當(dāng)代法國(guó)文學(xué)鏡像中文化身份淺議

前言：想要寫出一篇引人入勝的文章？我們特意為您整理了當(dāng)代法國(guó)文學(xué)鏡像中文化身份淺議范文，希望能給你帶來靈感和參考，敬請(qǐng)閱讀。

摘要：法國(guó)文學(xué)淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)、影響深遠(yuǎn)，法國(guó)文學(xué)對(duì)當(dāng)代文學(xué)和世界文學(xué)的影響都是巨大的，其不論從體裁、表現(xiàn)手法上都有其獨(dú)特的特點(diǎn)，所涉及的法國(guó)作家更是有其自身的文學(xué)風(fēng)骨。當(dāng)代法國(guó)文學(xué)鏡像當(dāng)中的文化身份，根據(jù)其自身經(jīng)歷的影響以及西方文化的影響，打造了法國(guó)文學(xué)作家獨(dú)特的文學(xué)身份，致使當(dāng)代法國(guó)文學(xué)有著非現(xiàn)實(shí)性和獨(dú)創(chuàng)性等特征。該文根據(jù)中國(guó)文學(xué)與法國(guó)文學(xué)的比對(duì)、當(dāng)代法國(guó)文學(xué)的特點(diǎn)、法國(guó)作家構(gòu)建文化身份的原因以及多元文化視角下對(duì)法國(guó)進(jìn)行文學(xué)鏡像中文化身份的探究展開論述。

關(guān)鍵詞：法國(guó)鏡像；文化身份；文學(xué)；當(dāng)代

在當(dāng)代文學(xué)當(dāng)中，法國(guó)文學(xué)作家由于文化身份獨(dú)特，對(duì)當(dāng)代文學(xué)做出了重大的貢獻(xiàn)，加之國(guó)內(nèi)外大部分學(xué)者對(duì)法國(guó)文學(xué)鏡像中的文化身份不斷進(jìn)行研究，故從法國(guó)文學(xué)當(dāng)中的文化沖突、文化矛盾作為切入點(diǎn)綜合探討。文學(xué)身份、文化身份的產(chǎn)生往往來源于文學(xué)作家的親身經(jīng)歷和自身生活時(shí)代背景[1]。該文根據(jù)文學(xué)作家生活的時(shí)代背景以及自身經(jīng)歷對(duì)法國(guó)文學(xué)作家的文化身份進(jìn)行了研究，了解法國(guó)文學(xué)作家涉及的文學(xué)身份問題，以當(dāng)前多元文化視角著手考量，對(duì)法國(guó)文學(xué)問題是什么展開論述。

1中國(guó)文學(xué)作家對(duì)法國(guó)文學(xué)的思考

改革開放以來，我國(guó)許多學(xué)者對(duì)法國(guó)文學(xué)進(jìn)行了深入探討。在對(duì)法國(guó)文學(xué)作品翻譯過程中，許多翻譯學(xué)者和文化研究學(xué)者對(duì)法國(guó)文學(xué)產(chǎn)生了濃厚興趣，他們對(duì)法國(guó)文學(xué)當(dāng)中文化身份這一問題進(jìn)行了深入的探討，在研究當(dāng)中發(fā)現(xiàn)了大量論文和專著。國(guó)外對(duì)法國(guó)文學(xué)身份這一探討頗為關(guān)注和重視。法國(guó)文學(xué)中，對(duì)法國(guó)文學(xué)綜合性的論述仍然缺乏專門性的文章，但是許多學(xué)者對(duì)法國(guó)文學(xué)當(dāng)中為什么會(huì)產(chǎn)生文學(xué)身份的原因進(jìn)行了深入探討。法國(guó)文學(xué)中文化身份問題依舊是當(dāng)前文學(xué)作家需要解決的問題。

2當(dāng)代法國(guó)文學(xué)的特點(diǎn)

