傣族傳統(tǒng)文學(xué)和諧思路

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一、家庭和諧思想及其協(xié)調(diào)家庭關(guān)系的職能

家庭和諧是傣族傳統(tǒng)文學(xué)反復(fù)強(qiáng)調(diào)和突顯的一個(gè)重要思想，通過對(duì)這一思想的強(qiáng)調(diào)和突顯來發(fā)揮調(diào)節(jié)家庭關(guān)系的職能，以促成夫妻關(guān)系、家庭關(guān)系、乃至整個(gè)社會(huì)關(guān)系的和諧，力爭(zhēng)使每個(gè)成員在和諧的家庭氛圍里獲得更加美滿的人生，以實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值和意義。主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面:首先是夫妻相敬互愛的理念，這一理念在德宏傣族的婚姻儀式上念誦的念詞里表述得最直接、真切。《新郎新娘祝詞》這樣告誡新郎新娘:不要互相離心離德，要像筷子和枕頭一樣成雙成對(duì)……你們要成恩愛夫妻到老，夫妻關(guān)系像山崖一樣牢，像巨石一樣厚，……由于前世一起用同一枝花獻(xiàn)佛，這輩子才能生成同一輩的伙子和姑娘，生成同一蓬樹木同一顆竹筍，兩顆心緊緊相連。一首《婚宴祝詞》教導(dǎo)新郎新娘說:團(tuán)結(jié)一心過日子，惡語(yǔ)不要有，好話說不完。由古至今，這樣的教導(dǎo)伴隨著婚禮儀式的頻繁舉行，在傣族社會(huì)得到反復(fù)強(qiáng)調(diào)、反復(fù)突顯，深深扎根于傣族群眾的精神世界。傣族著名的故事《茉亞海占南亞海渾》(含義是不要弄傷荷，不要攪渾水)說:有一對(duì)夫妻天天吵架，另有一對(duì)夫妻從不吵架。國(guó)王把兩對(duì)夫妻叫到王宮里，命令天天吵架的夫妻停止吵架三天，命令從不吵架的夫妻三天以內(nèi)吵架一次，如若做到要重賞。天天吵架的夫妻雙方都盡量克制，互不爭(zhēng)吵，直到第三天晚上睡覺時(shí)，以為第二天可以到王宮領(lǐng)獎(jiǎng)了，妻子說:明天國(guó)王獎(jiǎng)賞我們金子以后，你要給我做這么大的手鐲。她邊說邊做手勢(shì)，做手勢(shì)時(shí)手打在老公的鼻尖上，老公疼痛難忍，起身和老婆又打又鬧。從不吵架的夫妻，丈夫盡量尋找岔子想和老婆吵架但總是吵不起來，最后他檢來空空的螺螄殼讓老婆煮吃，老婆買來瘦肉剁細(xì)放入調(diào)料塞進(jìn)螺螄殼里煮好讓老公吃，于是老公終究沒理由和老婆吵架。第二天兩對(duì)夫妻到王宮向國(guó)王匯報(bào)，國(guó)王重賞不吵架的夫妻，號(hào)召民眾向他們學(xué)習(xí)，狠狠批評(píng)了天天吵架的夫妻。這個(gè)故事通過風(fēng)趣的情節(jié)表現(xiàn)了要求夫妻和睦的思想。關(guān)于家庭關(guān)系，傣族傳統(tǒng)文學(xué)除了要求夫妻相敬互愛以外，還對(duì)新娘提出了更為全面、嚴(yán)格的行為范式要求，通過對(duì)新娘的諄諄告誡向人們傳達(dá)媳婦應(yīng)遵守的維護(hù)家庭關(guān)系的準(zhǔn)則。在德宏地區(qū)流傳的《新郎伙伴念的婚宴祝詞》告誡新娘說:新娘啊!你去哪里不要走得慢，挑水不要雙手扶扁擔(dān)聽人家說婆母的背后話，你要趕快進(jìn)廚房燒火。吃飯的時(shí)候你別去鄰居家串門，人家說你想說管家婆母的背后話。

