工藝美術(shù)設(shè)計(jì)科學(xué)創(chuàng)新路徑探究

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摘要：工藝美術(shù)本身屬于造型藝術(shù)中較為關(guān)鍵的組成部分，其最主要的目的便是在作品中實(shí)現(xiàn)美感和物質(zhì)生產(chǎn)的有機(jī)結(jié)合，進(jìn)而創(chuàng)造出有著良好藝術(shù)欣賞價(jià)值的工藝美術(shù)作品。但從目前來看，在萬眾創(chuàng)新的時(shí)代背景下，工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新仍在一定程度上受到了慣性思維的負(fù)面影響。基于此，有必要對(duì)其展開更加深層次的探索。本文從造型層面以及色彩層面兩部分內(nèi)容著手，闡述了傳統(tǒng)工藝美術(shù)對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響，并立足于現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)，對(duì)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新思維及應(yīng)用路徑進(jìn)行了詳細(xì)分析，旨在為相關(guān)設(shè)計(jì)人員提供參考。

關(guān)鍵詞：工藝美術(shù)設(shè)計(jì)；建筑設(shè)計(jì)；造型創(chuàng)新

一、傳統(tǒng)工藝美術(shù)對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響

（一）造型層面

我國工藝美術(shù)若想實(shí)現(xiàn)科學(xué)創(chuàng)新，便應(yīng)當(dāng)立足于我國傳統(tǒng)工藝美術(shù)，不斷從先人的理念和作品中汲取營養(yǎng)，進(jìn)而為工藝美術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新提供源源不竭的動(dòng)力。傳統(tǒng)工藝美術(shù)在造型層面對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)有著至關(guān)重要的影響，至今為止，已經(jīng)有諸多設(shè)計(jì)師能夠在各種傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品中獲得更多的靈感，包括文字藝術(shù)等等，傳統(tǒng)工藝美術(shù)在現(xiàn)代工藝設(shè)計(jì)作品中的應(yīng)用可以使得作品呈現(xiàn)出更具古典美的特色，讓人體會(huì)到別樣的美感和藝術(shù)特色。構(gòu)圖方式方面，在我國傳統(tǒng)工藝美術(shù)中，大多會(huì)采用黃金分割的方法，以太和殿為例，其整體的長寬比例是1:0.6，明間長寬比例是1:0.66，不管從整體還是局部的角度來看，其在視覺上基本上與黃金分割比例相近，而在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中也實(shí)現(xiàn)了對(duì)于黃金分割這一構(gòu)圖方式的廣泛應(yīng)用[1]。

（二）色彩層面

除了造型層面以外，傳統(tǒng)工藝美術(shù)還會(huì)在色彩層面為現(xiàn)代設(shè)計(jì)帶來了積極正面的影響。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中靈活應(yīng)用傳統(tǒng)工藝美術(shù)的色彩搭配能夠給人以更加強(qiáng)烈的視覺沖擊。傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品中融匯了我國人民的血汗和智慧，其中，不僅能夠體現(xiàn)出我國傳統(tǒng)的審美力，還能夠切實(shí)展現(xiàn)出中華民族的傳統(tǒng)文化以及民族精神。對(duì)于傳統(tǒng)工藝美術(shù)色彩配置來說，其主要強(qiáng)調(diào)的是各個(gè)色彩之間的協(xié)調(diào)性和配合性。例如：黃色與紫色、紅色與綠色之間的搭配，在這種不同色彩之間的和諧搭配展現(xiàn)出一種獨(dú)特的藝術(shù)魅力，蘊(yùn)含著深刻的民族風(fēng)格特征，能夠完整展現(xiàn)出獨(dú)屬于我國的特殊的民族精神。

