地方戲曲生態(tài)研究

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一、山西戲曲劇種概述及現(xiàn)狀

戲曲是中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的瑰寶，融合了華夏民族傳統(tǒng)精神。中國(guó)戲曲具有鮮明的民族風(fēng)格，這種藝術(shù)傳統(tǒng)形式植根于廣大人民群眾生活，更是中華文化的集大成者。中華戲曲凝結(jié)了民族獨(dú)特生活方式，情感交流，道德審美標(biāo)準(zhǔn)，價(jià)值觀等深層文化意識(shí)。在華夏民族文化發(fā)展和傳承下，形成了近四百種劇種，戲曲劇種浩如煙海，各自形成了別具一格的表演形式和與地域相融合的地區(qū)審美標(biāo)準(zhǔn)及文化評(píng)價(jià)。中國(guó)戲曲之多樣性和地域性是在世界也是首屈一指，豐富瑰麗的中國(guó)戲曲，使各個(gè)國(guó)家嘆為觀止。但作為民族瑰寶，文藝工作者有義務(wù)挖掘、整理、保護(hù)和傳承。近年來(lái)，國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)文化保護(hù)及研究的成果是值得驕傲的；但是我們對(duì)于地方戲曲還缺少了從文化生態(tài)系統(tǒng)角度上的深層次探究和有效的挖掘、保護(hù)。山西戲曲種類繁多，形式多樣，作為中國(guó)戲曲藝術(shù)的發(fā)祥地之一，山西素有“中國(guó)戲曲搖籃”之稱。上世紀(jì)80年代全國(guó)戲劇普查時(shí)，我省的曲種有50余種；至2017年戲曲普查時(shí)，山西剩余38個(gè)地方曲種.自建國(guó)至今以消失了16個(gè)小劇種，但在全國(guó)戲曲種類排名中依然昂居榜首。在山西戲曲舞臺(tái)上，除京劇、豫劇、評(píng)劇等一些外來(lái)曲種外，許多融合本土文化的極具地方風(fēng)格的曲種，占據(jù)著百姓舞臺(tái)，豐富著群眾文娛生活。解放后，呈現(xiàn)在山西地方舞臺(tái)曲種有眉戶戲、耍孩兒、弦腔、高平秧歌，上黨落子、繁峙秧歌、左權(quán)小花戲、長(zhǎng)治干板秧歌等50余種。其中像平陸高調(diào)和高平清場(chǎng)秧歌這樣的曲種是由群眾在農(nóng)閑、祭祀活動(dòng)或慶祝節(jié)日時(shí)群眾自發(fā)排演的戲曲。2017年戲曲普查結(jié)果，山西地方曲種剩余38個(gè)曲種，像芮城的“拉胡戲”已失傳，原因是老藝人都已亡故，藝術(shù)形式后繼無(wú)人，就連拉胡戲的藝術(shù)特征也以消亡先生所收集的部分珍貴曲譜成為該劇種的最后資料。“太原秧歌”近年來(lái)因?yàn)榍{(diào)、形式接近晉劇，已很少表演，如今太原秧歌也基本消失?！澳窟B戲”作為古老劇種，在歷史上較為出名，這種藝術(shù)形式內(nèi)涵極為豐富，形式宏大的佛教劇目，據(jù)考證是戲曲史上的第一個(gè)劇目，在山西民間舞臺(tái)上絕跡。弦兒戲的演出團(tuán)體消失，劇目不能排演，面臨失傳。據(jù)統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)存38個(gè)劇種：晉劇、蒲州梆子、上黨梆子、朔縣秧歌、廣靈秧歌、繁峙秧歌、汾孝秧歌、壺關(guān)秧歌、襄武秧歌、晉北道情、臨縣道情、洪洞道情、耍孩兒、晉南眉戶、浮山樂(lè)樂(lè)腔、太原秧歌、沁源秧歌、左權(quán)小花鼓、河曲二人臺(tái)、鳳臺(tái)小戲、晉中線腔、臨丘羅羅腔、河?xùn)|線腔、平陸高調(diào)、曲沃碗碗腔、孝義碗碗腔、芮城陽(yáng)高戲、鑼鼓雜戲、河?xùn)|道情、賽戲、孝義皮腔、京劇、豫劇、曲劇、竹馬戲等；其中許多劇團(tuán)積極改革，快速適應(yīng)市場(chǎng)，深入群眾，不斷發(fā)展壯大；也有許多曲種則日漸衰落，瀕臨失傳。許多像“目連戲”這樣消失的劇種不僅在山西，就是全國(guó)也不在少數(shù)。消失原因何在？如何保護(hù)與留存?zhèn)鹘y(tǒng)藝術(shù)成為我們每一個(gè)藝術(shù)工作者共同面臨的問(wèn)題。