如果有魚和肉你要拿到桌子上，哥哥吃歪了嘴臉上露笑容;如果有魚和肉你不要藏在鍋底，被婆母打開看見會(huì)說你小氣。如果父母生病你不要毫無顧及地走動(dòng)，媽媽睡覺感覺寒冷你要幫蓋好被子，你要趕緊到廚房燒火，……不說婆母背后話、有魚有肉全家共享、照顧好生病的婆母等，都是傣族家庭關(guān)系中媳婦最為基本又是最為關(guān)鍵的行為準(zhǔn)則?！缎吕尚履镒Ｔ~》教導(dǎo)新娘:聽父母的話，回報(bào)父母用奶水養(yǎng)育的恩情;進(jìn)家要會(huì)喊，出門要會(huì)說，永遠(yuǎn)不要忘記天經(jīng)地義的傳統(tǒng)習(xí)俗?；貓?bào)父母恩情、聽父母的話、進(jìn)家叫父母、出門向父母報(bào)告，這是傣族社會(huì)媳婦尊重父母的最起碼行為要求?！犊藜迺r(shí)念的詞》中新娘母親對(duì)新娘說:如果人家的兒子衣服臟了你要去買肥皂來洗，如果婆母衣服臟了你要濾灰水幫洗干凈。我的女兒挑水別把兩手伸展放在扁擔(dān)上，要是你回家慢了人家說你在路上說婆母的背后話。你要趕快進(jìn)廚房燒火。我的女兒離開家，只因你媽貪吃人家上萬(wàn)的銀子，要是人家的媽媽說難聽的話，你不要頂撞啊我的女兒。在這里，除了前面提到的行為要求以外，還提出了為丈夫、婆母洗衣服、進(jìn)廚房做家務(wù)、不與婆母頂撞等內(nèi)容。對(duì)媳婦的要求是嚴(yán)格的，這是傣族社會(huì)維護(hù)家庭和諧的重要條款之一。

傣族傳統(tǒng)文學(xué)還要求男方以包容的態(tài)度接納媳婦，將媳婦作為自己的親生子女看待，營(yíng)造一種親和的家庭氛圍。如一首《把新娘交給男方時(shí)的念詞》中說:孩子(指兒媳)不懂事要一起教育，不黑一起染，不紅一起染;畫肉不畫骨頭，好口袋要一起縫;砍芭蕉葉不要砍到葉柄，罵人不要罵到家族;她去地里要會(huì)找她，她去田里要會(huì)叫她。我們按照傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣，把她交給長(zhǎng)老們了，把她交給她的父親母親了!明確要求男方家長(zhǎng)教育、關(guān)愛娶進(jìn)門的媳婦。除此之外，傣族傳統(tǒng)文學(xué)還要求男女雙方的家庭友好相處。一首《送結(jié)婚禮籮到女方家時(shí)念的詞》中說:他們雙方的父母從今以后成為親家親戚，一方是婆母，一方是岳母，天天相親，日日相好，相依相靠到永遠(yuǎn)，惡語(yǔ)不要有好話說不完，……一首《新娘回門歸來長(zhǎng)老念的詞》中說:我們的新媳婦回來了，愿你們成為恩愛夫妻，永不提以前的舊話題，說錯(cuò)的話做錯(cuò)的事讓黃牛水牛牢牢踩踏，雙方做親家到永遠(yuǎn)，我逆水而上你順?biāo)瘉?，你送肉來我送魚去，愿你們好吃好在，長(zhǎng)長(zhǎng)久久!新郎新娘的互愛、男方家庭成員和新娘的關(guān)系牽涉男女雙方的家庭、家族關(guān)系，甚或整個(gè)村寨的關(guān)系，新郎新娘雙方家庭的友好與否，同樣直接影響著雙方家庭、家族乃至更大范圍內(nèi)的人際關(guān)系，關(guān)系到社會(huì)的和諧、穩(wěn)定，最終關(guān)系到生命意義能否圓滿實(shí)現(xiàn)的核心問題。因此，傣族古代文學(xué)要求男方父母以正確態(tài)度、包容之心接納和對(duì)待新娘，也要求男女雙方的父母也要互相認(rèn)可，友好相處。傣族傳統(tǒng)的長(zhǎng)篇文學(xué)也有不少表現(xiàn)了處理好家庭成員關(guān)系的主張。流傳在德宏地區(qū)的《阿娜哇乍哇》教育道:作為子女，如果與年邁的父母生活在一起，不管遇到什么不順心的事，一定要壓住心中的怒火，不要輕易發(fā)泄出來，要會(huì)將心比心，要明白將來自己也會(huì)老。如果與妹夫或弟媳一起生活，說話要溫和，不要有互相排擠的思想，更不要在背后說別人的壞話，家庭才美滿幸福。

