民間審美闡述及多維表現(xiàn)

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一、民間及民間文化的內(nèi)涵廓清

何謂民間?這是民間研究的倡導(dǎo)者和質(zhì)疑者都在思考的問(wèn)題。如果簡(jiǎn)單地從字面來(lái)理解，那就像詞典上的意思:“人民中間”，這個(gè)直解很難令人滿意，不免又要涉及到“人民”的定義，盡管要弄清民間問(wèn)題首先而且必須要對(duì)“民”(thefolk)做出確切的指認(rèn)。在社會(huì)學(xué)、史學(xué)、民俗學(xué)等學(xué)科范疇之內(nèi)，近年來(lái)國(guó)內(nèi)對(duì)民間問(wèn)題的研究頗為重視，“自下而上”、“走向民間”成為尋找人類歷史文化基礎(chǔ)和主體的軌轍，民間自然而然地指向了底層社會(huì)、普通民眾或者日常生活。陳思和在引入民間一詞時(shí)作了一個(gè)說(shuō)明，指出他所言的“民間”概念與西方學(xué)者提出的“民間社會(huì)”或“公眾空間”不同，而僅僅是指“20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史上已經(jīng)出現(xiàn)，并且就其本身的方式得以生存、發(fā)展，并孕育了某種文學(xué)史前景的現(xiàn)實(shí)性文化空間”。①經(jīng)過(guò)不斷闡述、延伸、使用，在這里民間已經(jīng)被約定俗成地界定為“文學(xué)和文化意義”上的民間，是特指的民間，而且在關(guān)照審美對(duì)象時(shí)，民間或者民間性不僅僅作為一個(gè)名詞存在，還經(jīng)常被用作形容詞來(lái)對(duì)研究的對(duì)象進(jìn)行修飾。在《民間的浮沉》一文中，陳思和認(rèn)為“民間”是一個(gè)多維度多層次的概念，通過(guò)討論文化專制體制下的文學(xué)的內(nèi)在矛盾與沖突，僅指來(lái)自中國(guó)民間社會(huì)主體農(nóng)民所固有的文化傳統(tǒng)，具備三個(gè)重要特點(diǎn):(一)它是在國(guó)家權(quán)力控制相對(duì)薄弱的領(lǐng)域產(chǎn)生的，保存了相對(duì)自由活潑的形式，能夠比較真實(shí)地表達(dá)出民間社會(huì)生活的面貌和下層人民的情緒世界;(二)自由自在是它最基本的審美風(fēng)格，在一個(gè)生命力普遍受到壓抑的文明社會(huì)里，其最高表現(xiàn)形態(tài)只能是審美的;(三)它既然擁有民間宗教、哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)的傳統(tǒng)背景，用政治術(shù)語(yǔ)說(shuō)，民主性的精華與封建性的糟粕交雜在一起，構(gòu)成了獨(dú)特的藏污納垢的形態(tài)。②沿著上文的思路，在《民間和現(xiàn)代都市文化———兼論張愛(ài)玲現(xiàn)象》一文中，作者又對(duì)現(xiàn)代都市文化中的民間問(wèn)題進(jìn)行了探究，認(rèn)為現(xiàn)代都市的文化是以不斷制造社會(huì)文化層面的層次性和不斷消解政治權(quán)力話語(yǔ)對(duì)社會(huì)的直接控制為特征，民間被遮蔽在了多層次的文化形態(tài)之下，現(xiàn)代都市文化這座金字塔形的“底”———民間，只是一種呈現(xiàn)為“虛擬狀態(tài)”的價(jià)值立場(chǎng)。③因此，民間在廟堂、廣場(chǎng)之外的下層社會(huì)或者農(nóng)村社會(huì)(鄉(xiāng)土社會(huì))中才有意義，才能彰顯其民間文化屬性。要搞清楚民間之內(nèi)涵，還得區(qū)別民間文學(xué)、民間文藝、民俗以及民間文化這幾個(gè)概念，因?yàn)樗鼈兺换\統(tǒng)地放在一起，互相指涉，又含混不清，甚至被人混為一談。從國(guó)內(nèi)學(xué)科劃分的角度來(lái)看，民俗學(xué)包括民間文學(xué)是在社會(huì)學(xué)之下的二級(jí)學(xué)科，與社會(huì)學(xué)、人口學(xué)、人類學(xué)并列。學(xué)界對(duì)民間文學(xué)的歸屬存在很大的爭(zhēng)議，一般認(rèn)為，民間文學(xué)沒(méi)有歸到文學(xué)名下，大概是考慮到它與“作家文學(xué)”的不同。民間文藝比較特殊，主要是指勞動(dòng)人民的口頭創(chuàng)作，也包括一部分專業(yè)作家的文學(xué)。