网站首页
教育杂志
CSSCI期刊 北大期刊 CSCD期刊 统计源期刊 知网收录期刊 维普收录期刊 万方收录期刊 SCI期刊(美)
医学杂志
CSSCI期刊 北大期刊 CSCD期刊 统计源期刊 知网收录期刊 维普收录期刊 万方收录期刊 SCI期刊(美)
经济杂志
CSSCI期刊 北大期刊 CSCD期刊 统计源期刊 知网收录期刊 维普收录期刊 万方收录期刊 SCI期刊(美)
金融杂志
CSSCI期刊 北大期刊 CSCD期刊 统计源期刊 知网收录期刊 维普收录期刊 万方收录期刊 SCI期刊(美)
管理杂志
CSSCI期刊 北大期刊 CSCD期刊 统计源期刊 知网收录期刊 维普收录期刊 万方收录期刊 SCI期刊(美)
科技杂志
CSSCI期刊 北大期刊 CSCD期刊 统计源期刊 知网收录期刊 维普收录期刊 万方收录期刊 SCI期刊(美)
工业杂志
CSSCI期刊 北大期刊 CSCD期刊 统计源期刊 知网收录期刊 维普收录期刊 万方收录期刊 SCI期刊(美)
SCI杂志
中科院1区 中科院2区 中科院3区 中科院4区
全部期刊
公務(wù)員期刊網(wǎng) 論文中心 正文

傳統(tǒng)美學(xué)在文學(xué)經(jīng)典中回歸路徑探析

前言:想要寫出一篇引人入勝的文章?我們特意為您整理了傳統(tǒng)美學(xué)在文學(xué)經(jīng)典中回歸路徑探析范文,希望能給你帶來靈感和參考,敬請閱讀。

傳統(tǒng)美學(xué)在文學(xué)經(jīng)典中回歸路徑探析

內(nèi)容摘要:義務(wù)教育階段正是青少年階段打下對傳統(tǒng)美學(xué)初印象的最好時期,認(rèn)識并認(rèn)同傳統(tǒng)美學(xué)不光能促進(jìn)傳統(tǒng)文化的繼承,還能增加學(xué)生的文化自信和文化認(rèn)同、歸屬感。本研究在強調(diào)傳統(tǒng)美學(xué)地位及其面臨危機的同時建設(shè)性地提出改進(jìn)意見,旨在幫助義務(wù)教育階段的傳統(tǒng)美學(xué)文化以經(jīng)典作品為載體,更好地回歸義務(wù)教育階段學(xué)生的生活。

關(guān)鍵詞:義務(wù)教育;傳統(tǒng)美學(xué);回歸路徑

當(dāng)今在偏理科的學(xué)習(xí)、就業(yè)趨勢下,文科整個大群體逐漸滑出主流,經(jīng)典閱讀的地位更是如此。傳統(tǒng)美學(xué)也因缺少研究和專門學(xué)科而逐步蒙塵。在義務(wù)教育階段,幫助孩子們增強文化認(rèn)同感和歸屬感、增加文化自信,傳統(tǒng)美學(xué)和經(jīng)典作品承載著傳承經(jīng)典文化和傳統(tǒng)精神的使命。這種長期熏陶、充滿中國傳統(tǒng)美的氣息能幫助義務(wù)教育階段的學(xué)生更好地認(rèn)識傳統(tǒng)文化和民族精神,為將來的繼承和弘揚打下良好基礎(chǔ)。本研究著重于將傳統(tǒng)美學(xué)重新帶回公眾視野,幫助傳統(tǒng)美學(xué)更好地在義務(wù)教育階段回歸,從而弘揚傳統(tǒng)精神和文化。

