周口關(guān)帝廟石雕藝術(shù)的啟示
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周口關(guān)帝廟是河南省最大的關(guān)帝廟，也是豫東平原保存較好，建筑藝術(shù)價(jià)值較高的古建筑群，于1996年公布為國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位［1］。該廟始建于康熙三十二年(公元1693年)，后經(jīng)雍正、乾隆、嘉慶、道光年間的屢次護(hù)建重修，于咸豐二年(公元1852年)全部落成，歷時(shí)159年，距今已有300多年的歷史，為清山西新絳、長(zhǎng)治、陜西蒲卅、大荔、澄城等地旅周的商人集資營(yíng)建的一座大型同鄉(xiāng)會(huì)館。整座廟宇為三進(jìn)院落，占地約21000多平方米，現(xiàn)存樓廊、殿閣140余間。這座雄偉、具有鮮明地方風(fēng)格的古建筑群為仿宮殿式，分布著眾多石雕、木雕和磚雕等藝術(shù)作品，尤其是其石雕作品，不但頗具特色而且能給后來(lái)的石雕創(chuàng)作者帶來(lái)啟迪和思考。
石雕在中國(guó)雕刻史上占有重要的地位，周口關(guān)帝廟的石雕種類繁多，既有實(shí)用型的，如石欄板、石欄桿、石牌坊、石碑等，又有觀賞型的，如柱礎(chǔ)、掛件等，每一件石雕作品工藝之精湛，構(gòu)圖之精妙，含義之深刻，都深深地吸引著每一位游客。本文以周口關(guān)帝廟經(jīng)典的石雕創(chuàng)作為例，淺析如何才能創(chuàng)作出優(yōu)秀的石雕作品，以期對(duì)新時(shí)期中國(guó)石雕藝術(shù)的創(chuàng)作帶來(lái)啟示。
一、培養(yǎng)扎實(shí)精湛的雕刻技藝
雕刻就是利用刀等器具同時(shí)運(yùn)用各種雕刻手段把無(wú)形的石材變成自己所構(gòu)思創(chuàng)造的形體。石雕的技法包括浮雕、圓雕、鏤空、刀法、刺法、鑿法、洞法等各種傳統(tǒng)技法，繁簡(jiǎn)有致、層次分明［2］。每一件雕刻的優(yōu)秀藝術(shù)作品，創(chuàng)作者在雕刻中，都必須手、腦一致，將自己的意念融匯到所要雕刻的作品中，將一個(gè)原本沒(méi)有生命的石材，運(yùn)用細(xì)膩的雕刻手法，以富有動(dòng)感和美感的形象展現(xiàn)在人們面前。入周口關(guān)帝廟山門后映入眼簾的便是一個(gè)典型的四柱三樓式石牌坊，它建于清乾隆三十年(公元1765年)正樓高7.85米，石雕歇山頂，龍鳳正脊，中置瑞典，氣勢(shì)磅礴。整個(gè)石牌坊精雕山水花卉、仙靈鳥(niǎo)獸、歷史故事、神話傳說(shuō)，構(gòu)圖巧妙，刀法嫻熟，惟妙惟肖，栩栩如生，充分顯示了我國(guó)古代石雕藝人的高超技藝，讓游客不禁為創(chuàng)作者的才華而驚嘆，達(dá)到了讓游客過(guò)目難忘的效果。而這種石雕藝術(shù)的成功的首要條件便是創(chuàng)作者嫻熟的雕刻技藝。
在石牌坊的兩側(cè)，有一組石欄板，安裝于道光二十五年(公元1845年)，它是一種裝飾性建筑，由地袱、欄板、望柱、柱頭組成，每塊欄板高0.78米，長(zhǎng)1.37米，厚0.14米且分別雕刻有不同圖案。其中有幅《清明詩(shī)意圖》，是根據(jù)晚唐詩(shī)人杜牧的《清明》一詩(shī)寫(xiě)意而成的，這首七絕是詩(shī)人清明遇雨而作:“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂，借問(wèn)酒家何處有，牧童遙指杏花村。”清明出游，本是興致勃勃，偏不巧遇上紛紛細(xì)雨，既倦乏又?jǐn)∨d，想尋個(gè)酒家小飲，以驅(qū)寒助興，可就是找不到，此時(shí)，恰遇一牧童，忙上前詢問(wèn)，牧童遙指杏花深處，定睛細(xì)看，果然一面酒旗掩映其中。整幅石刻，構(gòu)圖巧妙，人物形象十分逼真，惟妙惟肖，完美地把這首詩(shī)的詩(shī)意表達(dá)了出來(lái)。因此，扎實(shí)的雕刻技藝是現(xiàn)代石雕創(chuàng)作者最基本的素養(yǎng)。當(dāng)然，隨著科技的進(jìn)步，各種輔助工具和手段應(yīng)運(yùn)而生，創(chuàng)作者們可以合理利用，但如果一味地追求科技帶來(lái)的便利而忽略了雕刻技藝的培養(yǎng)，那么無(wú)論如何也無(wú)法創(chuàng)作出有靈性的心性合一的好作品。