二、工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新思維及應(yīng)用路徑

（一）創(chuàng)新思維類型

1.抽象思維抽象思維是工藝美術(shù)設(shè)計(jì)中重要的創(chuàng)新思維之一。其主要指的是充分運(yùn)用抽象概念，在深層次探索客觀世界本質(zhì)的基礎(chǔ)上進(jìn)行分析概括，進(jìn)而收獲能夠超出人們感知感官的知識(shí)。抽象思維在一個(gè)人的思維體系中有著至關(guān)重要的作用，靈活應(yīng)用抽象思維，可以幫助人們對(duì)于事物的內(nèi)涵以及客觀規(guī)律進(jìn)行更加深入的了解和認(rèn)識(shí)。與此同時(shí)，抽象思維不僅能夠讓人們有效總結(jié)出事物發(fā)展的普遍性規(guī)律，還可以立足于現(xiàn)在的實(shí)際情況，合理預(yù)測(cè)事物未來的發(fā)展趨勢(shì)?；诖?，在不斷創(chuàng)新工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的過程中，務(wù)必要充分展現(xiàn)出抽象思維的優(yōu)勢(shì)作用，切實(shí)保障二者的有機(jī)融合，在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上，作品能夠使人產(chǎn)生共鳴，并高效激發(fā)出受眾內(nèi)心的情感。2.形象思維在應(yīng)用抽象思維的同時(shí)，進(jìn)行工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的時(shí)候還應(yīng)當(dāng)充分展現(xiàn)出設(shè)計(jì)者的形象思維。形象思維的應(yīng)用將藝術(shù)作品同直觀形象之間更加高效的結(jié)合起來，進(jìn)而讓受眾更加直觀和深刻地發(fā)掘事物和作品之間所具有的內(nèi)在聯(lián)系，這同樣也是創(chuàng)新思維的重要組成部分。無論是在何種藝術(shù)創(chuàng)新中，形象思維都是最為關(guān)鍵的主要的思維方法，若是藝術(shù)作品本身沒有良好的形象展示，便無法真正引起受眾共鳴，進(jìn)而讓受眾產(chǎn)生聯(lián)想，這種現(xiàn)象的出現(xiàn)將會(huì)導(dǎo)致作品徹底失去藝術(shù)性和感染力，由此可見形象思維對(duì)于工藝美術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的重要性3.逆向思維除了抽象思維和形象思維以外，在進(jìn)行工藝美術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的過程中，還需要強(qiáng)化對(duì)于逆向思維也就是求異思維的應(yīng)用，在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上沖破原有常規(guī)思維的束縛，跳出以往較為局限的意識(shí)。通常情況下逆向思維的呈現(xiàn)方式大多會(huì)展現(xiàn)出同慣常思維相反的現(xiàn)象[2]。在生活中，由于每個(gè)人所處的環(huán)境不同，所以個(gè)人所形成的慣性思維也存在一定的差異性，這種慣性思維同人們的思維養(yǎng)成以及生活習(xí)慣等多方面因素有著密切的關(guān)聯(lián)，盡管在實(shí)際生活工作的時(shí)候，應(yīng)用這種慣性思維能夠在一定程度上實(shí)現(xiàn)效率的提升，但若是存在過度依賴慣性思維的現(xiàn)象，便會(huì)導(dǎo)致人們的創(chuàng)新意識(shí)以及創(chuàng)新能力受到嚴(yán)重的負(fù)面影響?；诖耍趧?chuàng)新工藝美術(shù)工藝的過程中應(yīng)當(dāng)強(qiáng)化應(yīng)用逆向思維，積極探索全新的角度和方向，打破固有慣性思維的約束和局限，切實(shí)展現(xiàn)出逆向思維的新穎性以及批判性。結(jié)合沉默的螺旋理論，當(dāng)公眾面對(duì)同一件事物的時(shí)候受到周圍影響，慣性思維大多會(huì)呈現(xiàn)出趨于大眾化的特點(diǎn)，但逆向思維應(yīng)用往往可以產(chǎn)生與大眾化相反的結(jié)論，盡管從面上來看這些結(jié)論都有些離經(jīng)叛道，但若是能夠?qū)ζ湔归_更加深層次的分析，便會(huì)從中發(fā)掘出全新的思路進(jìn)而產(chǎn)生更加突破性的進(jìn)展。

