實(shí)訓(xùn)教學(xué)中道德教育探究

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摘要：實(shí)訓(xùn)教學(xué)中融入道德教育的理念，可以落實(shí)在教材編寫、課程教學(xué)、課程體系、教學(xué)評(píng)價(jià)等環(huán)節(jié)之中，道德教育是調(diào)節(jié)現(xiàn)代教育中出現(xiàn)的各種矛盾的核心方法，也是提高教育質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：實(shí)訓(xùn)教學(xué)；道德教育；融合

現(xiàn)代教育中出現(xiàn)了一系列的不正常的現(xiàn)象，尤其是大學(xué)教育中，出現(xiàn)了一系列低效的現(xiàn)象。一是學(xué)生思想浮躁、缺乏信念，把主要的精力和時(shí)間花費(fèi)在打游戲和看情感連續(xù)劇上，上課無感覺、昏昏欲睡、對(duì)知識(shí)無興趣，抱著混一張文憑的想法；這些學(xué)生的比例，越來越多，成了無法回避的問題。二是師生關(guān)系面臨重構(gòu)與調(diào)整。在打破傳統(tǒng)師生關(guān)系的基礎(chǔ)上，重建新型的師生關(guān)系，面臨重大挑戰(zhàn)。師生關(guān)系已經(jīng)不是過去那種服從與被服從，教育與被教育的關(guān)系了，學(xué)生的主動(dòng)性和能動(dòng)性被激發(fā)，評(píng)教系統(tǒng)、學(xué)生發(fā)言、學(xué)生展示等，為學(xué)生提供許多機(jī)會(huì)參與教學(xué)評(píng)價(jià)。這是時(shí)代進(jìn)步的體現(xiàn)，教育質(zhì)量的評(píng)價(jià)，需要學(xué)生的參與。從消費(fèi)者的視角，審視教師的教學(xué)質(zhì)量、審視學(xué)校的教育水平，具有合理性；從某種角度來講，體現(xiàn)了學(xué)生對(duì)老師的督促和互動(dòng)關(guān)系；但教師的角色，也面臨許多尷尬的局面，面對(duì)學(xué)生的課堂游戲與手機(jī)，幾乎無能為力；面對(duì)學(xué)生不正常的行為，幾乎沒有什么合適的、無風(fēng)險(xiǎn)的手段和辦法。師生關(guān)系重構(gòu)，已成為核心問題之一。三是社會(huì)對(duì)大學(xué)的認(rèn)識(shí)正在悄悄改變。在新的形勢(shì)下，社會(huì)對(duì)大學(xué)的要求正在改變。大學(xué)不再是那么神秘和神圣，大學(xué)的德行是否能夠成為引領(lǐng)社會(huì)進(jìn)步的核心力量正在受到挑戰(zhàn)。師生之間發(fā)生一系列沖突和矛盾，也引起了人們的不安，甚至對(duì)大學(xué)德行產(chǎn)生了質(zhì)疑。四是育德教育任重而道遠(yuǎn)。在利益原則的引導(dǎo)下，學(xué)生和老師都存在著自身的利益關(guān)系，而短期的利益關(guān)系與教育的道德行為，常常是對(duì)立的；道德理性與師生短期的利益欲望之間存在著沖突，調(diào)整理性與利益欲望兩者之間的關(guān)系，是德育教育的重點(diǎn)之一。在實(shí)訓(xùn)教學(xué)中提升大學(xué)的道德修養(yǎng)，培養(yǎng)合格的、品德高尚的大學(xué)生，是實(shí)踐教學(xué)不可回避的問題之一。