民俗、民間文學(xué)、民間文藝具有互相包容性，研究對(duì)象相對(duì)具體?！拔幕币辉~本來(lái)就很難給以界定，民間文化同樣復(fù)雜多樣，虛實(shí)皆有(包括物質(zhì)文化、精神文化在內(nèi)的所謂“大文化”)，內(nèi)容豐富，它跟上述三個(gè)名詞不在一個(gè)層次上。對(duì)我國(guó)民間文藝學(xué)和民俗學(xué)建設(shè)起著奠基作用的鐘敬文先生首先創(chuàng)用了“民間文化”這個(gè)新術(shù)語(yǔ)，甚至曾想擬用這個(gè)名詞去代替“民俗”，但最終沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，因?yàn)槊耖g文化涵蓋的東西實(shí)在太多，大而無(wú)當(dāng)，而民俗或者民俗文化則更容易限定，研究起來(lái)也更方便。民間是“文學(xué)和文化意義上的民間”，指向下層或農(nóng)民鄉(xiāng)土社會(huì)，民間文化相應(yīng)的也有其特定涵義。鐘敬文先生把民族傳統(tǒng)文化分為三個(gè)層次，上層文化，中層文化，下層文化，廣大農(nóng)民所創(chuàng)造和傳承的文化(底層社會(huì)的文化，下層文化)即指民間文化。④陳思和在后來(lái)編著的《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史教程》前言中又對(duì)“民間”一詞進(jìn)行了概括，并將其等同于“民間文化形態(tài)”。⑤民間文化涵蓋的范圍非常廣泛，上海大學(xué)教授王光東和他的助手們?cè)凇睹耖g審美的多樣化表達(dá)》一文中給出了更為科學(xué)的表述:民間文化是相對(duì)于官方或上層文化的一種底層文化形態(tài)，一方面它具有集體性和匿名性特點(diǎn)，是民眾在長(zhǎng)期生活、交往中形成的與民間日常生活息息相關(guān)的禮俗儀式、生活習(xí)慣、語(yǔ)言和藝術(shù)等等的集合;另一方面它又具有相對(duì)性和邊緣性的特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)“在野”的性質(zhì)，因此不像上層文化那樣有著較為明晰的規(guī)范性特點(diǎn)，而具有強(qiáng)大的包容性，它很容易接受上層、主流文化以及外來(lái)文化的影響，但是在上層文化轉(zhuǎn)型和重建的時(shí)候，又可以以其文化蘊(yùn)藏的豐富性反過(guò)來(lái)影響上層文化的構(gòu)建;另外，民間文化與地方文化和傳統(tǒng)文化又有重合和聯(lián)系的一面，所以民間文化應(yīng)該是一個(gè)很寬泛的概念，具體來(lái)講至少應(yīng)該包括兩個(gè)層面:一是主要指民間文學(xué)、民俗形式、儀式制度等等可以通過(guò)語(yǔ)言文字或物質(zhì)遺存可觀可感的文化形態(tài);一是民間的信仰倫理、認(rèn)知邏輯、穩(wěn)態(tài)的歷史傳統(tǒng)等等深層次的、無(wú)形的心理和精神內(nèi)容，在政治意識(shí)形態(tài)、知識(shí)分子精英文化、大眾通俗文化、民族文化傳統(tǒng)等等眾多文化要素或形態(tài)之間，展現(xiàn)了復(fù)雜的張力關(guān)系。①至此，民間文化的涵義就非常清晰了，從縱向的歷史角度來(lái)看，民間文化有自己的生成、發(fā)展規(guī)律，多元并存的文化要素殊途同歸聚合成獨(dú)具特色的文化樣態(tài);在演進(jìn)過(guò)程中，民間文化不是孤立無(wú)礙地放任自流，而是無(wú)時(shí)無(wú)刻不受到政治意識(shí)形態(tài)、上層文化、主流文化、外來(lái)文化等文化樣式的影響或者制約;民間文化形態(tài)的呈現(xiàn)既可以是物質(zhì)的、文字的，也可以是心理和精神層面的。對(duì)于民間文化的概念，研究者給出了比較經(jīng)典的論述，恰恰是為了用它來(lái)闡釋文學(xué)問(wèn)題，沒(méi)有將其局限在文學(xué)范疇之內(nèi)，而是從社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)、歷史學(xué)、文化人類學(xué)等方面予以統(tǒng)籌關(guān)照，當(dāng)然在初期階段，研究者更多的是對(duì)民間的發(fā)生學(xué)意義進(jìn)行闡發(fā)，這也是讓民間文化理論站得住腳必須要做的基礎(chǔ)性工作。

二、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史中的民間軌轍

