“現(xiàn)量說(shuō)”在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的研究

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摘要：哲學(xué)家王夫之的直接審美感興的“現(xiàn)量說(shuō)”等美學(xué)思想，對(duì)我們今天的藝術(shù)和設(shè)計(jì)仍然有著巨大的啟迪作用。本文試圖從這一理論出發(fā)研究現(xiàn)量和比量?jī)稍~含義對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)的影響和“現(xiàn)量說(shuō)”的美學(xué)和感知對(duì)現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)的啟示。

關(guān)鍵詞：“現(xiàn)量說(shuō)”；直覺(jué)；直接感知；藝術(shù)設(shè)計(jì)

1研究現(xiàn)狀

在檢索了中國(guó)期刊網(wǎng)、知網(wǎng)、萬(wàn)方數(shù)據(jù)庫(kù)等數(shù)據(jù)庫(kù)之后，發(fā)現(xiàn)國(guó)內(nèi)外論述現(xiàn)量說(shuō)指導(dǎo)設(shè)計(jì)實(shí)踐的論文很少，現(xiàn)量說(shuō)研究主要集中在因明學(xué)、王夫之現(xiàn)量說(shuō)美學(xué)內(nèi)涵以及對(duì)藝術(shù)和設(shè)計(jì)啟迪研究等方面。目前學(xué)界主要集中在對(duì)佛教邏輯之邏輯規(guī)則部分進(jìn)行研究。過(guò)去因明學(xué)受了一定的歷史條件和一定的事情所限制，因此，就有待我們進(jìn)一步批判和鉆研了。葉朗先生《中國(guó)美學(xué)史大綱》認(rèn)為“當(dāng)前的直接感知而獲得的知識(shí)”，肖馳先生在《中國(guó)詩(shī)歌美學(xué)》中所言的審美觀(guān)照是“感覺(jué)器官接觸客觀(guān)景物時(shí)的直接感興”，還有陶水平先生《船山詩(shī)學(xué)“現(xiàn)量說(shuō)”新探》中認(rèn)為船山所論“現(xiàn)量”中實(shí)含有意識(shí)與前五識(shí)之關(guān)系的表達(dá)被忽視、回避了?！艾F(xiàn)量說(shuō)”不是簡(jiǎn)單地等同于感覺(jué)、感知，而是既堅(jiān)持了唯物主義認(rèn)識(shí)論，又深刻地把握了古典詩(shī)歌創(chuàng)作的特殊審美心理（即審美直覺(jué)）的內(nèi)在規(guī)律；同時(shí)又摒棄了佛學(xué)的唯心主義和神秘主義因素。因此，王夫之的“現(xiàn)量說(shuō)”在繼承、改造和超越了前人的“應(yīng)感之會(huì)”（陸機(jī)）、“直尋”（鐘嶸）、“妙語(yǔ)”（嚴(yán)羽）等理論，其思辨性和科學(xué)性都有所超越。以上研究對(duì)本課題具有一定的知道意義，都提出了指導(dǎo)詩(shī)歌和藝術(shù)創(chuàng)作的基本特征，但較少涉及具體的設(shè)計(jì)實(shí)踐創(chuàng)新的關(guān)注。雖然研究主體不同，任然值得我們借鑒。賴(lài)守亮在《王夫之的美學(xué)思想對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)與設(shè)計(jì)的啟迪》中提出“審美意象必須從直接審美感興中產(chǎn)生，以及藝術(shù)構(gòu)思中藝術(shù)真實(shí)與生活真實(shí)的統(tǒng)一”的觀(guān)點(diǎn)，來(lái)論述王夫之“現(xiàn)量說(shuō)”中的藝術(shù)價(jià)值，即藝術(shù)作品創(chuàng)造過(guò)程中的構(gòu)思規(guī)律以及藝術(shù)構(gòu)思發(fā)基本特征。在今天這個(gè)藝術(shù)與設(shè)計(jì)都具有多元性、融合性、交叉性特點(diǎn)的時(shí)代里，“現(xiàn)量說(shuō)”對(duì)我們的藝術(shù)創(chuàng)造和設(shè)計(jì)的藝術(shù)成分有所指引，但是，設(shè)計(jì)是比藝術(shù)大一維度的社會(huì)實(shí)踐，既要涵蓋直覺(jué)、直接、直觀(guān)、審美方法，又要全方位聯(lián)想，多角度比較，反復(fù)推敲。通過(guò)上述文獻(xiàn)回顧可以看出，早有葉朗先生在《中國(guó)美學(xué)史大綱》研究了船山的這一重要理論，在船山詩(shī)論研究領(lǐng)域乃至整個(gè)中國(guó)古代文論、詩(shī)學(xué)和美學(xué)史研究領(lǐng)域功不可沒(méi)，但與此同時(shí)，礙于研究方向不同，只是作為引申和介紹，而且目前我國(guó)對(duì)現(xiàn)量說(shuō)的闡釋和美學(xué)觀(guān)點(diǎn)存在不同看法，后來(lái)賴(lài)守亮在《王夫子的美學(xué)思想對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)與設(shè)計(jì)的啟迪》也有論述，引用現(xiàn)量說(shuō)的美學(xué)觀(guān)點(diǎn)談?wù)搶?duì)藝術(shù)和設(shè)計(jì)的啟迪，同樣也是美學(xué)和藝術(shù)大的方面談，所以留下了一些研究的空白，有待再作深入解析。本文試圖主要闡述現(xiàn)量和比量?jī)稍~含義對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)的影響和“現(xiàn)量說(shuō)”的美學(xué)和感知對(duì)現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)的啟示。

