傳統(tǒng)戲曲唱片的兼容并蓄及多媒體傳播

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摘要：“戲曲”作為我國最早的藝術表現(xiàn)形式一直流傳至今。戲曲以其獨具特色的視覺及聲音表現(xiàn)方式，融入中華民族五千年歷史文化之內涵，在我國對外文化交流中，一直起著無可替代的標志性代表意義。唱片作為最早的聲音記錄載體，對“戲曲”內容的早期記錄和傳播做出了突出的貢獻。時至今日，在傳統(tǒng)唱片出版日益減少的新媒體時代，如果借助多媒體手段，對戲曲內容進行廣泛推廣，是本文將要探討的關鍵問題。

關鍵詞：傳統(tǒng)戲曲；兼容并蓄；多媒體傳播

一、戲曲藝術的先天性基金決定其對中華文化的兼容性

我國的戲曲藝術，遠可以追溯到商人巫樂，周人禮樂，在先民們那里，詩樂舞一體，“情動于中而形于言。言之不足，故嗟嘆之。嗟嘆之不足，故詠歌之。詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也”，都是很自然而然不過的事。可考察的信史里，我們也可以探尋到，戲曲是如何從那些儺戲社火、俳優(yōu)角抵、散樂教坊、佛教變文中生發(fā)孕育出來，直至在宋南戲中漸趨成熟，并在進入明代以后繁榮昌盛。戲曲，它可以說是伴隨著市民階層的興起，文化的下移，但它也是我國各類藝術形式、審美意識發(fā)展到成熟、自由階段后，熔鑄一爐的集大成者。明代湯顯祖便已試圖將戲曲抬高到與詩文等藝術體裁同等高的位置上，他盛贊戲曲“極人物之萬途，攢古今之千變。一勾欄之上，幾色目之中……恍然如見千秋之人，發(fā)夢中之事。使天下之人無故而喜，無故而悲?！睉蚯梢躁柎喊籽?，也可以下里巴人，在過去，它是全社會所有人群的普遍娛樂形式。富貴人家的堂會、文人清客的雅集、節(jié)慶集市的廟戲、鄉(xiāng)間野外的草臺班子……它以極簡潔的形式、極生動的意蘊，在方寸須臾之間，容納無盡廣闊的時空，演繹至情至性，大是大非，它毫無疑問是華夏文明乃至全人類文明的瑰寶，正因此，昆曲才會在2001年成為首批世界非物質文化遺產并在其中位列第一，其后，南音（2009年）、粵?。?009年）、京?。?010年）也紛紛獲聯(lián)合國教科文組織肯定，列入人類非物質文化遺產代表作名錄。戲曲里可深究的學問太多，從戲文唱詞，到聲腔曲律，從身段程式，到行當行頭……然而毫無疑問的是，作為一種演劇藝術，戲曲是活在人身上的，它經一代代人傳承，也只有當它被人傳唱、被搬上舞臺演繹時，它才真正呈現(xiàn)出它強大的生命力與感染力。如今，數(shù)百年前虎丘曲會的萬人空巷，彼時名伶的絕代風姿已難以復現(xiàn)，幸而隨著技術的發(fā)展，人們有了越來越多對抗時間流逝的手段。

二、以梅蘭芳為代表的早期戲曲唱片的錄制及“新媒體”傳播

1897年，唱片作為聲音記錄的載體，從西方傳入中國。戲曲內容作為我國早期唱片的主要內容形式，在上個世紀初期廣泛流傳。戲曲為早期唱片提供了廣泛素材，其本身的流行程度以及諸多杰出藝術家們的影響力也給早期唱片業(yè)的發(fā)展注入了活力，而唱片本身，更是無疑記錄下了尤其京劇以及各地方戲成熟與發(fā)展時期的珍貴音響資料。1.梅蘭芳開拓創(chuàng)新，成為最高產京劇唱片藝術家在唱片進入中國初期，戲曲藝術家往往固守心得，對錄制唱片行為表示排斥，有些伶人即便錄制了，也會在演唱中故意唱錯幾處或者含混幾處。然而著名京劇表演藝術家梅蘭芳，16歲時已經接受到新潮文化的廣泛影響，在中國早期唱片錄制中，梅蘭芳屬于最高產也一位。從1920年開始灌錄唱片，到1949年以前，梅蘭芳共錄制唱片176張。據“中華老唱片保護工程”史料記載，梅蘭芳先生對錄音時演唱要求甚高，努力唱出當時最高水平，通過唱片的傳播，將梅派藝術創(chuàng)新包容的精髓廣為流傳。2.當年的戲曲新媒體（唱片）的廣泛傳播擴大了梅蘭芳的影響力唱片在中國的傳播也廣泛擴大了梅蘭芳的影響力。當時戲園只有幾百人座位，而正是唱片，使得梅蘭芳的京劇藝術打破戲園的限制，傳播到各地。當時另外一種聲音傳播方式——電臺廣播的京劇唱段也都是播放唱片內容，于是借助唱片極其外延，人們實現(xiàn)了那個年代的戲曲多媒體傳播，也造就了梅蘭芳先生的海內外廣泛影響力。再比如京劇大師譚鑫培，清末民初“無腔不譚”，再到如今的“譚門七代”，國內戲曲須生行至今仍將“譚鑫培”奉為祖師。但說到影響力，如今梅蘭芳的影響卻大大超過譚鑫培。原因何在？當然與傳播有著密不可分的關系。就錄制唱片而言，梅蘭芳在解放前共灌錄唱片176張；而譚派譚鑫培親自所錄唱片只有7張半。因此，當時梅蘭芳的現(xiàn)代做派，使其憑借當時的新媒體傳播到世界各地，實至名歸。