縱觀中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史，可以驚異地發(fā)現(xiàn)，民間這個(gè)東西并不陌生，它在推動(dòng)文學(xué)發(fā)展和具體創(chuàng)作實(shí)踐兩個(gè)層面都有著鮮明的體現(xiàn)，亦即在文學(xué)路線和個(gè)性化寫作脈流中始終貫穿著民間要求安插的針腳。我想，從我國(guó)的古代文學(xué)開(kāi)始，哪怕是外國(guó)文學(xué)，民間一直是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的傳統(tǒng)，這不是什么新發(fā)現(xiàn)。在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上，民間也絕不是一種偶然現(xiàn)象，它伴隨著新文學(xué)產(chǎn)生，是支撐文學(xué)發(fā)展的一種普遍存在。對(duì)此，陳思和先生和民間文化研究的集大成者王光東先生已經(jīng)在各自的文章、專著中對(duì)民間文化與20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的關(guān)系作了詳細(xì)描述，在這里我只是簡(jiǎn)單提及，按照文學(xué)史的角度來(lái)對(duì)民間議題進(jìn)行梳理。從五四時(shí)期開(kāi)始，新文學(xué)革命健將們積極倡導(dǎo)白話文學(xué)、歌謠運(yùn)動(dòng)、平民文學(xué)，用以進(jìn)行文化啟蒙，民間文學(xué)資源以及作家們的民間姿態(tài)成為新文學(xué)得以確立的基礎(chǔ)，甚至是主流和正宗;現(xiàn)代文學(xué)的第二個(gè)十年，即30年代中國(guó)社會(huì)大變動(dòng)或左翼文學(xué)前期，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)運(yùn)動(dòng)興起，文學(xué)要求反映社會(huì)變化和各階層人民的現(xiàn)實(shí)生活，出現(xiàn)了左翼或革命文學(xué)，推動(dòng)文藝大眾化，民間文化便與政治和革命意識(shí)形態(tài)聯(lián)系在一起;抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，救亡壓倒一切，國(guó)統(tǒng)區(qū)、解放區(qū)、淪陷區(qū)、孤島等各派作家在民族解放的旗幟下實(shí)現(xiàn)了難得的統(tǒng)一，“文協(xié)”提出“文章下鄉(xiāng)，文章入伍”，一切利于抗戰(zhàn)的大眾化民間文藝形式被大量采用，文學(xué)的民族形式和大眾化特點(diǎn)使之帶有民間尋根意義，尤其是在40年代的根據(jù)地和解放區(qū)，的文學(xué)主張成為事實(shí)上的文藝路線，民間文化形態(tài)成為判斷文學(xué)價(jià)值的主導(dǎo)性因素;十七年文學(xué)時(shí)期，《在延安文藝座談會(huì)上的講話》規(guī)定著新中國(guó)的文藝方向，文藝必須為政治服務(wù)，為工農(nóng)兵服務(wù)，政治權(quán)力話語(yǔ)強(qiáng)加于民間文學(xué)形式，農(nóng)村小說(shuō)、革命歷史小說(shuō)、通俗文學(xué)等都被打上了紅色烙印，變成了政治寓言，而它們?cè)诟旧蠀s屬于一種民間表達(dá);時(shí)期，政治力量對(duì)于民間的改造到了變態(tài)的地步，“樣板戲”成為被允許和大力推崇的唯一文學(xué)事實(shí)，而它也不得不借助于民間的藝術(shù)形式;在新時(shí)期，中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化發(fā)生巨變，思想解放，提倡文學(xué)創(chuàng)作自由，“潛在寫作”浮出水面，朦朧詩(shī)、尋根文學(xué)、先鋒小說(shuō)、新寫實(shí)等等，莫不自覺(jué)地離開(kāi)宏大敘事和主流意識(shí)形態(tài)的束縛，傾向于從民間汲取創(chuàng)作養(yǎng)料和經(jīng)驗(yàn)，在某些作家筆下呈現(xiàn)出鮮明的民間立場(chǎng)。