2現(xiàn)量和比量對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)的影響

現(xiàn)量和比量最先是在古代印度提出，已往印度把獲得知識(shí)的手段、知識(shí)的過(guò)程以及知識(shí)的本身，統(tǒng)稱(chēng)為量?，F(xiàn)量和比量是獲得知識(shí)來(lái)源的途徑?，F(xiàn)量亦稱(chēng)知覺(jué)，知覺(jué)這種獲得知識(shí)方法，它是通過(guò)感覺(jué)去積累，去感悟?，F(xiàn)量主要以純粹的感覺(jué)去感知世界，就是不能用言語(yǔ)表達(dá)。倘若用言語(yǔ)表達(dá)事物，那么就不是現(xiàn)量了?，F(xiàn)量只能體會(huì)不可言傳?！哆壿嬕坏巍返谝徽玛U述說(shuō)：“隨著一個(gè)對(duì)象的遠(yuǎn)近，知覺(jué)因之而不同，這就是說(shuō)，知覺(jué)一個(gè)對(duì)象的特殊性格，這種性格證明對(duì)象是絕對(duì)真實(shí)的。因?yàn)樗赋鰧?duì)象具有某種實(shí)際功效，而這種性格也指出知覺(jué)是真實(shí)知識(shí)的源泉，因?yàn)樗邆湔鎸?shí)的與所接觸的事物相適應(yīng)的”。由此看來(lái)，過(guò)去印度都注重感官和它們的對(duì)象接觸的關(guān)系上來(lái)解釋現(xiàn)量。所以現(xiàn)量就是不可言說(shuō)、不可類(lèi)比的一種注重感官和接觸對(duì)象的認(rèn)識(shí)論，一種獲得知識(shí)的方法，就好比人們認(rèn)識(shí)某一事物之初，一種說(shuō)不清，道不明的感覺(jué)，所以人們通于概念、判斷、推理去總結(jié)，通過(guò)文字、音樂(lè)、繪畫(huà)等手段去表達(dá)。那什么叫做比量呢?《正理門(mén)論》曰：“余所說(shuō)因生”。就是說(shuō)比量產(chǎn)生和發(fā)生是以現(xiàn)量作為基礎(chǔ)。比量以事物共通之處為研究對(duì)象，以一定的理由或者事實(shí)為推理的依據(jù)，在記憶、想象等思維活動(dòng)的指引下，從而獲得對(duì)事物的間接認(rèn)知。比量規(guī)模較廣，假設(shè)僅僅靠現(xiàn)量認(rèn)識(shí)事物而舍其他或只停留在純感覺(jué)和知覺(jué)階段，現(xiàn)量以純感覺(jué)為主，規(guī)模局促，明顯我們的認(rèn)識(shí)不夠全面，不夠深化了。那么，人們知識(shí)的領(lǐng)域就非常狹隘了。以是必需從純感覺(jué)或知覺(jué)提高到推理。總而言之，人類(lèi)認(rèn)識(shí)外界事物的最初是先通過(guò)感官而來(lái)，赤白、圓方、冷熱、硬軟等等的感覺(jué)。感覺(jué)在思維中重復(fù)很多遍之后，我們把感覺(jué)到的感知利用思維的能力，運(yùn)用比較、分析、綜合、抽象與概括的方法，發(fā)現(xiàn)周?chē)澜绲囊?guī)律性。同樣現(xiàn)代的藝術(shù)創(chuàng)作不能停留在自我感覺(jué)的表達(dá)，必須從個(gè)人的表達(dá)進(jìn)而為一般的、廣泛的和多元的表達(dá)。同理我們的工業(yè)設(shè)計(jì)不僅只停留在純感覺(jué)或個(gè)人意識(shí)的表達(dá)，顯然我們的設(shè)計(jì)是片面的，個(gè)人的。所以在注重個(gè)人感覺(jué)表達(dá)的同時(shí)重視社會(huì)、共性和通用的需求。

