國內(nèi)戲曲圖像研究分析

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摘要：作為打通圖像（造型藝術(shù)）與表演（戲劇藝術(shù)）之間的跨媒介史學(xué)研究，戲曲圖像研究作為二者之間的橋梁，是戲曲史研究不可或缺的重要方法。戲曲圖像研究是一個(gè)涉及多學(xué)科、跨媒介敘事研究的新興熱門課題，對(duì)文學(xué)、哲學(xué)、歷史乃至藝術(shù)學(xué)科的發(fā)展方面都具有重大價(jià)值，以“樂、圖、文”三位一體的中國藝術(shù)史研究思想為切入點(diǎn)，探討圖像（造型藝術(shù)）與表演（戲劇藝術(shù)）之間的互文關(guān)系，通過梳理國內(nèi)當(dāng)前戲曲圖像的幾種具有代表性的研究范式，以期能夠?qū)蚯穼W(xué)研究的多元化、系統(tǒng)化有所裨益。

關(guān)鍵詞：戲曲圖像；圖像證史；圖像與表演

一、國內(nèi)圖像文化傳統(tǒng)

圖像學(xué)（Iconology）研究是西方藝術(shù)史研究中的重要分支，1912年從瓦爾堡（AbyWarburg,1866-1929）首次提出的德語詞“ikonologisch”轉(zhuǎn)譯而來，之后潘諾夫斯基（ErwinPanofsky,1892-1968）進(jìn)一步發(fā)展了瓦爾堡的理論，提出了其著名的圖像學(xué)研究三段論，創(chuàng)立了西方現(xiàn)代圖像學(xué)。西方圖像學(xué)強(qiáng)調(diào)對(duì)作品題材、象征含義與文化意義的研究[1]。隨著圖像學(xué)的學(xué)科內(nèi)涵與外延的擴(kuò)展，圖像學(xué)的理論與方法已被引入多個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行跨學(xué)科研究。20世紀(jì)80年代，伴隨著德國著名音樂圖像學(xué)家維爾納•巴赫曼訪華并將音樂圖像學(xué)引入國內(nèi)，其后西方圖像學(xué)的相關(guān)書籍開始陸續(xù)被翻譯引進(jìn)國內(nèi)，圖像學(xué)逐漸在國內(nèi)學(xué)界引發(fā)廣泛討論，開拓了中國藝術(shù)史學(xué)研究的新視野。其實(shí)在我國關(guān)于圖像的研究亦是歷史悠久，圖像文化傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。發(fā)軔于文字誕生之前的“以圖記事”，圖像即具有表情達(dá)意的實(shí)用功能，如洞穴巖畫；隨后在保留原始圖像形態(tài)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造的“象形文字”也延續(xù)了圖像的文化傳統(tǒng)；在逐漸由圖像向文字過渡的時(shí)代，圖文長(zhǎng)期并存，如伏羲融“河圖”“洛書”制八卦圖，開創(chuàng)“圖譜圖像學(xué)”與“書籍文獻(xiàn)學(xué)”，《周易•系辭》中亦闡釋過語詞與圖像互相補(bǔ)充的和諧共生關(guān)系；及至宋代多元綜合的“金石學(xué)”，其可以說是中國造型藝術(shù)與表演藝術(shù)綜合研究的肇始。中國圖像文化傳統(tǒng)一脈相承傳承至今，這也是在我國開展圖像學(xué)研究的史學(xué)根基。李榮有教授在對(duì)我國歷史悠久的圖像研究傳統(tǒng)與西方現(xiàn)代意義上的圖像學(xué)進(jìn)行綜合分析與比較研究的基礎(chǔ)上，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代接軌，提出了“樂、圖、文”三位一體的中國藝術(shù)史學(xué)研究思想，這其中的“樂”并非現(xiàn)代單純意義上的音樂，而是中華傳統(tǒng)藝術(shù)中的“樂舞文化”。國學(xué)大師王國維在《宋元戲曲史》中探討中國戲劇的起源時(shí)，提出了“戲曲，以歌舞演故事”的概念。他認(rèn)為祭祀鬼神的巫覡就是表演歌舞的人，即“巫之事神，必用歌舞”，進(jìn)而追溯戲曲的源頭，提出了“后世戲劇自巫、優(yōu)二者出”的觀點(diǎn)?；诖?，“樂、圖、文”三位一體的史學(xué)研究思想亦不妨作為中國戲曲圖像研究的切入點(diǎn)。

