簡述藏族女性文學(xué)的發(fā)展

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益西卓瑪是有過革命經(jīng)歷的老作家，早在50年代就發(fā)表散文和電影劇本，其短篇小說《美與丑)曾在80年代初獲全國短篇小說獎。1981年，她出版了藏族文學(xué)史上第一部長篇兒童小說(清晨》，這也是當(dāng)代藏族文學(xué)史上第一部女性創(chuàng)作的長篇小說。益西卓瑪?shù)男≌f抒情、詩化，境界宏大高遠(yuǎn)，不凡的經(jīng)歷使她對社會人生的認(rèn)識有了自覺的高度。因?yàn)闀r代原因，她沒有刻意突出自己的族別，但對母族文化的熱愛，使她自然地汲取了本民族的文化營養(yǎng)，將藏族語言的活潑絢麗與漢語的純正規(guī)范恰到好處地融合在一起，體現(xiàn)出藏漢兩種文化的濃郁韻味，令人耳目一新。尤其是人物的民族性格、文化心理和生活環(huán)境、民風(fēng)民情在她的小說中都有生動表現(xiàn)。而作為女性，纖細(xì)柔敏的感受融會在小說的字里行間，女性意味無需宣告便水到渠成，不言而喻。

益西卓瑪出現(xiàn)在特定的時代，但作為藏族女性的第一個文學(xué)書寫者，她的創(chuàng)作具有超出具體文本的深遠(yuǎn)意義，自此之后，藏族女作家成為當(dāng)代藏族文學(xué)發(fā)展不容忽視的力量，她們通過自己的寫作實(shí)踐，使得幾千年來一直處于沉默失語狀態(tài)的藏族女性，不僅發(fā)出了自己的聲音，而且逐漸從民族文化傳統(tǒng)巨大幽深的遮蔽處走來，以一種嶄新的姿態(tài)改寫藏族女性的歷史，書寫新的時代人生。

無獨(dú)有偶，緊跟著益西卓瑪走上文壇的是來自她的家鄉(xiāng)甘肅甘南藏族自治州的完瑪央金。完瑪央金1982年起發(fā)表詩歌，作品入選(她們的抒情詩)(中國當(dāng)代女詩人詩選)(藏族當(dāng)代詩人詩選)等專集，著有詩集《日影•星星)《完瑪央金詩選》，被稱為“第一位出版漢語詩集的藏族女詩人”。完瑪央金的創(chuàng)作植根于家鄉(xiāng)大地，詩歌充滿了濃郁的地域特色和民族特色，詩風(fēng)細(xì)膩、婉約、優(yōu)美、自然，具有典型的抒情風(fēng)格。完瑪央金至今仍生活在甘南草原，筆耕不輟，除了繼續(xù)詩歌創(chuàng)作，另出版散文集(觸摸紫色的草穗》。更難能可貴的是，她多少年堅持經(jīng)營編輯著甘南的純文學(xué)刊物(格?；ā罚l(fā)現(xiàn)、培育、扶持著一批批文學(xué)新人。完瑪央金是藏族女性文學(xué)領(lǐng)域的重要作家，也是甘南文學(xué)的一面旗幟。

上世紀(jì)90年代的中堅隊伍

上世紀(jì)的80年代中后期到90年代以來，隨著西方女性主義思潮在中國本土的傳播、興起，以及中國女性社會地位的整體提高，中國女性文學(xué)走向了潮流更迭、旗幟翻新的繁榮時段。少數(shù)民族女性寫作在女性意識整體覺醒的自覺基礎(chǔ)上，也努力從慣常的宏大主流敘事中分離出來，從固有的民族、民俗的文化范式中掙脫出來，敘事內(nèi)涵由自身而及同類，立足個體生命著眼于人類群體共同的精神處境，境界宏闊深遠(yuǎn)起來，體現(xiàn)了多元民族文化的審美追求。這個階段在藏族文學(xué)領(lǐng)域，60年代前后出生的新時期第二代女性作家應(yīng)運(yùn)而生，走進(jìn)了當(dāng)代讀者的視域。她們大多數(shù)人既有在母族文化環(huán)境中的成長背景，又有接受漢文化規(guī)范教育的學(xué)院經(jīng)歷，深受各種域外文藝思潮和哲學(xué)思潮的影響，多元文化背景使她們在跨語言、跨文化、跨民族的文化交融和碰撞中，理性地吸收西方女性主義的觀點(diǎn)，進(jìn)而構(gòu)筑起獨(dú)特的藏族女性文學(xué)世界。