一、實(shí)訓(xùn)教材編寫中的道德因素與德育嵌入

首先，實(shí)訓(xùn)教材的編寫應(yīng)該結(jié)合現(xiàn)代化大生產(chǎn)的需要，結(jié)合現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、金融發(fā)展的實(shí)際情況，將生動(dòng)的案例編入教材，將實(shí)踐中所需要的技能編入教材，進(jìn)行訓(xùn)練。企業(yè)所需要的崗位特征、特點(diǎn)，在實(shí)訓(xùn)教材中要明確的體現(xiàn)，占主導(dǎo)環(huán)節(jié)。崗位要求的技能，通過任務(wù)導(dǎo)向型的教材，細(xì)化到各個(gè)章節(jié)。在教材的編制計(jì)劃、教材的質(zhì)量控制、質(zhì)量保證等各個(gè)環(huán)節(jié)，形成嚴(yán)格的質(zhì)量把控關(guān)卡，確保實(shí)訓(xùn)教材的質(zhì)量。在實(shí)訓(xùn)教材的質(zhì)量和技能目標(biāo)之中，嵌入道德因素，使得崗位職業(yè)道德的標(biāo)準(zhǔn)，融入實(shí)訓(xùn)教材的案例之中，生動(dòng)形象；在各個(gè)環(huán)節(jié)之中，形成符合道德原則的習(xí)慣和行為規(guī)則。實(shí)訓(xùn)教材中，崗位驅(qū)動(dòng)型的教學(xué)安排，為道德習(xí)成提供了條件，如保險(xiǎn)學(xué)實(shí)訓(xùn)教學(xué)中的誠(chéng)信原則，可以很好地與道德教育相統(tǒng)一。在保險(xiǎn)學(xué)的營(yíng)銷中，堅(jiān)持道德原則，堅(jiān)持道德習(xí)慣，就可以獲得利益最大化；在公司金融、財(cái)務(wù)管理實(shí)訓(xùn)教學(xué)過程中，將公司的利益與社會(huì)利益相統(tǒng)一、相協(xié)調(diào)，才能實(shí)現(xiàn)公司的長(zhǎng)久發(fā)展；在實(shí)訓(xùn)案例和崗位職業(yè)要求中，嵌入道德原則，使得技能實(shí)訓(xùn)更深刻、更符合社會(huì)需要和整體利益。其次，在實(shí)訓(xùn)教學(xué)的質(zhì)量上，嵌入道德因素。在實(shí)訓(xùn)教材的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)上，堅(jiān)持道德原則。例如，在管理學(xué)工作計(jì)劃項(xiàng)目實(shí)訓(xùn)中，體現(xiàn)道德原則。把體現(xiàn)道德原則的實(shí)訓(xùn)教材，如環(huán)保、利他、外部性等原理，應(yīng)用到實(shí)訓(xùn)教材中，達(dá)到道德與管理學(xué)原理的結(jié)合，成為最好的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)。在風(fēng)險(xiǎn)管理實(shí)訓(xùn)中，結(jié)合道德的原理，互助美德與風(fēng)險(xiǎn)管理相統(tǒng)一。在教材質(zhì)量的審查過程中，增加道德審查的標(biāo)準(zhǔn)，形成潤(rùn)物細(xì)無聲，達(dá)到育德育人的效果；同時(shí)要防止濫用道德標(biāo)準(zhǔn)替代專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，要讓兩者有機(jī)結(jié)合。最后，在教材的質(zhì)量保證中，融入道德因素。通過教材質(zhì)量的控制、策劃、目標(biāo)、方針、檢測(cè)、改進(jìn)等各個(gè)環(huán)節(jié)。進(jìn)一步在教材中融入道德因素，實(shí)現(xiàn)道德標(biāo)準(zhǔn)。例如，“天人合一”符合中國(guó)傳統(tǒng)的道德原則，在管理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)的教材中，體現(xiàn)人類與自然和諧共處的原則，就是人類長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的最大化原則。可以把道德因素融入教材質(zhì)量控制的各個(gè)環(huán)節(jié)之中，融入實(shí)訓(xùn)操作各個(gè)環(huán)節(jié)之中?！拔锔?jìng)天擇”與“仁義道德”相統(tǒng)一，體現(xiàn)了競(jìng)爭(zhēng)的自然法則和人性的相結(jié)合，面對(duì)殘酷的現(xiàn)實(shí)競(jìng)爭(zhēng)，保持一份人性化的道德底線，正是“天人合一”原則的體現(xiàn)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為核心的利益最大化原則，必須以道德底線為前提。在實(shí)訓(xùn)教材的案例策劃中，堅(jiān)守道德底線教育，貫徹道德理念。

