傳統(tǒng)文化藝術(shù)對(duì)當(dāng)?shù)鼐S吾爾族女性的影響

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摘要：哈密女性意識(shí)的覺(jué)醒不僅源自于哈密獨(dú)特的生態(tài)環(huán)境，更多地受當(dāng)?shù)氐奈幕囆g(shù)的影響。文章以女性為獨(dú)特的研究視角，揭示哈密傳統(tǒng)文化藝術(shù)對(duì)女性意識(shí)的覺(jué)醒起到的重要作用，有利于繼承和發(fā)掘其傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分，有利于哈密地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。

關(guān)鍵詞：哈密傳統(tǒng)文化藝術(shù)；維吾爾族女性；影響

哈密自古就是絲綢之路的咽喉，是新疆通向中國(guó)內(nèi)地的要道，有著重要的戰(zhàn)略意義和政治意義。哈密地區(qū)地域遼闊、人口少、城市化水平相對(duì)較高。哈密地區(qū)地處敦煌與吐魯番之間，這一特殊的地理位置也使哈密成為中原文化和西域文化交匯的地方。作為新疆“東大門”，具有發(fā)展民族旅游的優(yōu)勢(shì)條件。這里是新疆唯一橫跨天山的地方，處于漢族聚居地與西域少數(shù)民族區(qū)域的交匯地帶，受到漢族文化的影響，因而，哈密的維吾爾族傳統(tǒng)文化藝術(shù)呈現(xiàn)鮮明的地域特點(diǎn)。而處在中原與西域文化藝術(shù)交匯地帶的哈密維吾爾族女性也展現(xiàn)了她與其他地區(qū)維吾爾族女性的不同之處：在伊吾木卡姆傳承中鼓手全部是女性，其歌手也占多數(shù)。哈密女性意識(shí)的覺(jué)醒不僅源自于哈密獨(dú)特的生態(tài)環(huán)境，更多地受當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化藝術(shù)的影響。

一、自然文化環(huán)境對(duì)哈密維吾爾族女性的影響

哈密，古稱昆莫，漢代屬伊吾盧，唐為伊州，宋入于回紇，元為蒙古貴族威武王（后改封肅王）世襲封地。所謂哈密衛(wèi)政權(quán)機(jī)構(gòu)，始設(shè)于永樂(lè)四年（1406），明朝在此封王置衛(wèi)，目的在于迎護(hù)朝使，統(tǒng)領(lǐng)諸番，屏蔽西陲。歷史上的哈密廳，是中國(guó)清代甘肅省所轄的一個(gè)廳，后改屬新疆省，其地大致相當(dāng)于今新疆哈密市、伊吾縣一帶。[1]哈密因其重要的地理位置，因而成為不同民族聚居活動(dòng)的棲息地，創(chuàng)造了悠久的歷史文明。在哈密地區(qū)最早活動(dòng)的古代部落和民族，主要是公元前11世紀(jì)至公元前5世紀(jì)的西戎、塞人。從公元前20世紀(jì)開(kāi)始，先后有多種民族在這塊綠洲上生活過(guò)。據(jù)我國(guó)人類學(xué)學(xué)者研究，距今三四千年前，生活在哈密的以東方蒙古人種為主體。根據(jù)科學(xué)檢驗(yàn)他們生活的年代，距今3285年左右，哈密曾是東西方兩大人種的匯集地，但以東方人種為主體。[2]哈密新石器時(shí)代的社會(huì)組織是母系氏族公社。這類公社的生產(chǎn)和生活方式，同陜西、甘肅、青海等地的母系氏族公社有著明顯的聯(lián)系。隨著農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展，婦女和男子在生產(chǎn)地位上發(fā)生了變化，使母系氏族社會(huì)逐漸為父系氏族社會(huì)所代替。哈密是中西交通要道，也是古代民族東來(lái)西往的必經(jīng)之地。由于自然、社會(huì)或戰(zhàn)爭(zhēng)的原因，一些種族、民族遷來(lái)后又遷出，而部分留下來(lái)與后來(lái)遷來(lái)的種族、民族融合同化，成為新的民族，形成哈密古代史上復(fù)雜的民族成分和居民關(guān)系。目前，哈密維吾爾族主要分布在哈密市和伊吾縣。哈密地處祖國(guó)東大門，處于文化交匯地，歷來(lái)都是多宗教、多民族共存的地區(qū)。這一得天獨(dú)厚的自然環(huán)境和文化背景，形成了哈密人開(kāi)放的處事態(tài)度、開(kāi)明的為人之道和藝術(shù)上兼容并蓄，并化為我用的創(chuàng)造之路。這些都對(duì)哈密女性意識(shí)的覺(jué)醒鋪平了道路。因而，哈密維吾爾族女性在現(xiàn)實(shí)生活中享有更多的獨(dú)立空間，承擔(dān)著重要的社會(huì)角色，獲得社會(huì)廣泛的尊重與認(rèn)同。