二、賦予作品獨(dú)特的文化內(nèi)涵
周口關(guān)帝廟石牌坊的正檐下有一“二龍戲珠”的透雕，透雕正下方雕有“萬(wàn)古純忠”四個(gè)大字，這種石雕創(chuàng)作雖然很常見(jiàn)，卻是簡(jiǎn)單中蘊(yùn)涵著深意:關(guān)羽很簡(jiǎn)單，一生只做一件事，那就是忠于漢室，忠于劉備，他用誠(chéng)信鑄起萬(wàn)古傳頌的道德豐碑。所以，雖然只是簡(jiǎn)單的雕飾，卻蘊(yùn)含了人生哲理，賦予石雕道德底蘊(yùn)，這就是石雕的文化內(nèi)涵。文化創(chuàng)意深深地根植于這片沃土之中。要想創(chuàng)造出集真、善、美于一體的藝術(shù)作品，就必須讓創(chuàng)作的靈感不僅僅局限于藝術(shù)形式，應(yīng)當(dāng)具備更加豐富的文化內(nèi)涵，才能保證石雕作品的自然與清新，以及它獨(dú)特的工藝和別出心裁的文化創(chuàng)意。
三、要與時(shí)俱進(jìn)，具有時(shí)代氣息
周口關(guān)帝廟大殿的正脊上雕有16條行龍，姿態(tài)各異，曲折翻轉(zhuǎn)，奔騰于海濤云氣之間，雖歷經(jīng)300多年的歲月，依然清晰可見(jiàn)，光彩奪目。仔細(xì)觀看，你會(huì)發(fā)現(xiàn)在這16條行龍之上，雕飾的是飛舞的鳳凰。眾所周知，古時(shí)以龍代表天子，而鳳凰則代表皇后，按常理應(yīng)是龍?jiān)邙P之上，但這里卻是鳳在龍上，這是有一定歷史原因的。清朝末年，雖然名義上仍是愛(ài)新覺(jué)羅家族當(dāng)政，但權(quán)力實(shí)際掌握在慈禧太后手中，因此，這座殿堂在慈禧當(dāng)政期間重新雕琢彩繪時(shí)，便將代表女性的鳳壓在了代表男性的龍之上，這便是體現(xiàn)時(shí)代氣息的佳作。石雕創(chuàng)作向富有內(nèi)涵、突出時(shí)代特色的方向發(fā)展是必然的趨勢(shì)，也是時(shí)展的進(jìn)步和需要，如何創(chuàng)作有時(shí)代氣息兼具個(gè)性的作品?創(chuàng)作者首先要擺正心態(tài)，不浮躁，不氣餒，建立信心。先對(duì)各個(gè)歷史時(shí)期和地域的優(yōu)秀作品深入學(xué)習(xí)和研究，從傳統(tǒng)處著手，學(xué)貫中西，開(kāi)闊眼界，用心體會(huì)，才能品味出作品的神韻風(fēng)致激發(fā)創(chuàng)作熱情。當(dāng)代的曲陽(yáng)石雕便是一個(gè)很好的例子［3］，他們?cè)趯?duì)傳統(tǒng)的石雕作品以及雕刻手法進(jìn)行了解與探索，對(duì)其中雕刻的精華予以繼承，并結(jié)合現(xiàn)代的雕刻藝術(shù)，采用更先進(jìn)的雕刻工具進(jìn)行發(fā)展和創(chuàng)新，創(chuàng)造出更加精致、更加多姿的藝術(shù)作品，如龍亭龍柱、瓊樓玉閣、人物、花草鳥(niǎo)獸等等，這些都是在繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)雕刻藝術(shù)之上，不斷創(chuàng)新和摸索，在當(dāng)今的藝術(shù)氣息中，使曲陽(yáng)石雕在海內(nèi)外享有“巧奪天工”之盛譽(yù)。近年來(lái)，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的多元化和人們生活水平的日益提高，人們不再只注重物質(zhì)消費(fèi)，也更加注重精神消費(fèi)，審美情緒變得多姿多彩，因此石雕藝術(shù)的發(fā)展也必須與時(shí)俱進(jìn)才能保持其旺盛的生命力。
四、要具備創(chuàng)新精神
