民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)出版創(chuàng)新探析

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隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展和數(shù)字化時(shí)代的到來，文化藝術(shù)的傳播路徑和方式都發(fā)生了重大改變。出版作為文化傳播的重要途徑，也必須在理念、內(nèi)容、技術(shù)、人才、營銷等各個(gè)方面實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新和改變，才能夠順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展需求，才能更好地繼承和發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)。數(shù)字化時(shí)代的到來，給民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的繼承和發(fā)揚(yáng)帶來了全新機(jī)會，也帶來了重大挑戰(zhàn)。我國的民族傳統(tǒng)文化，既具有多樣性，又具有統(tǒng)一性；既具有連續(xù)性，又具有變革性；既具有獨(dú)立性，又具有融通性。文化通過藝術(shù)的方式展現(xiàn)，再通過媒介傳播，從而得到更好的繼承和發(fā)揚(yáng)。傳播和發(fā)揚(yáng)我國優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)是一項(xiàng)責(zé)任，也是必須完成的任務(wù)。出版，在這其中一直扮演著重要的角色。在數(shù)字化背景下進(jìn)行出版創(chuàng)新，是勢在必行之舉。

一、數(shù)字化背景下民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳播機(jī)遇

1傳播方式多樣且迅速

數(shù)字化時(shí)代的一個(gè)顯著特征，就是信息傳播的速度明顯加快。網(wǎng)絡(luò)的普及，智能手機(jī)的廣泛應(yīng)用，讓信息傳播變得隨時(shí)隨地。民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)此前更多地出現(xiàn)在書本、電視和廣播中，而制作、發(fā)現(xiàn)、送審、編輯、印刷等流程，讓它的傳播速度大打折扣。同時(shí)，由于固定化的展現(xiàn)形式對“興趣”的要求更高，也讓更多的人錯(cuò)過了汲取內(nèi)容和營養(yǎng)的機(jī)會。在數(shù)字化的背景下，民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)作為信息被儲存于后臺，通過創(chuàng)作者的加工，再以文字、視頻、漫畫、語音等各種喜聞樂見的方式出現(xiàn)在大眾的視野中。在數(shù)字化背景下，信息和素材的處理方式更加多樣化，更加迅速，也更容易引起受眾的關(guān)注。

2素材發(fā)掘的及時(shí)性

民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)，一直被認(rèn)為是絢麗多彩、光彩奪目的；但同時(shí)，它也被認(rèn)為是“深?yuàn)W的”。在數(shù)字化時(shí)代到來之前，民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的發(fā)掘和整理，似乎成為了專家的“特權(quán)”，少數(shù)群體的“偏愛”。事實(shí)上，民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)就存在于我們生活的方方面面。一方面，由于技術(shù)手段的限制，其缺乏快速整理和傳播的工具和渠道；另一方面，由于缺乏“有心人”，很多生活中的素材，很多身邊的“藝術(shù)大師”，只能被可惜地錯(cuò)過。數(shù)字化時(shí)代的到來改變了這一現(xiàn)狀。智能手機(jī)的拍照、攝像、錄音等功能，使其直接成為記錄身邊點(diǎn)滴的工具。而微信朋友圈、抖音等分享渠道的流行，使得越來越多的人們開始發(fā)掘身邊的人和事。于是，越來越多的“大師”被找到，越來越多的民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)被發(fā)掘、被傳播。

二、數(shù)字化背景下民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)傳播的新困境

1缺乏專業(yè)性，內(nèi)容傳播浮于表面

數(shù)字化背景下的信息處理工具，給信息傳播者獲取信息和處理信息提供了更便捷的通道。很多群眾向外分享信息，僅僅是憑借自己的眼睛和耳朵，自己怎么想就怎么發(fā)。對于一般的生活信息，這樣的分享并沒有太大的問題。然而，在民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)方面，由于傳播者自身的知識儲備、素養(yǎng)的不同，可能會對所見所聞產(chǎn)生完全不同的判斷，甚至有可能帶來錯(cuò)誤的展示和解讀。當(dāng)然，民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳播，不一定非要多么深?yuàn)W，也可以是淺顯的表現(xiàn)和展示。但與此同時(shí)，也一定要有專業(yè)的解讀和分析路徑，從而讓更多的人更深刻地理解民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)，欣賞民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)，繼而進(jìn)一步地傳承和發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)。

