傳統(tǒng)文學(xué)人文視域拓展

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一、加強(qiáng)民族深層文化的滲透，擴(kuò)充學(xué)生古代文化的知識(shí)視野和人文視野

儒道互補(bǔ)，再加上釋?zhuān)ǚ穑?，是中?guó)傳統(tǒng)文化的三大主干。所選課文要兼顧各家作品，先秦諸子選有孔子（如《樊遲、仲弓問(wèn)仁》，參照徐中玉《大學(xué)語(yǔ)文》，華東師大版，下同）、孟子（《齊桓晉文之事》等）等儒家作品，以及老子《道德經(jīng)》（節(jié)選）、莊子（《秋水》）等道家名篇，以及中國(guó)文學(xué)的源頭與儒家中和審美追求的藝術(shù)典范《詩(shī)經(jīng)》，還有南方楚地文化的奇葩《離騷》，以及儒道相濟(jì)的著名史家司馬遷的作品（《報(bào)任安書(shū)》）等，而蘇軾作品（《前赤壁賦》）則是儒、釋、道結(jié)合最成功的典型。通過(guò)這些儒、釋、道作品的貫通式講解、相互勾連，使得這些文化中的最有價(jià)值、最富創(chuàng)造、最具民族色彩的思想精華充分展示出來(lái)，并巧妙透析出它們的差異及內(nèi)在聯(lián)系，盡量整體將中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力與內(nèi)蘊(yùn)浮雕般予以揭示。這一方面增加了學(xué)生的古典優(yōu)秀文化知識(shí)，另一方面極大開(kāi)闊其視野，激發(fā)求知欲和對(duì)于幾千年文化精華的熱愛(ài)，也能深透地理解原文，同時(shí)更為重要的是能開(kāi)啟他們運(yùn)用古代思想文化的思維方式與情感思考人生，以熏陶心靈，將知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力，極大提高自身人文素質(zhì)。另外，中國(guó)文化的最大特點(diǎn)是注重人和人的生存，注重在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的“當(dāng)下”生存智慧，以及化解深層人生困境的策略和途徑，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本特性與優(yōu)勢(shì)。講授時(shí)，可從思想內(nèi)蘊(yùn)和最深處入手，利用通俗易懂的例子，并聯(lián)系實(shí)際加以詮釋?zhuān)龅健半S風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，化難為易、以情動(dòng)人、聲情并茂。在滲透時(shí)，還要對(duì)這些思想體系正本清源，撥開(kāi)迷霧，特別要弘揚(yáng)催人向上、積極進(jìn)取的優(yōu)秀部分。當(dāng)然，有些根本不是消極的，只是客觀效果使然，如對(duì)待道家文化，就不能僅當(dāng)作消極頹廢看待，而要把握其中蘊(yùn)含的博大精深、剛健有力的精神氣度。

