川端康成創(chuàng)作中傳統(tǒng)文學(xué)論文

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一、傳統(tǒng)文學(xué)中自然思想觀念的傳承

川端康成幾乎在所有的中長篇小說中都涉及了有關(guān)四季的描寫，而其用四季來進行文學(xué)創(chuàng)作的方式一般有三種:一是直接在標(biāo)題中體現(xiàn)季節(jié)，例如他的作品《古都》中，采用“春花”“秋色”“探秋的姐妹”“冬天的花”來作為標(biāo)題;在《舞姬》的標(biāo)題中含有“冬天的湖”等字眼。標(biāo)題中的季節(jié)直接表明了文章內(nèi)容的時間背景，且將人物的心境或情感融于當(dāng)下季節(jié)之中，烘托出情景交融的審美意境。二是直接對季節(jié)特性進行一定的描寫，用季節(jié)的特性表現(xiàn)作品中角色的處境或狀態(tài)，例如在《山音》中，作者將主人公尾形信吾對兒媳這種悖德的愛以及其對生活的厭倦放到了激情的夏天與寒冷的冬天的背景中，夏冬的對比與變化實際上反映了主人公心態(tài)的變化與煎熬;而在作品《雪國》中，島村對駒子、葉子的戀情發(fā)生在冬季，冬季節(jié)奏緩慢，也使得人們更加關(guān)注自己的內(nèi)心，富于遐想促發(fā)了愛情。三是側(cè)面地虛寫季節(jié)性。川端康成會在小說中描寫室內(nèi)的陳設(shè)、家具或是裝飾品等來暗示季節(jié)。在《睡美人》中，描寫江口三次去的客棧，其中客棧的裝飾畫由原來的紅葉變?yōu)榱搜┚?，這意味著冬季的到來，而在此背景下發(fā)生了黑姑娘死亡事件;在作品《千只鶴》中，菊治在茶室燒茶爐的細節(jié)描寫，讓讀者意識到此刻正是冬天。川端康成在文學(xué)創(chuàng)作中，將四季有序之美融入作品的思想情感中，將自然之美上升為藝術(shù)之美。

二、傳承日本傳統(tǒng)文學(xué)中表達生命思考的禪宗觀念

禪是一種東方哲學(xué)思維方式的體現(xiàn)，它的感悟方式、理解以及表述，它對生命本質(zhì)的觀照、對世俗生活的把握都深受東方藝術(shù)創(chuàng)作者的喜愛。禪宗對于川端康成來說，是其體驗、思考生命的一種觀照方式，而禪宗思想的表達也成為其文學(xué)創(chuàng)作的敘述方式與美學(xué)表達。川端康成對禪宗思想十分推崇，他在諾貝爾授獎儀式的演講中多次提到禪宗詩人，如日本的道元、明惠等，而且川端康成對他們的詩作也十分喜愛且十分了解，在演講中他還極有興趣地分析了這些禪宗詩人的作品，其對禪宗詩歌的喜愛使得這種禪宗思想也逐漸成為自己創(chuàng)作中的一種理念與美學(xué)意識。禪宗從本質(zhì)上說是一種形而上的意識，強調(diào)主體思辨與存在主體，例如禪宗中“風(fēng)動還是鈴動”的問題，按照禪宗的觀念是因為主體的“心動”，萬物隨心而生而滅。而川端康成在自己的作品中也充分體現(xiàn)了禪宗思想，其塑造的許多角色身上都帶著禪宗思悟的影子，例如《雪國》中的島村、《千只鶴》中的菊治、《山音》中的信吾等，這些角色身上都體現(xiàn)出一種漫不經(jīng)心以及看破世俗，他們更加注重思辨和內(nèi)心體驗，對于世俗表現(xiàn)出一種消極悠閑的態(tài)度，這其實是禪宗思想在角色身上的體現(xiàn)。除此之外，川端康成常常在一些景色描寫中塑造出一種禪的意境，例如《雪國》中晶瑩剔透的雪的世界，《伊豆的舞女》中青巒疊翠的伊豆半島，這些環(huán)境充滿了禪的美好意境。川端康成還通過故事的走向與結(jié)局來傳達了一種生存之苦與一切均為虛幻的禪宗思想。他的許多作品中的女性都是一種無怨無悔且逆來順受的形象，這一方面是受日本傳統(tǒng)文化中男尊女卑思想的影響，但另一方面也是表現(xiàn)了禪宗中幽玄物哀的審美特性，而在情感表現(xiàn)上，川端康成描寫了諸多愛情悲劇，例如在《雪國》中，駒子愛島村，但島村卻喜歡葉子，島村最終也沒有喜歡駒子，而葉子最終是葬身火海，因此誰也沒有得到最終的圓滿結(jié)局，這體現(xiàn)出一種愛而不得的悲劇性，表明人的一切情愛糾葛最終也只成為幻影。