三、傳統(tǒng)戲曲唱片的現(xiàn)代出版困境

數(shù)字時代，傳統(tǒng)音像出版市場持續(xù)低迷。實體唱片工業(yè)原有的商業(yè)模式已被顛覆，國內傳統(tǒng)音像出版單位也大多完成公司制改造，作為獨立的法人主體在商業(yè)市場不斷改革創(chuàng)新，尋求兼容并進的生存模式。目前音像出版單位出版的戲曲類專輯大多為音樂編輯基于自身的藝術素養(yǎng)對原有經典劇種及唱段進行再次加工生產，以不同載體的呈現(xiàn)方式進行編輯出版，包括CD、LP（黑膠唱片）。雖然當前黑膠市場回暖，但是也僅限于部分發(fā)燒友的青睞，實體唱片市場并非得到實質性的改變。所以傳統(tǒng)戲曲內容多媒體出版?zhèn)鞑ヘ酱?、?chuàng)新，使其真正發(fā)揮時代價值和社會意義。在音像出版行業(yè)的新媒體融合日益成為趨勢的今天，出版形式多樣化，出版主體多面向，出版效益多元化，出版單位與其他傳媒機構完全有可能通過渠道、人才、資金、平臺、組織方式等方面的深度融合，產生新的發(fā)展空間。

四、傳統(tǒng)戲曲唱片的現(xiàn)代傳播方式

1.國家相關政策出臺推動中華傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展

2017年1月26日，以“兩辦”聯(lián)合印發(fā)的方式，印發(fā)了《關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》。表明了國家對于中華傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展這不僅是一個理念、主張的倡導和闡述，而是要切實落實到各相關工作實踐中。

2.借助新媒體手段實現(xiàn)交互傳播

目前，國內一些傳統(tǒng)唱片公司也在尋求多媒體出版?zhèn)鞑シ绞?。如中國唱片總公司開發(fā)的一款“聽戲”互聯(lián)網戲曲開放服務平臺，就是基于“十二五”國家財政部重大項目“中華老唱片數(shù)字資源庫”中的中華戲曲曲目的基礎上研發(fā)的。這款“聽戲”APP便是以當代新傳播方式對傳統(tǒng)戲曲賦予了更新的能量。利用用戶評論、吸納戲曲表演藝術家進駐平臺、戲曲周邊衍生產品線上活動與線下近距離戲曲沙龍相結合的方式，精準用戶需求。其中，2015年曾邀請著名梅派藝術家梅葆玖先生與現(xiàn)代京劇《大唐貴妃》的詞作家翁思再先生一同講述“梅派藝術與現(xiàn)代傳播”。并于觀眾分享梅蘭芳先生對于京劇藝術的包容與創(chuàng)新，通過觀眾現(xiàn)場提問，與藝術家共憶往事，將用戶與京劇藝術緊密串聯(lián)。希望可以借助現(xiàn)代互聯(lián)網科技手段，實現(xiàn)對中華戲曲藝術資源的開發(fā)與利用，同時形成一系列戲曲藝術資源互聯(lián)網應用的規(guī)范和技術標準，帶動戲曲藝術文化數(shù)字化轉型新業(yè)態(tài)、新模式構建，實踐“文化+”的供給側結構性改革。通過“聽戲”互聯(lián)網開放戲曲平臺的建設，帶動中華戲曲文化產業(yè)的繁榮與發(fā)展，以更好的戲曲內容和傳播方式服務于社會主義文化建設。

五、結語

傳承、創(chuàng)新、推廣、保護、學習中國戲曲文化，已經成為當前文化發(fā)展的大勢所趨。對傳統(tǒng)文化的表達和普及，是我們生活中不可或缺的一環(huán)。在加強中國文化軟實力的今天，戲曲也成為了中華民族文化傳承的重要載體。對于傳統(tǒng)文化出版機構，緊跟時代潮流，運用新媒體技術，普及傳統(tǒng)文化是發(fā)展的題中應有之義。因此，通過微博、微信、今日頭條等方式，傳播有態(tài)度的戲曲文化價值觀；通過手機APP等現(xiàn)代客戶端，傳遞有影響的戲曲文化理念，是傳統(tǒng)文化出版機構適應市場潮流的運營方向。深挖用戶喜好，定點推送；緊跟時事熱點，及時更新曲庫；立體的戲曲資料傳播、唱詞劇種藝術家介紹伴唱全方位展示；完善的專輯唱腔藝術家內容呈現(xiàn)……輔之以戲曲宣發(fā)與教育、文創(chuàng)衍生品開發(fā)及戲曲走出去實體活動，中國戲曲的現(xiàn)代打開方式豐富而多樣，必能讓博大精深的戲曲文化傳之久遠并利于千秋。

參考文獻：

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[2]馬元素.傳統(tǒng)戲曲與現(xiàn)代傳媒——電視戲曲導演感言[J].戲曲藝術，2003（02）：117-118.

[3]王秀萍.現(xiàn)代傳媒對傳統(tǒng)戲曲藝術發(fā)展的影響[J].四川戲劇，2008（03）：84-85.

作者:耿麗媛 單位:中國傳媒大學