2對傳統(tǒng)文化藝術(shù)缺乏正確的認(rèn)識

隨著中國的發(fā)展強(qiáng)大，以及多變的世界局勢，近些年來，人民群眾的愛國熱情高漲。如今，年輕人之間逐漸興起了“國潮”風(fēng)，越來越多的中國民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)被發(fā)掘、被傳播、被融合、被發(fā)揚(yáng)。在傳播的過程中，有些人是民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的完全支持者，他們精心發(fā)掘民族傳統(tǒng)文化，并結(jié)合當(dāng)下的熱點(diǎn)，用新潮的方式給受眾進(jìn)行普及；有些人則是熱點(diǎn)的跟風(fēng)者，為了自身流量，把民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)當(dāng)成吸引眼球的工具，但并無惡意，在手段上也非常注重對民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的尊重和保護(hù)。這些傳播者無論出于何種目的，客觀上確實(shí)在推動民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳播與流行。然而，在信息流量大爆炸的數(shù)字化時(shí)代，還有一些人，對民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)毫無敬畏之心，他們心中沒有對民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的足夠尊重，他們的傳播方式?jīng)]有下限，沒有對民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的保護(hù)，也就不存在對民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的發(fā)揚(yáng)和繼承。這些傳播者中，有人通過打“擦邊球”的方式，將民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)與一些污穢的概念和理念相融合，只為了制造熱點(diǎn)。這樣的傳播，實(shí)則是對民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傷害和詆毀，應(yīng)當(dāng)被抵制。在海量信息鋪天蓋地的數(shù)字化時(shí)代，出版作為知識和文化傳播的“正規(guī)軍”，就更應(yīng)該站在舞臺中央，起到應(yīng)有的作用，就應(yīng)該告訴受眾，什么是真正的民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)，以及該如何去理解和繼承民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)。

3偏遠(yuǎn)地區(qū)的數(shù)字化平臺相對落后，民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)無法傳播

民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)通常都具有地域特性。在少數(shù)民族聚集的地區(qū)，往往都富含民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的素材和信息。隨著時(shí)代的發(fā)展，我國廣闊的領(lǐng)土上搭建起了全方位的數(shù)字化融合平臺，但不可否認(rèn)的是，少數(shù)偏遠(yuǎn)地區(qū)的數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)還不夠先進(jìn)和健全，更重要的是大多數(shù)民眾沒有繼承和傳播民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的觀念。而且也很少有人會想到利用智能化的設(shè)備去記錄和留存民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的相關(guān)信息，這實(shí)際上就延緩了對民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的發(fā)掘和學(xué)習(xí)。也正是因?yàn)閿?shù)字化平臺的搭建還不夠完善，一部分掌握民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的人，卻不能夠迅速掌握時(shí)下的潮流和風(fēng)尚，也就難以將傳統(tǒng)與流行相結(jié)合，來推動優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的繼承和發(fā)揚(yáng)。

三、數(shù)字化背景下民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)出版的創(chuàng)新路徑

1出版理念要結(jié)合時(shí)代特征

中華民族是一個(gè)多元化的大家庭，各少數(shù)民族有著自己的風(fēng)俗習(xí)慣、風(fēng)土人情、文化內(nèi)涵……他們特色鮮明，又融會貫通，是中華民族多樣文化的重要組成部分。在書報(bào)年代，對于民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的宣傳報(bào)道往往是非常正式的，在內(nèi)容和表現(xiàn)形式上，都非常注重“本色本相”。體系式的正統(tǒng)出版，帶著繼承和發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的職責(zé)，往往過分注重想要表達(dá)的“深度意義”，反而忽略了受眾的喜好和感觀。在數(shù)字化時(shí)代，信息的傳播特點(diǎn)是快而精，受眾的信息獲取方式也多是碎片化、短時(shí)間的汲取。鑒于此，在數(shù)字化背景下，民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的出版作品，應(yīng)該更注重短語短句、短篇、短視頻等方面。對于文化的解讀，要采取引導(dǎo)的方式，而不是教育的方式。不同的人對于傳統(tǒng)文化藝術(shù)的理解不同，能感受到的沖擊也就不盡相同。比如，神話傳說是中國民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，以此為內(nèi)容的出版物可謂不勝枚舉。然而，在舊出版理念下出版的作品，問津之人并不多，留下深刻印象的形象更是少之又少。牛郎織女知道的人或許很多，但又有多少人聽過“夸父逐日”的故事。在當(dāng)下非常流行的舞蹈形式下，以歌詞配以動作，“夸父逐日”很快就被大眾熟知，更是在一段時(shí)間內(nèi)形成了中國古典神話傳說的學(xué)習(xí)熱潮。這就是一種理念創(chuàng)新，對于民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的出版，一定不能拘泥于形式，要緊跟時(shí)代的步伐，善于利用流行元素。