一.傳統(tǒng)美學(xué)的具現(xiàn)化

說到傳統(tǒng)美學(xué),傳統(tǒng)生活的方方面面都屬于美學(xué)的范疇。留存至今的只有少數(shù)精神和更少數(shù)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)。許多傳統(tǒng)美學(xué)都以貼近生活的方式保留。有些是陽春白雪,有些是下里巴人,但無一例外,都能在現(xiàn)代生活中發(fā)現(xiàn)其影子。在我們周圍,就有許多傳統(tǒng)美學(xué)的具現(xiàn):如女生喜歡穿漢服走在街頭,她們把傳統(tǒng)穿在身上,把美學(xué)烙在言行,傳統(tǒng)美學(xué)內(nèi)化在她們的心里,外化在她們馮虛御風(fēng)的姿影中。傳統(tǒng)美學(xué)具現(xiàn)化的又一實例為雕刻核桃的手藝人,他們巧奪天工的技藝無不讓人嘆服,很難想象那么精致的核舟是出自這布滿老繭的粗糙雙手上。故宮進(jìn)行文物修復(fù)的工作人員更是把這當(dāng)成一種榮耀,一種使命。還有我們周圍形形色色熱愛傳統(tǒng)讀物、經(jīng)典作品的人們,他們身上都閃耀著傳統(tǒng)之美。在遠(yuǎn)離傳統(tǒng)農(nóng)耕生活的現(xiàn)代,傳統(tǒng)美學(xué)似乎只能以類似方式體現(xiàn)。但其實它不光以物質(zhì)化的方式具現(xiàn),也以精神化的方式具現(xiàn)。傳統(tǒng)美學(xué)在現(xiàn)代建筑景觀、現(xiàn)代文創(chuàng)設(shè)計、數(shù)字化攝影中都有體現(xiàn),相關(guān)文論也不乏,如邵琛寓(2020)的《傳統(tǒng)園林美學(xué)在現(xiàn)代建筑景觀中的運用研究》、丁以涵(2020)的《試論傳統(tǒng)漆器美學(xué)在現(xiàn)代文創(chuàng)設(shè)計中的運用》、李慶國、王曉云和郭顯峰(2019)的《數(shù)字化時代的攝影技術(shù)與傳統(tǒng)美學(xué)的融合》等。但對比其他學(xué)科的論文數(shù)量,美學(xué)這一學(xué)科的論文顯得有些單薄。并不是這一學(xué)科沒有作用或不重要才導(dǎo)致相關(guān)研究數(shù)量相對稀少。正是因為它太重要,重要到能分散在生活很多方面,才導(dǎo)致它的地位不被重視。水袖丹青、楊花扶柳、白墻瓦黛、淡藍(lán)卷草。如果要結(jié)合特點形容它們,將它們含括在一個具體的名詞里———不是現(xiàn)代的休閑美學(xué),只能是傳統(tǒng)美學(xué)。在遠(yuǎn)離傳統(tǒng)生活的現(xiàn)代,為何傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)美學(xué)遲遲沒有消失在我們現(xiàn)代生活里?為何已是破損不堪的楠木還要修修補補?為何風(fēng)雨交籌之下破損的古跡還要翻新?

