講述人在農(nóng)忙、祭祀時(shí)的文本講述，也是與其他時(shí)間段的講述存在一些差別的。簡(jiǎn)言之，選擇最恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)去搜集相關(guān)素材，是學(xué)者們進(jìn)行田野調(diào)查普遍需要考慮的關(guān)鍵因素。

二、當(dāng)下民間文學(xué)的生存境遇

（一）生存機(jī)制發(fā)生轉(zhuǎn)變1.傳承場(chǎng)域由全民參與轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)部傳承。人是維系民間文學(xué)作品生存命脈最為重要的元素，民間文學(xué)時(shí)刻秉持“以人為本”這一理念?，F(xiàn)實(shí)情況卻是，在很多傳統(tǒng)文化村落，多以老年人為主要常駐人口，青壯年外出務(wù)工，少兒群體都走進(jìn)課堂接收學(xué)校系統(tǒng)化、正規(guī)化傳統(tǒng)教育，故事講述的既定場(chǎng)域因此發(fā)生改變，甚至缺失了?！斑@與傳統(tǒng)社會(huì)中民間文學(xué)全民性質(zhì)的創(chuàng)作與參與狀況形成鮮明對(duì)比?！盵3]2.傳承情境由任性而發(fā)轉(zhuǎn)變?yōu)閿[拍式講述。雖然目前民間文學(xué)仍以口頭傳播為主，但受到時(shí)間、地點(diǎn)、人際交往以及受眾場(chǎng)所等復(fù)雜因素的影響，民間文學(xué)的傳承情境不可避免地發(fā)生著變化。“一些原本任性而發(fā)、任情而唱的民間文學(xué)講述變成了應(yīng)時(shí)而述、應(yīng)景而講的擺拍式講述?！盵3]在一些民間文學(xué)作品素材采集的過(guò)程中，民間文學(xué)講述人或傳承人要面對(duì)鏡頭機(jī)械地重復(fù)著故事的講述。為了塑造故事的真實(shí)性，還會(huì)找當(dāng)?shù)氐囊恍┤罕妬?lái)扮演聽(tīng)眾，而講述人則是在這種“被塑造”的環(huán)境下進(jìn)行講述。3.傳承方式由口頭傳播轉(zhuǎn)變?yōu)槎嗑S互動(dòng)。隨著科學(xué)技術(shù)的跨越式發(fā)展，多媒體影音設(shè)備，甚至人人擁有的手機(jī)，都可以成為民間文學(xué)采錄的工具，口口相傳不再是民間文學(xué)僅有的傳承方式。作為體驗(yàn)者來(lái)說(shuō)，從口口相傳轉(zhuǎn)變?yōu)橐暵?tīng)多維互動(dòng)的感知體驗(yàn)，能夠有選擇地享受豐富多樣的民間文學(xué)，不失為一件好事，但也或多或少扼殺了一部分口述傳承的生機(jī)與活力。4.研究范疇由文本分析轉(zhuǎn)變?yōu)樘镆白鳂I(yè)。民間文學(xué)從本質(zhì)上看屬于文學(xué)一類(lèi)，但又不完全等同于文學(xué)創(chuàng)作。如今民間文學(xué)的研究重視田野、遠(yuǎn)離文本，并希望“由田野作業(yè)獲得人類(lèi)文化的普遍性知識(shí)或特別地區(qū)的地方性知識(shí)?！盵4]總體來(lái)看，文學(xué)研究應(yīng)該是立足于作品文本進(jìn)行分析，“田野作業(yè)和語(yǔ)境分析，只能是一種服務(wù)于民間文學(xué)作品的科學(xué)記錄、合理闡釋手段，而不能成為民間文學(xué)研究的本體?！盵5]