二、地方戲曲現(xiàn)狀分析

山西地方戲曲歷史悠遠(yuǎn)，種類繁多，具有兼并融合的特點(diǎn)。歷史上除京劇、評(píng)劇、曲劇、豫劇外，也有山西地方戲曲中路梆子、蒲劇、北路梆子和上黨梆子這四種同源同根，形成了具有山西本土文化的正宗梆子腔，代表著山西戲曲獨(dú)特的歷史價(jià)值和文化積淀，反映著山西地方民俗民風(fēng)；更有著像耍孩兒、上黨皮黃，道情等30余種小劇種活躍在田間地頭與鄉(xiāng)村舞臺(tái)上。這些融入到百姓生活中的劇種是在山西特有的民俗本土文化在成長(zhǎng)發(fā)展起來(lái)的，不但具有戲曲研究價(jià)值，更具有文化生態(tài)意義。諸多劇種瀕臨失傳，甚至已有十幾種劇種亦不易恢復(fù)，這對(duì)了解黃河文化傳統(tǒng)文明的研究是巨大損失。所以，對(duì)現(xiàn)存的劇種的保護(hù)和傳承是當(dāng)前重要任務(wù)。從上世紀(jì)至今，山西省戲曲研究所開(kāi)始普查整理山西戲曲，產(chǎn)生了許多較有價(jià)值的成績(jī)。整理了許多音響和理論資料。這些成果是戲劇前輩和戲曲工作者在長(zhǎng)期深入實(shí)踐研究調(diào)查中取得的成果，具有科學(xué)開(kāi)拓價(jià)值。為我們深入研究打下了夯實(shí)的基礎(chǔ)。但這些研究成果往往是對(duì)單劇種史的梳理及其音樂(lè)唱腔的采集介紹，對(duì)其文化生態(tài)和環(huán)境生態(tài)缺少了關(guān)注和探索，理論研究成果單一。因此對(duì)劇種文化形式研究及劇種環(huán)境生態(tài)研究的關(guān)注和梳理是十分必要的。