3“現(xiàn)量說(shuō)”的美學(xué)內(nèi)涵對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的啟示

3.1直接感知在產(chǎn)品創(chuàng)作中的重要性

王夫之在《相宗絡(luò)索》一書(shū)中，對(duì)“現(xiàn)量”闡釋含義：“現(xiàn)量和現(xiàn)者，有現(xiàn)在義、有現(xiàn)成義和有顯現(xiàn)真實(shí)義?，F(xiàn)在，不緣過(guò)去作影?，F(xiàn)成，一觸即覺(jué)，不假思量計(jì)較。顯現(xiàn)真實(shí)，乃彼之體性本自如此，顯現(xiàn)無(wú)疑，不參虛妄”。這里所說(shuō)的“現(xiàn)量”三層含義如下：一是所謂“現(xiàn)在”義，是從當(dāng)前的直接感知而獲得的知識(shí)，擱置過(guò)去的印象，強(qiáng)調(diào)直觀(guān)和新鮮。任何一件工業(yè)設(shè)計(jì)項(xiàng)目的展開(kāi)，都不是異想天開(kāi)、憑空捏造的，而是需要密切關(guān)注設(shè)計(jì)對(duì)象和生活環(huán)境以及相關(guān)的各種因素為前提。就好比工業(yè)設(shè)計(jì)師在得到客戶(hù)需求之后，設(shè)計(jì)師會(huì)收集一些偏向設(shè)計(jì)需求的意向圖，來(lái)找接下來(lái)設(shè)計(jì)創(chuàng)作的感覺(jué)。具體而言，就是以形態(tài)、功能、色彩、表面處理和材料分類(lèi)找意向圖，從而樹(shù)立起大致的方向，然后進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)作。對(duì)于設(shè)計(jì)師而言，設(shè)計(jì)作品是設(shè)計(jì)師內(nèi)心的表達(dá)，而這種表達(dá)則是一種富有直接感知和顯現(xiàn)真實(shí)的設(shè)計(jì)活動(dòng)。其二，所謂“現(xiàn)成”義，即“一觸即覺(jué)，不假思量計(jì)較”，即“現(xiàn)量”是瞬間的直覺(jué)而獲得的知識(shí)，不需要推理和比較等邏輯思維活動(dòng)的參與，對(duì)應(yīng)設(shè)計(jì)構(gòu)思的直覺(jué)和靈感。我們認(rèn)為，設(shè)計(jì)構(gòu)思中要強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)思維的“瞬間直覺(jué)性”，意在強(qiáng)調(diào)“直覺(jué)”在設(shè)計(jì)作品中的重要性，作為設(shè)計(jì)師，都有其獨(dú)特的設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)思想，而設(shè)計(jì)思想離不開(kāi)他所處的生活和學(xué)習(xí)環(huán)境，同時(shí)給設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)思想的形成以深刻的影響，意在強(qiáng)調(diào)直接審美感知。其三，所謂“顯現(xiàn)真實(shí)”義，是顯現(xiàn)客觀(guān)對(duì)象本質(zhì)的真實(shí)知識(shí)，不是顯示虛構(gòu)的知識(shí)，也不是顯示抽象的知識(shí)。強(qiáng)調(diào)的是發(fā)現(xiàn)真實(shí)生活中的問(wèn)題和創(chuàng)作靈感的真實(shí)效用，即設(shè)計(jì)對(duì)象的真實(shí)性問(wèn)題，其工業(yè)設(shè)計(jì)創(chuàng)新過(guò)程亦是如此。今天，設(shè)計(jì)都具有多元性、融合性和交叉性特點(diǎn)，“現(xiàn)量說(shuō)”對(duì)創(chuàng)作和設(shè)計(jì)的藝術(shù)成分有所指引，但是，設(shè)計(jì)是高于藝術(shù)大一維度的社會(huì)實(shí)踐，既要全方位聯(lián)想、多角度比較，以及反復(fù)推敲，同時(shí)不可否認(rèn)設(shè)計(jì)師在創(chuàng)作中直接感知和獨(dú)特審美經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值。