2.1特殊性

法國(guó)文學(xué)有其獨(dú)特的非現(xiàn)實(shí)性內(nèi)涵，法國(guó)文學(xué)蘊(yùn)含的非現(xiàn)實(shí)性主要是受到國(guó)外的后現(xiàn)代性文學(xué)主義的影響，嚴(yán)格意義上來說并不屬于當(dāng)代文學(xué)的文學(xué)作品，源于其在超現(xiàn)實(shí)主義方面表現(xiàn)較為突出。法國(guó)文學(xué)中的荒誕派結(jié)構(gòu)主義和解構(gòu)主義的文學(xué)創(chuàng)作手法豐富了當(dāng)代文學(xué)的寶庫，創(chuàng)新了法國(guó)文學(xué)中的超現(xiàn)實(shí)主義，實(shí)現(xiàn)文學(xué)創(chuàng)作手法的革新，但創(chuàng)新是建立在自身文化背景下進(jìn)行的創(chuàng)新，所以法國(guó)文學(xué)的非獨(dú)創(chuàng)性是建立在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展背景下的[2]。法國(guó)人一向?qū)ψ陨砦幕哂幸欢ǖ奈幕院栏?，他們?cè)谧约旱奈幕?dāng)中不斷創(chuàng)新，企圖創(chuàng)造出與其他文化不相同的文化藝術(shù)成果，所以，超現(xiàn)實(shí)主義印象派和象征派不同于浪漫主義的表現(xiàn)手法，展現(xiàn)的是一種生理病理和社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象的文學(xué)題材，在文學(xué)體裁當(dāng)中另辟蹊徑，利用超現(xiàn)實(shí)主義的思想展現(xiàn)了社會(huì)當(dāng)中的根源問題，將自身對(duì)文學(xué)的理解淋漓盡致地展現(xiàn)出來[3]。

2.2獨(dú)創(chuàng)性

法國(guó)文學(xué)的獨(dú)創(chuàng)性主要表現(xiàn)為許多文學(xué)作品中可以達(dá)到深刻的展現(xiàn)，隨著世界格局的劇烈轉(zhuǎn)變、新思潮和新理論不斷向法國(guó)涌入，傳統(tǒng)文學(xué)形式已經(jīng)無法滿足法國(guó)作家內(nèi)心的思考，只能夠通過該種文學(xué)書寫內(nèi)心的煩悶和對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的理解，通過獨(dú)創(chuàng)性和非現(xiàn)實(shí)性的寫法表現(xiàn)戰(zhàn)后法國(guó)的生活狀態(tài)[4]。在這樣的文學(xué)流派當(dāng)中，通過不現(xiàn)實(shí)的手法創(chuàng)作文學(xué)作品體現(xiàn)了法國(guó)文學(xué)當(dāng)中超現(xiàn)實(shí)主義和印象派的內(nèi)容。法國(guó)文學(xué)給人們留下的印象一直是浪漫主義，但由于國(guó)家多年社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展停滯不前，受到多類別因素干擾，法國(guó)文學(xué)作家急需一種載體抒發(fā)自身的情感，加之傳統(tǒng)的文學(xué)體裁已經(jīng)無法滿足法國(guó)文學(xué)作家創(chuàng)作的需要。法國(guó)文學(xué)獨(dú)特的創(chuàng)設(shè)性源于文學(xué)作家對(duì)社會(huì)的思考以及后現(xiàn)代的理解，其提供了當(dāng)代文學(xué)的特征[5]。

3法國(guó)作家構(gòu)建文化身份的原因

3.1自身經(jīng)歷的影響

在對(duì)法國(guó)文學(xué)作家的文化身份分析中可知，法國(guó)文學(xué)作者自身的童年經(jīng)歷以及悲慘的生活經(jīng)歷對(duì)其文學(xué)創(chuàng)作和自身文化認(rèn)同影響頗大。以杜拉斯為例，父親因病去世，杜拉斯的母親一人撫養(yǎng)3個(gè)孩子，家庭貧寒，杜拉斯深受中國(guó)文化的影響，在西方文化當(dāng)中與中國(guó)文化的影響下夾縫生存。在童年的悲慘經(jīng)歷中，杜拉斯深深地感受到父母當(dāng)時(shí)痛苦，回國(guó)之后選擇逃避現(xiàn)實(shí)。在其日后的文學(xué)作品當(dāng)中，孤獨(dú)和逃避世故已成為杜拉斯寫作的文學(xué)主線，表現(xiàn)了撲朔迷離的孤單文學(xué)作品，透露出支離破碎和陰森恐怖的信息。與此相反的是，杜拉斯的作品在黑暗中給人一種積極向上的情感，在支離破碎的黑暗中，積極樂觀地面對(duì)生命，帶給人悲慘的體驗(yàn)，杜拉斯的文學(xué)作品中有這樣一句話：“任何地方都不是我的出生地?！边@句話生動(dòng)形象地用樸素的語言勾勒出悲慘人物內(nèi)心的真實(shí)想法。