二.傳統(tǒng)美學(xué)的現(xiàn)代化新道路

傳統(tǒng)美學(xué)之于我們而言究竟是什么?以王開嶺(2010)為代表的作家們已經(jīng)放棄了現(xiàn)代化傳統(tǒng)經(jīng)典作品,他們?yōu)閭鹘y(tǒng)美學(xué)另辟蹊徑。著重在美學(xué)二字上,他們把傳統(tǒng)解釋為傳統(tǒng)精神,然后以生活為載體闡釋傳統(tǒng)精神和道理。這樣也不失為一種較好的辦法,他們沒有先入為主地只關(guān)注傳統(tǒng)二字,而是有所放棄。這其實就是一種浪漫主義的精神。吳志遠(yuǎn)(2019)將“摹仿”作為傳統(tǒng)美學(xué)藝術(shù)論的核心概念,并把“再現(xiàn)”作為分析美學(xué)藝術(shù)論的核心概念。他在《從摹仿到再現(xiàn)—傳統(tǒng)美學(xué)與分析美學(xué)藝術(shù)論核心概念轉(zhuǎn)變研究》中提出:柏拉圖“理論式”立場認(rèn)為文藝世界是摹仿現(xiàn)實世界,而現(xiàn)實世界又是摹仿理式世界,只是“影子的影子”,我們無法在其中獲得真理。屬于文藝作品分類的傳統(tǒng)經(jīng)典作品按這套理論來說,也是無法“獲得真理”,只是對現(xiàn)實世界的摹仿。亞里士多德卻認(rèn)為,文藝作品遵循著一定的原理對現(xiàn)實進(jìn)行描摹或想象,并不低于現(xiàn)實世界。甚至有人將其解讀為文藝作品因其描繪的現(xiàn)實事物的普遍性高于現(xiàn)實世界,也就是說“文學(xué)來源于生活又高于生活”。142張耀天和李羽茜(2020)著重講述了中國當(dāng)代休閑美學(xué)體系的產(chǎn)生,也同時點出了整個中國傳統(tǒng)美學(xué)在當(dāng)代的窘境和危機。他們提出:“中國當(dāng)代休閑美學(xué)的誕生,既是社會生產(chǎn)力發(fā)展、科技進(jìn)步的成果,也是當(dāng)下人為了擺脫經(jīng)濟(jì)壓力、現(xiàn)實壓力,尋求個體精神解放的結(jié)果。”但同時科技發(fā)展也給中國當(dāng)代休閑美學(xué)帶來了重大危機。這份危機為中國傳統(tǒng)美學(xué)共享。中國的美學(xué)史帶有農(nóng)耕文化和儒道文化的色彩,中國傳統(tǒng)美學(xué)也是以這兩者為宗旨。但在農(nóng)耕文明不是底色,甚至開始陷入僵化的現(xiàn)代,傳統(tǒng)美學(xué)與生活的溝壑日漸加深,到現(xiàn)在已達(dá)天塹的程度。與作品的時代、內(nèi)容遠(yuǎn)離無疑是傳統(tǒng)美學(xué)在當(dāng)代難以回歸的主因。傳統(tǒng)美學(xué)何時回歸、傳統(tǒng)美學(xué)如何回歸都成為了許多學(xué)者研究的重點。一些優(yōu)秀美學(xué)作品也順勢而生,如《美學(xué)概論》(2003)、《古典之殤》(2010)。

三.傳統(tǒng)美學(xué)在義務(wù)教育階段的回歸路徑

張耀天和李羽茜(2020)闡述道:“中國傳統(tǒng)美學(xué)對世界美學(xué)的貢獻(xiàn)在于,它把作為審美主體的人和審美客體的世界融為一體,消彌了西方認(rèn)為審美過程主客二分的傾向,而是以主體客體的融合所產(chǎn)生的審美之境成就了審美的動因,也實現(xiàn)了審美的目的。”可見,審美主體與審美客體的世界不可分割。而在義務(wù)教育階段,孩子們是審美的主體,他們所能接觸的客體也是一個很小的世界。而要讓這客體中的這樣的主體學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)美學(xué),必須潛移默化、“潤物細(xì)無聲”。以下提供幾條傳統(tǒng)美學(xué)在義務(wù)教育階段回歸的路徑:

1.以經(jīng)典作品為載體。經(jīng)典作品為熏陶義務(wù)教育階段孩子們傳統(tǒng)美學(xué)的載體,旨在給孩子們心中種下一顆種子,一顆能在日后生長出枝繁葉茂的“美學(xué)大樹”的種子。它的枝干不光指向傳統(tǒng)美學(xué)的未來,更指向中國傳統(tǒng)文化的未來;它的枝蔓描繪的不光是傳統(tǒng)美學(xué)的藍(lán)圖,描繪得更是中國傳統(tǒng)精神的藍(lán)圖。因此,經(jīng)典作品在宣揚中國傳統(tǒng)美學(xué)中擔(dān)任的角色舉足輕重。

2.經(jīng)典作品通俗易懂化。經(jīng)典作品回歸的難處不光在于時間的悠久、修補破損話本等物質(zhì)問題,更在于對其中內(nèi)容的注釋問題。不光是文字注釋,語音上古代與近現(xiàn)代、現(xiàn)代都需要解釋說明。很多古代聽起來對仗工整的詩,到了現(xiàn)代卻讓孩子們一頭霧水,如賈島的尋隱者不遇。這種詩文錄入教材,對孩子們來說無疑增加了記憶的難度。詩和音律常常是分不開的,然而這種難以用如今的發(fā)音進(jìn)行押韻的詩文,只能迫使孩子從內(nèi)容來記。但是古詩從來都是先從音開始的。有許多音,如土話發(fā)“日”的音已經(jīng)消失。這些音的消失、改變都增加了傳統(tǒng)美學(xué)尤其是經(jīng)典作品回歸的難度。傳統(tǒng)美學(xué)中的經(jīng)典作品是現(xiàn)代義務(wù)教育階段的孩子們所能接觸最多的傳統(tǒng)美學(xué)的具現(xiàn)化。傳統(tǒng)美學(xué)、經(jīng)典作品產(chǎn)生于生產(chǎn)力、科技進(jìn)步,但也因為生產(chǎn)力發(fā)展、科技進(jìn)步而陷入危機。許多經(jīng)典作品也因為年代久遠(yuǎn),對義務(wù)教育階段的孩子們來說,十分晦澀難懂。于是,在整個社會要求傳統(tǒng)美學(xué)回歸的大背景下,如何讓孩子們讀到通俗易懂的優(yōu)質(zhì)經(jīng)典作品、如何讓孩子們通俗易懂地讀到優(yōu)質(zhì)經(jīng)典作品成了教育部門和各大出版社首先要解決的問題。