二、實(shí)訓(xùn)課堂教學(xué)中的道德理念因素

第一，實(shí)訓(xùn)課堂教學(xué)中重視合作精神。“己所不欲，勿施于人”（出自于《論語·顏淵篇》）是儒家道德思想的核心內(nèi)容，體現(xiàn)為相互體諒、相互合作。在實(shí)訓(xùn)教學(xué)過程中，重視小組成員之間良好的合作關(guān)系；在團(tuán)隊(duì)合作中，訓(xùn)練協(xié)調(diào)能力，發(fā)揮各自的優(yōu)勢(shì)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，形成強(qiáng)大的凝聚力，共同解決實(shí)訓(xùn)中的難題；在合作中，重視溝通和相互了解，正好體現(xiàn)合作協(xié)作的美德和行為。而相互合作，則表現(xiàn)為團(tuán)隊(duì)效率的提高，符合現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)的原則。道德教育，如春風(fēng)化雨，與專業(yè)教育在實(shí)訓(xùn)課堂上完美結(jié)合。第二，實(shí)訓(xùn)課堂上重視勞動(dòng)精神的培養(yǎng)。勤勞勇敢是中華民族的美德，德智美體勞全面發(fā)展，才是教育的根本目標(biāo)。勞動(dòng)最美，勤勞是成功的基礎(chǔ)，大學(xué)生的勞動(dòng)美德，是自覺抵抗不良風(fēng)氣的有力武器。無論是實(shí)訓(xùn)練習(xí)的具體操作還是實(shí)訓(xùn)報(bào)告的寫作，都需要有一種熱愛勞動(dòng)的心態(tài)，擁有工匠精神，把實(shí)訓(xùn)內(nèi)容做扎實(shí)。需要沉下心，力戒浮躁之氣。大學(xué)生應(yīng)該將偉大的理想和信念與具體的勞動(dòng)實(shí)踐相結(jié)合，工匠精神正是這種結(jié)合的最優(yōu)點(diǎn)。工匠精神是一種美德，一種精神狀態(tài)，是對(duì)勞動(dòng)的升華。沉下心來做實(shí)訓(xùn)，定下心來學(xué)知識(shí)，避免沉溺于電視情感劇和手機(jī)游戲，在勞動(dòng)中找到目標(biāo)，找到自信，展示自我。第三，在實(shí)訓(xùn)課堂上，培養(yǎng)審美情趣。學(xué)生道德水平的高低，從某種程度上來講，決定于其自身的審美情趣的高低。真善美是道德的最高境界。課堂實(shí)訓(xùn)教學(xué)可以找到若干個(gè)突破點(diǎn)，強(qiáng)化和提高學(xué)生的審美情趣。例如管理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)中的利益原則，如果商品交易原則被無限地?cái)U(kuò)張，被無限制地應(yīng)用，勢(shì)必與道德原則相沖突。而通過利益原則，實(shí)現(xiàn)人們幸福和美好生活的愿望，則是美德的體現(xiàn)，充分利用高雅的審美原則，來創(chuàng)造性地完成實(shí)訓(xùn)任務(wù)，體現(xiàn)了審美道德與實(shí)訓(xùn)課程的統(tǒng)一。例如實(shí)訓(xùn)課程可以將創(chuàng)造性的審美情趣與實(shí)踐中的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)管理相結(jié)合，可以認(rèn)清創(chuàng)新的審美價(jià)值和美德價(jià)值，這與實(shí)訓(xùn)教學(xué)中所推崇的獨(dú)創(chuàng)性、原創(chuàng)性相統(tǒng)一。培養(yǎng)創(chuàng)造性的審美情趣，將有利于科研創(chuàng)新，有利于實(shí)訓(xùn)中的工匠精神的發(fā)揮與習(xí)成。審美情趣的升華，完全符合道德的目的性，是道德的最高境界的展現(xiàn)。以道德為準(zhǔn)則的審美情趣，為教育和科學(xué)的發(fā)展展現(xiàn)了無限的空間。審美情趣的升華，不僅僅為創(chuàng)造性、創(chuàng)新性定格了道德的價(jià)值，還為科研的發(fā)展打開了廣闊的空間。審美情趣，從某種角度來看是自然的、超越個(gè)人意志范圍的，也是符合自然目的性的，審美情趣的升華，可以洗滌心靈[1]（69）。第四，實(shí)訓(xùn)教學(xué)在道德引領(lǐng)中的作用。大學(xué)是道德的圣地，實(shí)訓(xùn)教學(xué)作為知識(shí)和技能傳播和習(xí)得的重要環(huán)節(jié)，具有引領(lǐng)道德的意義和作用。大學(xué)的充分自由，體現(xiàn)在其道德的引領(lǐng)作用的前提之中。如果沒有大學(xué)德行的引領(lǐng)作用，大學(xué)的自由氣氛，就會(huì)泛濫成災(zāi)，最終把自己淹沒。部分學(xué)生中廣泛存在的無限自由概念，使得自身的生活沒有規(guī)律，生活起居都是自然的。對(duì)生活規(guī)律的破壞，自我節(jié)制能力在放縱中完全消失殆盡，自由的氣氛缺乏道德理性的制約，變成了一種狂怪猛獸，正在吞噬著心靈和肉體。實(shí)訓(xùn)教學(xué)需要占領(lǐng)道德高地，以道德引領(lǐng)為己任，代表著時(shí)代的發(fā)展方向，引領(lǐng)全民道德水平的提升。