央珍無疑是上世紀(jì)90年代最有影響力的藏族女作家，她的短篇小說(刑字的邊緣)獲得“第三屆全國少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作獎”。之后，長篇小說(無性別的神》出版，獲得“全國少數(shù)民族第五屆文學(xué)創(chuàng)作駿馬獎”，并被改編為20集電視連續(xù)劇(拉薩往事》。這部在藏族女性文學(xué)史上具有里程碑意義的重要作品取材于真實(shí)的人物和事件，它以獨(dú)特的兒童視角和成長主題展開敘述，通過一個小女孩央吉卓瑪?shù)囊暵犚娐?，不僅歷史性地展現(xiàn)了20世紀(jì)初、中葉西藏貴族家庭、寺院和噶廈政府的種種變遷，而且勾勒了這個重大時代整個西藏地區(qū)風(fēng)云變幻的社會風(fēng)貌。作品再現(xiàn)了博大的社會歷史生活，同時又充滿了細(xì)膩溫情的心靈描寫，濃厚的藏族文化內(nèi)蘊(yùn)在故事中自然流露，渾然天成，對民族精神的不懈追尋與建構(gòu)表現(xiàn)得深沉而凝重?！稛o性別的神》除了獨(dú)特深遠(yuǎn)的文學(xué)價值，更有不可低估的社會歷史學(xué)、民俗學(xué)意義:它大量牽涉到20世紀(jì)初到中葉這一特定階段西藏的社會體制、政治事件，全面展現(xiàn)了貴族的、莊園的、寺院的生活，從貴族到農(nóng)奴的衣食住行，到防雹咒師的法事活動，再到圣湖觀像，甚至連私塾生活中特有的宗教儀式、學(xué)習(xí)內(nèi)容、習(xí)字方式、各種紀(jì)律規(guī)矩、懲罰措施也都給予了別具一格的描繪?？梢哉f，《無性別的神》在相當(dāng)程度上成為表現(xiàn)那一時期西藏社會的百科全書，西藏特色的“清明上河圖”。正如著名作家馬麗華所說，通過《無性別的神》，“央珍已顯示出她寫作重大題材—‘正劇’—的趨向。這是一個引人注目的開端”①。事實(shí)上，這個開端不僅是她個人的，同時也預(yù)示著藏族女性文學(xué)一個新的不凡的起跑線。

青海的梅卓是本時期的另一個代表作家，她傾力于闡釋魅力無窮的藏族文化，從宗教輪回、生死愛欲的角度表現(xiàn)藏人的命運(yùn)和精神氣質(zhì)，尤其是草原女性的心靈、情感、遭際。在她的第一部長篇小說(太陽部落》里，她凄美的文筆穿過現(xiàn)代，透析了過往歲月兩代女性的人生、命運(yùn)以及從中突現(xiàn)的愛情景致。梅卓對藏族傳統(tǒng)文化對女性人格的塑造有冷靜的揭示，對女性自身的軟弱與無能表現(xiàn)了透徹骨髓的痛惜之情，她痛苦地尋找著女性生命本體與民族延續(xù)之間的關(guān)聯(lián)所在。但總體上，梅卓對藏族女性以及對她們的情感世界的描述是詩意浪漫、理想化的。在《太陽部落》以及之后的長篇《月亮營地》里，女性命運(yùn)各有不同，但相同的是內(nèi)心的堅忍頑強(qiáng)，敢于愛己所愛，這些非凡動人的草原女性或歌或哭，都有令世俗震撼的力量。梅卓也創(chuàng)作了許多現(xiàn)實(shí)題材的小說。她的短篇《佳姆薩朵黛》通過一位現(xiàn)代藏族女性的有關(guān)尋求的滄桑經(jīng)歷記錄了知識女性成長成熟的艱難的心路歷程，表達(dá)了對潛藏在紛繁生活表象下的永恒價值的不懈追尋。梅卓瀟灑飄逸，又深沉老道，是藏族女性文學(xué)領(lǐng)域已形成自己寫作風(fēng)格的成熟作家。