（一）山西獨(dú)特的地理環(huán)境造成劇種的多樣性

山西的地理環(huán)境形成獨(dú)特的生態(tài)文化：山西是內(nèi)陸省份，地處黃河中游華北平原西面的黃土高原之上。東邊太行山與河北相鄰，西、隔黃河與陜西、河南相望，北以外長(zhǎng)城為界、與內(nèi)蒙為鄰，大部分為丘陵山地。太行山、呂梁山、恒山、五臺(tái)山、中條山坐落山西境內(nèi)。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化和晉商文化成為了這片土地的精神和生存支柱，發(fā)揮著積極的作用。作為以山地為主的省份，相對(duì)封閉，形成了多民俗、多劇種的局面。“封閉”，才使傳統(tǒng)文化得以保留傳承。在不同的區(qū)域形成各自鮮明的民俗習(xí)慣和戲曲唱腔，也為劇種的產(chǎn)生和并存提高了土壤和可能，從而形成了不同戲曲鮮明的藝術(shù)特征和審美意識(shí)。如今，現(xiàn)代交通的便捷為生活提供了極大便利，同時(shí)也打破了各區(qū)域間相對(duì)閉塞和獨(dú)特的地理環(huán)境。解放后，山西大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，建設(shè)改造了境內(nèi)的交通條件，給人民生活帶來(lái)了巨大的變化。城鎮(zhèn)化建設(shè)使人員的流動(dòng)性增大，大量農(nóng)村人口移居城市或其它宜居地區(qū)，使傳統(tǒng)地方戲曲失去固定觀眾基礎(chǔ)。新的集聚地要?jiǎng)?chuàng)造新的適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的文化交流形式，使區(qū)域性傳統(tǒng)戲曲土壤流失。個(gè)別戲曲劇團(tuán)所排演的現(xiàn)有劇目本身針對(duì)的是固定區(qū)域的固定群眾基礎(chǔ)，受眾基礎(chǔ)的逐步流失使劇目的適應(yīng)性減弱，劇目更新跟不上時(shí)代的發(fā)展；這樣傳統(tǒng)地方戲曲喪失了原有的地區(qū)優(yōu)勢(shì)，逐步走向衰亡。交通的便利，區(qū)域的交換與融合打破了劇種產(chǎn)生與并存的可能和土壤，讓不同區(qū)域鮮明的習(xí)俗和唱腔逐步退化，以致消失；最終破壞了地方戲曲獨(dú)立的藝術(shù)特征和鮮明的審美意識(shí)。

（二）地區(qū)方言環(huán)境的弱化

從生態(tài)學(xué)角度來(lái)分析，山西所特殊地理位置、歷史傳承以及自然人文環(huán)境決定了山西文化的多樣性。古時(shí)稱之為“河?xùn)|”，為黃河文化的發(fā)祥源地之一?！笆锊煌L(fēng)，百里不同俗”的格局造成了各個(gè)區(qū)域地區(qū)的特色文化，形式繁多的文化民俗形成了不同風(fēng)格的戲種。有歷史記載的就達(dá)3千多年，是為傳統(tǒng)文化的搖籃，被柳宗元稱為“表里山河”。四大梆子遍布全省各個(gè)角落，影響深遠(yuǎn)。從雁北到晉南仍活躍著許多的地方劇種。如大同地區(qū)及附近地區(qū)有北路梆子、二人臺(tái)等；晉中地區(qū)有晉劇、祁太秧歌等；晉南、晉東南地區(qū)有上黨梆子、上黨落子等。風(fēng)格迥異的地方戲曲反映了山西不同時(shí)期的生態(tài)文化形式，同時(shí)也對(duì)其生態(tài)環(huán)境進(jìn)行著融合、反哺及改造，為山西地區(qū)文化多元化發(fā)展和繼承提供了豐富的土壤。各種鄰近的戲種相互作用，使山西戲曲在特定時(shí)期搖曳生輝。不同區(qū)域曲調(diào)、唱腔的不同，造就了文化和風(fēng)格的不同，從而形成獨(dú)立的傳承方式。其中，最典型的則是唱詞、語(yǔ)言的差異。地方戲曲為適應(yīng)不同區(qū)域的觀眾審美情趣，采用當(dāng)?shù)厝罕娝煜さ恼Z(yǔ)言，因此地方戲曲離不開(kāi)本區(qū)域所使用的帶有當(dāng)?shù)厣顨庀⒌姆窖?。各地方言作為?dú)特的區(qū)域民族文化，它有著至少百年的傳承，展示著豐厚的文化底蘊(yùn)。但由于方言的弱化使許多本地青年受眾群體聽(tīng)不懂傳統(tǒng)戲詞。作為經(jīng)過(guò)規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)共同語(yǔ)“普通話”，對(duì)方言起到了規(guī)范及示范引領(lǐng)的作用。是語(yǔ)言的發(fā)展明確了方向，普通話運(yùn)用規(guī)范的書面語(yǔ)，方言卻沒(méi)有統(tǒng)一的形式，就必須使用普通話的書面語(yǔ)，受普通話感染；作為全民族文化的載體，普通話起到了至關(guān)重要的作用。但是，地方戲曲的特點(diǎn)，劇種字韻和唱腔完美結(jié)合，卻是地方戲曲藝術(shù)的基本規(guī)律?，F(xiàn)在我們所創(chuàng)作的許多新劇目，雖然缺少傳統(tǒng)戲曲傳承的嚴(yán)格，但基本規(guī)律不能違背。許多無(wú)節(jié)制使用普通話改編的戲曲破壞了傳統(tǒng)聲腔美感，以至傳統(tǒng)藝術(shù)價(jià)值缺失。其實(shí)，方言、聲腔已不再是語(yǔ)言、娛樂(lè)問(wèn)題，鄉(xiāng)音連鄉(xiāng)情，寄托家鄉(xiāng)情感，凝聚文化認(rèn)同。今天，保留地方戲曲特有的文化理念和藝術(shù)審美標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)抵制民族文化被同化有著重大意義。我們決不對(duì)文化進(jìn)行抱殘守缺，地方戲所要面對(duì)世界，走出當(dāng)?shù)?，邁出國(guó)門，展示自己的特有藝術(shù)價(jià)值；地方戲曲藝術(shù)要繁榮發(fā)展必須具備獨(dú)有魅力，同時(shí)也需具有隨時(shí)展的融合意識(shí)。