三、實(shí)訓(xùn)課程體系的道德因素

實(shí)踐教學(xué)的核心目標(biāo)，仍然是服務(wù)于社會(huì)，服務(wù)于企業(yè)，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)需要培養(yǎng)合格的、高質(zhì)量的、品質(zhì)高尚的、專業(yè)素質(zhì)強(qiáng)的人才。實(shí)訓(xùn)課程體系的設(shè)計(jì)與安排，首先要符合市場(chǎng)需求的變化；其次必須把道德教育放在核心地位，使人才培養(yǎng)符合專業(yè)的要求、適應(yīng)競(jìng)爭(zhēng)的需求；最后還需要具備高尚的道德情操，符合社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)。道德因素嵌入課程教學(xué)體系，主要通過課程體系的安排與設(shè)置，將高尚的德性作為核心培養(yǎng)目標(biāo)之一，融入整個(gè)體系之中。首先，實(shí)訓(xùn)課程體系與大學(xué)德行相統(tǒng)一。良知是德行的起點(diǎn)，在實(shí)訓(xùn)課程體系中，發(fā)掘?qū)W生的良知，發(fā)掘?qū)W生善良的一面，主要通過課程安排確定大方向，確定相關(guān)課程的占比。課程設(shè)置中，應(yīng)包括傳統(tǒng)美德思想教育、傳統(tǒng)文化思想教育以及西方文明史課程教育。知識(shí)就是美德，良好的知識(shí)基礎(chǔ)，可以增強(qiáng)對(duì)中西文化中德行思想的了解，為樹立良好的品德打下基礎(chǔ)。從知識(shí)體系的角度，認(rèn)識(shí)美德，才能進(jìn)一步提高美德；在認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，通過德行和習(xí)得，養(yǎng)成良好的品德和行為習(xí)慣，是大學(xué)德行的重要標(biāo)志之一。在日常的生活中，養(yǎng)成良好的道德行為習(xí)慣，是高尚品德的基礎(chǔ)。實(shí)訓(xùn)課程的安排要盡量讓學(xué)生有機(jī)會(huì)訓(xùn)練良好的生活習(xí)慣、學(xué)習(xí)習(xí)慣和為人處世的習(xí)慣，以中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，在實(shí)訓(xùn)課程體系中，增加文明文化課程的比例，增加文明實(shí)踐課程的比例，德智體美勞相統(tǒng)一，在實(shí)訓(xùn)課程體系中和諧共生，共同達(dá)到提升學(xué)生道德修養(yǎng)改良學(xué)生行為習(xí)慣的目標(biāo)。其次，實(shí)訓(xùn)課程體系與立德樹人相結(jié)合。專業(yè)知識(shí)的廣博與專精要與立德樹人的道德標(biāo)準(zhǔn)相統(tǒng)一，專業(yè)化、高深化是建立在利得的基礎(chǔ)之上，只有良好的道德情操，才能駕馭精深的專業(yè)知識(shí)。將專業(yè)知識(shí)的深度與道德修養(yǎng)的提升相結(jié)合，在修養(yǎng)身心中研習(xí)專業(yè)知識(shí)，掌握實(shí)踐技能，這樣可以避免急功近利。實(shí)訓(xùn)課程中的種種浮躁行為，往往出于短期的目標(biāo)，急于求成。個(gè)人修養(yǎng)的提升正是大學(xué)德行引領(lǐng)世俗的源泉。經(jīng)過大學(xué)文化氛圍的洗禮，學(xué)生專業(yè)文化素質(zhì)得到提升，個(gè)人道德行為品質(zhì)得到升華，才是大學(xué)的真正價(jià)值。立德樹人，以德為本，全面提升民族的文化道德素養(yǎng)是大學(xué)的基本功能之一。實(shí)訓(xùn)教學(xué)課程體系，通過實(shí)踐教學(xué)，完成道德素質(zhì)提升的目標(biāo)。