（二）應(yīng)用路徑——以現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)為例

近些年來我國社會(huì)發(fā)展水平逐漸提升，在這一時(shí)代背景下，建筑行業(yè)也得到了長足發(fā)展，這使得人們開始對(duì)建筑有了更高的標(biāo)準(zhǔn)和要求。所以，在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中務(wù)必要?jiǎng)?chuàng)新進(jìn)行工藝美術(shù)的應(yīng)用，以滿足更多受眾的需求。此舉不僅能夠有效實(shí)現(xiàn)人們生活體驗(yàn)的優(yōu)化提升，還可以為建筑物本身賦予更多的藝術(shù)價(jià)值?；诖?，建筑設(shè)計(jì)人員應(yīng)當(dāng)具備更加豐富的思維想象力以及創(chuàng)新能力，積極采用更多的新型元素，在保障建筑整體協(xié)調(diào)性的同時(shí)強(qiáng)化對(duì)于建筑設(shè)計(jì)的創(chuàng)新，并科學(xué)合理地安排好建筑空間。人們對(duì)于建筑物的審美既能夠展現(xiàn)在其最初的愉悅狀態(tài)當(dāng)中，還能夠在后續(xù)實(shí)際使用的過程中美好心情延續(xù)。通常情況下，人們會(huì)結(jié)合自己的喜好改造建筑空間，在這一階段務(wù)必要合理進(jìn)行建筑空間的設(shè)計(jì)，確保取暖以及采光等多方面內(nèi)容的科學(xué)性。例如在采光方面，絕大多數(shù)的用戶都有著較高的采光效果需求，若是單一提升建筑的采光能力，勢(shì)必會(huì)對(duì)建筑本身的取暖能力造成一定的負(fù)面影響，所以，現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)人員應(yīng)當(dāng)有效權(quán)衡好二者的比重，并積極采用更加科學(xué)的新技術(shù)，對(duì)現(xiàn)有的工藝進(jìn)行完善和優(yōu)化，在保障建筑各項(xiàng)基本功能的基礎(chǔ)上，盡可能同人們多樣化以及個(gè)性化的需求相適應(yīng)[3]。1.藝術(shù)構(gòu)思。為了能夠?qū)崿F(xiàn)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的高質(zhì)量創(chuàng)新發(fā)展，務(wù)必要堅(jiān)決落實(shí)與時(shí)俱進(jìn)，結(jié)合時(shí)展，不斷調(diào)整。藝術(shù)構(gòu)思是工藝美術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新中較為重要的內(nèi)容之一，設(shè)計(jì)者唯有在作品中不斷融入自身的情感以及時(shí)代特色，才能夠提升工藝美術(shù)作品的藝術(shù)性，具體應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)重視以下幾方面內(nèi)容。首先，設(shè)計(jì)者自身應(yīng)當(dāng)對(duì)思維模式的應(yīng)用有明確的了解，并加強(qiáng)上述創(chuàng)新思維在工藝美術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)對(duì)于固有思維模式的拓寬，跳出以往的大眾化思維以及慣性思維，為受眾提供不一樣的觀點(diǎn)和視角。思維模式作為藝術(shù)構(gòu)思創(chuàng)新的基礎(chǔ)直接影響著工藝美術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的實(shí)效性。與此同時(shí)，設(shè)計(jì)者應(yīng)當(dāng)對(duì)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵進(jìn)行不斷豐富，對(duì)于藝術(shù)來說，其本身并非只是外觀和形式上的藝術(shù)，還涉及藝術(shù)本身所存在的豐富的內(nèi)涵，具體包括作品體現(xiàn)出來的思想情感、價(jià)值觀念以及其所具有的科學(xué)性、實(shí)用性和功能性等等?；诖耍に嚸佬g(shù)設(shè)計(jì)者在進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)新的時(shí)候應(yīng)當(dāng)結(jié)合時(shí)展的特色，同思想文化內(nèi)涵相結(jié)合。其次，設(shè)計(jì)者需要對(duì)設(shè)計(jì)觀念進(jìn)行更新發(fā)展，結(jié)合藝術(shù)的特殊性來看，工業(yè)化以及批量化同其之間存在根本上的矛盾，根據(jù)這一點(diǎn)，為了能夠切實(shí)展現(xiàn)出藝術(shù)的實(shí)際價(jià)值，便應(yīng)當(dāng)將獨(dú)特的觀念加入到藝術(shù)作品設(shè)計(jì)中，進(jìn)而使其形成特色的風(fēng)格。