與當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化背景和文學(xué)要求、潮流相吻合，如上所羅列，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作中的民間性特征表現(xiàn)十分明顯，盡管這種表現(xiàn)大多比較刻意和粗糙，帶有一定的功利性目的;而游離于當(dāng)時(shí)文學(xué)主潮的另外一支則是個(gè)性化寫作，比如最早的郁達(dá)夫、沈從文等人的小說(shuō)，京派、孤島文學(xué)，到新中國(guó)成立前后的趙樹(shù)理、孫犁的寫作，再到新時(shí)期汪曾祺的小說(shuō)，進(jìn)而到莫言、張煒、賈平凹、余華、畢飛宇等今天仍然活躍且被確認(rèn)為“正統(tǒng)”或者“主流”的作家，民間大地給他們提供了豐厚的給養(yǎng)，也使他們的創(chuàng)作變得“偉大而自由”(張煒語(yǔ))。民間文化進(jìn)入作家的創(chuàng)作很常見(jiàn)，即使是那些生在城市、身在廟堂的作家也會(huì)通過(guò)不同途徑受到或多或少的影響，但他們不一定都表現(xiàn)出鮮明的民間立場(chǎng)。進(jìn)入20世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)的社會(huì)和文化環(huán)境幾經(jīng)沉浮變遷，由政治主導(dǎo)下的上層文化和文學(xué)，牽制、改變著大眾化、民間性的文學(xué)和文化，民間雖然有其獨(dú)特的存在方式，相對(duì)穩(wěn)定，保持著旺盛的生命力，但無(wú)時(shí)無(wú)刻不受到上層文化的滲透、改造、浸染和同化，民間文化受到政治的影響空前巨大。民間文化具有強(qiáng)大的包容性，藏污納垢，又是自閉自足的，一旦政治遠(yuǎn)離民間，政治影響的痕跡也會(huì)遺留下來(lái)，經(jīng)過(guò)民間改造成為民間的組成部分。比如直到今天鄉(xiāng)村還在流行的樣板戲，許多知識(shí)分子認(rèn)為樣板戲毫無(wú)藝術(shù)性可言，但在鄉(xiāng)村民間老百姓那里，尤其是經(jīng)歷過(guò)時(shí)期的那一代人，卻依然被認(rèn)為是“經(jīng)典”之作。民間與廟堂，民間文化與上層文化以及其他文化的復(fù)雜關(guān)系是民間問(wèn)題研究者一直在深入探究的一個(gè)課題。具體到一個(gè)作家那里，對(duì)創(chuàng)作有著自己的主見(jiàn)和自由選擇的作家往往會(huì)受到政治權(quán)力話語(yǔ)的壓抑或者排擠，試圖獨(dú)立于政治約束和文化規(guī)范之外的民間性審美追求得不到認(rèn)可，這種無(wú)奈直到進(jìn)入新時(shí)期才有所改觀，尤其是進(jìn)入21世紀(jì)，許多藝術(shù)上走向成熟的作家，以及有著社會(huì)責(zé)任感的新作家，執(zhí)著地潛身于民間，結(jié)合自己的親身體驗(yàn)，用筆反映民間生活，使得他們具有了較為鮮明的民間立場(chǎng)，或者從中折射出民間文化的絢爛光輝。文學(xué)走進(jìn)民間是不可抗拒的潮流，雖然歷史上的各個(gè)時(shí)期沒(méi)有對(duì)文學(xué)的民間性要求和民間特征做出統(tǒng)一的命名，但不能就此否認(rèn)民間文化在文學(xué)發(fā)生、發(fā)展中的重要作用，而且筆者相信，盡管很多時(shí)候文學(xué)的民間性要求存在人為的強(qiáng)求，若順其自然，這種民間性還會(huì)無(wú)限放大。陳思和及其跟隨者們的貢獻(xiàn)在于，在翻檢和反思中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史的過(guò)程中，首先發(fā)現(xiàn)了民間這塊新大陸，并給以命名，使民間概念從隱形走向顯形，從幕后走向前臺(tái)，他們認(rèn)識(shí)到民間文化在文學(xué)發(fā)展中扮演著重要的角色，民間意識(shí)的有無(wú)、多少、深淺對(duì)于形成不同創(chuàng)作個(gè)性、審美風(fēng)格起著關(guān)鍵作用，他們光大了民間的天地，更具有現(xiàn)實(shí)意義的是，民間這一概念的確認(rèn)給當(dāng)今作家的創(chuàng)作以極大啟示，使他們?cè)诿耖g性上有了更為自覺(jué)的追求。以楓楊樹(shù)為背景描寫紙上故鄉(xiāng)的蘇童說(shuō):“我不知道民間的想象力在多大程度上影響了當(dāng)下的作家創(chuàng)作，但是這很像是一次次擁抱，作家來(lái)自民間，與民間的擁抱天經(jīng)地義，可是人無(wú)法擁抱自己，通過(guò)擁抱民間也就是成功地?fù)肀Я俗约海@樣的擁抱一定是好的，有意義的?！