可見，傣族傳統(tǒng)文學(xué)對(duì)家庭和諧關(guān)系的行為要求，并不是單向性的苛求某一方達(dá)到某種標(biāo)準(zhǔn)，而是從各個(gè)不同的角度和身份來規(guī)范家庭成員的行為，讓每個(gè)成員各得其所，各盡其職，各守人倫;也不是空泛地說教，而是從微小的細(xì)節(jié)上進(jìn)行涓涓細(xì)流式的誘導(dǎo)，具有極強(qiáng)的具體性和可行性?？梢哉f，傣族社會(huì)夫妻和睦、長(zhǎng)幼有序、尊老愛幼、成員融洽的家庭關(guān)系，并不是憑空產(chǎn)生的，它與傣族的社會(huì)形態(tài)、社會(huì)對(duì)家庭的要求，以及傳統(tǒng)文學(xué)的宣傳、教化作用是分不開的。

二、村寨和諧思想及其造就淳樸民風(fēng)的作用

傣族自古生活在河谷平壩，他們立村建寨，聚落而居，自然村落是相對(duì)獨(dú)立的人群整體。在過去，村寨里的任何家庭和個(gè)人，都是其中的重要組成元素，村民依附村寨，村寨保護(hù)村民，村寨和村民密切相聯(lián)，沒有一戶傣族人能脫離村寨而獨(dú)自存在，村寨其實(shí)就是是一個(gè)由若干家庭和社會(huì)成員聯(lián)系而成的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。因此，傣族人很重視村寨地緣關(guān)系，同一村寨的人都相互依靠、相互幫助，關(guān)系十分密切，“一家有事，全村幫忙”成為全體社會(huì)成員的共識(shí)。另一方面，傣族人還十分重視親戚關(guān)系，傣族俗話說:“破籮筐可以扔，窮親戚不可丟”、“臭鼻子不能割，窮親戚不能丟”、“園子無人進(jìn)就會(huì)成雜草地，親戚不往來就會(huì)成外人”。這些諺語(yǔ)提倡親戚之間相互往來，相幫相助。傣族從事水稻種植，單家獨(dú)戶難以完成繁重繁雜的田間活計(jì)，相互間的合作與幫助顯得尤其重要。因此，長(zhǎng)期以來人們憑借同寨地緣關(guān)系和親戚血緣關(guān)系維護(hù)著人與人之間相互依存相互幫助的互惠關(guān)系，這種關(guān)系又通過傳統(tǒng)的互助互愛、公平合理等倫理道德原則得以維護(hù)和世代延續(xù)。于是，傣族人特別重視村寨和群體，重視個(gè)人和村寨、群體的關(guān)系。傣族民間流傳著許多強(qiáng)調(diào)個(gè)人不能脫離村寨或群體的諺語(yǔ)，如“一只腳難走路，一個(gè)人難成戶”、“一棵樹不成林，一家人不成寨”、“一棵樹不能破成一堆柴，一戶人不能建成寨”、“獨(dú)木橋難行，獨(dú)一人難言”、“獨(dú)木搭橋人難去，眾木成排好渡江”、“一人不抵二人計(jì)，人多能出好主義”、“同心石成玉，協(xié)力土變金”、“齊心能把山推倒，團(tuán)結(jié)能把海填平”、“脫離家族朋友，如同曬死的藤”、“人沒有朋友就像樹沒有根”、“田園不鋤長(zhǎng)野草，親友互不交往疏遠(yuǎn)了”，等等，直截了當(dāng)?shù)馗嬲]人們血緣關(guān)系不能丟、個(gè)人不能脫離村寨或群體的道理。流傳在西雙版納的倫理道德教育經(jīng)典《布栓蘭》教育子孫后代說:一棵樹不成林，一根木架不起橋;一個(gè)人本事雖大，也難抵御漫天而來的災(zāi)難和風(fēng)沙。在這里，強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人與群體的密不可分的關(guān)系。