格央是這個階段初涉文壇的新人，1996年發(fā)表了小說處女作《小鎮(zhèn)故事》，由此開始表現(xiàn)出了她清新、樸實(shí)、內(nèi)斂、舒張的敘事風(fēng)格和創(chuàng)作特色:美麗靜謐的小鎮(zhèn)風(fēng)景，小鎮(zhèn)上尋常人家平淡的喜憂恩怨，在時間的流逝中感受著世情落寞的孤單少女。沒有起伏跌宕的情節(jié)，沒有驚心動魄的人物，格央總是用優(yōu)美的文筆把小說處理成純凈、明麗、恬淡的畫面。她摒棄了藏族文學(xué)中慣常的關(guān)于宗教及傳統(tǒng)文化的“民族敘事”的大視角，而是植根于人本生存體驗(yàn)，致力于挖掘舊西藏社會的平凡一隅中掙扎于命運(yùn)之流的普通人的心性和情感，真實(shí)而自然地表現(xiàn)潛藏于底層的更為宏闊淳樸的世俗生存和凡人凡性，一個更蘊(yùn)涵豐富、寬厚的“民間西藏”。和大多數(shù)女作家一樣，女性情感主題也是格央的自覺選擇。在長篇小說《讓愛慢慢永恒》和一些短篇中，她以鮮明的現(xiàn)代情感和審視角度，營構(gòu)了不同個性和命運(yùn)的女性人物，深入揭示了普通藏族女性潛藏不露的內(nèi)在獨(dú)立品質(zhì)和生存韌性，并對藏族女性歷久沉淀的特定心態(tài)和價值觀念，做出了難能可貴的理智的反省。

與小說領(lǐng)域的豐收相呼應(yīng)，藏族女詩人們在這個階段也次第而出。四川的桑丹從小生長在著名的小城康定，在她的詩歌里，康定是時時用生命感受的生活之地，更是一生摯愛的靈魂的故鄉(xiāng)。其詩集(邊緣積雪)表達(dá)了對康定高原至情至性的守望之情。她在格守民族文化品質(zhì)的同時，又能整合、重構(gòu)多元時代的精神需求，在保留本民族人文精神精髓的情況下，吸取現(xiàn)代思想的經(jīng)驗(yàn)，真正到達(dá)文化的深邃處。桑丹的詩精致、細(xì)膩，又沉潛、大氣，是融合了藏漢傳統(tǒng)詩歌和西方現(xiàn)代派詩歌藝術(shù)的獨(dú)特創(chuàng)作，極富藝術(shù)精純性。桑丹是轉(zhuǎn)型期中國漢語詩界的優(yōu)秀詩人。

新世紀(jì)的五色風(fēng)景

自上世紀(jì)80年代到90年代結(jié)束，中國女性文學(xué)基本上完成了在西方女性主義理論引領(lǐng)下的女性敘事，那就是解構(gòu)父權(quán)中心主義文化，擊穿男性社會的神話面具。問題是，解構(gòu)和顛覆并非女性寫作的終極目標(biāo)，破壞之后的重建才是亞待面對的，而且往往更為艱難。事實(shí)正是如此，新舊世紀(jì)交替，越來越進(jìn)入消費(fèi)時代的中國女性主義寫作，無法掩蓋繁華表面下的更大的焦慮與困境，太多的女作家無論在創(chuàng)作視閩、敘事方式，還是理性思索本身，都無法超越女性一己的自我內(nèi)心分裂與糾纏。中國女性寫作在高唱戰(zhàn)歌清算了男權(quán)文化之后卻無法建構(gòu)一種雙性協(xié)作模式，無法提供更有效的范式，更無法尋找到女性敘事新的生長點(diǎn)，從而陷進(jìn)了自身難以掙脫的“瓶頸”。于是，以女性為欲望主體的“性話語”、“欲望敘事”、“私人敘事”及“軀體寫作”泛濫而起，成為試圖突破原有女性敘事的極端的方式。但顯然，這種突圍方式是無效的，極端的“私人化”和“欲望化”傾向不僅不能成為拯救的力量，反而變成新的囚禁女性的牢獄，嚴(yán)重弱化了女性文學(xué)的力度，降低了女性文學(xué)的品格。