二、戲曲圖像的研究角度

沿著2012年中國南京“圖像與表演”國際學(xué)術(shù)研討會(huì)上多位專家學(xué)者的思考路徑并研究探討，圖像（造型藝術(shù)）與表演（戲劇藝術(shù)）之間的研究主要涉及以下幾個(gè)方面：圖像與表演各自的文化獨(dú)立性；圖像與表演之間的關(guān)系研究；圖像與表演融合的歷史路徑與未來研究方向。打通圖像與表演之間的跨媒介史學(xué)研究，戲曲圖像研究作為二者之間的橋梁，是戲曲史研究不可或缺的重要方法。通過梳理國內(nèi)當(dāng)前戲曲圖像的幾種研究角度，明晰戲曲圖像的現(xiàn)有研究?jī)?nèi)容，以期能夠?qū)ξ磥響蚯穼W(xué)研究的多元化、系統(tǒng)化有所裨益。戲曲圖像具有超越語言文本的具象性和可感知性，可作為戲曲研究的第一手資料和直接證據(jù)。從戲曲圖像的研究類型來看，目前學(xué)界的研究主要涉及三個(gè)方面，即考古文物中的戲曲圖像，包括戲臺(tái)、壁畫、雕刻等；戲曲文本，包括歷代戲曲作品刊本的插圖、民國以來的戲曲畫報(bào)刊物等；戲曲相關(guān)的民間藝術(shù)產(chǎn)物，包括年畫、版畫、工藝品中的戲曲圖像等。

（一）考古文物中的戲曲圖像研究考古文物中的戲曲圖像研究以墓葬考古發(fā)現(xiàn)中的戲曲圖像為代表，主要以考古文物為依據(jù)，包括墓葬磚雕、墓葬壁畫、畫像石等。以夏天的論文《試析金代墓葬中的戲曲圖像》為例，論文首先對(duì)考古發(fā)現(xiàn)的戲曲圖像遺存作匯總概述，歸納出墓葬的基本特點(diǎn)；進(jìn)而對(duì)墓葬戲曲圖像進(jìn)行梳理，對(duì)圖像進(jìn)行分類解讀，概括出金代墓葬戲曲圖像的特征；分析戲曲圖像的禮儀性和功能性，從而對(duì)金代的喪葬觀念和戲曲發(fā)展情況進(jìn)行整體把握[2]。成文光在論文《焦作宋元墓葬裝飾中的戲曲圖像探討》開篇同樣先對(duì)該區(qū)域宋元時(shí)期的墓葬文物遺存進(jìn)行匯總梳理，進(jìn)一步分析該地區(qū)宋元墓葬中戲曲圖像的表現(xiàn)內(nèi)容和裝飾意涵，探討這些圖像背后所體現(xiàn)的喪葬儀式性和娛樂性，了解宋元時(shí)期該地區(qū)的社會(huì)文化信息[3]。谷莉在研究宋遼金時(shí)期樂舞、雜劇時(shí)，亦充分借用了墓葬考古發(fā)現(xiàn)中戲曲圖像和裝飾紋樣的資料[4]。此類戲曲圖像研究也有助于了解不同時(shí)代的喪葬風(fēng)俗、時(shí)人對(duì)待死亡的態(tài)度以及當(dāng)時(shí)社會(huì)文化的發(fā)展態(tài)勢(shì)。需要注意的是，在對(duì)考古文物進(jìn)行梳理解讀時(shí)，要將其放置于歷史“原境”中去考察，以文物作品為本體和研究的邏輯起點(diǎn)，做相關(guān)的文獻(xiàn)考證，最后再回歸到文物本體背后所揭示的戲曲圖像史學(xué)變遷。