二、傳統(tǒng)服飾刺繡藝術(shù)對(duì)哈密維吾爾族女性的影響

哈密維吾爾族傳統(tǒng)文化豐富多彩,傳統(tǒng)服飾刺繡充分顯示了維吾爾族女性技術(shù)嫻熟、技藝精湛的藝術(shù)魅力，是哈密維吾爾族別具特色的傳統(tǒng)文化，也是傳統(tǒng)文化影響下的獨(dú)特藝術(shù)形式，它體現(xiàn)了維吾爾族婦女在服裝配飾、顏色搭配、刺繡印染等方面的獨(dú)到眼光和藝術(shù)天分，洋溢著濃厚的生命意識(shí)，具有極高的審美價(jià)值。唐代時(shí)期，回鶻發(fā)展成為唐北部一個(gè)強(qiáng)大的少數(shù)民族政權(quán)，回鶻就是今天維吾爾族的祖先，回鶻在與唐朝的密切交往中，回鶻的服飾文化一度被中原婦女所崇尚。回鶻衣裝回鶻馬，說(shuō)的就是當(dāng)時(shí)唐朝居民喜歡穿回鶻的衣服、騎回鶻的馬，體現(xiàn)了少數(shù)民族對(duì)漢族文化的影響。胡舞流行后，成為人們主要娛樂(lè)方式。由于對(duì)胡舞的崇尚，民間婦女均以胡服、胡帽為美。哈密維吾爾族刺繡是一種傳統(tǒng)的手工藝，以伊斯蘭文化為基礎(chǔ)，吸收了多民族的傳統(tǒng)圖案和文化特色。它在刺繡工藝上吸收了漢民族的一些針?lè)?，圖案受滿族文化的影響，講究寓意，已逐漸突破了伊斯蘭文化的范圍。哈密維吾爾族婦女很重視服飾的刺繡工藝，以其紛繁復(fù)雜的款式和精巧的刺繡而獨(dú)具魅力。而勤勞的當(dāng)?shù)貗D女一直把它當(dāng)做服飾中必不可少的組成部分而加以發(fā)展和完善，使其成為維吾爾族普遍使用的獨(dú)特的服飾裝飾藝術(shù)形式。哈密維吾爾族傳統(tǒng)服飾刺繡藝術(shù)圖案不僅在題材上豐富多彩，而且色彩上鮮明飽滿，針?lè)ㄙ|(zhì)樸，至今仍是手工刺繡。“哈密維吾爾族刺繡藝術(shù)主要體現(xiàn)在服裝和配飾，如：花帽、枕頂、頭飾、袍服、坎肩、長(zhǎng)裙、套褲、靴子，等。在歷史的發(fā)展沿襲中，各民族文化的不斷交融，使哈密維吾爾族民間刺繡工藝得到了極大地發(fā)展并且逐漸形成了獨(dú)有的多種風(fēng)格、特色各異的刺繡手法。從藝術(shù)角度看，無(wú)論在造型、色彩、工藝上還是在圖案紋樣上，哈密地區(qū)維吾爾族傳統(tǒng)服飾刺繡都具有很高的審美價(jià)值和深刻的社會(huì)內(nèi)涵，也體現(xiàn)了民族的、時(shí)代的特有的文化特征。”[3]由于和漢族聚居區(qū)鄰近，哈密維吾爾族服飾不僅具有本民族特有的審美口味，而且又受到漢民族服飾的影響，在圖案、花色上有了一些漢族服飾的元素，從而表現(xiàn)出與其他地區(qū)的維吾爾族服飾不盡相同，極具哈密服飾魅力。在表演伊吾木卡姆的時(shí)候，維吾爾族女性木卡姆其身穿這種有著漢族服飾元素的維吾爾族民族服裝，為哈密木卡姆增色不少，成為哈密木卡姆的標(biāo)志之一。哈密女性亦在這種服飾文化的影響下走向更廣闊的生活空間，在哈密的歷史舞臺(tái)上扮演著不可或缺的重要角色。