3.2五官與意識(shí)共同作用

現(xiàn)量說(shuō)的三種含義說(shuō)的是，人們?cè)趧?chuàng)作中要肯定自我的直接感知和顯現(xiàn)真實(shí)世界。除此外，還有就是葉朗提到的審美心胸，這個(gè)觀(guān)點(diǎn)偏向于個(gè)人修養(yǎng)方面。前五識(shí)與意識(shí)共同作用給與現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)的啟示：在陶水平先生《船山詩(shī)學(xué)“現(xiàn)量說(shuō)”新探》中認(rèn)為船山所論“現(xiàn)量”中實(shí)含有意識(shí)與前五識(shí)之關(guān)系的表達(dá)。即現(xiàn)量乃是一種人的高級(jí)心理能力意識(shí)參與其中可以洞察事物本質(zhì)的直覺(jué)能力，而不僅僅是人的前五識(shí)感受或知覺(jué)。即不等同于感知或知覺(jué)，而是與第六識(shí)相合而生、密切相關(guān)、相互作用。只不過(guò)這種相互作用不是以邏輯推理即量，而以直覺(jué)思維的方式表現(xiàn)出來(lái)而已。而設(shè)計(jì)同樣也要考慮前五識(shí)和意識(shí)的設(shè)計(jì)實(shí)踐中的共同作用，所謂前五識(shí)，即眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)五種，眼、耳、鼻、舌、身是感覺(jué)器官，是認(rèn)識(shí)的唯一源泉。一方面充分認(rèn)識(shí)五官感知在認(rèn)識(shí)事物過(guò)程中的作用，在事物的客觀(guān)性下，人的五官感知是事物得以彰顯或呈現(xiàn)的主觀(guān)前提。即是說(shuō)人的五官感覺(jué)是人在認(rèn)識(shí)外物時(shí)發(fā)生的主觀(guān)心理和生理通道。另一方面五官感知在認(rèn)識(shí)客觀(guān)事物過(guò)程中存在局限性，五官不能客觀(guān)地把握事物，人的認(rèn)識(shí)要真正把握外界事物，必須有人的高級(jí)心理能力意識(shí)的參與。具體地說(shuō)，人們對(duì)外界萬(wàn)事萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)，無(wú)一不是五官與心思協(xié)同作用的產(chǎn)物，即便是五官感覺(jué)，也有心思、心神的貫通。也就是說(shuō)，認(rèn)識(shí)事物是由人的五官感覺(jué)與高級(jí)的抽象思維或形象思維能力的共同作用。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者因充分認(rèn)識(shí)到工業(yè)設(shè)計(jì)是解決的是人與物之間的問(wèn)題，須深知設(shè)計(jì)的對(duì)象最終是為人服務(wù)的，那么前五識(shí)和意識(shí)是人在認(rèn)識(shí)客觀(guān)外界萬(wàn)事萬(wàn)物的方法和途徑，也就是說(shuō)，在實(shí)際進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，也是工業(yè)設(shè)計(jì)，必須重視人眼、耳、鼻、舌、身的感覺(jué)器官的觸感體驗(yàn)和意識(shí)共同作用，這樣才能更好的迎合用戶(hù)需求，使用者得到一個(gè)觸感體驗(yàn)豐富和精神上的愉悅的產(chǎn)品。

4結(jié)語(yǔ)

“現(xiàn)量說(shuō)”理論強(qiáng)調(diào)人的直接感知和顯現(xiàn)真實(shí)，人以直覺(jué)的心境去感知萬(wàn)物從而得到精神上的愉悅。這種思想正確地分析了人、事、物之間的關(guān)系，客觀(guān)地解釋了創(chuàng)作主客體之間的關(guān)聯(lián)性，這種思想不斷加深人們認(rèn)識(shí)世界的直覺(jué)感知，同時(shí)影響著人們對(duì)藝術(shù)和美學(xué)的追求，并啟示現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)者在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)需用重視直接感知和顯現(xiàn)真實(shí)來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)，前五識(shí)的感覺(jué)器官的觸感體驗(yàn)和意識(shí)共同作用才能真正設(shè)計(jì)出人們所需舒適和精神上的愉悅的產(chǎn)品。

參考文獻(xiàn)

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作者：陳永娃 單位：鄭州輕工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院