因此，傣族人在日常生活中待人客氣，禮貌謙讓，與人為善，盡力維護(hù)個(gè)人與群體、個(gè)人與村寨的和諧融洽。在傣族的人生禮儀念詞里，則是要求社會(huì)成員互助互幫，尤其是人生禮儀等活動(dòng)的互幫互助，以促成村寨地緣關(guān)系和親戚血緣關(guān)系的進(jìn)一步和諧。《把新娘交給男方時(shí)的念詞》里說:……她父母才叫我們夫妻雙方健在的人和活潑的伙子姑娘，代表她的父親和母親，帶著姑娘成群結(jié)隊(duì)，走過荊棘叢生的高山，跨過好幾條江河，才一起來到家，來到尊貴的各位祖輩父輩跟前，來到他父母跟前(指男方父母)，把她交給你們做兒媳婦，……姑娘出嫁需要鄉(xiāng)親鄰里陪送到夫家，以顯示新娘父母家和村寨的實(shí)力及良好的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)?！缎履锵虮菊镒痈鎰e時(shí)邊哭邊念的詞》中說:……我們寨子的伙子啊，謝謝了謝謝你們，謝謝你們挑土來幫我壘灶蒸飯;謝謝了謝謝你們，謝謝你們腰別刀子幫我切肉!……《新娘向姑娘伴告別時(shí)邊哭邊念的詞》中說:……謝謝了我的姑娘伴們，謝謝你們把泡漲的大米撈起放在水桶上，謝謝你們?cè)诩t紅的太陽(yáng)下為我蒸飯。我的姑娘伴們啊，煩請(qǐng)你們替我收拾，我的姑娘伴們啊，你們?yōu)槲覠鹋K了衣服，事情辦完你們?cè)贋V灶灰水洗滌吧!……這并不是簡(jiǎn)單的出嫁新娘對(duì)伙伴的哭別，這表現(xiàn)著傣族人通過籌辦婚事消除村寨成員之間的隔閡，拉近人與人之間的心理距離，實(shí)現(xiàn)凝聚人心、協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系的終極目標(biāo)。傣族喪葬禮儀念詞同樣有許多強(qiáng)調(diào)互助行為范式的詞句?！独先朔掂l(xiāng)(死亡)時(shí)念的詞》中說:……人家說樹有叢，人有親親戚戚，粽子葉依靠枝桿，同寨人相靠相依。準(zhǔn)備了煙籮高腳盤，去找懂行的人，代表寨老和全體社干社員，趕快把大家召集來，帶著鋒利的大刀和匕首，來到家里面，有的去砍竹子來破，做成捆綁用的蔑子，做成抬杠和“干召”瓦房;有的剪紙花做吊錢樹，涂上面漿貼上紙，扎成一大棵;……這首念詞提倡的是在危難時(shí)刻村寨就是一個(gè)整體、一個(gè)單位、一個(gè)統(tǒng)一體，強(qiáng)調(diào)危難時(shí)刻這種統(tǒng)一要超越內(nèi)部的差別與對(duì)立。

……回想昨天，社干領(lǐng)導(dǎo)來安排四、五、六個(gè)人，準(zhǔn)備禮品去到盤根錯(cuò)節(jié)的親親戚戚家，還有姑媽阿姨家，到勐臘占達(dá)(地名)去報(bào)信，所有同宗同族的人，都來服侍照料您老人家?！?母親啊母親!我們的家族人拿布來為您蓋上了，我們眾多的親戚來幫忙了，人人帶著錢來哀悼您，家家都拿一袋袋的大米來幫忙，近親們拿一肘寬的白布來贊助，一丈丈的白布啊，讓它成為我母親在陰間刷石灰的大房子，讓它成為我母親在鬼界鑲玻璃的樓房。母親啊母親!親戚們帶來了香和陰間的黃錢，年邁的爺爺奶奶們來到了，我的母親你要從金色的棺材里出來和他們說話，大伯大叔們來到了，我的母親你要從燦爛的棺材里出來和他們聊天。家族人和親戚們都來了，來幫準(zhǔn)備做功德的貢品和待客的飯菜，準(zhǔn)備了干招(鬼房)和干潔(鬼房)，……眾人紛紛而至，送錢送物，幫忙操辦各種相關(guān)事項(xiàng)的表述，實(shí)際就是傣族人對(duì)互助互幫村寨地緣關(guān)系和親戚血緣關(guān)系行為范式的倡導(dǎo)。這種表述，既是對(duì)死者陰魂的告慰，對(duì)生者心靈創(chuàng)傷的平撫，同時(shí)也是對(duì)公眾的教育，還是傣族人建立互助互惠人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、營(yíng)造村寨和諧與穩(wěn)定的特殊方式。在世代傳承的傳統(tǒng)文學(xué)的反復(fù)突顯和倡導(dǎo)下，村寨和諧的思想成為傣族人的自覺意識(shí)，傣族群眾自然而然形成了熱愛村社、互幫互助、互相體恤的淳樸民風(fēng)，人們常說的“共同吃才香、一起抬才輕”就是這種民風(fēng)的具體體現(xiàn)。傣族村寨處處洋溢著一種祥和、悠然、溫馨的氣息，鄰里之間的爭(zhēng)斗極為少見，人與人之間盡量避免矛盾和摩擦，人際關(guān)系基本處于友善和諧的狀態(tài)。

