論波普藝術(shù)對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的影響

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1、波普藝術(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的文化差異和影響視角

波普藝術(shù)和中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)之間影響力有著明顯的差異，事實(shí)上這種影響力的不同和文化的差異是有緊切關(guān)聯(lián)的。西方的文化發(fā)展脈絡(luò)一直兼承著確立顛覆的方式交替進(jìn)行的。從古西臘、古羅馬時(shí)期的人性極度釋放，其藝術(shù)樣式均呈現(xiàn)出歌頌人體的美感，人情的真情態(tài)為視角，哲學(xué)家的思維亦是圍繞人是什么，從何而來(lái)之類的話題展示，一直發(fā)展至這種生存環(huán)境破滅，宗教便開(kāi)始占據(jù)主流，人物開(kāi)始懺悔放縱的罪惡，藝術(shù)理所當(dāng)然的成為人們罪惡心靈慰籍的宗教語(yǔ)境，到宗教禁錮人性到達(dá)最高的臨界點(diǎn)時(shí)，文藝復(fù)興之類的反宗教現(xiàn)象又主導(dǎo)文化藝術(shù)發(fā)展的話語(yǔ)權(quán)……波普藝術(shù)的產(chǎn)生亦是人們經(jīng)歷苦難的全人類戰(zhàn)爭(zhēng)的情形后產(chǎn)生的對(duì)苦難恐懼壓抑太久后的精神放縱，可以說(shuō)是人們對(duì)工業(yè)文明誕生的比冷兵器殺傷力太千萬(wàn)倍的熱兵器的排斥，亦可以說(shuō)是對(duì)生命個(gè)體在戰(zhàn)爭(zhēng)中形同草介的消極放縱?？偠灾?，西方的文化發(fā)展脈絡(luò)是代表時(shí)代特征的鮮活血液。波普藝術(shù)好或壞的評(píng)價(jià)暫且不說(shuō)，但至少無(wú)人可以置疑其時(shí)代與社會(huì)性，它是時(shí)代特征的真實(shí)記錄，安迪沃霍爾等杰出的藝術(shù)家之所以成為流行藝術(shù)的代名詞與其對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的敏銳洞察和典型提煉是密切相連的。而東方的傳統(tǒng)文化藝術(shù)發(fā)展卻與內(nèi)陸文明的共識(shí)主流相關(guān)聯(lián)。

內(nèi)陸文明繁銜所倚仗的往往是大江大河，江河能孕養(yǎng)人類，亦可以毀滅生靈，所以人們往往在治理水患的過(guò)程中形成文化主識(shí)，凝聚統(tǒng)一的力量，久而久之，國(guó)家意志便成為話語(yǔ)權(quán)的核心，與國(guó)家意志相呼應(yīng)的文化主體便成為哲學(xué)、藝術(shù)等文化外化形式的色彩特征。儒家思想主導(dǎo)國(guó)家意志的歷史由來(lái)已久，亦經(jīng)久不衰，儒家所倡導(dǎo)的修身、齊家、治國(guó)、平天下的個(gè)人發(fā)展四步曲產(chǎn)生了諸如類假于“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的哲學(xué)思想，所以，藝術(shù)的發(fā)展角度亦形成了技法的把玩到意境的提升再轉(zhuǎn)入逸品要求的不食人間煙火的飄逸無(wú)為，虛融淡泊，其終極目標(biāo)是追求個(gè)人修為的超凡入圣，進(jìn)入人與自然的和諧之道。從上述的述論中，可以得出的結(jié)論是，西方藝術(shù)側(cè)重對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的記錄和批評(píng)，而中國(guó)藝術(shù)特別是傳統(tǒng)藝術(shù)則偏向于個(gè)人精神的內(nèi)省和升華。

社會(huì)發(fā)展直至今天，地球村和地域文化特征被高速傳播的信息所淡化，我們已無(wú)法再回歸到傳統(tǒng)的天圓地方的兩耳不聞天下事，一心只讀圣賢書(shū)的無(wú)為心境中，同時(shí)完全照搬西方的文化藝術(shù)樣式，并傳統(tǒng)而不顧亦是焚琴煮鶴大煞風(fēng)境的做法，至少傳統(tǒng)的可圈可點(diǎn)之處是我們的藝術(shù)樣式富有地域色彩的必要手段。所以中為體西為用，內(nèi)外兼修的新文化運(yùn)動(dòng)的前輩先驅(qū)的提出的觀點(diǎn)可以為我們的當(dāng)代藝術(shù)提供一條學(xué)習(xí)舶來(lái)文明同時(shí)傳承傳統(tǒng)文明的途徑。

2、中體西用、內(nèi)外兼修的中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)思維方式

藝術(shù)性的主要表現(xiàn)是技巧所形成的美感的完美體現(xiàn)。所有的藝術(shù)創(chuàng)作都不可能脫離技巧。紙本創(chuàng)作，架上繪畫(huà)創(chuàng)作，中國(guó)傳統(tǒng)畫(huà)論中技巧的高度錘煉和指導(dǎo)都是十分有用的。而且畫(huà)論中相對(duì)玄奧的意境，個(gè)人精神內(nèi)涵的修養(yǎng)可以很好的讓我們有物欲橫流的社會(huì)中保持相對(duì)平和的心態(tài)，以旁觀者的心態(tài)來(lái)思考和社會(huì)現(xiàn)象，使藝術(shù)創(chuàng)作更具思維深度。同時(shí)這種自省式的修養(yǎng)也能夠更好的學(xué)習(xí)技巧，反作用于畫(huà)面東方審美情趣的表達(dá)。這種內(nèi)省便是“本體”。對(duì)波普藝術(shù)的借鑒和學(xué)習(xí)可以是其影響力背后對(duì)社會(huì)事件的精確把握和深入解析。而不是照抄安迪•沃霍爾的馬蒂蓮•夢(mèng)露來(lái)一個(gè)的組合。安迪•沃霍爾的波普藝術(shù)在這種情形下作用非凡，能影響觀者的作品往往是其身邊的，時(shí)代環(huán)境中的物象，用生活中的事物來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作，無(wú)論是變形金剛，還是魔獸世界，只要能很好的融入創(chuàng)作中都是可行的，這些物象并不意味淺薄。這便是筆者認(rèn)為的“西為用”。

以東方傳統(tǒng)藝術(shù)的技巧和思維情趣為本體，以影響空前的波普藝術(shù)對(duì)時(shí)代特征成功把握為用，進(jìn)而內(nèi)外兼修于當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作至少比完全照搬傳統(tǒng)，用油畫(huà)顏色畫(huà)山水畫(huà)，抑或完全西化一眼就能看出師出哪位大師門下之類的嘩眾取寵的方式來(lái)得要穩(wěn)妥得多。不偏謂之中，不易謂之庸，這種選擇方式或許算得上中庸之道。

作者：張煉 單位：湖北美術(shù)學(xué)院