3.2西方文化的影響

有些作家深受西方文化的影響，尤其是受地中海沿岸文學(xué)氣息的影響。在中世紀(jì)的古典文學(xué)和浪漫主義文學(xué)當(dāng)中，形成了自己獨(dú)特的文學(xué)體裁，文學(xué)作家通過對(duì)人物的描寫、人物外貌的刻畫展現(xiàn)人物內(nèi)心的真實(shí)想法，在浪漫主義中表現(xiàn)他們對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的不滿，從超現(xiàn)實(shí)主義中表現(xiàn)出自己對(duì)社會(huì)的失望[6]。法國(guó)文學(xué)中的內(nèi)容背后都圍繞著一個(gè)共同的主題，在逃避和孤單中不斷追尋自己存在的價(jià)值，從獨(dú)特的視角之下對(duì)他鄉(xiāng)之人的境地進(jìn)行描述，從藝術(shù)當(dāng)中感受人性的光芒，讓讀者進(jìn)行了一次遺忘和死亡的洗禮。例如：昆德拉在作品中得出遺忘比死亡更可怕，主要源于其認(rèn)為遺忘是更具有毀滅性的結(jié)論。

4多元文化視角下對(duì)法國(guó)文學(xué)鏡像中的文化身份探析

4.1中世紀(jì)古典主義的影響

西方文學(xué)在現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)之前的文學(xué)載體類別為中世紀(jì)古典主義文學(xué)。古典主義文學(xué)的代表作家是莎士比亞，西方作家的寫作風(fēng)格基本上受莎士比亞作品的影響。莎士比亞作品文學(xué)題材為傷痛文學(xué)和悲傷文學(xué)，被稱為在文學(xué)作品歷史上的奇跡，在德國(guó)和英國(guó)都有不同的流傳版本。法國(guó)文學(xué)作家在文藝復(fù)興時(shí)期和古典主義的影響之下，產(chǎn)生了自己的流派[7]。啟蒙思想和文學(xué)碰撞中，法國(guó)文學(xué)作家展現(xiàn)了獨(dú)特的歷史時(shí)代，在小說中不斷跨越國(guó)界，創(chuàng)造出法國(guó)獨(dú)特的文學(xué)體裁。

4.219世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的影響

19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的影響表現(xiàn)著現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的內(nèi)在傾向，以巴爾扎克為主要代表。巴爾扎克反映了一個(gè)獨(dú)特的歷史時(shí)代，它在現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)當(dāng)中表現(xiàn)了一種特殊的方向，屬于歐美范圍的現(xiàn)實(shí)主義思潮，這是19世紀(jì)歐美文學(xué)的主流。在這個(gè)主流的影響之下，魏爾倫和蘭波從語言、音樂和煉金術(shù)的方向，展現(xiàn)了象征手法，而法國(guó)文學(xué)作家在自然主義的影響下增強(qiáng)了自然主義在文學(xué)中的占比，衍生出獨(dú)特的法國(guó)浪漫主義文學(xué)。法國(guó)文學(xué)作家雨果的《悲慘世界》也吸引了我國(guó)當(dāng)代作家的目光，其以悲慘的文學(xué)手法，體現(xiàn)了人性的光輝[8]。20世紀(jì)，法國(guó)文學(xué)魅力更上一層，象征派的詩人瓦萊里的《海濱墓園》展現(xiàn)了世界發(fā)生巨變對(duì)文學(xué)作者產(chǎn)生的內(nèi)心震動(dòng)，其以獨(dú)特的藝術(shù)主張和夸張的文學(xué)手法進(jìn)行文字撰寫。