2出版技術(shù)要善用數(shù)字化先進(jìn)技術(shù)

數(shù)字化背景下的出版，本身在形式上就發(fā)生了重大變革，除去傳統(tǒng)的出版產(chǎn)品，電子化的出版產(chǎn)品以及音頻、視頻的合集等能夠在移動設(shè)備上學(xué)習(xí)和觀看的產(chǎn)品，已然成為了現(xiàn)在的主流。如何更好地利用先進(jìn)設(shè)備，進(jìn)行出版作品的創(chuàng)作，自然是各項(xiàng)工作的重中之重。短視頻的拍攝和剪輯，電子圖書的編輯和審查，漫畫視頻的制作等，需要結(jié)合新時(shí)代的流行元素和風(fēng)潮，以打造能夠引起廣泛關(guān)注的民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)出版物。既然已經(jīng)進(jìn)入了嶄新的時(shí)代，擁有了諸多先進(jìn)的技術(shù)，除了在出版產(chǎn)品的制作上，在出版的管理中，也應(yīng)該更多地采用先進(jìn)技術(shù)。傳統(tǒng)出版的各個(gè)環(huán)節(jié)都需要人，包括撰稿、審核、校對、編輯、印刷等。然而，用人的環(huán)節(jié)越多，就越容易出錯(cuò)。在大數(shù)據(jù)分析和人工智能愈發(fā)普及和發(fā)展的數(shù)字化時(shí)代，完全可以通過數(shù)據(jù)分析和程序設(shè)定，對出版的各道工序進(jìn)行簡化和模塊化處理。這樣，既可以節(jié)省人力，也更容易對各環(huán)節(jié)進(jìn)行管理和管控。另外，民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的發(fā)掘離不開少數(shù)民族兄弟姐妹們的支持和參與。在偏遠(yuǎn)的少數(shù)民族地區(qū)架設(shè)起先進(jìn)的數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)平臺，讓更多地區(qū)的更多民眾學(xué)會使用先進(jìn)的數(shù)字化設(shè)備和智能設(shè)備，這也是拓展民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)素材的重要手段，還是必須完成的使命。

3出版人才培養(yǎng)要更側(cè)重創(chuàng)意和知識儲備

在數(shù)字化背景下，出版的作品形式、創(chuàng)作方式、技術(shù)應(yīng)用等都發(fā)生了翻天覆地的變化，但出版的內(nèi)核沒有變，必須要有好的策劃和創(chuàng)意，同時(shí)結(jié)合敏銳的素材和資訊收集能力，才能更好地創(chuàng)作符合受眾需求的作品。民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的出版人才，需要具有豐富的知識儲備，更加注重創(chuàng)意的開發(fā)。鑒于新背景下的出版人才需求，要及時(shí)對出版人員進(jìn)行培訓(xùn)，加強(qiáng)他們對流行元素的認(rèn)知和對民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的認(rèn)知。首先，他們在搜集素材時(shí)，起碼要分得清哪些是符合要求的素材，是屬于民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)領(lǐng)域的素材，不能隨心所欲，搞得不倫不類。在具備素材和資料的搜集能力后，傳統(tǒng)出版所具備的策劃和整合能力也不能丟失。如何把海量的素材經(jīng)過整理和編排后體系化、生動化地展現(xiàn)給受眾，也是出版人才所必須具備的技能。與此同時(shí)，數(shù)字化的出版人才，一定要緊跟時(shí)尚和潮流，發(fā)掘受眾喜聞樂見的形式，以充分展現(xiàn)和傳播出版作品。另外，在數(shù)字化時(shí)代背景下，對于新進(jìn)的出版人才的篩選，也可以運(yùn)用數(shù)字手段，從一開始就選擇出對文化事業(yè)感興趣的，有一技之長的后備人才。當(dāng)然，對于“潛力股”們，也可以利用數(shù)字化平臺分析其擅長的領(lǐng)域與薄弱的環(huán)節(jié)，從而讓人才培訓(xùn)更加具有針對性，更好推動出版作品質(zhì)量的提升。