三、伊吾木卡姆對(duì)哈密維吾爾族女性的影響

哈密伊吾木卡姆在維吾爾族木卡姆中具有悠久的歷史淵源和獨(dú)特的地域特征，是新疆維吾爾族木卡姆的重要組成部分。與其他維吾爾族聚居區(qū)慣常由男性木卡姆傳承和傳播的情態(tài)不同,哈密地區(qū)伊吾縣有著一群女性木卡姆在傳承和傳播著屬于她們自己的木卡姆。在哈密的伊吾縣流行著另外一種木卡姆，即伊吾木卡姆，它是新疆維吾爾木卡姆的重要組成部分，具有悠久的歷史淵源和地域特征。伊吾木卡姆不僅在曲調(diào)上不同于其他木卡姆，在演唱風(fēng)格上也是獨(dú)特的。與其他維吾爾族地區(qū)由男性木卡姆奇?zhèn)鞒泻捅硌莸牟煌?哈密地區(qū)伊吾縣有著一群女性木卡姆奇在傳承和傳播著屬于她們自己世界的木卡姆。哈密伊吾木卡姆在演唱風(fēng)格上是獨(dú)特的，在全疆木卡姆表演中絕無(wú)僅有。表演時(shí)除一人拿哈密艾吉克琴外，全是婦女來(lái)演唱，主要在1—2名艾捷克手和7—8名女鼓手陪伴下共同演唱。[4]伊吾木卡姆的藝術(shù)形式產(chǎn)生于日常的生活和勞作中，因?yàn)楣艿靥幧絽^(qū)，女性和男性一樣每天都要下地務(wù)農(nóng)勞動(dòng)。因山區(qū)特殊的地理環(huán)境,當(dāng)?shù)氐幕槎Y以及節(jié)日氣氛都需要女鼓手來(lái)活躍。在一次哈密的實(shí)地調(diào)研中，我們前往大家公認(rèn)唱的最好的淖毛湖鎮(zhèn)木卡姆奇家做客。一進(jìn)家門，感受到維吾爾族一個(gè)共通點(diǎn)，無(wú)論南疆北疆東疆，待客之道是一樣的，非常熱情，非常注重禮儀，永遠(yuǎn)只想著一定要客人高興，客人高興，維吾爾族人就高興，他們恨不得把家里所有吃的拿出來(lái)招待。一邊吃著奶奶準(zhǔn)備的美食，一邊傾聽(tīng)她訴說(shuō)心靈。女鼓手的地位和認(rèn)知度也比過(guò)去有了很大的提升，在族群中也有了更高的威望。目前，邀請(qǐng)女鼓手去婚禮表演的人們也越來(lái)越多，雖然名義上不收費(fèi)，可人們?yōu)榱苏?qǐng)女鼓手去婚禮上表演，已出現(xiàn)許多的高價(jià)邀約。沒(méi)有一定要男性或女性做家務(wù)，而是誰(shuí)早下班誰(shuí)就做，這樣是一件再自然不過(guò)的事兒。哈密木卡姆傳承逐步由女性承擔(dān)的現(xiàn)實(shí)，在歲月長(zhǎng)河里喚醒了維吾爾女性意識(shí)的復(fù)蘇，在人們的日常生活中逐步潛移默化地形成了男女平等的觀念。我們?cè)谂c人們的交談中，她們談到哈密與喀什地區(qū)有一個(gè)最大的不同，就是女性的地位不同。不是說(shuō)這里女性很強(qiáng)勢(shì)，而是男女基本平等。而與個(gè)別維吾爾族男性聊天，他們也表示：在看到路上的南疆夫妻中，由女方抱著孩子的情景是他們無(wú)法理解的。在歷史的長(zhǎng)河中，哈密維吾爾族傳統(tǒng)文化藝術(shù)因其具有得天獨(dú)厚的自然生態(tài)及文化背景而大放異彩。東西文化長(zhǎng)期在哈密這片熱土上交流、沉積，使得這里的文化逐漸豐富、厚實(shí)。處在中原與西域文化藝術(shù)交匯地帶的哈密維吾爾族女性也女性意識(shí)超前，在家庭分工、社會(huì)地位、生活習(xí)俗中扮演著十分重要的角色，展現(xiàn)了她們與其他地區(qū)維吾爾族女性的不同之處。尤其引人注目的是，在藝術(shù)的殿堂中，她們獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，風(fēng)頭無(wú)人能及，在伊吾木卡姆傳承中以女性特有的音色、嗓音及天賦的節(jié)奏感傳遞著美，展現(xiàn)了伊吾木卡姆獨(dú)特的藝術(shù)魅力，也讓人們領(lǐng)略到維吾爾族女性的魅人的女人風(fēng)情。哈密女性意識(shí)的覺(jué)醒不僅源自于哈密獨(dú)特的生態(tài)環(huán)境，更多地受當(dāng)?shù)氐奈幕囆g(shù)的影響。結(jié)語(yǔ)哈密維吾爾族女性依附于本土文化，以獨(dú)特的藝術(shù)形式展現(xiàn)于世，不僅維吾爾族女性在家庭、社會(huì)生活中的地位不可撼動(dòng)，而且更為重要的是，在哈密木卡姆班社中展現(xiàn)的風(fēng)采引人矚目，本文只是調(diào)查了其生活的環(huán)境和文化空間，還需要繼續(xù)進(jìn)一步去了解她們的內(nèi)心世界。期許讓哈密女性木卡姆奇在她們自己的土地上，吸收自己的養(yǎng)分自然生長(zhǎng)，為伊吾木卡姆的傳承行微薄之力。

參考文獻(xiàn)：

［1］劉國(guó)防.明初的哈密及其王族——兼評(píng)《劍橋中國(guó)明代史》的相關(guān)部分［J］.西域研究，1999,2（2）:32-37.

［2］魏東.新疆哈密地區(qū)青銅——早期鐵器時(shí)代居民人種學(xué)研究［M］.吉林大學(xué).2009.

［3］王萍，陳文福.哈密地區(qū)維吾爾族傳統(tǒng)服飾刺繡藝術(shù)探析［J］.學(xué)園.2011,5（5）:41-42.

［4］關(guān)也維.祖國(guó)音樂(lè)文化遺產(chǎn)中又一璀燦珍寶《哈密木卡姆》［J］.音樂(lè)研究,1995,03（3）:102-103.

作者:牛歡 單位:新疆師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院