三、寬以待人的思想及其鑄就寬廣胸懷的功用

南傳上座部佛教傳入傣族地區(qū)，此教的“忍”、“仁”、“善”等主張使傣族傳統(tǒng)的互助互愛、公平和諧的理念上升到倫理的層面。于是傣族形成了律己忍讓、善待他人的寬廣胸懷。傣族民間流傳著不少有關(guān)講寬容、求和諧的諺語(yǔ)，譬如“話到嘴邊留半句、事從禮上讓三分”、“忍一會(huì)不遲、等片刻不久”、“與人共事要學(xué)會(huì)吃虧”、“欲丟的東西要收好，欲氣必忍”，等等;有的諺語(yǔ)以缺少寬容忍讓而引起的嚴(yán)重后果來警示人們不能自我失控，要為和諧而盡量克己，譬如“讓則兩相得利、爭(zhēng)則兩相俱敗”、“兩相抵必升矛盾、雙方不讓必起火”、“家不和要敗、國(guó)不和要亡”、“小事不忍，必招災(zāi)難”、“父子不和家不旺，鄰里不和是非多”、“一爭(zhēng)兩丑，一讓兩有”;有的諺語(yǔ)以寬容帶給人的理想結(jié)果來教導(dǎo)人們寬以待人，譬如“忍字當(dāng)頭，肚里有火舌頭要甜…夫妻恩愛苦也甜”、“夫妻和則益、兄弟和則富”、“必能忍人所不能忍、方能為人所不能為”、“忍得一時(shí)恨，終身無煩惱”、“三忍是青瓜，九忍成金”、“能忍讓像條大金錠，不能忍讓像棵芭蕉莖”等;有的諺語(yǔ)則勸導(dǎo)人們言行謹(jǐn)慎，盡量避免傷人，影響和氣，譬如“莫讓荷葉破損，別把池水?dāng)嚋啞?有的諺語(yǔ)要求人們說話要講究方式方法，忌用尖酸刻薄的言辭，譬如，“熱飯能吃，過激話不能聽”。

敘事長(zhǎng)詩(shī)《相勐》更表現(xiàn)了通過忍讓以避免戰(zhàn)禍的思想:勐威扎王子相勐，救出了被妖魔搶去關(guān)在魔窟里的勐荷泰公主楠占補(bǔ)，反而被楠占補(bǔ)的哥哥誣陷他就是搶走楠占補(bǔ)的魔鬼，要處死相勐，守城門的將官給他講了一個(gè)沒有弄清事實(shí)真相以前不能貿(mào)然殺人的故事，他才放了相勐。相勐回到家鄉(xiāng)勐威扎把事情報(bào)告了父王和大臣，大家都很憤怒，請(qǐng)求國(guó)王攻打勐荷泰，而相勐卻為了避免戰(zhàn)禍，堅(jiān)持先派人到勐荷泰求婚，結(jié)果受到對(duì)方的侮辱，于是奮力反抗……不到迫不得已不動(dòng)兵，表現(xiàn)的是一種自我克制、仁至義盡、寬以待人的思想?？傊?，傣族傳統(tǒng)文學(xué)倡導(dǎo)人們通過謙和互讓、寬以待人來促進(jìn)融洽、和諧的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)形成和良性發(fā)展。傣族傳統(tǒng)文學(xué)的這一倡導(dǎo)，通過若干世紀(jì)的傳承，鑄就了傣族人的寬廣胸懷。于是，傣族人在和他人的相處中重視情誼，講求和諧，寬容忍讓，善待他人，以和諧融洽為人際關(guān)系的價(jià)值追求。