周口關(guān)帝廟拜殿殿堂的石雕十分精美。正檐下的“二龍戲珠”為五層透雕，立體感很強(qiáng)。與別處不同的是這兩條龍戲的并不是寶珠，而是一只蜘蛛。這里有三種含義:一是蜘蛛的“蛛”與寶珠的“珠”諧音，有招財(cái)進(jìn)寶之意。二是龍代表正義，蜘蛛代表邪惡，這里象征著正義與邪惡的斗爭(zhēng)。三是寓意修繕關(guān)帝廟的商人遍布全國(guó)各地，他們的商業(yè)網(wǎng)絡(luò)就蜘蛛結(jié)的網(wǎng)一樣，四通八達(dá)，直至天子腳下。這里的“二龍戲珠”雕刻中拋棄了以往常用的“珠寶”，而改用“蜘蛛”，也代表著商人們希望他們的生意網(wǎng)、人情網(wǎng)能像蜘蛛網(wǎng)一樣四通八達(dá)，創(chuàng)意新穎獨(dú)特，使周口關(guān)帝廟的整體藝術(shù)水平上了一個(gè)級(jí)別，這便是石雕藝術(shù)創(chuàng)作中的創(chuàng)新精神。當(dāng)代中國(guó)是一個(gè)提倡創(chuàng)新的國(guó)家，將“中國(guó)制造”轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸袊?guó)創(chuàng)造”，是發(fā)展的趨勢(shì)。而要做到這一點(diǎn)，就是培養(yǎng)國(guó)民的創(chuàng)新精神。古希臘哲學(xué)家赫拉克里特說(shuō):“人不可能兩次走進(jìn)同一條河里?！币?yàn)楹铀诓煌５亓鲃?dòng)，而一切都在革新變化之中，沒(méi)有創(chuàng)新便沒(méi)有生命生命力。石雕藝術(shù)當(dāng)然更不例外，如果只是一味地模仿前人，遲早必會(huì)被淘汰掉。因此，石雕藝術(shù)必須向思想領(lǐng)域進(jìn)軍，創(chuàng)作出能夠啟迪心靈的新作品。
五、創(chuàng)作者要不斷提高綜合素養(yǎng)
如何創(chuàng)作出有藝術(shù)個(gè)性、具有時(shí)代氣息的石雕作品，是每一位石雕創(chuàng)作者必須面對(duì)的問(wèn)題。藝術(shù)作品其實(shí)是創(chuàng)作者創(chuàng)作理念和綜合藝術(shù)修養(yǎng)的融合體［4］。其作品是當(dāng)今文化觀念的形象體現(xiàn)，也是文化觀念得以表現(xiàn)和傳播的載體。這些藝術(shù)作品體現(xiàn)的美的形式和內(nèi)容的來(lái)源就是創(chuàng)作者自身的藝術(shù)修養(yǎng)、對(duì)文化和藝術(shù)的審美觀念，這是石雕創(chuàng)作的堅(jiān)實(shí)后盾，也是石雕藝術(shù)家追求石雕作品藝術(shù)化的基礎(chǔ)。
在中國(guó)，石雕藝術(shù)已有數(shù)千年的歷史，但傳統(tǒng)的石雕工藝，大多數(shù)都是通過(guò)民間師徒相承的形式發(fā)展著，石雕的創(chuàng)作者對(duì)工藝的認(rèn)知和發(fā)揚(yáng)僅僅停留在學(xué)習(xí)階段，缺乏對(duì)藝術(shù)作品的創(chuàng)新。所以對(duì)于當(dāng)今的石雕創(chuàng)作者應(yīng)當(dāng)在繼承和學(xué)習(xí)工藝的基礎(chǔ)上，一方面不斷學(xué)習(xí)相關(guān)的理論知識(shí)，緊跟時(shí)代的步伐，提高自己的文化素養(yǎng);另一方面，要走進(jìn)生活，從生活的各個(gè)方面進(jìn)行感悟，將創(chuàng)作的思想與大自然融為一體，這樣創(chuàng)作出的作品才既有外在形式美，又有精神內(nèi)涵美。所以在當(dāng)今物質(zhì)欲望強(qiáng)烈的社會(huì)，石雕創(chuàng)作者更應(yīng)靜心思考，心如止水，繼續(xù)努力提高創(chuàng)作和理論水平，創(chuàng)作具有時(shí)代氣息，具備創(chuàng)新精神和更高價(jià)值的藝術(shù)佳作，獲得精神與財(cái)富的雙豐收。
石雕作品是社會(huì)發(fā)展的綜合文化現(xiàn)象，通過(guò)分析河南周口關(guān)帝廟的石雕藝術(shù)，我們首先應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到從事石雕創(chuàng)作工作具有厚重歷史文化傳承的使命感;然后按照石雕藝術(shù)的創(chuàng)作原則把握石材特性，強(qiáng)化藝術(shù)氣息，呈現(xiàn)民族特色，使作品具有文化底蘊(yùn)和思想內(nèi)涵;最后，石雕創(chuàng)作者要走進(jìn)生活，細(xì)致地觀察生活，擴(kuò)大視野，從生活中汲取創(chuàng)作的靈感，在石雕的創(chuàng)作中逐漸形成自己特有的藝術(shù)風(fēng)格，使中國(guó)的石雕藝術(shù)在新的時(shí)代背景下獲得新的發(fā)展。