雹?gòu)垷樥f(shuō):“民間蓄藏著一種生力，像土地一樣有繁生茂長(zhǎng)的可能?！雹诎?lái)說(shuō):“我覺(jué)得，假如在文學(xué)創(chuàng)作中找不到對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的合理的解決方案的時(shí)候，民間的態(tài)度或方法也許能夠提供有益的啟示。”③莫言、賈平凹、余華、李銳等實(shí)力派作家也不得不承認(rèn)，民間是他們進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的武庫(kù)，他們不但來(lái)自民間，有的執(zhí)著于以民間作為自己的描寫對(duì)象，有的也從過(guò)去的“先鋒”狀態(tài)轉(zhuǎn)向了民間敘事。在文壇魚(yú)龍混雜的今日，立足于民間立場(chǎng)的寫作幾乎成為唯一值得追捧的實(shí)績(jī)，這從歷屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品中民間性作品所占比例的大小就可以看得出來(lái)。三

、知識(shí)分子與民間文化審美形態(tài)

從歷史上看，不管知識(shí)分子對(duì)待民間的態(tài)度如何，我們不能否認(rèn)知識(shí)分子在民間文化的創(chuàng)造、傳播、傳承過(guò)程中發(fā)揮的作用，只是在民間文化的具體形態(tài)方面兩者的聯(lián)系多少不同罷了。幾乎達(dá)成共識(shí)的是，民間文學(xué)與作家文學(xué)、知識(shí)分子寫作與民間寫作被視為對(duì)立的概念，這也是為了對(duì)民間進(jìn)行界定而不得不作出的一種草率而模糊的劃分。其實(shí)，到了現(xiàn)代直至當(dāng)代，知識(shí)分子的身份認(rèn)同和社會(huì)地位、價(jià)值判斷、思想觀念已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，“向下看”成為他們進(jìn)行策略性活動(dòng)或者不得不作出的符合時(shí)代要求的自我轉(zhuǎn)型。在20世紀(jì)初，中國(guó)的科舉制度被廢除，過(guò)去古代知識(shí)分子享有的政治和文化特權(quán)逐漸失落，近代意義上的知識(shí)分子產(chǎn)生，他們后來(lái)成為反對(duì)封建專制社會(huì)、鼓吹社會(huì)現(xiàn)代化的精英。在五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，“現(xiàn)代知識(shí)分子對(duì)民間意義的發(fā)現(xiàn)構(gòu)成了中國(guó)新文學(xué)的一個(gè)方面，是與啟蒙文學(xué)傳統(tǒng)密切相關(guān)的另一種傳統(tǒng)”。①而“八十年代是中國(guó)知識(shí)分子思想蛻變的年代，從縱向上看，其表征是知識(shí)分子話語(yǔ)從主流話語(yǔ)中分離出來(lái)的過(guò)程”。②以新啟蒙者自居的知識(shí)分子并沒(méi)有完成現(xiàn)代的思想啟蒙，“八九事件”以及迅猛來(lái)臨的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮沖決了他們的精神心門，遭遇到了自我認(rèn)同危機(jī)。知識(shí)分子尤其是人文知識(shí)分子，在這里指亦趨邊緣化的作家，只有通過(guò)走向民間才找到了自己的精神歸宿和新的發(fā)言方式，這個(gè)民間顯然是寬泛的，不僅僅指鄉(xiāng)村民間?；蛟S政治意識(shí)形態(tài)化的粗暴干預(yù)帶來(lái)的只能是傷害，而發(fā)自知識(shí)分子內(nèi)心的真誠(chéng)擁抱則是一次妙不可言的奇遇。這種轉(zhuǎn)向或許帶有痛苦，痛苦過(guò)后則是無(wú)限的歡愉。莫言說(shuō):“所謂的民間寫作，就要求你丟掉你的知識(shí)分子立場(chǎng)，你要用老百姓的思維來(lái)思維。否則，你寫出來(lái)的民間就是粉刷過(guò)的民間，就是偽民間?！笔恰白鳛槔习傩盏膶懽鳌?，而不是“為老百姓的寫作”。③與其說(shuō)這是民間寫作方法的經(jīng)驗(yàn)之談，不如說(shuō)這是帶有知識(shí)分子和民間兩重性的作家對(duì)前一種身份的否棄與對(duì)后一種身份的親近進(jìn)行的努力，對(duì)農(nóng)民出身的莫言來(lái)說(shuō)，這是一種返璞歸真的追認(rèn)。