四、實(shí)訓(xùn)教學(xué)評(píng)價(jià)體系與道德升華相統(tǒng)一

首先，將教育融入實(shí)訓(xùn)教學(xué)，需要一個(gè)完善的教學(xué)評(píng)價(jià)體系與之相適應(yīng)。教學(xué)評(píng)價(jià)體系作為對(duì)兩者相融合的效果的評(píng)價(jià)，必須全面衡量長(zhǎng)期效益和短期效果之間的關(guān)系，權(quán)衡學(xué)校利益與社會(huì)利益之間的關(guān)系。教學(xué)評(píng)價(jià)體系主要依賴于一系列客觀的評(píng)價(jià)指標(biāo)，也包括一系列的主觀性的、認(rèn)知性的主客評(píng)價(jià)指標(biāo)。指標(biāo)權(quán)重應(yīng)該反映道德品質(zhì)的培養(yǎng)的占比和分量。這種包括主客觀評(píng)價(jià)的指標(biāo)，在數(shù)據(jù)采集和答題選擇等各個(gè)環(huán)節(jié)都存在一些問題，往往導(dǎo)致評(píng)價(jià)結(jié)果的失真。事實(shí)上，道德因素在實(shí)訓(xùn)教學(xué)中的融合，很難從短期的教學(xué)中或單個(gè)班級(jí)、學(xué)校的教學(xué)實(shí)踐中找到明確的評(píng)價(jià)指標(biāo)。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角來看，道德教育對(duì)單個(gè)班級(jí)、學(xué)校，特別是單個(gè)課程來說具有外部性；從經(jīng)濟(jì)理論上，可以解釋教師不愿從利益的視角出發(fā)，增加道德教育的合理性。其次，實(shí)訓(xùn)教學(xué)評(píng)價(jià)體系，應(yīng)當(dāng)增大對(duì)道德教育的傾斜。道德教育在實(shí)訓(xùn)教學(xué)的融合，應(yīng)該是出于教師的有意識(shí)的行為和無意識(shí)的示范，取決于教師的育德能力和自身道德素養(yǎng)。實(shí)訓(xùn)教學(xué)評(píng)價(jià)包括教務(wù)指標(biāo)對(duì)教師課程教學(xué)的評(píng)價(jià)、學(xué)生對(duì)教師的教學(xué)評(píng)價(jià)。也包括教務(wù)實(shí)訓(xùn)管理機(jī)構(gòu)對(duì)教學(xué)效果的評(píng)價(jià)及社會(huì)效益的評(píng)價(jià)；各種評(píng)價(jià)都會(huì)從不同的側(cè)面反映教學(xué)中的問題。然而，基于各類的評(píng)價(jià)體系，往往從專業(yè)的、實(shí)用的和功利的視角，對(duì)教學(xué)活動(dòng)進(jìn)行評(píng)價(jià)，道德教育常常被忽略或者賦予較少的權(quán)重，無法反映道德教育的潛在價(jià)值。構(gòu)建多元的、有效的、長(zhǎng)效的道德教育評(píng)價(jià)體系，任務(wù)重且難度大，很多指標(biāo)無法量化，有些發(fā)生的效果，短期內(nèi)無法判斷和測(cè)量，長(zhǎng)線指標(biāo)是教學(xué)評(píng)價(jià)的核心問題。