（三）生態(tài)環(huán)境的變化是不可忽視的

在戲曲的發(fā)展過(guò)程中，城市文化地融入是不可避免的。這就對(duì)文化生態(tài)環(huán)境的變化起到了加速作用。中國(guó)戲曲的產(chǎn)生離不開(kāi)原始農(nóng)耕文化，其根本是以農(nóng)民文化為基礎(chǔ)。山西的四大梆子在發(fā)展過(guò)程中同樣也受到城市文化的影響得以發(fā)展和廣泛傳播，形成與其他姊妹藝術(shù)并存的局面。除四大梆子外，部分小劇目則因地域、語(yǔ)言、視覺(jué)等的方面原因未能走出其產(chǎn)生區(qū)域，不能與外界融合，卻與城市文化相沖撞，得不到外界認(rèn)可和支持，從軟、硬件都無(wú)法獲得有效的滋養(yǎng)和補(bǔ)充，發(fā)展遲緩，在現(xiàn)代社會(huì)中逐漸被冷落淘汰。

（四）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使生態(tài)文化結(jié)構(gòu)發(fā)生巨大的變化

各戲曲得以發(fā)展生存的土壤和原有文化不再相同。在階段時(shí)期形成的穩(wěn)定內(nèi)部文化生態(tài)系統(tǒng)被打破，使傳統(tǒng)原始戲曲在保持原態(tài)的情況下遭遇危機(jī)。

（五）國(guó)家的文化政策同樣是干預(yù)生態(tài)文化的重要因素

對(duì)于戲曲和傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展的影響起著至關(guān)重要的作用。作為主導(dǎo)者的好惡影響著傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展。在解放初期至今，國(guó)家文化政策的出臺(tái)使傳統(tǒng)藝術(shù)得以發(fā)展生存。戲改政策對(duì)戲曲的發(fā)展起到了決定性作用。近年對(duì)戲曲傳統(tǒng)藝術(shù)的扶持也加大了力度，戲曲研究單位也階段性的進(jìn)行普查工作。但是在網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)高速發(fā)展的今天，人們對(duì)戲曲關(guān)注度下降和地方戲曲演出市場(chǎng)的蕭條，使戲曲在一定程度低迷，造成了區(qū)域傳承的斷裂。山西在古代是以農(nóng)業(yè)文化和后期的商業(yè)文化為支點(diǎn)的文化大省。解放后形成了以煤炭輸出的重工業(yè)大省。山西地方戲曲以表現(xiàn)農(nóng)民特色文化，體現(xiàn)農(nóng)民生活特色的舞臺(tái)藝術(shù)，這種文化相對(duì)穩(wěn)定。改革開(kāi)放后，現(xiàn)代技術(shù)和城市文化的介入，打破原來(lái)封閉的文化生態(tài)，使地方傳統(tǒng)藝術(shù)逐步消退。保護(hù)文化的多樣并存與現(xiàn)代科技的沖突是當(dāng)下重要課題，這也是當(dāng)代傳統(tǒng)戲曲文化所面臨的困難。