如上一節(jié)提及的，當(dāng)代作家普遍對(duì)民間有了自己的認(rèn)識(shí)，這些認(rèn)識(shí)大多基于曾經(jīng)的基層生活經(jīng)歷，或者贏得了作者感官、心靈上的認(rèn)同，因而才產(chǎn)生了帶有體溫的創(chuàng)作實(shí)踐。我們知道，絕大多數(shù)的作家都是知識(shí)分子，當(dāng)代的作家許多都有大學(xué)教育經(jīng)歷，他們把視線瞄向民間，或者直接返回生養(yǎng)自己的民間大地，這與他們自覺(jué)的角色轉(zhuǎn)變有關(guān)。陳思和曾說(shuō)，在20世紀(jì)知識(shí)分子轉(zhuǎn)型期，“失落了精神庇護(hù)所的知識(shí)分子在風(fēng)雨飄搖中無(wú)家可歸，苦苦尋求”，④那么民間就是他們找到的一塊避難圣地。在新世紀(jì)初，先鋒作家們的集體“轉(zhuǎn)向”從更高層次上說(shuō)明了這個(gè)問(wèn)題，“回到本土，在傳統(tǒng)文化與民族記憶中找尋創(chuàng)作的資源，創(chuàng)作出具有中國(guó)氣派的作品，重塑‘中國(guó)經(jīng)驗(yàn)’，以與‘西方資源’相頡頏，這是先鋒作家們擺脫民族身份焦慮的應(yīng)對(duì)策略”。⑤知識(shí)分子走進(jìn)民間畢竟不是一件壞事，這也不僅單純是一個(gè)尋求進(jìn)入的方式或者過(guò)程，從文學(xué)進(jìn)入民間產(chǎn)生的實(shí)績(jī)來(lái)看，民間資源給當(dāng)代本土文學(xué)的發(fā)展提供了豐厚的給養(yǎng)，帶來(lái)了不同于以往的新的審美形式和感受。王光東等研究者認(rèn)為，從民間文化與文學(xué)審美的角度看，民間審美的呈現(xiàn)方式大致可以歸納為四個(gè)層次:一、對(duì)民間文化形態(tài)的內(nèi)部式表現(xiàn)，也就是說(shuō)作家自覺(jué)地———同時(shí)也具有豐富的民間生活經(jīng)驗(yàn)———用民間的視角來(lái)思考問(wèn)題和敘述故事。二、自覺(jué)借鑒和運(yùn)用民間的形式。三、對(duì)民間文化的轉(zhuǎn)化與改造。四、知識(shí)分子的民間想象。不過(guò)就像論者所言，在這四種分類形式之間，并不存在著嚴(yán)格的界限，這種分類方式也只是從動(dòng)態(tài)構(gòu)造的角度來(lái)理解20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)民間性的一種途徑。①王光東在《“民間”的現(xiàn)代價(jià)值———中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)與民間文化形態(tài)》一文中認(rèn)為，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中存在著三種主要民間理念，在1937年以前的文學(xué)中呈現(xiàn)出四種類型。三種民間理念:一是五四啟蒙文化視角下的“民間”觀;二是從政治革命的立場(chǎng)上，強(qiáng)調(diào)運(yùn)用民間藝術(shù)形式傳播革命觀念，以達(dá)到啟蒙大眾的政治目的;第三種民間理念是以老舍、沈從文、趙樹(shù)理等作家為代表的民間觀，體現(xiàn)了知識(shí)分子的民間價(jià)值立場(chǎng)及由此而來(lái)的審美趣味?，F(xiàn)代作家與民間四種關(guān)系類型:胡適等人從啟蒙———民間的立場(chǎng)來(lái)解釋民間和民間文學(xué)是第一種類型;魯迅兄弟對(duì)民間持二元態(tài)度，既強(qiáng)調(diào)批判民間，達(dá)到啟蒙的目的，又充分吸取和肯定民間文化積極健康的生命力及其審美意義，是第二種類型;第三種類型是以、鄧中夏等人為代表的民間觀。這種民間觀后來(lái)與革命實(shí)踐相結(jié)合，經(jīng)過(guò)瞿秋白、的努力使之成為中國(guó)現(xiàn)代文化、文學(xué)的重要組成部分。而沈從文、老舍和趙樹(shù)理三位作家來(lái)自民間、從民間立場(chǎng)去理解民間文化，這是中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子與民間關(guān)系的第四種類型。