四、自律行善的思想及其塑造向善人格的職能

在社會(huì)生活，以及人與人、人與社會(huì)的相處和交往中，傣族人主張自律向善，用禮貌禮儀、鄉(xiāng)規(guī)民約、倫理道德、佛法佛規(guī)等嚴(yán)格要求自己，多做好事善事，并努力創(chuàng)造條件和智者善者接近，以獲得他們的影響和熏陶。這種思想在傣族諺語(yǔ)中表現(xiàn)得非常普遍，譬如“好人心善，人不送天送”、“積善逢善，積惡逢惡”、“惡人會(huì)有人制服，壞人自有人懲處”、“積德行善，人神共幫;作惡多端，天怒人怨”，表現(xiàn)了好有好報(bào)惡有惡報(bào)的信仰，明確強(qiáng)調(diào)從善的必要性和重要性。“奉長(zhǎng)者為師，以賢人為老”、“勤接近師長(zhǎng)，落后事少生”、“與妖魔同住變妖魔，與撲思共居成撲思鬼”，告誡人們“近朱者赤，近墨者黑”，倡導(dǎo)以師長(zhǎng)為尊，與善者為伍;“不能正己，焉能正人”、“律己足以服人，量寬足以得人”，強(qiáng)調(diào)自律和自我完善的主張;“這座山高，比這座山高的還有”、“自我吹噓，害人害己”、“做人要明智，要多行善”，教導(dǎo)人們要謙虛謹(jǐn)慎，戒驕戒躁，從善去惡。自律行善的思想在傣族長(zhǎng)篇文獻(xiàn)里表現(xiàn)得非常突出。如流傳在德宏地區(qū)的《五種教育方法》說，道德修養(yǎng)好的人，經(jīng)常教育子孫不要嗜酒如命，不亂說亂講，不打架斗毆，不吸食鴉片，不做男盜女娼，勤勤懇懇種田地，用良心去做生意，不欺行霸市;道德修養(yǎng)差的人，總是脫離不了低級(jí)趣味，橫行霸道，動(dòng)刀動(dòng)槍;私心重，貪得無厭;做生意用兩個(gè)斗兩桿秤，買進(jìn)賣出不一樣，喜歡尋找別人的差錯(cuò)，傲氣沖天，什么事都比別人高一等，經(jīng)常行兇滋事等。這部文獻(xiàn)教育人們明辯善惡，用善的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己?！栋⒅x哇拉札巴那南》說，不要與壞人相處、合作，更不能與他們交朋友，否則會(huì)把自己帶壞的。要多與純潔的人、高尚的人接觸、往來、合作、交朋友，向他們學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短。這部作品教育人們遠(yuǎn)離惡人，崇尚善人好人。

流傳在西雙版納的《布栓蘭》教育小伙子:“要誠(chéng)實(shí)，不要說謊，要守規(guī)矩，不要去賭博和打架斗毆，不要去酗酒鬧事，不要去偷雞摸狗”，等等，從正面引導(dǎo)青年棄惡從善，走正道。傣族傳統(tǒng)文學(xué)對(duì)社會(huì)成員自律要求的又一個(gè)重要內(nèi)容是，為人處世要留有余地，把握尺度，以適中為理想境界。傣族諺語(yǔ)說，“太強(qiáng)必折，太張必缺”、“太剛則折，太柔則卷”，強(qiáng)調(diào)在處理人際關(guān)系時(shí)要強(qiáng)弱適度，不能太強(qiáng)硬也不能太軟弱;“話不要說死，事不要做絕”、“說話要有分寸，喧嘩要適度”、“話不說絕，你來我往”、“話不能說滿，路不能走絕”、“話不要說絕，樹木要留杈”、“砍芭蕉不要砍葉柄處，罵人不罵其同宗家族”、“心里有話不能亂講，背上有紋不能讓人看見”，強(qiáng)調(diào)與人交往要留有余地，說話做事都不能過于偏激，力爭(zhēng)在復(fù)雜的人際關(guān)系中能進(jìn)能退，游刃有余，求得人際關(guān)系的協(xié)調(diào)，以及社會(huì)環(huán)境的和諧。“勇猛者受傷，暴烈者受損”、“太高了，冒頂刺青天;太低了，臉膛貼地面”，以太強(qiáng)硬和太軟弱兩方面得到的反面后果來向人們灌輸留余地、求適中，求和諧的思想。傣族傳統(tǒng)文學(xué)中蘊(yùn)涵的這些思想對(duì)塑造傣族人的向善人格，提高傣族人的人格境界起到了積極的作用。在這些思想的熏陶下，傣族人形成了內(nèi)斂自律而講求自我修養(yǎng)的性格特征，尊老尊師尊善，為人謙和、禮貌，不喜歡自我張揚(yáng)，不喜歡突出和夸贊自己的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處，在碰到人際關(guān)系問題時(shí)都會(huì)首先從自身然后再到對(duì)方尋找原因，最終找到解決問題的最佳方法。