三、山西地方戲曲保護(hù)與傳承

作為對(duì)于地方戲曲的保護(hù)措施首先對(duì)生僻劇目恢復(fù)、挖掘、整理，保留影像資料留存建檔，建立專門的地方戲曲博物館，便于集中管理、保存和后期的分析研究。進(jìn)行專項(xiàng)投資，對(duì)群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的劇目繼續(xù)保留，把民間傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行專業(yè)化運(yùn)作管理，把現(xiàn)在具有演出能力的民間劇團(tuán)與專業(yè)劇團(tuán)融合取長(zhǎng)補(bǔ)短，由政府支持，地方流派名家、傳人負(fù)責(zé)建立優(yōu)質(zhì)創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)打造、改編、整理傳統(tǒng)及現(xiàn)代劇目，成立優(yōu)質(zhì)的宣傳和推銷的團(tuán)隊(duì)負(fù)責(zé)演出推廣。政府支持是戲曲發(fā)展的有力保障；其次是普及教育，讓戲曲走進(jìn)學(xué)校、社區(qū)培養(yǎng)后備潛在受眾群體；對(duì)戲曲表演藝術(shù)人員及從業(yè)人員的經(jīng)濟(jì)待遇和社會(huì)待遇做積極的提升。

四、結(jié)語(yǔ)

生態(tài)文化研究是相互交往的文化群體以從事文化創(chuàng)造、傳播、以及其他活動(dòng)的背景和條件；它包含了民族性，區(qū)域性，時(shí)代性。戲曲生態(tài)文化研究是把社會(huì)環(huán)境、制度、人文環(huán)境、地理位置作為大背景，合理分析戲曲客觀發(fā)展規(guī)律，讓地方戲曲藝術(shù)在中華民族傳統(tǒng)文化百花園地中繁榮綻放。生態(tài)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性，同時(shí)也會(huì)隨時(shí)代變革發(fā)生變化；戲曲作為中華民族的偉大文化創(chuàng)造，本來(lái)就是生態(tài)的產(chǎn)物，最為具體、鮮明，集中的反映著文化的面貌，同時(shí)也成為了生態(tài)的重要組成部分，共同創(chuàng)造著中華民族文化的豐富多彩。對(duì)于地方戲曲現(xiàn)狀研究力圖深入到人文環(huán)境系統(tǒng)內(nèi)部，通過(guò)對(duì)地方劇種文化生態(tài)的考察，發(fā)現(xiàn)挖掘其生存發(fā)展規(guī)律，為有效保護(hù)地方文化和民俗遺產(chǎn)提供有力的參考依據(jù)，對(duì)促進(jìn)地域文化創(chuàng)作、挖掘、恢復(fù)提出可行依據(jù)；同時(shí)為其生存、發(fā)展、繁榮創(chuàng)造條件?？傊员Ｗo(hù)、挖掘中華文化，發(fā)展繼承歷史藝術(shù)為研究目的。據(jù)綜上所述，這種考察和研究是有必要的。地方戲曲的發(fā)展必須與時(shí)代精神相連接，藝術(shù)思想、審美、手段、形式要有現(xiàn)代化提升空間，同時(shí)盡可能適應(yīng)現(xiàn)代受眾群體的審美趣味，在高層次上為人民群眾奉獻(xiàn)喜聞樂(lè)見(jiàn)的優(yōu)秀劇目。

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作者：王剛 單位：山西藝術(shù)職業(yè)學(xué)院