在中國女性文學(xué)走過高潮逐漸陷于疑惑、焦慮和困境時，少數(shù)民族女性寫作卻出現(xiàn)了令人振奮的敘事轉(zhuǎn)身:從外部探索轉(zhuǎn)換成對女性本體的生命與精神的深層叩問，從取材于個人經(jīng)驗(yàn)的敘事轉(zhuǎn)變?yōu)榛趯γ褡?、文化、歷史、現(xiàn)實(shí)等的敘事。少數(shù)民族女性文學(xué)掙脫了男性中心文化觀照下的社會性話語和“民族寓言”的遮蓋，從最初的附著在主流意識話語到建構(gòu)起自己的女性話語，在民族敘事與女性敘事之間，尋找到了自我闡述的可能性，以激越的姿態(tài)回應(yīng)了民族文化的脈動，并凸現(xiàn)了女性自我的身份意識與民族意識，為少數(shù)民族文學(xué)提供了民族與性別相融一體的新視角，也為突圍女性寫作困境提供了新的敘事方式，為中國女性文學(xué)的整體創(chuàng)作與研究注入了鮮活的生命力。在堅守與突圍的新千年，活躍在文壇的藏族女作家有白瑪娜珍、尼瑪潘多、嚴(yán)英秀、白瑪玉珍、德乾旺姆、平卓、白瑪曲珍、亮炯•郎薩、永基卓瑪?shù)热?。她們在?dāng)下的物欲紅塵世界中執(zhí)著地尋覓真正的精神歸宿，這使人依然愿意相信，健康美好的女性文學(xué)，是走進(jìn)人類靈魂深處的最佳途徑，是建構(gòu)真善美的人文基石的有力脊梁。

白瑪娜珍是起步很早、在上個階段就以長篇小說《拉薩紅塵》和(復(fù)活的度母》成名于西藏文壇的作家，她在文學(xué)創(chuàng)作上的才華是多方面的，除了小說，還寫過大量詩歌，在散文創(chuàng)作方面也成績斐然，繼(生命的顏色)等書之后，近年又出版散文集(西藏的月光)。(西藏的月光)多角度全方位地表現(xiàn)了西藏的凈土之美，同時，也對今日西藏在現(xiàn)代化進(jìn)程中所面臨的文化轉(zhuǎn)型給予了深切的關(guān)注，對藏族人賴以生存的傳統(tǒng)的文化習(xí)俗和勞動方式在當(dāng)下所遭遇的陣痛、裂變，表現(xiàn)了深切的憂患意識。白瑪娜珍具有強(qiáng)烈而自覺的女性意識，且又凸現(xiàn)深切的民族意識，傳達(dá)出對藏族文化傳統(tǒng)內(nèi)涵的獨(dú)特感知。她真誠地抒寫了一個接受了現(xiàn)代文明洗禮的藏族女性在現(xiàn)實(shí)生活和精神追求中的困境和突圍，記錄了自己與時代同步的心路歷程。2008年，西藏文壇上出現(xiàn)了又一個響亮的名字，尼瑪潘多完成出版了長篇小說《紫青棵》，這是藏族女性文學(xué)在長篇小說創(chuàng)作上的新成就?！蹲锨嗫谩芬韵柴R拉雅山脈附近的偏僻村莊普村中一個藏族阿媽曲宗及3個女兒達(dá)吉、桑吉、邊吉的愛戀情史和成家立業(yè)的經(jīng)歷為主線，講述了社會轉(zhuǎn)型時期西藏農(nóng)村的生活與價值觀念的轉(zhuǎn)變、鄉(xiāng)土社會與城市之間的瓜葛，真實(shí)反映了當(dāng)代西藏農(nóng)村生活境況的原生態(tài)，有關(guān)宗教、血統(tǒng)、儀式、宿命的觀念，以及在此基礎(chǔ)上形成的獨(dú)特的思維方式和民族心理結(jié)構(gòu)在作品中都有真實(shí)的表現(xiàn)。尼瑪潘多是一位視界遠(yuǎn)大、胸懷歷史責(zé)任感和民族使命感的作家，她看到了現(xiàn)代文明對西藏鄉(xiāng)村社會的沖擊，感受到了傳統(tǒng)習(xí)俗對世俗人生的禁錮，并由此反思民族傳統(tǒng)文化的魅力及弊端，寫出了社會擅變過程中必然帶來的精神情感的變化。小說對普村、森格村、嘎東縣城及拉薩生活的描寫，呈現(xiàn)了從農(nóng)村到城市的廣闊的世俗社會生活畫卷。作為女作家，她尤其致力于表現(xiàn)傳統(tǒng)文化對藏族女性生存的規(guī)定與制約，女性在社會轉(zhuǎn)型過程中的被動、無奈和抗?fàn)?，以及?dāng)下生活中女性主體意識日益加強(qiáng)的過程。