（二）保護(hù)機(jī)制面臨挑戰(zhàn)1.傳承人老齡化問(wèn)題嚴(yán)重。必須承認(rèn)，現(xiàn)階段各民族民間文學(xué)都面臨失傳的危險(xiǎn)。過(guò)去羌族地區(qū)流傳著一句諺語(yǔ)“會(huì)說(shuō)話(huà)就會(huì)唱歌”，但如今北川6萬(wàn)多羌族人口當(dāng)中會(huì)用羌語(yǔ)進(jìn)行自由交談的已不到20人，會(huì)唱多聲部民歌的就只有3個(gè)人了。2.保護(hù)傳承目的存在功利性?！拔幕械姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)成為一個(gè)重要的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。”[5]在各地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)過(guò)程中，一些現(xiàn)象尤為引人注意。如盲目爭(zhēng)搶其歷史故事溯源地，用商業(yè)化手段去打造所謂的名人效應(yīng)，甚至將GDP的增長(zhǎng)與當(dāng)?shù)氐摹胺沁z”項(xiàng)目申報(bào)掛鉤，并且在記錄傳承人講述時(shí)，還出現(xiàn)故意杜撰部分傳承內(nèi)容、夸大傳承影響等現(xiàn)象，這種局面與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目意在傳承文化獨(dú)特性的設(shè)立初衷背道而馳。3.呈現(xiàn)兩極分化保護(hù)不均的態(tài)勢(shì)。在現(xiàn)階段“非遺”項(xiàng)目申報(bào)過(guò)程中，項(xiàng)目關(guān)注的保護(hù)對(duì)象呈現(xiàn)兩極分化狀態(tài)，“神話(huà)、傳說(shuō)在申報(bào)項(xiàng)目中所占比例較大，甚至還出現(xiàn)多地互搶發(fā)源地、競(jìng)爭(zhēng)申報(bào)權(quán)及聯(lián)合申報(bào)的白熱化現(xiàn)象?！盵3]這是由于神話(huà)傳說(shuō)中“非物質(zhì)”抽象形式亟待通過(guò)名勝古跡、地方史實(shí)等實(shí)物形態(tài)的“物質(zhì)”來(lái)表現(xiàn)，因此通過(guò)這類(lèi)“非遺”項(xiàng)目在打造區(qū)域品牌文化、提升區(qū)域名人效應(yīng)、帶動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展等方面就顯得更為高效。這也在某種程度上助推了在工業(yè)化信息化高速發(fā)展的今天，傳統(tǒng)民間文學(xué)不得不一步步淡出老百姓的生活，僅存活于學(xué)者們的研究領(lǐng)域和歷史記憶當(dāng)中。4.靜態(tài)化、非活態(tài)性的保護(hù)。當(dāng)下開(kāi)展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)活動(dòng)，大多是靜態(tài)的、“非活態(tài)”性的，大都是將民間文學(xué)文本搜集整理、出版成冊(cè)后儲(chǔ)存在圖書(shū)館或博物館內(nèi)供世人閱覽。這雖然是將這些珍貴文本保護(hù)起來(lái)了，卻阻斷了其在流傳中的應(yīng)時(shí)而變和不斷革新，使得部分類(lèi)型的民間文學(xué)只能僅存于民眾的記憶中，這種脫離真實(shí)講述場(chǎng)合而進(jìn)行的非活態(tài)傳承，對(duì)當(dāng)今民間文學(xué)的生存以及持續(xù)發(fā)展并無(wú)多大功效。

三、“非遺”視域下民間文學(xué)傳承與保護(hù)路徑研究

（一）強(qiáng)化政府部門(mén)的主導(dǎo)地位政府應(yīng)該強(qiáng)化主導(dǎo)地位，在政策和資金方面提供幫助，文化部門(mén)應(yīng)該設(shè)立專(zhuān)門(mén)的民間文化監(jiān)督管理部門(mén)，為民間文化研究與創(chuàng)新提供一個(gè)良好的市場(chǎng)氛圍?！坝捎诿耖g文學(xué)藝術(shù)作品不同于一般的文學(xué)藝術(shù)作品，即是由相關(guān)群體通過(guò)集體的努力而不斷發(fā)展形成民間文學(xué)藝術(shù)作品，因此過(guò)短的保護(hù)期可能起不到保護(hù)的作用，結(jié)合民間文學(xué)藝術(shù)作品自身的特點(diǎn)來(lái)規(guī)定其保護(hù)期限?！盵6]這就更需要從頂層設(shè)計(jì)方面來(lái)統(tǒng)籌制定落實(shí)相關(guān)政策措施，以期能夠維護(hù)創(chuàng)作人或傳承人的合法權(quán)益。

