傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的融合

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在廣泛吸取西方設(shè)計(jì)理念和方法的同時(shí)，我們?cè)谠O(shè)計(jì)教學(xué)中要有意識(shí)地學(xué)習(xí)傳統(tǒng)藝術(shù)，完善教學(xué)課程、內(nèi)容、方法及形式，推動(dòng)設(shè)計(jì)教學(xué)向深層次、全方位的方向發(fā)展，使傳統(tǒng)藝術(shù)美運(yùn)用到招貼設(shè)計(jì)、書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)、標(biāo)志設(shè)計(jì)和包裝設(shè)計(jì)等現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中，強(qiáng)化傳統(tǒng)藝術(shù)在設(shè)計(jì)教學(xué)中的重要地位和作用；使學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)有著正確的認(rèn)識(shí)，并由此培養(yǎng)學(xué)生的民族自信心、自豪感，激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情，使他們成為高素質(zhì)的、合格的建設(shè)人才；使設(shè)計(jì)藝術(shù)既是現(xiàn)代的又是民族的，把中國(guó)特有的傳統(tǒng)藝術(shù)推向世界，則是我們藝術(shù)教育工作者不可推卸的責(zé)任。有鑒于此，結(jié)合教學(xué)經(jīng)驗(yàn)與過(guò)程分析，筆者將論述傳統(tǒng)藝術(shù)在招貼設(shè)計(jì)、書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)、標(biāo)志設(shè)計(jì)和包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，希望以此作為方向，能夠引起我們對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的高度重視，并自覺(jué)地將傳統(tǒng)設(shè)計(jì)元素運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中。

傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)在招貼設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

靳埭強(qiáng)的作品把中國(guó)傳統(tǒng)水墨表現(xiàn)融入設(shè)計(jì)，而水墨所承載的東方神韻更是其性靈之所依，他在《自在》系列花紋紙海報(bào)中表現(xiàn)了紙、人與自然的和諧，也表現(xiàn)了人、心與自然的和諧，草鞋、山石、落葉、睡蓮等皆為其心的關(guān)照，無(wú)拘無(wú)束，自由自在，表現(xiàn)了心靈修養(yǎng)的至美境界（見(jiàn)圖1）。另外，被邀請(qǐng)參展的臺(tái)灣印象海報(bào)展中的作品《漢字》系列飽含著濃情的“山”、“水”、“風(fēng)”、“云”磅礴大氣（見(jiàn)圖2），讓人心儀，使其深感山之“偉岸博大”、風(fēng)之“驟動(dòng)無(wú)影”、云之“飄逸非凡”、水之“靈動(dòng)幽遠(yuǎn)”，及其天地萬(wàn)物潛藏的天人合一的陰陽(yáng)脈動(dòng)，可謂將水墨的性靈發(fā)揮得淋漓盡致[2]。這些加入了傳統(tǒng)藝術(shù)元素的精湛的設(shè)計(jì)構(gòu)思，讓人“一目了然”、“一見(jiàn)傾心”，在有限的時(shí)空條件下，能使人過(guò)目不忘，回味無(wú)窮，真可謂是“一以當(dāng)十”、“以少勝多”。

傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)在書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

書(shū)籍裝幀即書(shū)籍設(shè)計(jì)。書(shū)是人們的精神食糧，書(shū)籍裝幀藝術(shù)在人們的精神文化生活方面占有著重要的地位，它除了達(dá)到保證閱讀的目的，而且要求具有強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力，注重設(shè)計(jì)性，突出藝術(shù)性，還要賦予書(shū)籍美的形態(tài)，給讀者以美的享受。書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)是完整意義上的書(shū)籍的不可或缺的重要組成部分，它是書(shū)籍的骨肉，為書(shū)籍注入了美的生命和活力。當(dāng)代書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)越來(lái)越注重提煉和融合中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)，其中中國(guó)古代書(shū)籍的書(shū)卷美正是在對(duì)裝幀素材的巧妙、合理的運(yùn)用上取得的，從而賦予了書(shū)籍一種質(zhì)樸素雅之美。比如呂敬人在構(gòu)思《朱熹榜書(shū)千字文》書(shū)籍裝幀時(shí)（見(jiàn)圖3），他認(rèn)為朱熹的大字遒麗灑脫，以原大復(fù)制既要保持原汁原味，又要?jiǎng)?chuàng)造一種令人耳目一新的形態(tài)。于是，封函將一千字反雕在桐木板上，仿宋代印刷使用的木雕版，全函以皮帶串連，如意木扣合，構(gòu)成了造型別致的書(shū)籍形態(tài)。呂敬人的另一代表作《中國(guó)現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)》，盒函書(shū)脊將陶藝家高振宇的青瓷器皿歸納為圖形，形成本書(shū)各卷的識(shí)別記號(hào)，此記號(hào)也滲透于文內(nèi)、扉頁(yè)、文字頁(yè)、隔頁(yè)和版權(quán)頁(yè)中。全書(shū)的設(shè)計(jì)疏密有致，繁簡(jiǎn)得當(dāng)，表現(xiàn)出濃厚的和諧之美[3]。建立在電子技術(shù)應(yīng)用基礎(chǔ)之上的現(xiàn)代書(shū)籍裝幀應(yīng)該充分吸收中國(guó)古代書(shū)籍的書(shū)卷美，從而賦予現(xiàn)代書(shū)籍裝幀以更深的文化內(nèi)涵。

傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

將傳統(tǒng)藝術(shù)中的圖形圖像結(jié)合到現(xiàn)代標(biāo)志的設(shè)計(jì)之中，并不是對(duì)傳統(tǒng)圖形圖像進(jìn)行純粹的拷貝或簡(jiǎn)單地挪用，而是在認(rèn)識(shí)和了解傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，逐步挖掘、變化和改造傳統(tǒng)圖形圖像，使其成為我們?cè)O(shè)計(jì)的新的創(chuàng)意點(diǎn)和啟示點(diǎn)，從而制作出具有時(shí)代性和生命力的中國(guó)特色的現(xiàn)代標(biāo)志。比如中國(guó)聯(lián)通公司的標(biāo)志就是采用了源于佛教八寶的“八吉祥”之一的“盤(pán)長(zhǎng)”的造型，取其“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，生生不息，相輔相成”的本意以延展聯(lián)通公司的通信事業(yè)無(wú)以窮盡，日久天長(zhǎng)的寓意（見(jiàn)圖4）。該標(biāo)志造型中的4個(gè)方形有四通八達(dá)、事事如意之意；6個(gè)圓形有路路相通、處處順暢之意；而標(biāo)志中的10個(gè)空處則有圓圓滿(mǎn)滿(mǎn)和十全十美之意。無(wú)論是從對(duì)稱(chēng)講，還是從偶數(shù)上言，整個(gè)標(biāo)志都洋溢著古老東方流傳許久的吉祥之氣。又如中國(guó)郵政的標(biāo)志也是很好地運(yùn)用了傳統(tǒng)圖形中的“勢(shì)”。中國(guó)郵政的標(biāo)志（見(jiàn)圖5），其基本元素是中國(guó)古寫(xiě)的“中”字，在此基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)師根據(jù)我國(guó)古代“鴻雁傳書(shū)”這一歷史故事，將大雁飛行的動(dòng)勢(shì)融入標(biāo)志的造型之中。該標(biāo)志以橫與直的平行線(xiàn)為主構(gòu)成，形與勢(shì)互相結(jié)合、歸納變化，表達(dá)了服務(wù)于千家萬(wàn)戶(hù)的企業(yè)宗旨，以及快捷、準(zhǔn)確、安全、無(wú)處不達(dá)的企業(yè)形象。我們認(rèn)為最有代表性的作品則是北京2008申奧標(biāo)志（見(jiàn)圖6），可以說(shuō)是現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的經(jīng)典之作。該標(biāo)志整體結(jié)構(gòu)也是取自傳統(tǒng)吉祥圖案“盤(pán)長(zhǎng)”，但可貴的是它沒(méi)有對(duì)這一傳統(tǒng)造型直接借用，而是運(yùn)用了中國(guó)書(shū)法中特有的“筆不到而意到”的寫(xiě)意手法，恰到好處地傳遞出“中國(guó)結(jié)”和“運(yùn)動(dòng)員”兩個(gè)動(dòng)勢(shì)與意象，并藉以表達(dá)標(biāo)志的主題和傳達(dá)民眾的美好祝愿[4]。上述現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)巧妙地應(yīng)用了傳統(tǒng)藝術(shù)元素，不但很好地創(chuàng)新了中國(guó)特色的標(biāo)志設(shè)計(jì)，而且還為進(jìn)入國(guó)際性、現(xiàn)代性標(biāo)志設(shè)計(jì)的典范之作樹(shù)立了榜樣。

結(jié)語(yǔ)

設(shè)計(jì)的民族化、現(xiàn)代化與世界化是一組關(guān)連密切的命題，沒(méi)有民族化的設(shè)計(jì)體系，就不能從根本上完成設(shè)計(jì)的現(xiàn)代化與世界化。所以說(shuō)，建立起一套以傳統(tǒng)藝術(shù)文化背景為主體的全新的設(shè)計(jì)體系，不但具有重要的理論意義，而且具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義與實(shí)踐意義[6]。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)是當(dāng)代設(shè)計(jì)取之不盡、用之不竭的寶藏。它形態(tài)多樣，內(nèi)涵深厚，蘊(yùn)含著中華民族創(chuàng)造和審美的最本原的精神。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)元素在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中發(fā)展演變，有其獨(dú)特的審美習(xí)慣和傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，發(fā)掘和提煉中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的精髓元素，使中國(guó)的設(shè)計(jì)在國(guó)際化發(fā)展的軌道上更具民族特色，一直是眾多設(shè)計(jì)者探索的課題，追求的目標(biāo)。（本文作者：丁立斌 單位：中州大學(xué)）