嚴(yán)英秀是益西卓瑪、完瑪央金之后又一個甘肅甘南籍作家，她從上世紀(jì)90年代開始以“藥兒”為筆名發(fā)表詩歌散文，近年專注于小說創(chuàng)作和文學(xué)評論，出版中短篇小說集《紙飛機(jī)》。她的作品擅長表現(xiàn)女性生存和生命的真實(shí)境遇，但又不囿于單一狹小的女性視角，不止于以愛情寫女性的生存與生命，而是以此為切入點(diǎn)反映90年代后半期以來的社會的變遷。她的小說中滲透著藏族文化給予的慈悲善良、純凈美好，愛和信仰使飛揚(yáng)的理想主義充滿了傷感、浪漫而又執(zhí)著的悲憫情懷，正如有論者所說:“作為一個藏族作家，嚴(yán)英秀一方面以寫現(xiàn)代女性的感情世界來思考和揭示現(xiàn)代人的情感世界和共通人性，另一方面以源于她的藏族文化血統(tǒng)的文化立場，堅守著對愛與美的探尋。……嚴(yán)英秀以創(chuàng)作實(shí)踐對少數(shù)民族文學(xué)如何處理民族性與現(xiàn)代性做出的嘗試，所體現(xiàn)出的少數(shù)民族文學(xué)新的面貌，對重新認(rèn)識少數(shù)民族文學(xué)的發(fā)展和格局具有重要價值?！雹侔赚斢裾涞膭?chuàng)作以散文為主，她的語言明麗澄澈，感情真摯自然，日常生活中的女性經(jīng)驗(yàn)往往在哲理感悟中達(dá)到信仰的層面，極富藏族文化的本土特色，是一位值得期待的作家。除上述作家，新世紀(jì)以來在小說、詩歌、散文領(lǐng)域還涌現(xiàn)了許多更年輕有朝氣活力的作家作品，我們將會一如既往地關(guān)注她們的成長。

結(jié)語

可以說，藏族女性文學(xué)在30年的發(fā)展中從單一走向多元，從平面走向立體，從區(qū)域走向全方位，已形成了一支整齊有力的隊伍，前有先輩，后有新秀。寫作目標(biāo)和主題也得到了內(nèi)在轉(zhuǎn)換，由宏大主題走向?qū)θ说膬?nèi)心世界的關(guān)注，執(zhí)著于尋求精神個性的發(fā)展，民族敘事兼容了多種審美文化訴求，使得藏族女性文學(xué)摒棄了少數(shù)民族文學(xué)一直以來的風(fēng)情展示和神性想象的單一空間，呈現(xiàn)出多種文學(xué)景觀共存的優(yōu)勢。眾多風(fēng)格鮮明的女作家以女性獨(dú)到的包容、通達(dá)和敏銳，以更為豐富和柔韌的民族精神，進(jìn)行著個人與時代，心靈與現(xiàn)實(shí)之間的對話。民族文化傳統(tǒng)的凝重滄桑和所處地域特有的宏闊、悲慨、浪漫，賦予她們的寫作以大氣、剛健的美學(xué)風(fēng)貌和奇異、神性的藝術(shù)氣質(zhì)，她們?nèi)趦?nèi)在細(xì)膩與外在闊達(dá)于一體，以極富痛感的心靈的文字創(chuàng)造著屬于自己的文學(xué)傳統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)女性身份和民族身份的雙重身份體認(rèn)，從而建構(gòu)了藏族女性文學(xué)話語自身的獨(dú)立品格。

從新時期到新世紀(jì)，經(jīng)過30多年不懈的探索和耕耘，幾代藏族女作家留下了多姿多彩的文學(xué)印跡，所取得的成就為中國文學(xué)界高度評價，廣泛認(rèn)可。但現(xiàn)有的收獲不能遮蓋存在的不足，藏族女性文學(xué)遠(yuǎn)未到達(dá)豐殷、堅實(shí)、輕脆的藝術(shù)境界，真正改變自己雙重邊緣的身份。任重而道遠(yuǎn)，但愿優(yōu)秀的藏族女作家們在以后的發(fā)展中，會以更誠實(shí)堅韌的勞動，以鳳凰涅梁般的精神掙脫羈絆，華麗重生，創(chuàng)造新的輝煌篇章。（本文作者：張運(yùn)珍 單位：民族出版社總編室）