知識(shí)分子理解和把握民間的思路有二:一、知識(shí)分子從“民間”的外部向“民間”的內(nèi)部進(jìn)入，在民間文化形態(tài)總是與知識(shí)分子價(jià)值系統(tǒng)的碰撞過(guò)程中呈現(xiàn)出對(duì)民間文化形態(tài)的理解;二、知識(shí)分子把自己置于民間之中，從民間內(nèi)部發(fā)現(xiàn)民間的意義，因而對(duì)民間文化形態(tài)有著更直感的理解和把握。中國(guó)現(xiàn)代作家走向“民間”的價(jià)值在于豐富了文學(xué)創(chuàng)作主體的精神、情感，帶來(lái)了富有本土內(nèi)涵的個(gè)性化藝術(shù)世界意識(shí)到了“民間”是新文學(xué)產(chǎn)生、發(fā)展的重要精神資源和審美資源為知識(shí)分子的精神生成提供了現(xiàn)實(shí)的文化土壤和發(fā)展的多種可能性。②誠(chéng)然，作者說(shuō)的是現(xiàn)代知識(shí)分子的選擇，對(duì)當(dāng)代尤其是新時(shí)期以來(lái)的知識(shí)分子來(lái)說(shuō)，知識(shí)分子或者作家的民間理念、作家與民間的關(guān)系類型、知識(shí)分子理解和把握民間的思路明顯地傾向于后者，從文學(xué)的內(nèi)涵和自身的發(fā)展規(guī)律以及人們對(duì)文學(xué)返回自身的要求來(lái)看，更多的是對(duì)上述后者的繼承和發(fā)揚(yáng)，也就是以老舍、沈從文、趙樹(shù)理等作家代表的民間觀，他們不僅來(lái)自民間，而且站在民間立場(chǎng)去理解民間文化，把自己置于民間之中，從民間內(nèi)部發(fā)現(xiàn)民間的意義，因而他們的作品才被認(rèn)為是真正審美的，是文學(xué)的主流。以走進(jìn)民間深度的不同以及個(gè)人民間生活經(jīng)驗(yàn)的多寡來(lái)對(duì)作家創(chuàng)作的民間審美屬性進(jìn)行劃分難以令人信服，這只是決定作家創(chuàng)作的基礎(chǔ)，而對(duì)民間文化的不同理解和理解程度則會(huì)對(duì)創(chuàng)作的結(jié)果產(chǎn)生不同的效果影響，也會(huì)產(chǎn)生不同的審美意蘊(yùn)。于是，我們看到了莫言對(duì)高密東北鄉(xiāng)歷史的傳奇演繹，賈平凹立足商州對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)再現(xiàn)，張煒浪漫地在膠東半島上的游走，作家們回到(或者是一種精神還鄉(xiāng)，如作家紅柯所言:在異鄉(xiāng)發(fā)現(xiàn)故鄉(xiāng))自己熟悉的鄉(xiāng)村，或者描寫民間的人情世相，或者用民間視角觀察整個(gè)社會(huì)，思考當(dāng)今和歷史問(wèn)題，既是對(duì)鄉(xiāng)村文學(xué)傳統(tǒng)的一種發(fā)揚(yáng)，又讓知識(shí)分子失落的精神得到安置，找到了安身立命的根據(jù)地，使之在身心上和文化尋根過(guò)程中有了歸屬。

四、民間文化理論的應(yīng)用價(jià)值

在對(duì)民間文化理論進(jìn)行不斷闡釋的過(guò)程中，至少有三個(gè)方面的內(nèi)容為論者重點(diǎn)強(qiáng)調(diào):一是民間的內(nèi)涵;二是民間文化發(fā)展軌跡及民間文化與其他文化(如上層文化、傳統(tǒng)文化、地方文化、外來(lái)文化)的關(guān)系;三是知識(shí)分子的民間寫作立場(chǎng)。然而，對(duì)于文學(xué)進(jìn)入民間后帶來(lái)的審美問(wèn)題缺少系統(tǒng)的深入探析。作為初步形成的民間文化理論，在用社會(huì)的、政治的或者文化的等角度考察時(shí)，確實(shí)超越了文學(xué)本身，即使是用之來(lái)研究文學(xué)問(wèn)題，也不僅僅是拷問(wèn)作品本身。盡管研究者警告說(shuō)，我們不能把涉及民間的一些語(yǔ)詞直接當(dāng)做民間實(shí)體進(jìn)行簡(jiǎn)單對(duì)應(yīng)，還應(yīng)該仔細(xì)探究民間范疇及話語(yǔ)生成本身的文化譜系，以及由此展開(kāi)的相互主體關(guān)系和精神內(nèi)涵，但是用民間文化的視角去考察文學(xué)的民間審美意義不是一件無(wú)聊的事情，對(duì)文學(xué)文本進(jìn)行微觀的民間審察而非肢解有助于我們更好地理解文學(xué)文本，讀懂作者，把握文學(xué)發(fā)展中的民間性文化審美脈流。