（二）人物信仰的戲曲圖像研究以陳杉的論文《戲曲中的呂洞賓圖像研究》為例，通過文獻(xiàn)資料與戲曲圖像的互證，對(duì)戲曲中的呂洞賓形象在不同歷史時(shí)期、不同劇種劇目中的演化進(jìn)行分析梳理。陳杉首先對(duì)呂洞賓的戲曲題材內(nèi)容進(jìn)行類型化區(qū)分，再對(duì)每個(gè)題材劇目進(jìn)行考證分析。如他將呂洞賓戲曲劇目分為度脫劇、賀壽劇、除魔劇、愛情劇四類，在此基礎(chǔ)上對(duì)該類題材進(jìn)行文獻(xiàn)搜集和相關(guān)圖像整理，結(jié)合當(dāng)時(shí)社會(huì)文化生活等多領(lǐng)域的歷史背景分析，在橫向和縱向的歷史坐標(biāo)下進(jìn)行文本與圖像的互證批駁，從而梳理出一條戲曲中呂洞賓形象的演化路徑[5]。

（三）經(jīng)典戲曲文本的圖像研究以陳小青的碩士論文《〈西廂記〉圖像演變研究》為例，通過對(duì)經(jīng)典戲曲《西廂記》的插圖刊本、民間藝術(shù)、戲曲表演資料乃至近現(xiàn)代的影視改編等圖像演變的歷史軌跡及其圖文關(guān)系的梳理，形成一套相對(duì)完整的《西廂記》圖像資料。這種歷時(shí)性的系統(tǒng)化梳理，同時(shí)也揭示了不同時(shí)代背景下社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、娛樂文化的生活圖景，為歷史、文學(xué)、美術(shù)等多學(xué)科的發(fā)展提供了具象可感的佐證資料。在此類研究中，明清戲曲刊本插圖的發(fā)展應(yīng)當(dāng)引起重視，明清時(shí)期小說、傳奇的繁榮發(fā)展，市民坊間對(duì)戲曲表演的需求增長(zhǎng)，伴隨著明清出版業(yè)的大發(fā)展，金陵等江浙一帶的書坊開始大量發(fā)行戲曲、小說刊本。這些刊本插圖對(duì)該時(shí)期的戲曲發(fā)展研究具有重大價(jià)值，相關(guān)研究成果有：王克祥《明代戲曲插圖本的敘事系統(tǒng)》、張婕《明代小說、戲曲插本的敘事功能》、趙林平《明清戲曲出版中的插圖術(shù)語及其演變》、聶晶《明刊本虎軒本〈琵琶記〉插圖敘事研究》、蔣煒《晚明戲曲演出活動(dòng)對(duì)戲曲刊本的影響考論—以金陵戲曲演出為中心的考察》等。另外民國時(shí)期的戲曲畫報(bào)也值得關(guān)注，其中包含了大量珍貴的戲曲文獻(xiàn)、戲曲圖像資料，對(duì)研究民國時(shí)期的戲曲發(fā)展、社會(huì)文化具有極其重要的價(jià)值。相關(guān)的研究成果有：?jiǎn)斡儡姟丁戳⒀援嬁蹬c民國京津地區(qū)的戲曲傳播》、陳均《〈國劇畫報(bào)〉與“宮廷戲曲”研究》等。