3.加大經(jīng)典作品閱讀量。但問題又再次擺在了眼前,不是所有作品都可以浪漫的。比如讓無數(shù)孩子們頭疼的四大名著和各類經(jīng)典,它們的精神之所以為一個時代的精神,是因為它們是在故事的大背景下產(chǎn)生的,只有有了那些制度、故事、人物,才會有流傳百世的精神、道理。要真正讓孩子們“體會并理解”是不可能的,至少在現(xiàn)代無法完全做到?,F(xiàn)代生活與古代、近代生活相去甚遠(yuǎn),老師與家長為了幫助孩子們理解經(jīng)典作品中描述的現(xiàn)象或物體,只能費盡心力地去用身邊相近的例子來解釋,生硬地拿出作品里的某一東西來與現(xiàn)實作比,讓孩子們更難理解,最終與經(jīng)典作品的溝壑加深,收效甚微。因此孩子們應(yīng)該加大閱讀經(jīng)典作品的數(shù)量,從書中加深理解、觸類旁通,厚積厚發(fā)才行,萬不可操之過急,強迫孩子們短暫、強硬地理解。雖然現(xiàn)今很多的經(jīng)典作品還是半文言文的形式,雖然對孩子們來說依舊有些難懂,但卻是穿透黑暗的一束有力光柱。半文言文輔之以注釋,大大降低了閱讀困難。這也加快了傳統(tǒng)美學(xué)文化回歸的進(jìn)程。經(jīng)典作品的融入會幫助傳統(tǒng)美學(xué)的回歸,而傳統(tǒng)美學(xué)文化的回歸會幫助我們更好地傳承和弘揚民族精神和傳統(tǒng)文化,最終幫助義務(wù)教育階段的孩子們增強文化認(rèn)同感和歸屬感,增加他們的文化自信,讓他們在感受傳統(tǒng)美學(xué)的魅力的同時繼承傳統(tǒng)精神。

參考文獻(xiàn)

[1]邵琛寓,傳統(tǒng)園林美學(xué)在現(xiàn)代建筑景觀中的運用研究[J],《建材與裝飾》,2020年21期,143頁.

[2]丁以涵,試論傳統(tǒng)漆器美學(xué)在現(xiàn)代文創(chuàng)設(shè)計中的運用[J],《大眾文藝》,2020年07期,100-101頁.

[3]李慶國、王曉云、郭顯峰,數(shù)字化時代的攝影技術(shù)與傳統(tǒng)美學(xué)的融合[J],《數(shù)字通信世界》,2019年09期,59頁.

[4]吳志遠(yuǎn),《從摹仿到再現(xiàn)—傳統(tǒng)美學(xué)與分析美學(xué)藝術(shù)論核心概念轉(zhuǎn)變研究》[D],安徽大學(xué),2019.

[5]張耀天、李羽茜,從傳統(tǒng)到現(xiàn)代:中國當(dāng)代休閑美學(xué)的本體論之思[J],湖北理工學(xué)院學(xué)報,2020年05期,1-6頁,17頁.

作者:嚴(yán)碧霞 王靜芝 單位:常熟理工學(xué)院外國語學(xué)院

免责声明

本站为第三方开放式学习交流平台,所有内容均为用户上传,仅供参考,不代表本站立场。若内容不实请联系在线客服删除,服务时间:8:00~21:00。

AI写作,高效原创

在线指导,快速准确,满意为止

立即体验
文秘服务 AI帮写作 润色服务 论文发表