因此在進(jìn)行學(xué)術(shù)實(shí)踐的時(shí)候，必須要在文本細(xì)讀的基礎(chǔ)上，以文本分析為核心，引進(jìn)當(dāng)代的民間理論，對(duì)作家的文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)行梳理和剖視，捋清民間性文化審美在其敘述文本中的多樣化表達(dá)形式，即如《20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)與民間文化》一書(shū)所概括的，既關(guān)注作家作為知識(shí)分子寫作者的民間立場(chǎng)和理念，又對(duì)其民間藝術(shù)形式以及與此相關(guān)的深層次民間心理進(jìn)行發(fā)掘;既關(guān)注民間文化本身的豐富性和復(fù)雜性，又對(duì)置于相同背景下的不同作家民間意識(shí)的差異進(jìn)行關(guān)照，力圖在知識(shí)分子主體文化精神、政治意識(shí)形態(tài)、民間文化等多元文化聯(lián)系中，建構(gòu)對(duì)民間問(wèn)題的整體性認(rèn)識(shí)，從而在文學(xué)研究實(shí)踐中，促進(jìn)民間批評(píng)話語(yǔ)的完善和發(fā)展。我們將其視為重新發(fā)現(xiàn)作者的過(guò)程，在面對(duì)具體研究對(duì)象時(shí)，要將民間問(wèn)題落到實(shí)處，應(yīng)該首先分析作家文學(xué)創(chuàng)作中的民間文化形態(tài)，將其分為四個(gè)層次:首先是民間文化意象，作為民間文化的“物質(zhì)載體”，民間文化意象是組成民間文化形態(tài)的基本質(zhì)素，承載著多種民間文化樣態(tài)，通過(guò)大量運(yùn)用民間文化意象，作家的創(chuàng)作流露出某種傾向，它們正是民間文化特點(diǎn)的重要表現(xiàn);其次是民間文化形式，作家豐富的民間想象力是建立在充沛的底層生活經(jīng)驗(yàn)和對(duì)民間大地?zé)o微不至的觀察上，作為民間文化的“形式載體”，民間文學(xué)、民俗形式、儀式制度等文化形態(tài)會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地進(jìn)入小說(shuō)創(chuàng)作，不僅有著具體表現(xiàn)，還會(huì)帶來(lái)敘事方式和敘述話語(yǔ)的民間性表達(dá)，且與“狂歡化”文化有著深刻的聯(lián)系;再次是民間文化心理，即民間固有的精神上的民間文化形態(tài)，比如民間信仰、認(rèn)知邏輯、穩(wěn)態(tài)的歷史傳統(tǒng)等，貫穿于小說(shuō)創(chuàng)作始終，決定著作家的民間審美取向;最后是傳統(tǒng)文化遺存，傳統(tǒng)文化作為主流文化，對(duì)民間文化的塑造有著重要影響，有的成為民間文化中根深蒂固的核心部分，作者因?yàn)槭艿缴钌畹慕?，總有影響其文化取向的某種文化觀，從而構(gòu)成了其民間文化世界的另一種主要精神形態(tài)，也是其小說(shuō)創(chuàng)作的重要思想資源。再次是對(duì)作家創(chuàng)作中的民間文化立場(chǎng)進(jìn)行分析，不同的作家具有不同的民間文化立場(chǎng)，不同之中也有相同，比如賈平凹和張煒，相同的是他們筆下的民間體現(xiàn)出自由自在的真實(shí)性，而前者更注重描繪民間現(xiàn)場(chǎng)，試圖完全逼真地(甚至事無(wú)巨細(xì))再現(xiàn)民間的天地，而后者則具有理想浪漫的情懷，在擁抱民間大地的時(shí)候?qū)ψ约宏P(guān)注的民間文化空間進(jìn)行發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)了具有審美意義和價(jià)值的民間;在對(duì)待傳統(tǒng)文化上，在地域文化的影響上，以及對(duì)待民間文化的姿態(tài)上，也呈現(xiàn)出不同的特征，當(dāng)然這也與作者的文學(xué)理想、哲學(xué)修養(yǎng)、知識(shí)背景等有關(guān)。最后還要對(duì)作家創(chuàng)作中民間世界的生成進(jìn)行分析。以文學(xué)為基礎(chǔ)，在具體考察民間文化時(shí)，民間是豐富多維的，通過(guò)用民間文化視角對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史和相關(guān)文學(xué)作品進(jìn)行考察，便于我們看到以審美功能為目的的文學(xué)的另一面，認(rèn)識(shí)文學(xué)審美的多樣性。