（四）手工藝品中的戲曲圖像研究作為裝飾藝術(shù)形式的戲曲圖像廣泛存在于瓷器、建筑物雕刻、版畫、年畫等相關(guān)手工藝中。這類藝術(shù)產(chǎn)物大都借用了經(jīng)典的戲曲元素，尤以戲曲人物故事為主。以牟曉林的論文《瓷繪〈西廂記〉戲曲故事圖像研究》為例，一方面瓷器上的戲曲元素豐富了瓷繪素材，另一方面瓷器的買賣也作為媒介載體有助于戲曲的廣泛傳播[6]。孟凡翠的《毫州花戲樓木雕中戲曲舞蹈圖像研究及價(jià)值——以“趙子龍長(zhǎng)坂坡單騎救主”為例》就是以清朝順治年間的花戲樓上的木雕為研究對(duì)象，該木雕以戲曲故事為主，論文選取其中最有代表性的人物故事，著重分析了木雕中人物造型的戲曲舞蹈形象，揭示了其背后所蘊(yùn)含的文化意義。該作者的另一篇論文《毫州花戲樓磚雕中戲曲舞蹈文化解讀》則從花戲樓磚雕上的戲曲圖像來進(jìn)行研究[7]。此類型的戲曲圖像研究往往還需掌握不同歷史時(shí)期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化技術(shù)的發(fā)展背景知識(shí)，同時(shí)也涉及到不同表現(xiàn)媒介的圖像轉(zhuǎn)譯和圖像生產(chǎn)的適應(yīng)性、傳播性等問題。

三、結(jié)語

以上四種具有代表性的研究范式在具體的戲曲圖像研究中互有交叉，普遍綜合運(yùn)用了田野調(diào)查、文獻(xiàn)資料等方法。一般來說，在具體的研究過程中首先要進(jìn)行戲曲圖像遺存的匯總概述，其次是戲曲圖像的定性研究，這也是戲曲圖像研究最基礎(chǔ)、最重要的一步。其原因在于很多戲曲圖像文物是只有圖畫而無其他說明的圖像資料，想要準(zhǔn)確運(yùn)用這些圖像資料就要先確定圖像的內(nèi)容、年代等信息，進(jìn)行圖像定性。戲曲圖像定性主要依靠“以圖證圖”的類型學(xué)方法和“以文證圖”的文獻(xiàn)分析法[8]。另外，在戲曲圖像的研究過程中，圖文關(guān)系和圖文敘事一直是頗受關(guān)注的研究重點(diǎn)，而東南大學(xué)的龍迪勇教授、南京大學(xué)的趙憲章教授等人對(duì)這方面的相關(guān)研究已經(jīng)取得了一定成果，有助于我們?cè)诖嘶A(chǔ)上進(jìn)行戲曲文本和戲曲圖像的深入研究。作為戲曲研究的第一手資料，戲曲圖像具有文獻(xiàn)資料不可比擬的具象性與直觀感知性，是戲曲史學(xué)研究不可或缺的重要方法。相較于音樂圖像學(xué)的研究，戲曲圖像研究還有待更系統(tǒng)、更深入地發(fā)展，在未來或許有必要成立專門獨(dú)立的“戲曲圖像學(xué)”分支學(xué)科來培養(yǎng)相關(guān)的研究人才，加強(qiáng)戲曲圖像研究的專業(yè)性和系統(tǒng)性。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳平.西方美術(shù)史學(xué)史[M].杭州：中國美術(shù)學(xué)院出版社，2008：177.

[2]夏天.試析金代墓葬中的戲曲圖像[J].南方文物，2016（3）：2972-306.

[3]成文光.焦作宋元墓葬裝飾中的戲曲圖像探討[J].美術(shù)研究，2017（4）：106-109.

[4]谷莉.宋遼金時(shí)期樂舞、雜劇的幾種圖像[J].戲?。ㄖ醒霊騽W(xué)院學(xué)報(bào)），2012（4）：132-139.

[5]陳杉.戲曲中的呂洞賓圖像研究[J].四川戲劇，2014（4）：110-114.

[6]牟曉林.瓷繪《西廂記》戲曲故事圖像研究[J]，美術(shù)觀察，2018（3）：118-123.

[7]孟凡翠.毫州花戲樓磚雕中戲曲舞蹈文化解讀[J].藝術(shù)研究:哈爾濱師范大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2018（4）：126-127.

[8]范春義.戲劇圖像的價(jià)值及判定方法[J].文藝研究，2017（1）：82-91.

作者：李欣 單位：廣西藝術(shù)學(xué)院人文學(xué)院碩士研究生