（二）加強(qiáng)傳承人保護(hù)和傳承機(jī)制的建設(shè)民間文學(xué)是以人為核心、以生活為載體的口傳藝術(shù)，是一種“活著且流動(dòng)的”文化?！拔幕恳压济耖g文學(xué)類(lèi)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人共有77名，僅占總數(shù)的3.88%。有31個(gè)項(xiàng)目只有一位國(guó)家級(jí)代表性傳承人?！盵7]面對(duì)傳承人匱乏的困境，各級(jí)政府及有關(guān)部門(mén)要做好傳承人保護(hù)工作和傳承機(jī)制的建設(shè)。摸清傳承人家底，做好“非遺”傳承人的摸底登記，加大對(duì)“非遺”傳承人的激勵(lì)力度和扶持力度，充分調(diào)動(dòng)其主觀(guān)能動(dòng)性，主動(dòng)吸納和培養(yǎng)新一代“非遺”傳承人。

（三）健全保護(hù)傳承的“非遺”數(shù)字化體系傳統(tǒng)的“非遺”保護(hù)工作主要是通過(guò)紙質(zhì)的載體進(jìn)行保存，隨著大數(shù)據(jù)時(shí)代的來(lái)臨，民間文學(xué)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承工作還可以借助現(xiàn)代影像和數(shù)字化手段?！敖刂沟?012年，在‘中國(guó)記憶——民族民間文藝基礎(chǔ)資源數(shù)據(jù)庫(kù)’中以數(shù)字化方式保存的民間故事（包括神話(huà)、傳說(shuō)）44萬(wàn)則，諺語(yǔ)36萬(wàn)條，歌謠10萬(wàn)余首?！盵8]數(shù)字化儲(chǔ)存具有永久性、海量性、便捷性和快速性等優(yōu)勢(shì)，健全保護(hù)傳承的“非遺”數(shù)字化體系，有助于“非遺”項(xiàng)目通過(guò)各種新穎的數(shù)字化手段被社會(huì)各界所認(rèn)知。

（四）采取線(xiàn)上線(xiàn)下相結(jié)合的傳播方式在自媒體發(fā)展迅猛的今天，民間文學(xué)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要借助網(wǎng)絡(luò)來(lái)進(jìn)一步擴(kuò)展其傳播范圍。想要得到更為有力的傳承與保護(hù)，需要“采取更加具體、生動(dòng)、靈活及民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化傳播形式，線(xiàn)上線(xiàn)下傳播相結(jié)合，讓依賴(lài)互聯(lián)網(wǎng)且樂(lè)意接受新鮮事物的青年群體及‘非遺’傳承人都處在一個(gè)統(tǒng)一的體系中，共同致力于民間文學(xué)類(lèi)‘非遺’的傳播與傳承保護(hù)。”[9]

四、結(jié)語(yǔ)

民間文學(xué)在特定時(shí)期承載了一定的社會(huì)功能而存在和快速發(fā)展?！艾F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展,使原生態(tài)的民間文學(xué)趨于衰落；但新生態(tài)民間文學(xué),就因其尖銳有力地針砭時(shí)弊而具有強(qiáng)大生命力?！盵10]人們?cè)絹?lái)越意識(shí)到口頭文化的可貴之處和非物質(zhì)文化的樸實(shí)無(wú)華。在這個(gè)機(jī)遇和挑戰(zhàn)并存的時(shí)期，民間文學(xué)尤其應(yīng)該抓住非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)熱潮這一機(jī)遇，順應(yīng)時(shí)展潮流，不斷豐富完善，在新時(shí)期重新煥發(fā)光彩。

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作者：位：付佳怡 王美婭 魯煒中 單西南科技大學(xué)