為高效落實(shí)上述目標(biāo)，設(shè)計(jì)者自身應(yīng)當(dāng)不斷提高藝術(shù)審美能力，在實(shí)踐過程中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，豐富人生閱歷，進(jìn)而為作品賦予更加豐富的內(nèi)涵以及獨(dú)特的美感，在良好審美情操以及藝術(shù)修養(yǎng)的基礎(chǔ)上真正體現(xiàn)出創(chuàng)作者的觀點(diǎn)和理念。最后，設(shè)計(jì)者應(yīng)當(dāng)掌握好創(chuàng)新的尺度，對(duì)于工藝美術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新來說，并非意味著一味追求離經(jīng)叛道和天馬行空，而是應(yīng)在確保其能夠同客觀規(guī)律相適應(yīng)的基礎(chǔ)上探尋全新的思路，所以設(shè)計(jì)者應(yīng)當(dāng)具備一定的理論支持和豐富的經(jīng)驗(yàn)，并能夠在結(jié)合各方面資料的同時(shí)實(shí)現(xiàn)其與設(shè)計(jì)理念的有效結(jié)合，進(jìn)而設(shè)計(jì)出能夠真正引起受眾共鳴的作品[4]。2.配色及外形創(chuàng)新。除了藝術(shù)構(gòu)思以外，配色和外形也是現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的重要內(nèi)容，不管是何種類型的藝術(shù)創(chuàng)新，不能僅存在于設(shè)計(jì)者的意識(shí)層面，只有通過將其落實(shí)在外形、配色以及圖形上，才能夠真正展現(xiàn)出藝術(shù)構(gòu)思的實(shí)際效果，讓受眾更加直接地接收到設(shè)計(jì)者所要傳達(dá)的理念。所以，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)于工藝美術(shù)在配色以及外形方面設(shè)計(jì)創(chuàng)新的重視。對(duì)于工藝美術(shù)設(shè)計(jì)來說，內(nèi)涵的展示最主要的手段便是圖形配色，這也是作品效果以及直觀感受的重要體現(xiàn)?；诖耍谶M(jìn)行工藝美術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的過程中，須要立足于圖形配色進(jìn)行優(yōu)化設(shè)計(jì)，合理進(jìn)行色彩的搭配，實(shí)現(xiàn)對(duì)于作品內(nèi)涵的充分表達(dá)，切實(shí)發(fā)揮出設(shè)計(jì)本身的藝術(shù)功能。在外形方面，工藝美術(shù)設(shè)計(jì)有著各不相同的外形，外形的重要性主要體現(xiàn)在同原理以及功能的結(jié)合方面，外形設(shè)計(jì)的不同，能夠展現(xiàn)出各個(gè)設(shè)計(jì)作品功能上的差異性，具體可以采用以下幾種方式進(jìn)行外形創(chuàng)新。首先，設(shè)計(jì)人員可以采用窮舉法，積極調(diào)動(dòng)起自身的創(chuàng)造性思維，完整展現(xiàn)出有可能的外形，并結(jié)合情況的要求展開優(yōu)化篩選工作，以切實(shí)提升外形的良好效果。其次便是去繁法，該方法主要指的是將設(shè)計(jì)原本的核心功能保留，并去除各種其他的裝飾性元素，從根本上認(rèn)識(shí)到其最主要的需求。最后便是添加法，該方法要求立足于當(dāng)前的外形設(shè)計(jì)情況，在其中加入具有特定內(nèi)涵的要素，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)其針對(duì)性的提升。

三、結(jié)論

綜上所述，優(yōu)化開展工藝美術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新，并將其應(yīng)用在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中能夠有效提升現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的質(zhì)量，對(duì)于建筑領(lǐng)域的整體發(fā)展有著積極的促進(jìn)作用。因此，相關(guān)設(shè)計(jì)者要加強(qiáng)對(duì)于工藝美術(shù)創(chuàng)新的重視，積極轉(zhuǎn)變固有思維，為社會(huì)發(fā)展注入一股全新的活力。

參考文獻(xiàn)

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作者:丁鑫銘 單位:長春建筑學(xué)院