五、人與自然和諧的思想及其保護(hù)生態(tài)環(huán)境的價(jià)值

在傣族傳統(tǒng)文學(xué)里，人與自然和諧的思想首先表現(xiàn)為對(duì)自然眾神的崇拜，其中包括對(duì)天神“法皮”、太陽(yáng)神“坤宛”、星神“昆牢”、月神“昆愣”、地神“召令”、水神“召南”、樹神“皮礅賣”等的崇拜。在古代傣族人的傳統(tǒng)觀念中，上述各種神祗，雖然屬于另一個(gè)世界，不食人間煙火，但卻對(duì)人間的各種事情明察秋毫，能施恩于人，亦能加害于人，因此傣族人對(duì)自然眾神敬畏有加。人生禮儀念詞是傣族自然眾神崇拜的集中表現(xiàn)，在人的生命歷程中的重要環(huán)節(jié)一般都要舉行祭祀上述神祗的儀式，并在儀式上念誦念詞請(qǐng)其幫助實(shí)現(xiàn)生命的意義。譬如在《嬰兒滿歲祭天神念詞》中說:天四面天八方的神啊，村寨四個(gè)角的神啊，家舍四個(gè)角的神啊，守護(hù)家園的四位神啊，大榕樹神啊，守護(hù)金頂塔銀頂塔的神啊，月神、星神、太陽(yáng)神啊，今天是光輝吉祥的日子，三十天中最圓滿的一天，三百天中最吉祥的一天，人間的奴仆來向你們敬供，有成雙的雞，有紅冠的雞，小孩滿一歲了，向各位天神祈求壽命，讓小孩吃的壽命長(zhǎng)，活的年齡久，長(zhǎng)命百歲興旺發(fā)達(dá)，活到頭發(fā)白如星星，活到頭發(fā)白如蠶絲，吃的壽命長(zhǎng)達(dá)一千年，活的壽命長(zhǎng)達(dá)一百歲，讓小孩乖乖地成長(zhǎng)，快快長(zhǎng)大，快快長(zhǎng)大!在這里，祈求各種自然神佑護(hù)幼小稚嫩的嬰兒健康成長(zhǎng)，突破重重人生關(guān)卡，實(shí)現(xiàn)生命長(zhǎng)久的愿望。幼嫩生命的存活和成長(zhǎng)需要仰仗自然眾神的呵護(hù)。新人喜結(jié)良緣同樣要祭祀自然神，一首《新郎新娘在男方家拜眾神時(shí)念的詞》說:哦!各位神仙啊!天四方的神天八方的神，寨子四個(gè)角的神，家四個(gè)角的神，守護(hù)玉頂塔金頂塔的神，守護(hù)大榕樹的神，今天是清吉燦爛的吉日，某某大爹家娶來了新孩子(兒媳婦)，沒有忘記你們各位神仙，有稻籠蛋籠來祭獻(xiàn)，有紫冠的紅公雞和紅冠的紫公雞，有甑子里蒸熟的顆粒飽滿透亮的米飯，有炸肉裝在金盤里，有金魚裝在瓷盤里，有甜蜜的糖果點(diǎn)心，有香茶和醇酒，各位神仙啊，請(qǐng)你們一起來享用一起來高興，保佑一對(duì)新人，讓兩個(gè)孩子相愛不盡相戀不完，像筷子成雙像枕頭成對(duì)，鬼來扯人來拉都不散，讓他們有寶貴的好兒好女，做生意賣得好價(jià)錢，種田谷穗碩大顆粒飽滿，像沙灘一樣舀吃不盡，像白螞蟻窩一樣舀吃不完。哦!各位神仙啊，請(qǐng)你們保佑!很顯然，祈求自然眾神保佑新郎新娘婚姻幸福美滿是這首念詞的中心主題。