三、日本傳統(tǒng)文學(xué)中表現(xiàn)風(fēng)俗文化傳統(tǒng)的繼承

在一個社會之中，除了占統(tǒng)治地位的文化之外，最具活力與感染力的便是民間風(fēng)俗文化，川端康成家人相繼去世，成為孤兒的他對底層人民有著特殊的情誼，其在作品《淺草紅團》中便描寫了一眾底層人的生活，有舞女、暴力團伙、妓女、賭徒以及流浪者等，誠然是一幅下層社會的人生百態(tài)圖。日本傳統(tǒng)風(fēng)俗文化中的一個重要代表便是茶文化，日本有著自己的茶道，它實際上是日本人的一種禪悟和心靈寄托，而茶道在日本傳統(tǒng)文學(xué)中也多有體現(xiàn)，例如日本詩歌集《經(jīng)國集》中便有一首《和出云巨太守茶歌》，其中描寫了茶道中的餅茶煎飲，其寫道:“山中茗，早春枝，萌芽采擷為茶時。……獨對金爐炙令燥?！F炭須臾炎氣盛，盆浮沸浪花?！瓍躯}和味味更美……”這首詩描寫了煮茶的先后順序與制作方法，山中早春采茶樹嫩芽為茶，然后要用火來炙烤茶餅，使之干燥，之后將干燥的茶餅?zāi)雺撼赡?，茶做好之后，要取清泉、燒獸炭，將泉水燒沸騰之后，加入茶末，如果再加點吳鹽，所煮之茶將更加味美。在川端康成的小說中，有關(guān)茶道的描寫大概有12處之多，從其著筆來看，川端康成對于茶道文化頗有研究。在《月兮月兮》中，松子與父親去參加茶會，但父親卻認為茶道是戰(zhàn)后小姐的一種時髦，而在茶會上長幼無序的擁擠人群也使得茶會失去了茶道的精神與韻味，川端康成對于茶會的這種描寫并不是在表現(xiàn)日本的茶道文化，而是在對那個時代將茶道商業(yè)化與功利化的一種批判，茶道的本質(zhì)內(nèi)涵應(yīng)該是超脫世俗，清靜自悟，而非虛偽的世俗化。而在《千只鶴》中，川端康成描寫了幽雅的茶室、精美的茶具以及嚴格的茶道禮儀，但與之相對應(yīng)的卻是菊治與太田夫人母女的污濁關(guān)系，這種荒唐與邪惡實際上表達了作者對日本傳統(tǒng)的精神文化逐漸功利化的一種無奈。除了茶道之外，川端康成在文學(xué)創(chuàng)作中還繼承了日本傳統(tǒng)文學(xué)中較多描寫妝具的特點，而這些妝具在其作品中也起到了推動情節(jié)發(fā)展、表情達意的作用。例如在《山音》中，信吾從已故朋友那里得到了兩個能劇的面具，一個是象征品格高尚少年的慈童面具，一個是象征英俊少年的喝食面具，信吾十分喜歡這對面具且經(jīng)常把玩，一次其讓兒媳菊子戴上了面具，面具遮掩了菊子的身份與面容，差點讓信吾做出罪孽之事，這里的這對妝具便對信吾與兒媳之間關(guān)系的變化起到了一定的作用。川端康成的文學(xué)創(chuàng)作之所以獨具魅力，正是因為其中融會貫通了日本傳統(tǒng)文學(xué)中的諸多元素。川端康成認為自己文學(xué)上的成功，要歸功于對日本傳統(tǒng)文學(xué)要素的繼承，他在談到自己的成功時，曾認為日本自明治維新之后，許多作家都在忙于引進和學(xué)習(xí)西方的寫作理論，并且耗費大量的精力與時間在啟蒙工作上，這些作家將日本的傳統(tǒng)文學(xué)拋之腦后，但這也是他們的作品沒有達到成熟的一個致命因素，川端康成認為這些作家是那個時代的犧牲者。而川端康成在20世紀那樣一個東西方文化劇烈碰撞的時代卻能夠?qū)ψ约旱膭?chuàng)作與民族文學(xué)和文化進行深刻的反思，并最終讓其堅守在作品中反映自己的民族文學(xué)之根，皈依日本的傳統(tǒng)文化，在作品中表達出日本獨特的審美理念，這也使得其形成自己的創(chuàng)作風(fēng)格，并風(fēng)靡全球。

作者：張元 單位：廣東財經(jīng)大學(xué)