二、挖掘異彩紛呈的人格魅力，讓學(xué)生在其中獲得極大的審美超越

古代作家和作品中人物所放射出的人格品味和人格魅力，流光溢彩，光輝千古，組成了中國(guó)傳統(tǒng)人文精神最絢麗最輝煌的星空。在介紹和分析這些大家和典型人物的生平、思想人格和作品的思想內(nèi)蘊(yùn)時(shí)，重點(diǎn)挖掘其怎樣在當(dāng)時(shí)處境下，擺脫人生困境，從而彰顯出特有的生存姿態(tài)和人格，將此當(dāng)作重點(diǎn)，會(huì)對(duì)學(xué)生人格塑造和心靈啟迪有不可低估的建設(shè)性作用。孔孟的兼時(shí)濟(jì)世、古道熱腸；莊子的倔強(qiáng)狂傲、逍遙自在；屈原的高潔超脫、忠貞不渝；司馬遷的忍辱負(fù)重、獨(dú)立不遷；蘇軾的超然暢達(dá)、隨遇而安等，均是民族優(yōu)秀文化的參天大樹(shù)上結(jié)出的人格碩果，讓學(xué)生步入其中，吮吸這些大家光輝的人格風(fēng)范與本真境界，享用其為整個(gè)民族人格鑄造所帶來(lái)的馨芳，則大有裨益。中國(guó)文化和文學(xué)講究“知人論世”“作文先做人”“知行合一”等，之所以這些作者及作品獲有殊譽(yù)，其根本緣由在于他們獨(dú)特的人格魅力。那么，何種人格最充沛、最完滿、最能代表中華民族的核心人格呢？說(shuō)到底則是《周易》中的“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”精神，正如北宋名儒張載所說(shuō)：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平?！币簿褪亲龅剑赫嬲\(chéng)無(wú)妄，不斷感通化裁；頂天立地，稟承天地之慧命。其中心線索就是目光敏銳、視野開(kāi)闊、胸懷博大、境界高遠(yuǎn)的“大人”人格的培養(yǎng)，這是“大語(yǔ)文”觀之核心理念。這里不得不提到蘇軾的人格。其人格魅力的形成與家庭背景、天賦、才情等有關(guān)，還在于蘇軾能將儒、釋、道互動(dòng)于一身，兼采各家之長(zhǎng)。講授時(shí)，要凸顯蘇軾在早年學(xué)習(xí)與為官時(shí)期、黃州時(shí)期、嶺海時(shí)期分別主要形成三種人格：政治社會(huì)人格、自由人格和審美人格。這樣，蘇軾是傳統(tǒng)士大夫人格的頂峰，對(duì)于儒釋道人生模式都進(jìn)行了充分演繹，為尋求民族新的人生模式提供了最大可能。《前赤壁賦》便是三家思想、三種人格激蕩融合進(jìn)行自我抉擇的最藝術(shù)化的表現(xiàn)。與屈原相比較，蘇軾人格更圓潤(rùn)、輝光、博大、豁達(dá)，人生困境的抉擇與消解更游刃有余，從而把人生扮演得更瀟灑自如，代表了中國(guó)傳統(tǒng)士大夫最典型的人格境界，這是前后赤壁賦流傳千古的最深根源。另外，還有屈原、陶淵明、杜甫、柳宗元等大家及作品，一定要站在人格高度講，從而讓學(xué)生獲得極大的審美超越，人格得以升華。

三、闡發(fā)愛(ài)國(guó)主題，注重愛(ài)國(guó)主義人文教育

中國(guó)傳統(tǒng)文化，不管什么思想體系，對(duì)于愛(ài)國(guó)，則不庸置疑。儒道及其他文化的人文精神均把愛(ài)國(guó)當(dāng)作永恒信念。而且，古代知識(shí)分子不管處境和身份地位如何，都懷有一顆赤誠(chéng)的拳拳愛(ài)國(guó)之心，都把讀書(shū)、做官、為國(guó)為民當(dāng)作一種不懈的精神追求。有人認(rèn)為古代文學(xué)與培養(yǎng)愛(ài)國(guó)精神似乎十分遙遠(yuǎn)，實(shí)為誤解。如屈原、艾青（《北方》）等，均是培養(yǎng)這一主題的重要途徑。因此，愛(ài)國(guó)主題要始終滲透其中。四、立足現(xiàn)實(shí)生活，尋求傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)換與落實(shí)要使學(xué)生真正體會(huì)傳統(tǒng)人文精神，并立足于當(dāng)下現(xiàn)實(shí)有所大收獲，必須密切聯(lián)系時(shí)代實(shí)際和日常生活，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)現(xiàn)實(shí)的體悟與認(rèn)識(shí)。如講孔孟時(shí)，要講清儒家如何和怎樣會(huì)成為生活處世之學(xué)，如何注重人心與境界，以及如何對(duì)于治國(guó)有作用，而這些又與當(dāng)前的以德治國(guó)、現(xiàn)當(dāng)代人文危機(jī)、中國(guó)科技意識(shí)與法律意識(shí)弱，尤其是和諧理念息息相關(guān)；莊子《秋水》的認(rèn)識(shí)無(wú)止境、批判精神、獨(dú)立人格等在當(dāng)前生活節(jié)奏極快、精神疲憊之下的糾弊作用；《前赤壁賦》則重點(diǎn)放在蘇軾如何解決人生困境方面來(lái)講授。語(yǔ)文課的素質(zhì)教育需要在各個(gè)環(huán)節(jié)和細(xì)節(jié)處下氣力。但首先要開(kāi)啟民族文學(xué)的人文視域，讓其用民族的心態(tài)、眼光、胸襟、情感以及審美思維方式對(duì)待傳統(tǒng)文學(xué)，從而在民族文化中尋覓中華民族文化精神中閃耀的粼粼靈光，萌發(fā)心智，做優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神的傳承者、擔(dān)當(dāng)者，使之真正成為具有民族氣象的生命個(gè)體，當(dāng)更為重要和緊迫。