5國(guó)際主義的人類文化身份認(rèn)同

理論家曾經(jīng)指出，身份并非憑空構(gòu)建，而是依賴于特定的場(chǎng)合，被其他人所確定的一種身份或者稱謂?；裘住ぐ桶吞岢隽恕半p重身份”的概念，其所指出的理念本身作為一種特定的身份構(gòu)建策略，本質(zhì)上并不是單純的一種身份的認(rèn)定和確定，而是需要指出身份協(xié)商的重復(fù)性，確定對(duì)身份進(jìn)行連續(xù)重復(fù)和定位，每一次都與前一次不一樣。后現(xiàn)代主義理論學(xué)家已經(jīng)明確認(rèn)為身份并非單一、靜止，而是可以根據(jù)實(shí)際情況發(fā)生變化的，受到多種因素的影響，屬于一種不斷重新定位的重復(fù)性的循環(huán)過程。顯而易見，法國(guó)文學(xué)作家自身追求的方向基本一致，但前者在信息更新之后采用的是一種靜止且固定的身份認(rèn)同感，并非是隨著作家自身的經(jīng)歷而改變的，需要在現(xiàn)實(shí)中做好身份認(rèn)同。勒·克萊齊奧自身目標(biāo)是一種“國(guó)際主義寫作”實(shí)踐，可將身份認(rèn)同的參照區(qū)域擴(kuò)大化，不需要僅僅只是采用一種特定的家庭、民族、國(guó)家的框架，可站在全人類的認(rèn)知視覺1中構(gòu)建一種國(guó)際主義的人類文化身份認(rèn)同。法國(guó)文學(xué)作家對(duì)身份的認(rèn)知思考并非僅僅局限在理論區(qū)域中關(guān)于本質(zhì)主義與構(gòu)建主義為一體的二元矛盾，而是一種特殊的國(guó)際主義寫作，其已經(jīng)突破了理論界的二元身份認(rèn)同觀，可將身份認(rèn)同直接擴(kuò)展到某一個(gè)區(qū)域流派中。一般來說，作家漂泊狀態(tài)屬于作家的自身寫照，可以說是作家的一種外在經(jīng)歷的反映。其中，法國(guó)文學(xué)作家在寫作的背景下，受到多元文化雜糅碰撞的法國(guó)本土內(nèi)容沖擊，會(huì)在自身的作品中增添一些“逃離”與“回歸”主題，本質(zhì)上是將不同的大陸區(qū)域間的文化內(nèi)容做一個(gè)全面的比較[9]。當(dāng)法國(guó)文學(xué)作家將其他國(guó)家文化作為文章內(nèi)容的轉(zhuǎn)折之處時(shí)，往往本身的家庭背景以及自身經(jīng)歷會(huì)幫助其站在新的認(rèn)知觀上對(duì)其他人進(jìn)行評(píng)頭論足，從而不斷地對(duì)世界的變化進(jìn)行思考。面對(duì)新背景下的西方文明，只有重啟文明的進(jìn)程，以文學(xué)碰撞的形式才可在思想上幫助人們了解并尋覓現(xiàn)代文明，喚醒潛藏的文化身份意識(shí)，找回心中憧憬的以多元文化為底色的統(tǒng)一世界。法國(guó)文學(xué)作家通過流散書寫的方式，展示了異域民族與眾不同的特殊價(jià)值。在以流散書寫方式來書寫邊緣生活以及建構(gòu)邊緣生活空間的過程中，法國(guó)文學(xué)作家的流散文學(xué)創(chuàng)作對(duì)文化身份意識(shí)的認(rèn)同與重構(gòu)，實(shí)際上就是其構(gòu)建多元文化身份意識(shí)的內(nèi)心寫照。法國(guó)文學(xué)作家的身份認(rèn)同觀不是一成不變的，而是呈現(xiàn)出演化發(fā)展的軌跡。擁有流散經(jīng)歷的法國(guó)文學(xué)作家對(duì)小說人物的各種身份認(rèn)同，即便是本質(zhì)主義的國(guó)族身份認(rèn)同，都抱有同情和包容的態(tài)度[10]。法國(guó)文學(xué)作家這種動(dòng)態(tài)發(fā)展、包容多元的身份認(rèn)同觀，也正是建構(gòu)主義和他所倡導(dǎo)的“國(guó)際主義”身份認(rèn)同的題中之意。

6結(jié)語

法國(guó)文學(xué)作者依據(jù)他們獨(dú)特的文化魅力，以浪漫的現(xiàn)實(shí)主義和戰(zhàn)后殘酷的超現(xiàn)實(shí)主義展現(xiàn)出法國(guó)作家對(duì)人性文化的關(guān)注和思考。法國(guó)文學(xué)作家之所以認(rèn)同自身的文化身份，不僅是受到人生經(jīng)歷的影響，更多的是法國(guó)文學(xué)作家對(duì)其自身文化的高度贊同和認(rèn)可。在地中海沿岸的海風(fēng)滋潤(rùn)下，不僅有香醇的法國(guó)紅酒、芬芳的法國(guó)香水、優(yōu)雅的法國(guó)紳士，還有浪漫的法國(guó)文學(xué)。除此之外，法國(guó)文學(xué)作家的作品中還展現(xiàn)了深刻的逃離意識(shí)，在逃避和孤獨(dú)中展現(xiàn)自我。法國(guó)文化身份的產(chǎn)生體現(xiàn)法國(guó)文學(xué)作家文學(xué)流派中，更為我們了解法國(guó)文學(xué)，在多元視角下看待法國(guó)文學(xué)提供了深刻的現(xiàn)實(shí)案例。

作者:郭佳 單位:武漢職業(yè)技術(shù)學(xué)院