再次，道德教育與實(shí)訓(xùn)相結(jié)合，需要合格的教師隊(duì)伍。對(duì)教師進(jìn)行道德培訓(xùn)，提高教師本身的道德修養(yǎng)和德育能力，是道德和實(shí)訓(xùn)相融合的關(guān)鍵因素之一。在培訓(xùn)過程中重視對(duì)教師的引導(dǎo)，注重教師自身的學(xué)習(xí)和提升，讓教師在師風(fēng)師德和德育教學(xué)能力上得到提升。教師育德能力，也需要有一個(gè)評(píng)價(jià)體系和一整套評(píng)價(jià)指標(biāo)。教師需要有高超的育德能力，將德行的提升與專業(yè)實(shí)訓(xùn)課程相結(jié)合。做到順其自然，而不是生搬硬套。教師的育德能力是大學(xué)德行高尚而持久的關(guān)鍵。

五、結(jié)語

科教興國(guó)，依靠科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新和進(jìn)步帶動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展，提升經(jīng)濟(jì)的檔次，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，是時(shí)代的要求，是社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的內(nèi)在規(guī)律和必然趨勢(shì)。教育的效率問題，始終是熱點(diǎn)問題之一。眾所周知，我國(guó)教育體系具有鮮明的精英教育的特點(diǎn)，為我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。我們的教育體系為我們的學(xué)生在中小學(xué)階段打下了厚實(shí)的數(shù)理功底，學(xué)習(xí)非常扎實(shí)，體現(xiàn)了東方教育的優(yōu)勢(shì)；同時(shí)為了促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，吸收西方教育的啟發(fā)性和創(chuàng)新創(chuàng)造性，已成為教育改革的方向和目標(biāo)之一?，F(xiàn)實(shí)的教育改革中，取得了巨大的成就。在保持我國(guó)特有的中小學(xué)扎實(shí)的知識(shí)教育的基礎(chǔ)之上，開展創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育，兼收并蓄，取長(zhǎng)補(bǔ)短，必將為我國(guó)教育事業(yè)帶來重大的發(fā)展機(jī)會(huì)。同時(shí)，無論是西方教育還是東方傳統(tǒng)教育，都有一個(gè)共同話題———德行教育。德育是一個(gè)永恒的話題，跨越時(shí)空，不分地域。

參考文獻(xiàn)：

[1]王永生，張渝.職業(yè)技能大賽與金融專業(yè)實(shí)訓(xùn)協(xié)同探討[J].寧波廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2020（1）.

作者:王永生 張渝 單位:上海財(cái)經(jīng)大學(xué)浙江學(xué)院 貴州師范大學(xué)歷史與政治學(xué)院