4出版營銷要緊跟流行熱點(diǎn)

如果在數(shù)字化時(shí)代還不知道什么是“熱搜”和流行，那就不是合格的產(chǎn)品營銷者。當(dāng)下的世界局勢和民眾愛國熱情的高漲，本身就為民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳播營造了極好的氛圍?！皣薄奔葱鲁保谛旅襟w傳播領(lǐng)域，當(dāng)下民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)和內(nèi)容，本就處于極易被關(guān)注的時(shí)期。漢服變裝、神話舞蹈、民族學(xué)堂……許多將傳統(tǒng)與流行結(jié)合的創(chuàng)意被傳播、被接受、被推崇。這個(gè)時(shí)期，對出版物的營銷斷然不能再刻板地使用傳統(tǒng)方式了，而是可以把短視頻作為引子，把舞蹈作為引子，把虛擬出版物中的人物作為引子……引子一定要有創(chuàng)意，也一定要短小精悍，要善于利用各種方式進(jìn)行傳播。在善于自我營銷的同時(shí)，在新時(shí)代，也要善于借助平臺的力量和流量的力量進(jìn)行營銷。一方面可以借助大流量平臺對用戶進(jìn)行精準(zhǔn)畫像，從而尋找對民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)更為向往的受眾群體，進(jìn)行精準(zhǔn)傳播和營銷。另一方面，可以適時(shí)利用一些流量帶貨主播對產(chǎn)品進(jìn)行推薦和介紹，從而帶動銷量，樹立起良好的口碑，以期推動后續(xù)的傳播。

5推行“文化互動”，注重出版作品的參與性

民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的繼承和發(fā)揚(yáng)，需要更多的人參與進(jìn)來；如果只是一味地說教和展示，并不能實(shí)現(xiàn)有效的傳承。民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)，有其歷史性和地域性，但數(shù)字化時(shí)代的最大特征，就是可以打破時(shí)空，讓相隔千里的人進(jìn)行互動，產(chǎn)生共鳴。利用先進(jìn)的數(shù)字技術(shù)對民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)進(jìn)行加工，使其符合當(dāng)下受眾的口味，這僅僅是一個(gè)方面。所謂“重口難調(diào)”，民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳播，其本質(zhì)也不是為了迎合某些人的“胃口”。如何把民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的演繹者和探索者結(jié)合起來，如何讓受眾群體在創(chuàng)作的過程中參與進(jìn)來，進(jìn)而一步步地揭開藝術(shù)面紗，學(xué)習(xí)藝術(shù)精髓，將是未來出版創(chuàng)新的重點(diǎn)方向。在過去傳統(tǒng)出版的年代，或許受眾群體參與創(chuàng)造很難實(shí)現(xiàn)；但是在數(shù)字化時(shí)代的當(dāng)下，虛擬人物的創(chuàng)造已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，在出版作品的連載過程中，不同元素的加入，不同問題的解答，是完全可以實(shí)現(xiàn)的。數(shù)字化背景下，民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳播正在面對前所未有的發(fā)展機(jī)遇，也在面對不曾見過的難題。數(shù)字化技術(shù)的運(yùn)用，加速了民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳播速度，拓展了傳播渠道，但海量的碎片信息和諸多的傳播者，也加大了信息的甄別程度和傳播理念控制的難度。此時(shí)，民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的出版物，作為官方和正式的“化身”，就更應(yīng)該受到重視。而出版，在數(shù)字化的時(shí)代也自然面臨著重大的變革，無論是理念、內(nèi)容、管理、人才培養(yǎng)，還是后期的營銷，其都必須結(jié)合數(shù)字化時(shí)代的特征進(jìn)行創(chuàng)新。只有充分利用好數(shù)字化工具和手段，才能創(chuàng)造出優(yōu)秀的出版作品，從而更好地傳播和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)。

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作者:鄒源 單位:人民郵電出版社