《找墓地時(shí)念的詞》中說:母親啊，你的兒女為你準(zhǔn)備了三生(大塊炸豬肉)，裝在寬大的背籮里，還準(zhǔn)備了胖胖的雞裝在背籮里，你要去向紅土黃土的神乞求，你要拿金酒去倒在地上，你還要接著拿茶水倒，……葬地屬于土地神掌控權(quán)限范圍，選葬地需要向土地神請(qǐng)求允許，對(duì)土地神的崇敬不言而喻?？梢?，自然眾神在傣族人心目中占有重要位置，在生命運(yùn)動(dòng)的各個(gè)重要關(guān)節(jié)都要祈求自然眾神的佑護(hù)和幫助。在古代傣族人看來，自然眾神是自然的主宰，請(qǐng)求自然眾神的保佑其實(shí)就是希望得到大自然的寬容，希望人類自身能與自然和諧相處，在自然界中獲得幸福生存的空間。傣族神話表現(xiàn)了對(duì)水的崇拜。流傳在德宏地區(qū)的《混桑造天造地》、《古老的荷花》，流傳在西雙版納的《英叭開天辟地》等傣族創(chuàng)世神話都說遠(yuǎn)古時(shí)候沒有天地，只有一片，神仙來到中造天造地;傣族的人類再創(chuàng)的神話，如流傳在德宏的《人從葫蘆出》、印度阿洪泰的《葫蘆神話》、泰國(guó)清邁的泰泐神話《太初宇宙》等，都說遠(yuǎn)古時(shí)候洪水泛濫，水淹世界，人類滅絕，躲在葫蘆里的兩兄妹重新繁衍人類，或者天神又創(chuàng)造了人類。上述神話都涉及水，但都不提水的來源，這說明在傣族先民心目中，水是世界的原始物質(zhì)，先于世界而產(chǎn)生，可作用于世界，影響世界。由此，傣族先民對(duì)水的崇拜一目了然。傣族諺語(yǔ)說，“先有水溝后有田，先有百姓后有官”、“建勐必有千條溝”、“建寨要有林和箐，建勐要有河和溝”，對(duì)水的依附表現(xiàn)得如此直白。于是，傣族人傍水而居，特別重視水源的保護(hù)和水資源的管理。

流傳在西雙版納的《談?wù)褊律竦挠蓙怼芬粫鴦t表現(xiàn)出對(duì)森林的崇拜，此書在論述傣族原始宗教時(shí)說:“大地是母親，森林是父親，只有從父母那里才可以獲得食物?！薄笆篱g的一切動(dòng)物和植物，大到大象和野牛，小到螞蟻和花草，都有它們自己的靈魂，都遵循著它們各自的祖宗的陰魂生活在大天底下?！边@種動(dòng)植物及一切物種都有靈魂的觀念，使得傣族對(duì)動(dòng)植物有一種特殊的感情，尤其是對(duì)森林更是由衷崇拜和重視。該作品還說，“沒有森林就沒有水，沒有水就沒有田地，沒有田地就沒有糧食，沒有糧食就無法生存?！贝鲎逡暽譃樯嬖诘母蕴貏e崇拜和愛護(hù)森林，注重森林的保護(hù)，并形成一系列約定俗成的森林保護(hù)法規(guī)，人人自覺地遵守。傣族傳統(tǒng)文學(xué)在促進(jìn)人與自然和諧共存、保護(hù)生態(tài)方面的價(jià)值是無庸質(zhì)疑的。傣族傳統(tǒng)文學(xué)以其特有的具體語(yǔ)言組織表現(xiàn)了豐富的和諧思想，具有不可低估的對(duì)社會(huì)成員的教化功能，在長(zhǎng)期的傳承過程中起到了協(xié)調(diào)家庭關(guān)系、村社關(guān)系、人與自然關(guān)系、人格塑造等方面的作用，培養(yǎng)了傣族民眾尚“和”向“善”的精神境界，在客觀上潛移默化地發(fā)揮著維系社會(huì)秩序的職能，充分顯示了“文以載道”特質(zhì)以及審美和社會(huì)的雙重屬性，是一種寶貴的精神財(cái)富。然而，在當(dāng)今社會(huì)轉(zhuǎn)型、各種思想混雜于意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域、價(jià)值觀念發(fā)生轉(zhuǎn)換的形勢(shì)下，采取措施搶救、保護(hù)這宗難得的精神資源，充分挖掘其中的積極因素，發(fā)揮其教化功能，利用其中的和諧思想為構(gòu)建和諧社會(huì)服務(wù)，改善日趨惡劣的生存環(huán)境，是擺在我們面前的重大課題之一。